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Sartre, Marx e o Marxismo

Jorge Grespan
Universidade de So Paulo

resumo O artigo destaca o int e resse ainda atual da crtica sartre a na ao ma r x i s mo de seu
tempo na Crtica da razo dialtica. Destaca, no entanto, que o alvo desse interesse reside
me nos no ind i v duo, como quer o humanismo sartre a no, do que no evento ind i v idual, na
singularidade histrica.
palavras-chave Marxismo; histria; dialtica; ao; humanismo.

No ultrapassado1 me parece tambm o diagnstico feito h 50 anos

por Sart re em relao ao marxismo e seu tempo, que ainda o nosso.
Exatamente nesses termos ele avaliava o valor e a permanncia da teoria
de Marx, como a terceira grande matriz filosfica da modernidade,
depois da cartesiana e da kantiano-hegeliana. Se, como ele afirma, uma
filosofia mais do que um mtodo de investigao, uma totalizao
do Saber, (...) Idia reguladora, arma ofensiva e comunidade de
linguagem (SARTRE, 1986, pp. 10 e 12), ela pertence de modo privilegiado ao tempo que a engendrou. O que pode superar uma filosofia
apenas o movimento real desse mundo cujo horizonte ela constitui e
que, no caso, ainda no mudou substancialmente desde os tempos
definidos por Marx pela alienao do homem. Os pensadores que a
continuam e tambm os que a criticam pertencem ainda a esse mesmo
tempo, e so por isso chamados por Sart re de idelogos e no tanto
fundadores de filosofia nova. no contexto desse debate ideolgico
que ele apresenta as suas prprias posies em relao ao marxismo,
Recebido em 12 de maio de 2006.Aceito em 23 de junho de 2006.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 2, p.159-171, outubro, 2006.

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correes de rota cruciais em relao aos desvios e simplificaes operados no sculo XX.
Neste sentido, ainda nos interessa a crtica de Sartre ao marxismo do
seu tempo, pela permanncia neste dos cacoetes que sempre ameaam de
novas e antigas deformaes.Talvez tenha mudado o motivo da preocupao sartreana: reencontrar o indivduo, na dcada de 50, tinha muito a
ver com a chamada desestalinizao e com a conseqente nfase numa
leitura humanista de Marx; hoje talvez no fosse tanto o indivduo, mas o
evento individual, a singularidade histrica, tambm to defendida por
Sartre contra aquele reducionismo que a considerava como o elemento
acidental a ser depurado em toda explicao histrica, em favor dos
grandes esquemas que remetiam para os quadros gerais, para os universais.
Com o pretexto de fazer histria, esse marxismo faria muito mais uma
sociologia do passado. Mas o especfico do trabalho do historiador seria
justamente recuperar a singularidade do evento, de suas motivaes e
condies, como algo irredutvel ao universal do saber, para, a partir da,
situar esta singularidade atravs de uma operao de totalizao.
Examinemos mais de perto estas expresses da linguagem existencial
do autor situao, totalizao e a inteno da sua polmica, em
primeiro lugar com os marxistas, e depois, em parte e no assumidamente, com o prprio Marx.
O defeito geral das anlises marxistas, at em algumas mais sofisticadas,
como a da Revoluo Francesa de 1789 por Daniel Gurin, apareceria j
de incio como sendo a imediatidade da reduo das aes polticas a
interesses econmicos. Sartre afirma que Girondinos e Montagnards, por
exemplo, no podem ser considerados instrumentos passivos da sua classe
social os armadores e mercadores de Bordus no caso dos primeiros, a
pequena burguesia, no dos segundos , pois a poltica para eles era um
absoluto, um irredutvel (SARTRE, 1986, pp. 44 e 42). Importa evitar a
subsuno brutal dos fatos e dos indivduos histricos a leis de movimento consagradas, e estabelecidas em seguida como vlidas a priori. Esta
subsuno revelaria um af por conferir ao marxismo o status de cincia
dedutiva, que merece de Sartre uma crtica avassaladora: tal marxismo
acaba resvalando para o seu oposto, que ele imagina superar, o Idealismo.
Com isso, parece apenas que Sartre pode ser alinhado como mais um
dos crticos do teorema marxista base/superestrutura, to debatido em
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boa parte do sculo XX. Mas uma re s s a l va fundamental deve ser feita
aqui. Ele mesmo afirma que sua crtica vale apenas para os motivos da
guerra movida pelos Girondinos em 1792, e no tanto para os polticos
de 1793, que teriam, sim, feito a guerra agora em nome dos interesses
diretos de sua classe. Ou seja, nem sempre ele acredita errneo levar em
conta o econmico, pois s vezes esse se apresenta imediatamente como
motivo das aes polticas2. Por isso, Sartre tambm condena que se
procure, inversamente ao idealismo de certos marxistas,determinar de
uma vez por todas a natureza e a fora das resistncias opostas pelos fenmenos da superestrutura s tentativas de reduo brutal: isso seria opor
um idealismo a outro (SARTRE, 1986, p. 42). Ou seja, tanto no caso em
que se pressupe a prioridade da base sobre a superestrutura, quanto
naquele em que, ao contrrio, seria pressuposta uma prioridade da superestrutura em relao base econmica, teramos um idealismo. O erro,
portanto, seria considerar em todos os casos, antes de examinar sua peculiaridade histrica, que as foras de um certo tipo ou nvel da realidade
social sejam determinadas por outras.A crtica de Sartre no visa relao
base-superestrutura em si mesma, e sim falta de ateno histrica dos
que julgam poder afirmar pressupostos tericos quaisquer, sem considerar suficientemente a realidade.
Mais ainda, os apelos sartreanos para aprofundar os homens reais,
para passar pela mediao dos homens concretos (SARTRE, 1986, p. 42
e 43), para considerar de fato a histria, no se fazem apenas em nome de
um realismo metodolgico, de uma crtica ao apriorismo. Eles apre s e ntam uma justificativa da relevncia do existencialismo para o marxismo,
que incorporaria a este ltimo a reflexo sobre a irredutibilidade de um
certo real ao pensamento, sobre a incomensurabilidade do real e do
saber (SARTRE, 1986, p. 16 e 17), isto , a reflexo de que a vida concreta sempre tem um carter de resduo diante da vida apreendida pela
idia. Sart re enfatiza que, neste sentido, a crtica de Marx a Hegel segue
um caminho semelhante ao de Kierkegaard, s que do ponto de vista da
Histria real (SARTRE, 1986, p. 17), dos homens reais porque histricos, produtores de sua prpria vida.
A qualidade desta crtica de Marx teria at anulado a importncia
histrica do existencialismo de tipo kierkegaardiano, se o prprio marxismo no tivesse se transformado naquele novo idealismo, ao propor as
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idias de Marx como ve rdades inquestionveis por qualquer pesquisa

emprica. no contexto de tal apriorismo que Sart re afirma a tare fa
atual do existencialismo: ele pde renascer e se manter porque re a f i rmava a realidade dos homens; ou ainda,o objeto do existencialismo
pela carncia dos marxistas o homem singular (...) (SARTRE, 1986,
p. 31 e 121).
Sartre no pretende com isso, porm, modificar os princpios marxistas, e nem mesmo complement-los. Ele adverte: Conviria estudar os
caracteres concretos sobre a base do movimento econmico, mas sem
desconhecer (mconnaitre) sua especificidade. Assim somente que
podemos visar totalizao. Isso no quer dizer que a condio material
(...) seja insuficientemente determinante em relao atitude considerada. Ou, se se preferir, no h necessidade de acrescentar nenhum outro
fator, desde que se estude em todos os nveis a ao re c p roca dos fatos
que ela engendra atravs do projeto humano (SARTRE, 1986, p. 97).
No se trata, portanto, de introduzir outros fatores explicativos do indivduo ou do caso concreto, mas de reconstituir os nveis pelos quais o
particular vive o universal (social e histrico) de modo especfico. Outros
elementos explicativos alm do econmico no so fatores, isto , i n d ependentes entre si e talvez s exteriormente articulados; eles devem
formar a totalizao constantemente reiterada.
Como Sartre define, afinal, esta categoria? A totalizao um movimento sinttico, um mtodo que admite a multiplicidade hierrquica
de significaes (SARTRE, 1986, p. 101)3. No haveria uma nica
significao nos eventos histricos, e sim uma multiplicidade, isso
claro. S que a referncia a uma hierarquia pode nos induzir ao erro de
voltar aos esquemas dedutivos. Ao contrrio disso, para Sartre ela no
autoriza a reduzir as significaes umas s outras, como fazem os marxistas: como a significao mais geral serve de quadro para a mais concreta,
(...) impossvel deduzi-la ou dissolv-la (SARTRE, 1986, p. 95); a
relao entre as significaes nos diferentes nveis de generalidade,
ento, que as mais gerais compem apenas um quadro mais amplo,
e no que precedam logicamente as mais concretas. Por isso, impossvel separar estas (...) significaes ou reduzi-las uma a outra: elas so
faces inseparveis de um mesmo objeto (SARTRE, 1986, p. 101). Em
primeiro lugar, a impossibilidade de reduzir umas s outras indica que
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elas so irredutveis, no sentido mesmo daquela irredutibilidade de um

certo real ao pensamento mencionada antes como caracterstica da crtica de Kierkegaard a Hegel: a significao mais concreta apresenta sempre
um resduo inapreensvel pela significao mais geral.
Por isso, em segundo lugar, a inseparabilidade dos nveis de significao obriga o pesquisador a apresent-los simultaneamente; mais ainda,
a reconstituir a sua imbricao revelando o modo especfico pelo qual,
como tambm j vimos antes, o particular vive o universal. Este ponto
tem importncia estratgica, merecendo anlise mais detalhada.
Sartre pretende compreender as situaes concretas em que os fenmenos particulares no so aparncias ilusrias ou secundrias, mas so as
formas nicas de manifestao do universal, o modo nico de ele existir.
Um personagem histrico vive o universal como particular (SARTRE,
1986, p. 57), como um papel desempenhado por um ator, conforme o
revelador exemplo apresentado em Questes de Mtodo, para explicar a
relao entre a prxis imaginada e a real. O ator seria ao mesmo tempo
ele mesmo e o papel que desempenha, e no apenas ele mesmo e s
a p a rentemente o personagem, num tipo de essencialismo ao gosto de
tantos marxistas. Em vez de dizer que se no tivesse aparecido Napoleo,
por exemplo, o u t ro teria feito o que ele fez, pois o importante seria o
processo social que o engendrou, Sartre prope a dialtica, o jogo das
mediaes demonstrando que Napoleo era necessrio, que o desenvolvimento da Revoluo forjou ao mesmo tempo a necessidade da
ditadura e a personalidade inteira daquele que a devia exercer (...) em
uma palavra, que no se trata de um universal abstrato, de uma situao
to mal definida que diversos Bonapartes teriam sido possve i s, mas de
uma totalizao concreta onde esta burguesia real, feita de homens reais e
viventes, devia liquidar esta Revoluo e onde esta R evoluo criou seu
prprio liquidador na pessoa de Bonaparte (SARTRE, 1986, p. 78-79).
Neste texto, a totalizao qualificada de concreta, retomando em
parte o sentido hegeliano do con-creto recuperado por Marx, como a
sntese das mltiplas determinaes (MARX, 1983, p. 35), como o
con-crescere crescer junto numa determinao recproca e dinmica.
Esta dialtica concreta porque enfatiza a necessidade das mediaes,
em um jogo do particular e do universal no qual o particular no
simplesmente descartado como um acessrio casual, apenas possvel,
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como teriam sido os diversos Bonapartes.Ao reducionismo dos marxistas, seus contemporneos, Sartre ope a prpria dialtica, corretamente
recuperada pelo conceito de mediao, cunhado por Hegel para definir
seu mtodo.
Estaria ele assim convocando um retorno a Hegel? De certa forma.
Pois ele se refere a esta filosofia como a mais ampla totalizao filosfica (SARTRE, 1986, p. 13), ressaltando nela o movimento de dissoluo
contnua do Ser em si mesmo, a alienao e o retorno a si do homem: a
ciso e a contradio que fazem nossa infelicidade so momentos que se
pem para ser ultrapassados (...) o puro vivido de uma experincia trgica, de um sofrimento que conduz morte absorvido pelo sistema
como (...) uma passagem que conduz ao absoluto, o nico concreto
verdadeiro (SARTRE, 1986, p. 14). Quanto j mencionada crtica de
Kierkegaard a Hegel, interessante notar que Sartre concorda com ela s
at certo ponto: ao se colocar no quadro da poca, Kierke g a a rd tem
razo contra Hegel tanto quanto Hegel tem razo contra Kierkegaard.
Hegel tem razo: em vez de se obstinar como o idelogo dinamarq u s
em paradoxos rgidos e pobres que remetem finalmente a uma subjetividade vazia, o concreto verdadeiro que o filsofo de Iena visa por seus
conceitos, e a mediao se apresenta sempre como enriquecimento.
Kierkegaard tem razo: a dor, a necessidade, a paixo, a pena dos homens
so realidades brutas que no podem ser ultrapassadas nem modificadas
pelo Saber (SARTRE, 1986, p. 16). Se a realidade profunda do homem
em sua vida trgica de fato irredutvel ao Saber, isso no invalida o
esforo da dialtica em enriquecer e dar contedo subjetividade, que
de outra forma seria vazia. Ao retomar Hegel, Sart re busca situar
(mais exatamente do que explicar) o singular do indivduo e de sua ao,
e com isso denunciar as pseudodialticas que se re s t ringem ao universal
ou essencial, sem conseguir ou querer passar da de volta ao particular ou
existente. Essa a funo das mediaes.
Aqui se esclarece mais o sentido do conceito de vida, que tem a ver
j em Hegel no s com o real vivido, mas com o movimento de transformao, de dev i r, do prprio real Sartre fala de totalidades vivas
(viventes vivantes), pelo qual a dialtica apreenderia o movimento real
de uma unidade no processo (en train) de se fazer, e no o estudo (...)
de uma unidade j feita (SARTRE, 1986, p. 66). Esta vida afinal a
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histria, a dinmica do con-creto em que se imbricam os nveis de

significao do vivido particular e do sentido universal. preciso, ento,
reconstituir o movimento sinttico de uma ve rdade que veio a ser
(SARTRE, 1986, p. 24).
O interessante que o existencialismo, portanto, que teria a funo
de recuperar a prpria dialtica, soterrada pelo monismo dos marxistas,
no qual os dois lados acaso e universalidade so absolutamente separados, sem relao um com o outro e, assim, abstratos. o existencialismo que permitiria perceber que assim, o marxismo vivo (vivente)
heurstico (SARTRE, 1986, p. 29), ou seja, capaz de descobrir algo, de
encontrar a situao particular no quadro geral. Isso o que Sart re
chama de mtodo progressivo-regressivo, que leva em conta ao
mesmo tempo a circ u l a ridade das condies materiais e o condicionamento mtuo das relaes humanas estabelecidas sobre esta base
(SARTRE, 1986, p. 72).
At aqui, contudo, vai o acordo com Hegel. Pois Kierkegaard tambm
tem razo, quando afirma o fenmeno humano como algo irredutvel ao Saber, quando recusa a possibilidade de que as realidades brutas
(possam) ser ultrapassadas (ou) modificadas pelo Saber, conforme a
citao anterior. Lembremos que o ultrapassado (d p a s s ) aqui remete
diretamente ao famoso conceito da Au f h e bu n g hegeliana processo de
s i multnea conservao e negao. O particular, ento, no pode ser
simplesmente ultrapassado pelo universal, como ocorreria na dialtica de
Hegel, constituindo tambm esta sua irredutibilidade o conceito sartreano de vida.
Distingue-se claramente nisso o sentido que Sartre confere dialtica.
Ele quer uma dialtica flexvel e paciente (...) que recuse considerar a
priori que todos os conflitos vividos opem contraditrios ou mesmo
contrrios: para ns, os interesses que esto em jogo podem no encontrar
necessariamente uma mediao que os reconcilie (SARTRE, 1986, p.
116). Ou seja, h conflitos em que os opostos no so contraditrios, o
que depende do caso a ser considerado (a posteriori), depende de haver
uma mediao que os reconcilie no sentido de estabelecer uma
unidade, uma relao que os oponha como contraditrios. O conceito
sartreano de mediao de matriz hegeliana, mas o de reconciliao
no. Bem como no o a idia de uma n o - n e c e s s i d a d e de que os
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interesses reais encontrem mediaes, pois em Hegel toda a difere n a

necessariamente se configura como oposio em si contraditria.
Tratando dos interesses reais, Sart re continu a : Na maior parte do
tempo, uns excluem os outros, mas o fato de que eles no podem ser
satisfeitos ao mesmo tempo no prova necessariamente que sua realidade
se reduz a uma pura contradio (...) ou seja, a excluso recproca no
os limita a dois nicos opostos, numa unidade contraditria. O texto
esclarece, na seqncia: Claro, o capitalista possui os instrumentos de
trabalho e o trabalhador no os possui: eis uma contradio pura. (...mas)
o roubado no o contrrio de quem rouba, nem o explorado o
contrrio (ou contraditrio) do explorador: explorador e explorado so
homens em luta num sistema em que a raridade constitui o carter principal. (SARTRE, 1986, p. 116). A relao entre explorado e explorador
no necessariamente uma relao contraditria, ou entre contrrios,
pois ambos podem estar num ambiente de raridade, de modo que sua
luta se dissolve em outros elementos do sistema. S o ser se sua relao
encontrar a mediao que os reconcilie, isto , oponha; esta a relao
oposta de ambos os contrrios, e de um pelo outro, aos instrumentos de
trabalho, que uns monopolizam para deles privar aos outros.
Em suma e assim que Sartre interp reta a crtica materialista de
Marx ao idealismo de Hegel , tambm a dialtica no pode ser um
mtodo aplicado a priori aos fenmenos histricos. Nem todos os conflitos reais, entre homens em luta, de fato os ope no sentido estrito de
uma contradio, propiciando uma leitura dialtica. Numa concepo
idealista, a dialtica funcionaria como uma camisa de fora retirando dos
homens reais a sua liberd a d e.Alm da dialtica, portanto, o que o existencialismo restitui ao marxismo seria o prprio materialismo.
E materialismo entendido como a irredutibilidade de todo real ao
Saber absoluto, o enquadramento de qualquer conflito na matriz da
contradio, a deduo das significaes mais concretas a partir das
mais gerais, a desapario do evento ou do indivduo singular no bojo
de estruturas sociais todo-determinantes. Sartre lembra que o homem
alienado, mistificado, reificado etc., no menos homem. E quando Marx
fala da reificao, ele no quer mostrar que ns somos transformados em
coisas, mas que somos homens condenados a viver humanamente a
condio de coisas materiais (SARTRE, 1986, p. 97, nota). Neste ponto
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a p a rece a importantssima questo do fetichismo, termo que tambm

Sartre utiliza positivamente na sua crtica ao idealismo. Examinemos com
algum detalhe tambm este ponto.
Entre as mediaes reais assinaladas por Sartre est o grupo social,
caracterizado justamente por sua autonomia relativa e poder de mediao (SARTRE, 1986, p. 64) entre um nvel mais geral de sociabilidade
(diviso do trabalho, foras pro d u t ivas e relaes de produo) e o indiv duo,situando-o na famlia, na categoria profissional, no clube etc. Mas
os marxistas desconheceriam esta mediao em toda a sua dimenso
dialtica , no percebendo que no h seno homens e relaes reais
entre os homens (SARTRE, 1986, p. 72). O prprio Marx no est
muito distante (SARTRE, 1986, p. 73) desta idia, mas teria se afastado
dela um pouco, ao enfatizar s vezes exageradamente o carter reificador
do fetichismo. Isso, porm, no permite concluir por uma insuficincia
definitiva do mtodo marxista, mas simplesmente por seu desenvo l v i m e nto insuficiente (SARTRE, 1986, p. 70). Afinal, a teoria do fetichismo,
esboada por Marx, jamais foi desenvolvida, e, de qualquer forma, ela no
poderia se estender a todas as realidades sociais (SARTRE, 1986, p. 73).
Empreendendo ento este desenvolvimento do conceito, Sart re
reconhece a fora do mercado, inicialmente simples complexo de
relaes humanas, tendendo a tornar-se mais real que os ve n d e d o res e
que seus clientes, mas re p rova o fato de que o marxismo considera o
mercado como uma coisa, e que suas inexorveis leis contri buem para
reificar as relaes entre os homens (SARTRE, 1986, p. 73). O pro bl ema que, segundo ele, Marx faz repentinamente (...) um passamoleque (tour de passe-passe) dialtico (e) nos mostra esta abstrao
monstruosa como o verdadeiro concreto (trata-se, claro, de uma
sociedade alienada), enquanto os indivduos (por exemplo, o operrio
submetido s leis frreas do mercado de trabalho) caem por seu turno na
abstrao. A sua crtica fica ento mais cida: a c reditamos ter retornado ao idealismo hegeliano. Pois a d e p e n d n c i a do operrio que vende sua
fora de trabalho no pode de forma alguma significar que o trabalhador
caiu na existncia abstrata. Ao contrrio, a realidade do merc a d o, por
mais inexorveis que sejam suas leis, e at em sua aparncia concre t a ,
repousa sobre a realidade de indivduos alienados e sobre sua separao
(SARTRE, 1986, p. 73-74).
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Do ponto de vista de Marx, esta objeo mereceria tambm alguns

reparos importantes.A fora que separa os indivduos se autonomiza deles
e os separa de modo distinto do qual eles so separados em outras formas
sociais, isto , o faz como fora externa, coisificada, natural.Alm disso, o
lado da separao dialeticamente dependente do da unio: considerar s
a separao seria algo unilateral.
Mas Sartre responde que o Fetichismo no decorre de uma coisificao, e sim de um conflito e conseqente dpassement da ao de um
indivduo ou de um grupo pela de outro, criando um resultado que nem
o primeiro nem o segundo visavam. Ele diz:mas se a histria me escapa,
isto no decorre do fato de eu no a fazer: decorre de que o outro
tambm a faz; ou ainda, o sentido objetivo do que eles fazem vai se
impor a eles como uma existncia real, na medida mesma em que a
resistncia do outro no lhes permite apreender sua atividade como pura
e simples objetivao deles mesmos (SARTRE, 1986, p. 82 e 118). Ou
seja, dos antagonismos surge uma resultante que escapa a cada particular,
constituindo o universal como uma existncia real, um sentido objetivo. Mas a ao humana sempre est em primeiro plano. Por isso ele
continua no verdade que a histria nos aparea completamente como
uma fora estrangeira. Ela se faz cada dia pelas nossas mos, mais do que
acreditamos faz-la (...) e contudo ela menos opaca do que nu n c a : o
proletariado descobriu e liberou o seu segredo; o movimento do capital
consciente de si mesmo, tanto pelo conhecimento que os capitalistas
tomam dele como pelo estudo que dele fazem os tericos do movimento operrio (SARTRE, 1986, p. 84).
A este otimismo quanto liberdade humana, pode-se objetar a famosa
frase de Marx: no o sabem, mas o fazem; ou seja, indiferente a
descoberta ou a conscincia dos agentes para a sua necessidade de continuar executando as operaes econmicas capitalistas fetichizadas.
No entanto, o interessante perceber na interpretao sartreana do
fetichismo a sua leitura especfica de Marx. Em primeiro lugar, a
definio de abstrato e concreto, justa no que se refere ao modo de
exposio dialtico, no recorre aqui ao conceito de trabalho abstrato, por
no descrever o processo real/social de abstrao realizado pelas trocas
reiteradas no mercado. Em segundo lugar, se as coisas fetichizadas no
podem ser abstraes, pois Sartre critica o tempo inteiro os marxistas que
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esquecem das mediaes que do carne s categorias universais abstratas

(e quase sempre a abstrao tem para ele este mau sentido), ento elas
so o que ele chama de coletivos, como o mercado, e tambm a famlia,
a cidade, o clube de leitura. Isto , so grupos compostos de homens e
por suas relaes, pois nada mais existe. E assim Sartre dilui o fetiche nos
c o l e t ivos que sempre existiram, ou seja, perde em parte a especificidade
do capitalismo, embora o tempo inteiro lembre que se trata de uma
sociedade alienada, claro.
Examinando sua definio de fetiche, como aparece no texto acima,
percebemos que para Sartre ele resulta da alienao. E este conceito, por
sua vez, definido como uma realidade histrica e perfeitamente irredutvel a uma idia (SARTRE, 1986, p. 18), no mesmo esprito da crtica de Kierkegaard a Hegel. Se levarmos em conta o conceito de
abstrao tal como aparece no trabalho abstrato, porm, o fetiche se
revela como mais do que um coletivo de indivduos alienados: a
abstrao um processo real do capitalismo que qualifica a mera alienao.
Tambm podemos examinar neste sentido o ponto fundamental da
aproximao sartreana do marxismo ao existencialismo: a prxis. Os
homens fazem sua histria e so simultaneamente feitos por ela. O
homem p roduto de seu produto, e ao mesmo tempo um agente
histrico no pode, de forma alguma, passar por um produto
(SARTRE, 1986, p. 82). Em parte isso ve rd a d e, na medida apenas em
que o homem pode resgatar sua humanidade na prxis transformadora da
realidade; mas no verdade sempre, j que, na inverso fetichista, o
homem est posto numa condio coisificada. Mas Sartre continua, Os
homens fazem sua histria sobre a base de condies reais anteriores (...)
mas so eles que a fazem e no as condies anteriores: de outro modo,
eles seriam simples veculos de foras inu m a n a s ; de fato, as condies
no vo sozinhas ao mercado, como diz Marx, mas foram os homens
a ir, impem-se a eles, mesmo que eles o saibam e queiram delas escapar.
Neste caso, o cotidiano quase sempiterno, eles agem movidos por foras
inumanas, sim.
Esta diluio do conceito forte de fetiche, ao abrir o campo de
possibilidades para a ao humana, por outro lado, ilumina um aspecto
deixado sombra por verses mais recentes do marxismo, a saber, a
capacidade de transformao das chamadas condies objetivas. Ao
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invs de soterrado ou sufocado pelo peso de um fetiche todo-poderoso,

ou, ao contrrio, de simplesmente livre para impor sua vontade, o homem
aparece configurado fenomenologicamente, isto , lanado em sua situao, determinado pela determinao do seu mundo e vice-versa. Depois
de voltar questo do papel do indivduo na realizao das foras sociais,
agora citando e criticando o texto do velho Plekhanov, Sartre afirma:S
que a questo no essa: trata-se de determinar em que nve l nos colocamos para definir a realidade (SARTRE, 1986, p. 119).
Sem dvida, um aporte interessante para as teorias polticas que,
inspiradas no marxismo, no conseguem se desenredar da altern a t iva
ao subjetiva versus condies objetivas. Mas de certa maneira Sart re
tambm se enreda nesta dificuldade, ao diluir o fetiche, isto , as
condies objetivas, para repor a nfase sobre as possibilidades da ao
humana. Pois com seu conceito de humano e de ao, ele busca
explicitamente o retorno tradio humanista. A ao pensada como
eficcia, pelos seus resultados prticos, como realizao particular do
universal; o homem pensado como a luta contra a alienao presente em
toda a relao social, em todo o acontecimento: assim, a subjetiv i d a d e
retoma uma espessura diante do mundo que ameaa justamente o mais
i n t e ressante de sua crtica ao marxismo, como vimos, a perspectiva
fenomenolgica da situao.
A crtica de Sart re, portanto, mantm sua importncia, apontando
para a superao radical da aporia das teorias da ao inspiradas por
Marx. Mas ela mesma no parece cumprir plenamente seu programa,
recaindo em um conceito de homem que fica aqum de sua exigncia. Resta fazer este ltimo reparo. Mas ficam abertas, a partir da, as
possibilidades para tanto.

1 nestes termos que Sartre se re f e re filosofia de Marx em Questes de Mtodo, de 1960

(SARTRE, 1986, p. 12) e depois:Ele permanece a filosofia de nosso tempo: ele no ultrapassvel, porque as circunstncias que o engendraram ainda no foram ultrapassadas
(SARTRE, 1986, p. 32, n. 1).
2 preciso simplesmente rejeitar o apriori s m o: s o exame sem preconceitos do objeto

histrico poder, em cada caso, determinar se a ao ou a obra refletem os mveis superestruturais de grupos ou indivduos formados por certos condicionamentos de base ou se no se

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pode explic-los seno se referindo imediatamente s contradies econmicas e aos conflitos
de interesse material (SARTRE, 1986, pp. 42-43).
3 As significaes superpostas so isoladas e desmembradas pela anlise. O movimento que as

rene na vida , ao contrrio, sinttico. (SARTRE, 1986, p. 101 e 95).

Referncias bibliogrficas
MARX, K. 1983. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. MEW
42. Berlin: Dietz Verlag
SARTRE, J.-P. 1986. Questions de Mthode. Paris: Gallimard.

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