Interamerican Journal of Psychology

ISSN: 0034-9690
rip@ufrgs.br
Sociedad Interamericana de Psicologa
Organismo Internacional

Munn, Frederic
El Retorno de la Complejidad y la Nueva Imagen del Ser Humano: Hacia una Psicologa Compleja
Interamerican Journal of Psychology, vol. 38, nm. 1, enero-junio, 2004, pp. 23-31
Sociedad Interamericana de Psicologa
Austin, Organismo Internacional

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Revista Interamericana de Psicologia/Interamerican Journal of Psychology - 2004, V

El Retorno de la Complejidad y la Nueva Imagen d

Humano: Hacia una Psicologa Com

Frederic M

Universidad de Barcelona

Compendio
Recientes investigaciones muestran propiedades, como el determinismo catico, la dimensin
borrosidad, de las que se desprende que la realidad es constitutivamente compleja en sus manifestac
fsicas como psquicas y sociales. Esto plantea la posibilidad de una ciencia social y una Psicologa
Este trabajo muestra el sentido original histrico de la complejidad, las causas y efectos de su
posterior y de su recuperacin actual en una epistemologa de la complejidad que aporta una comp
ser humano como un ser paradjico que es, a la vez, ordenado y catico, regular e irregular, cont
borroso, en su personalidad y su comportamiento.
Palabras clave: Psicologa. Complejidad; caos; fractal; lgica borrosa; epistemologa; Filosofa.

The Return of Complexity and the New Image of Human Being: Towards a Complex P

Abstract
Recent researches show properties such as chaotic determinism, fractal dimension, or fuzziness,
we can derive that reality, is constituently complex in its psychical and social manifestations. This s
a complex social science and psychology might exist. The present work shows the meaning of th
origin of complexity, the reasons and the effects of its subsequent abandon and its actual recupe
epistemology of the complexity. That contributes to the understanding the human being as a parado
who is the same time, tidy and chaotic, regular and irregular, contradictory and fuzzy in both his pers
behavior.
Keywords: Psychology; complexity; chaos; fractal; fuzzy sets; epistemology; philosophy.

Son relativamente abundantes los trabajos que en la

mayora de los campos de la ciencia apuntan hacia un
paradigma epistemolgico basado en la complejidad como
alternativa al paradigma dominante que rinde culto a la
simplicidad. Ahora bien, en dichos trabajos la complejidad
tiene un sentido que tiene poco que ver con el significado
que recibe en las corrientes psicolgicas ms o menos
tradicionales, por ejemplo en el psicoanlisis cuando se
refiere al complejo de Edipo, o en el conductismo cuando
habla de un aprendizaje complejo, e incluso con el
deducible de orientaciones como el interaccionismo

Ciertamente, las propuestas

emergente son mltiples (ver por ejem
1994, y en la presente Revista, Linc
es pertinente que aclare, en que senti
paradigma de la complejidad. Numer
con base emprica van descubriendo
disciplinares fenmenos que muestr
mucho ms compleja de lo que se
esos fenmenos, como los sistema
y las estructuras fractales pronto fuer
s y considerados desde una ptica

FREDERIC MUNN

ARTICULOS

24

de propiedades cualitativas que, por lo que hasta hoy sabemos, son al menos la caoticidad, la fractalidad, el
catastrofismo y la borrosidad. Son propiedades
irreductibles, inherentes pues a la realidad en sus diversas
manifestaciones no slo fsicas sino tambin psquicas y
sociales.
Ante esto, uno puede preguntarse por qu, si la
realidad es compleja, domina hoy un paradigma basado
en la simplicidad. Una hiptesis plausible es que se cree
que admitir una realidad compleja supone una ambigedad
inadmisible para el conocimiento cientfico establecido.
Esta posibilidad invita a indagar si hay antecedentes de
una visin de la realidad en tal sentido. La respuesta puede
ser relevante para comprender mejor los dos paradigmas
epistemolgicos enfrentados en la concepcin del
mundo y la imagen del ser humano.
El Abandono de la Complejidad
Si buscamos los orgenes de la visin compleja del
mundo, la Historia nos lleva a la antesala de la cultura griega,
a la Grecia arcaica, que afront la complejidad del mundo
a travs de la ambigedad que percibi del mismo,
ambigedad que respet fervorosamente. Es sabido que,
en aquella etapa prefilosfica dominada por el mito y el
Orculo, el conocimiento profundo de la naturaleza lo
proporcionaba el saber mtico dotado de ambigedad y por
ello capaz de asumir los mltiples aspectos contradictorios
de la realidad. Este saber mtico tena por lo tanto un
sentido francamente positivo, como fuente inagotable de
conocimiento.
Pero en la Grecia clsica, el mito es sometido a la razn
y pasa a ser visto como un pseudosaber, precisamente por
su ambigedad, la cual se ver como un obstculo para el
conocimiento de la verdad (altheia). El helenista
Detienne (1967/1981) lo explica como sigue: En el
pensamiento arcaico, la verdad resida en los contrarios
como complementarios, y esto conllevaba una ambigedad

del saber no unvoco o ambiguo, propio

de la sabidura proporcionada por los m
del Orculo a travs respectivamente d
y del culto dlfico a Apolo, porque
pensamiento abstracto, racional y discu
cuando el impulso cognoscitivo ya no n
del desafo de un dios, y bast con que un
dialcticamente a otro hombre para que
como un sabio. Esta desacralizaci
especifica Colli, lleg con Gorgias y sob
Pero quien ha explicitado el trasfon
de la cuestin ha sido Gadamer (1997)
complejidad empieza a ser abandonad
cuando se entroniza la razn co
conocimiento y aparecen la filosofa y
se origina una fuerte tensin entre mito y
comprender toda la complejidad del len
el concepto.
En conclusin, al desacreditar la fil
por irracional el saber mtico, la ambig
como fuente de conocimiento, loo que c
a la complejidad de la aqulla es un re
de desmitificacin e imperio de la r
simplicidad, como paradigma epis
responde a la necesidad de una mayor i
naturaleza (fisis). Para hacer esto posib
ciencia procuran simplificar al mximo
vez tratada de un modo ms abstracto y
realidad, en un autntico proceso de desintenta eliminar la ambigedad de
consiguiente reduccin de su compleji
El procedimiento al que se recurre
desde la perspectiva de la complejidad
nar la realidad con unos atributos idea
como simplificadores de la misma. Los
dentes y decisivos son el orden, la perfe
Esto significa, expresado de otro modo

EL RETORNO DE LA COMPLEJIDAD Y LA NUEVA IMAGEN DEL SER HUMANO: HACIA UNA PSICO

La razn adquiere un carcter explcitamente ordenador

con Anaxgoras, para quien los elementos germinales de
la realidad fsica son ordenados por una fuerza csmica
de carcter abstracto (nous), especie de inteligencia o
mente pura. Y a partir del milesio Tales, o sea durante el
renacimiento jnico, ya puede hablarse de un saber terico.
Los conocimientos matemticos, de carcter emprico, se
desarrollan hacia la abstraccin (Farringtonon, 1986); la
medicina, originalmente tambin un saber mgico,
contribuye a la racionalidad ordenando sus conocimientos
(Corpus hippocraticum: ss. V y VI a C.); y la astronoma
adopta la observacin sistemtica, esto es ordenada. Todo
ello abre un proceso simplificador de la realidad mediante
el procedimiento epistemolgico de ordenar el
conocimiento de la misma. Pero con la grave consecuencia
de que todo lo que no aparezca como tal ser visto como
un desorden, que habr que arreglar o ms radicalmente
eliminar.
Una realidad perfecta: Otra vertiente de la razn
simplificadora provino de Pitgoras, que elev el orden a
la armona exacta del nmero, y de la secta religioso
filosfica que l fund, la cual renda culto a los nmeros
por ver en ellos, ms que unos entes abstractos, el mismo
arkh y un reflejo de la armona del cosmos manifestada
en fenmenos como la virtud, la amistad y la msica. El
paso decisivo del orden a la perfeccin lo dio Platn. Al
no encontrar sta en la naturaleza sino en las inamovibles
y eternas leyes matemticas, no slo traslad la realidad a
estas sino que la extendi a los conceptos universales
socrticos. Lo bueno o lo bello, al igual que lo justo o lo
verdadero y que el crculo, el tringulo o lo blanco, pasan a
ser los objetos reales de conocimiento. Al apartarse as de
la fisis, el idealismo platnico puso nada menos que el
fundamento epistemolgico necesario para el desarrollo
de una ciencia formal. Por esto, construir las formas
platnicas como cuerpos regulares de figuracin pura fue
el objetivo de Eucldes. En gran medida, la matemtica

mundo perfecto, fueron considerada

irrelevantes.
Una realidad armoniosa: La te
fundamental, que contribuy al recha
fue la creencia racional de que un m
no puede ser perfecto, lo cual exclu
contradiccin, por incompatible, de
Un primer paso en tal sentido se d
de la opinin (doxa) y desplazar la a
ltima. Cuando, con las ciudades-es
los sofistas, estos reducen lo ambiguo
en el plano racional con fines de un
ello, la contradiccin pasa a tener una
en la exclusin de una proposicin cu
con otra. Lo ambiguo, y esto me pa
ya no resulta de unos contrarios que s
de unos contrarios que son antagnic
religioso-filosficas, con su concep
mundo contribuyeron tambin a que l
su lugar a la contradiccin.
Pero no es hasta Aristteles que
es elevada a la categora mxima de
que ordena y encorseta el razonamien
ca formal, formal porque hace abstra
no verdad del contenido de las pre
institucionaliza la razn al introduc
razonar. En congruencia con esto
conocimiento cierto y confiable pas
cas (OConnor, 1964).
Esta tercera gran simplificacin,
verdad lo contradictorio, tuvo consec
El mundo abandonaba la naturaleza
sta al concepto abstracto de realidad
vs de las tres categoras absolutas
perfeccin y la no contradiccin. E
haba conseguido, al fin, el milagr
someter la naturaleza al imperio de l

FREDERIC MUNN

ARTICULOS

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sosteniendo un modelo de conocimiento inspirado en la

ciencia fsica. El nico sentido de cualquier saber que
pretendiera ser calificado de cientfico era descubrir leyes,
descubrirlas para poder predecir y prever.
Pero el proceso descrito encuentra constantes
problemas, porque la razn no puede dar cuenta cabal de
una realidad a la que previamente se ha desnudado de su
complejidad. Dos ejemplos representativos: Newton, que
no pudo prever fenmenos como la entropa o el roce,
crey que cuando las leyes fsicas fallaban era por la
intervencin de Dios, que iba reajustando el orden
matemtico del universo (Optica, 1704). El segundo
ejemplo es el famoso problema de los tres cuerpos, relativo
a la imposibilidad de predecir correctamente con las leyes
newtonianas el movimiento entre tres o ms cuerpos (como
la Tierra, el sol y la luna). No fue hasta fines del XIX, que
el gran matemtico francs Poincar vio, con ecuaciones
no lineales, que este problema no tena solucin desde los
supuestos de Newton.
Cmo afect el proceso simplificador ms all de las
ciencias de la naturaleza? En mi opinin, la divisin
decimonnica en dos mundos, el de la naturaleza y el del
espritu (Dilthey) o de la cultura (Rickert), por no
retroceder hasta la dicotoma cartesiana entre el cuerpo
(res extensa) y la mente (res cogitans), actu de blindaje
para las ciencias humanas. Porque quedaron relativamente
al margen de los problemas epistemolgicos de la ciencia.
Esta situacin terminara con el advenimiento del
paradigma de la complejidad.
El Retorno a la Complejidad
Problemas como los descritos, provocados al
simplificar la realidad, contenan la semilla para dar otro
enfoque al conocimiento cientfico. Esto sobreviene
cuando se obtienen datos empricos, inicialmente sobre
fenmenos fsicos, cuya conceptualizacin y teorizacin
van configurando una nueva imagen de la realidad que

La no linealidad es propia de los

cuya dinmica responde a una pe
representada por lo que se llama un
extrao porque a pesar de que la acci
no siendo en consecuencia predecible,
por el mismo atractor. Adems, estos sis
de generar orden mediante un proceso
muy estudiado con diversos nombre
estructuras disipativas (Prigogine &
autopoiesis (Maturana & Varela, 19
(Morin, 1977-2001), etc. Esto da a ent
no debe ser confundido con el desorde
Es ms, en cierto modo y considerad
puede decirse que el caos es un orden
primer aspecto de la complejidad de la r
por la paradoja de que sta es ordenada
2) La realidad es irregular y a la vez r
orden y caos, en los objetos y procesos
dan regularidades e irregularidades. Fren
simple proporcionado por una geom
simplificadora, la geometra fractal (M
describe lo irregular en lo regular de
descripcin tiene su base en sendos pro
y de ramificacin, generados resp
repeticin de una regla iniciadora
resultados iguales sea cual sea la esc
consideren, pero paradjicamente cada
distinto.
Aplicado esto a la realidad natural si
formas perfectamente regulares. Es fam
Mandelbrot (1983) de que las nubes n
las montaas cnicas, ni las costas circ
el rayo es rectilneo. Ya no val
platnicamente al mundo natural fo
tampoco se le pueden aplicar forma
irregulares. Esto es, en la realidad lo r
y viceversa. Slo un pensamiento

EL RETORNO DE LA COMPLEJIDAD Y LA NUEVA IMAGEN DEL SER HUMANO: HACIA UNA PSICO

por su sntesis a travs de un salto cualitativo. Esto

implicaba una realidad discontinua, sin embargo tambin
aqu la complejidad hizo aunque tmidamente acto de
presencia ya que ,segn se mire, la misma sntesis era
una manifestacin de la continuidad, del mismo modo
que en el gris estn y no estn el blanco y el negro.
Pero son las teoras de la complejidad las que ponen
en entredicho la concepcin griega de la contradiccin.
Algunas indirectamente, como la teora de la ruta hacia
el caos (Feigenbaum, 1978; May, 1976), que muestra
que ste sobreviene despus de una duplicacin de
periodos o cascada de mltiples procesos de bifurcacin,
o como la teora de las catstrofes (Thom, 1972; Zeeman,
1977), que describe sendas inestabilidades dentro de la
estabilidad de las estructuras. Y directamente, la teora
de los conjuntos borrosos (Kosko, 1993; Zadeh, 1965),
interesada por las zonas intermedias de cualquier
fenmeno polarizado. Paradjicamente, la borrosidad
significa que un fenmeno tiene sus lmites difuminados,
pero no que carezca de focos (nitidez) ni an de lmites.
La contradiccin borrosa hace ms compleja la realidad.
Hacia una Psicologa Compleja
Como se ha podido ver, la imagen que el paradigma
de la complejidad va configurando de la realidad es muy
diferente y en cierto modo opuesta a la de la realidad
simplificada. Cmo afecta este cambio al conocimiento
de la realidad humana?
Antes de responder, conviene advertir que entre la
imagen de la realidad y nuestro conocimiento de ella hay
una realimentacin constante. Esto es especialmente
sensible cuando se refiere a la realidad humana, dando lugar
al problema del pluralismo terico del que me he ocupado
en relacin con las imgenes subyacentes a los principales
marcos tericos de la Psicologa social (Munn, 1997,
en prensa). Por ejemplo, el interaccionismo simblico trata
la persona como un homo symbolicus, el conductismo

Las investigaciones y los estud

aportan datos empricos y elabora
confirman y explican la presencia en
aspectos ya descritos de la complej
la Psicologa y la Psicologa social,
los aos noventa se suceden lo
encontrando dichos aspectos en un
comportamiento. As, en 1994, Valla
un libro sobre los sistemas dinmico
a la Psicologa social en general o a c
como los juicios sociales y las dife
En el ao siguiente un conjunto de est
del caos a la comunicacin grupal c
a los procesos de conciencia, a la psi
cuestiones psicolgicas (Abraham y
conjunto a los procesos cognitivo
transculturalidad y la cuestin meto
y Combs, 1995). El ao 1997
Chamberlain y McCown presentan u
la terapia familiar desde la perspectiv
el caos; Douglas Kiel y Elliott agrup
perspectiva referida a temas metodol
al comportamiento poltico, econm
en la recopilacin de Grebogi y York
tratada desde la ciencia fsica has
finalmente, el libro de Masterpasqua
del caos en los procesos de desarro
problemas psicopatolgicos
psicoteraputico, fue publicado
Psychological Association lo
reconocimiento oficial de la aten
otorgadas a la problemtica de la
ciencias psicolgicas. Despus d
literatura cientfica sobre el
desarrollndose (Byrne, 1998; Sta
2000), sobre todo con artculos en re
las cuales lentamente empiezan a a

FREDERIC MUNN

ARTICULOS

28

funcionamiento normal de la inteligencia, en el

aprendizaje educacional mediante programas de
refuerzo, en los procesos de resolucin de problemas,
en los conflictos cognitivos, o en fenmenos tan dispares como la espiritualidad y el comportamiento del consumidor.
Las diferentes teoras particulares sobre el caos estn
ayudando a entender manifestaciones cada vez ms amplias de nuestro comportamiento, por ejemplo la teora de
los atractores extraos se ha aplicado a las pautas de
interaccin familiar y a las actitudes y la teora de las
estructuras disipativas (Prigogine & Stengers, 1983) a los
procesos de cambio por autoorganizacin en grupos
pequeos as como al liderazgo en las organizaciones. Por
su parte, la teora fractal permite comprender el significado de propiedades hasta hoy desconocidas, en procesos
tales como la integracin sensorial, la formacin de
necesidades o el comportamiento del individuo en los desastres colectivos. Con la teora de las catstrofes se
entienden mejor comportamientos tan diferentes como
la conducta agresiva y la conducta amorosa. En fin, los
anlisis en trminos de borrosidad muestran la relevancia
de sta en el aprendizaje de los olores, en el aprendizaje
del lenguaje, en el comportamiento en situaciones de grupo, etc.
No parece excesivo afirmar que el ser humano,
ininteligible en muchos aspectos desde la simplicidad,
puede ser entendido en profundidad cuando se le trata como
un ser complejo. Ciertamente, esto va contra la creencia
extendida de que a mayor complejidad hay ms dificultad
para entender, pero tal creencia confunde lo complicado
con lo complejo y explica que se intente evitar la
complejidad y
en ltimo trmino
tratarla
cuantitativamente. Porque la complicacin depende de la
cantidad de elementos constituyentes o intervinientes,
mientras que la complejidad es cualitativa y reside en las
interdependencias. No hay que deducir de esto que la

a s mismo pero distinto por ser fracta

ilimitado, ntido por ser difuso.
Quizs la consecuencia ms grave d
sea que los aspectos contrapuestos al ord
y a la armona quedan estigmatizados
alterados. Por ejemplo, el fsico o el g
por caso, debido a su mente griega, tien
lineal del mundo como un resultado del
debe ser neutralizado el mximo posible
socilogo o el psiclogo social tienden
un desorden que hay que controlar,
irregular como algo que ha de ser regul
en ltimo caso eliminar o ignorar
contradictorias o vagas. En cambio, en l
de la persona, la ausencia de orden, de
precisin no tienen en principio un ca
extrao, sino que se refieren a la co
normalidad. El orden, la regularidad y
mundo suelen ser un producto de la m
control ajenos o propios.
Por ser inherentes al ser humano, las
complejidad son clave para dar una ex
comportamientos cotidianos. Es difc
modo lineal el humor y la creatividad, p
definitorias la impredictibilidad y la
mismo puede decirse de la incoherencia
de lo imposible, con respecto a la risa y
discontinuidad con respecto a la intuic
de la borrosidad en el caso de la dud
conocimiento (pinsese en el papel po
generadora de la reflexin cartesian
argumento del cogito ergo sum); y de
relacin que supone cualquier interacci
el yo y el otro se ponen y se contrapone
paradjica relacin del sujeto human
(self) de la que dimana la identidad.
Si de las propiedades especficas

EL RETORNO DE LA COMPLEJIDAD Y LA NUEVA IMAGEN DEL SER HUMANO: HACIA UNA PSICO

ms valiosos que los no ambiguos para la investigacin y

la construccin de teoras. Algunos socilogos (Levine,
1985; Maines, 1989) consideran inevitable y necesario el
conocimiento ambiguo para la ciencia social. (Ms
ejemplos pueden seguirse en Rapoport & Kantor, 1969.)
Hay que reconocer que se trata de antecedentes aislados y
que responden a posiciones marginales en las ciencias
humanas, por lo que pasan inadvertidos o no son tomados
seriamente en consideracin por otras corrientes tericas
y metodolgicas.
Por qu, en el contexto de la simplicidad, lo ambiguo
viene siendo valorado negativamente y cules son las
nuevas formas de la ambigedad? Lo ambiguo es
simplificado al reducirlo a dicotomas, esto es a pares
conceptuales tales como presencia versus ausencia,
recuerdo vs olvido, yo vs otro, xito vs fracaso, certeza
vs incerteza, compromiso vs indiferencia, armona vs
conflicto, verdad vs falsedad, etc., etc., en los que la
oposicin excluye al contrario. Sin embargo esta estrategia
dicotomizante no neutraliza la complejidad, porque pocas
veces la exclusin es absoluta. La realidad participa de
ambos polos, puesto que ninguno de estos conceptos tiene
sentido sin su correspondiente opuesto polar.
Por ser mltiple y plural la realidad, y no nica o dual,
es posible la interpretacin y necesaria la hermenutica y
tienen sentido la explicacin y la teorizacin. Las nuevas
formas de la ambigedad (la indeterminacin, la
incertidumbre, la duda, la posibilidad entendidas en el
contexto del paradigma emergente) devuelven a la
contradiccin su raison dtre. Con el conocimiento
ambiguo, lo opuesto deja de ser ntido, lo exacto pasa a
ser vago, y se deshacen dicotomas como lo ordenado o
lo catico, lo regular o lo irregular, lo preciso o lo
impreciso.
He apuntado antes que la simplicidad, en vez de resolver problemas, los crea. Las dificultades seculares para
aprehender la afectividad son un buen ejemplo. En Grecia,

que, dirigida por la simplicidad, con

que no parece ser la propia de un
reflexionar sobre s mismo se siente
pirar una Psicologa filosfica, conv
ocasin en una especie de anlisis P
por reaccin provoca la Psicologa
que la afectividad resulta sumamente
recordar que el conductismo
explcitamente, que el cognitiv
reiteradamente evitarla o hacrsela
sui generis de cognicin, y que el ps
na con una realidad inconsciente pa
una de las crticas usuales a Freu
racionalidad de lo no racional.
Por aadidura, la metodologa po
eliminacin del sujeto. A partir de la
observados como objetos, o s
independiente del observador, se ha ll
objetos capaces de razonar ms que
ser entendidos sin juicios de valor.
tos con emociones, sentimientos y p
tanto que desprovistas de complejid
sed de afectividad que se nota en c
ficos y no cientficos, De ah, el
libro de Goleman (1995) sobre la i
nal, que ha dado lugar a una inmediata
ra de diversa calidad. Y muy signific
mtica me parecen las investigacio
mental, de Gilbert (Wilson & G
Loewenstein (Loewenstein, Weber, H
sobre la felicidad y la prediccin af
encuentran es ... la impredecibilidad
Adems de la afectividad, otro pr
simplicidad es el de la simplificaci
Grecia clsica, pensar, el pensar del
fico, era pensar sin complejidad, o
pensar bien era saber pensar del mod

FREDERIC MUNN

ARTICULOS

30

central y perifrico, significante e insignificante. Sin un

pensar complejo, concluye taxativamente Morin,
disolvemos o trascendentalizamos el sujeto, sin llegar a
comprenderlo jams.
Con un pensamiento as, orientado hacia y por la
complejidad, resultados de investigaciones y afirmaciones
tericas carentes de sentido para una lgica simple,
adquieren un sentido pleno. Slo entonces se comprende
que tenemos una identidad porque nunca somos los mismos
y viceversa, o que estamos determinados porque somos
libres y viceversa. Como ya he tratado de la identidad en
otro lugar (Munn, 2000, donde presento una aproximacin
a la persona no desde la estabilidad sino desde la
inestabilidad del self, mostrando que la falta de coherencia
y de consistencia le son constitutivas en tanto que
generadoras de la identidad, ver tambin Codina, 2002),
me referir brevemente a la cuestin de si el ser humano
es libre o est determinado.
Esta vieja cuestin, con una fuerte carga ideolgica,
subyacente en debates como el de la naturaleza y la cultura
o el de la herencia y el ambiente, cuando se refiere a la
realidad fsica queda simplificada en la alternativa entre la
necesidad o el azar (cfr. Monod, 1984), considerando que
si la naturaleza est determinada lo est necesariamente y
si no lo est queda en manos del azar, que no de la libertad.
Y referida al ser humano, la cuestin simplificada es si las
personas estamos determinadas o somos libres. Pero
desde el paradigma de la simplicidad esta ltima alternativa
es inverificable e infalsable. Porque el determinismo, no
abstracto sino concretado, se refiere siempre a hechos
consumados, que por ocurridos son irrepetibles dada la
irreversibilidad del tiempo y la no linealidad fundamental
de la realidad. Y porque la libertad, fcticamente
considerada, se refiere a algo a priori. El dilema del
determinismo o la libertad escinde el ser humano
polarizndolo entre su pasado y su futuro.
Desde el paradigma de la complejidad, el planteamiento
es muy distinto, porque no es dicotmico. Los conceptos

Por otra parte, desde la complejidad

exclusiva del mbito humano sino prop
tema complejo de accin. Pero a difere
fsica donde se da como mera autoorga
humano cuya complejidad es mxima
manejar la situacin, eso s borrosam
determinarse como para liberarse.
exgena y el azar son otra cosa y no ent
Por qu borrosamente? Porque al no te
soluto ni la determinacin ni la liberta
pueden ser delimitantes. Ms clarament
entre la libertad y la determinacin abso
ambas dejan de oponerse y se posibilita
As, los fenmenos complejos, como
autoorganizacin o la iteracin fractal mue
nada es sin determinacin (auto y hetero
al igual que la determinacin nada es sin l
hetergena). En sntesis, el ser humano es
la libertad y es libre al determinarse.
Una reflexin final, desde la perspe
bre la psicologa en relacin con la filo
Por una parte, es una obviedad que
constituyen un inestimable patrimonio
griegos que (junto con la religin y la
no griegos de los que habr de ocuparm
han hecho posible la portentosa cultura o
parte, el modo de conocer y de razonar
sigue condicionando no slo nuestra visi
do sino tambin el modo asimismo sim
dividual y socialmente, a nosotros
pensarse, pues, que el paradigma de la co
tra la filosofa y la ciencia. Pero contra
un modo de ser entendidas, porqu
simplificacin de la realidad que las hiz
altsimo precio de arrancar de cuajo l
mundo.
Por lo expuesto, en mi opinin
desmitificacin que afortunadamente l

EL RETORNO DE LA COMPLEJIDAD Y LA NUEVA IMAGEN DEL SER HUMANO: HACIA UNA PSICO

comportamiento individual y social, como es el caso de la

Psicologa. Se trata, pues, de reclamar una Psicologa de
las diferencias mnimas, no por supuesto en el sentido
tradicional de una Psicologa diferencial individual o cultural, sino en el de una Psicologa que asuma la imagen
compleja del ser humano para comprenderlo en profundidad
y optimizar su potencialidad. Ms de uno se dir: va a ser
otra mitificacin del conocimiento. Seguramente, pero ms
compleja...
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