En la introduccin a la Fenomenologa, Hegel plantea el problema del conocimiento

y critica una filosofa que no es ms que teora del conocimiento, rechazando la

dualidad entre absoluto y conocimiento, estableciendo la tesis de la unidad fundamental
entre absoluto y conocimiento. Segn Hegel lo absoluto est siempre en el
conocimiento aunque la conciencia debe recorrer un arduo camino para darse cuenta de
ello, el camino de la fenomenologa del espritu. No hay unos criterios previos al
conocimiento, sino que estos son ya conocimiento. El sujeto y el objeto no son dos
cosas distintas sino una unidad, la conciencia se forma en el proceso de conocimiento
mismo. Hegel critica as mismo la idea del criterio de cientificidad por el mero hecho de
que considera que no puede haber un tipo de saber que rechace a otro saber. No hay
saber privilegiado. La teora del conocimiento va a ser historia de la conciencia.
Al ser la Fenomenologa un estudio de las experiencias de la conciencia, lleva
continuamente a consecuencias negativas.
Al partir de la conciencia comn, Hegel, opone a una duda sistemtica y universal la
evolucin concreta de la conciencia que progresivamente aprende a dudar de lo que
consideraba verdadero. El camino que sigue la conciencia constituye la historia
detallada de su formacin hacia la ciencia. El camino de la duda es el camino real que
sigue la conciencia, su propia ruta. La conciencia real pierde ah su verdad, pierde lo
que crea era saber autntico y real y se muestra en ella como un saber no real. En su
camino la conciencia no solo pierde aquello que tena por verdad, sino tambin su
propia visin de la vida.
Hegel en el camino de la duda reflexiona sobre el poder de la negatividad en la
dialctica. El carcter negativo es el resultado de la experiencia de la conciencia pero
esto, segn Hegel, solo es la mitad de la verdad puesto que el resultado de una
experiencia de la conciencia solo es absolutamente negativo para ella, en realidad la
negacin es siempre negacin determinada, es decir, la exposicin de la conciencia no
verdadera en su no verdad no es movimiento puramente negativo, ese es un punto de
vista unilateral de la conciencia natural, la negacin no es una forma que se opone a
todo contenido, sino que es inmanente al contenido y permite comprender su necesario
desarrollo.
El testimonio de esta inmanencia del Todo a la conciencia lo tenemos en el carcter
teleolgico de su desarrollo: La meta (el fin, el objetivo) se haya tan necesariamente
implcita en el saber como la serie que forma el proceso; se haya all donde el saber no
necesita ir ms all de s, donde se encuentra as mismo y el concepto corresponde al

objeto y el objeto al concepto. La progresin hacia esta meta es, por tanto, incontenible
y no puede encontrar satisfaccin en ninguna estacin anterior. La conciencia se ve
empujada por un camino doloroso que ella misma experimentar como caprichoso y
contingente, pero que realmente es un proceso necesario para el saber absoluto. Este
saber absoluto est presente en todas las paradas, en todas las estaciones y es el motor
del recorrido. El camino hacia lo absoluto es penoso y duro pero es necesario recorrerlo
para llegar a adulto y todos pueden resistir su dureza.
La conciencia se transciende sin parar y la muerte de lo que ella consideraba su
verdad es la aparicin de una nueva verdad. La dialctica es la experiencia misma de la
conciencia.
En la conciencia existen dos momentos: La conciencia distingue de s misma
aquello con lo que al mismo tiempo se relaciona. Por tanto, la conciencia tiene una
certeza y aspira a una verdad que es independiente de su certeza.
La medida de que se sirve la conciencia no radica fuera de ella, la medida radica en
la conciencia: La conciencia nos da en ella misma su propia pauta, razn por la cual la
investigacin consiste en comparar la conciencia consigo misma. Esto lleva a comparar
continuamente al concepto con el objeto y al objeto con el concepto, comprobando que
ambas cosas son lo mismo.
La conciencia no se puede separar de lo que para ella es objeto, la conciencia es
tambin autoconciencia. En ella estn ambos momentos y son diferentes: ella es
conciencia de lo que es verdadero y conciencia de su saber de esta verdad. Pero esos dos
momentos se relacionan entre s y esta relacin es lo que se llama experiencia. Aquello
que la conciencia tenia por en s queda descubierto en el momento en el que la
conciencia prueba su saber sobre l como algo que nicamente era en s para ella. Y este
es el resultado de la experiencia: la negacin del objeto precedente la aparicin de un
objeto nuevo que a su vez origina un nuevo saber. En la experiencia de la conciencia,
por tanto, hay dos necesidades; la de la negacin del objeto, efectuada por la propia
conciencia en su experiencia, y la aparicin del nuevo objeto que se efecta a partir de
la experiencia anterior: Esta necesidad hace que este camino hacia la ciencia sea ya el
mismo ciencia y sea, por ello, en cuanto a su contenido, la ciencia de la experiencia de
la conciencia. Esta experiencia es dialctica, sigue un camino necesario que la conduce
hacia el saber absoluto. Pero el individuo no accede a este saber solo, sino que entra en
relacin necesaria con otros individuos y alcanza el saber absoluto en comunidad, el

camino es a la vez dialctico y dialogal. Este camino es adems la repeticin abreviada

de la Historia en el individuo, interiorizndola y comprendindola.
El individuo debe recorrer un largo camino a travs del tiempo, pero debe hacerlo
con paciencia etapa por etapa sin malgastarlas, con enorme paciencia, como la tuvo el
espritu, debe seguir cada una de las estaciones que constituyen las figuras sucesivas del
espritu.
En relacin a la Fenomenologa del Espritu, Habermas escribi un artculo en el que
sostiene la tesis de que la ciencia se separ de la filosofa gracias a un conocimiento
inequivocamente filosfico. Las teoras del conocimiento ni se limitaban a la
explicacin del mtodo cientfico experimental ni se reducan a teora de la ciencia.
En oposicin a Kant, Hegel pudo presentarnos demostrativamente la autorreflexin
fenomenolgica del conocimiento como una necesaria radicalizacin de la crtica del
conocimiento; pero, sin embargo, no pudo desarrollar lgicamente este supuesto, debido
a mi juicio, a los postulados de su filosofa de la identidad (pg.13). De esta forma y
con la malcomprensin de Marx se contribuy a la total destruccin de la teora del
conocimiento y al dominio absoluto del positivismo, segn Habermas.
En la crtica de Hegel a Kant, Hegel piensa que ha superado la crtica del
conocimiento porqu asume como hecho un conocimiento de lo absoluto. Segn
Habermas, en este sentido la fenomenologa del espritu no logra su objetivo ya que al
ser el saber absoluto no necesita de la autorreflexin fenomenolgica para justificarse.
Esta ambigedad de la Fenomenologa del Espritu hace que la filosofa de Hegel sea
transcendental y no puede imponerse a la filosofa positivista.
Sin el presupuesto de identidad, dice Habermas, la fenomenologa contiene muchos
huecos, pues, no nos garantiza de ninguna manera un saber absoluto y no evita
momentos contingentes en la historia transcendental de la conciencia, as como la
aparicin de objetos posibles ocasionados por las condiciones en que aparece un nuevo
cuadro transcendental, tambin puede ser producidas por contingencias del sujeto, por
tanto, no se producira una unidad absoluta entre sujeto y objeto.
Con la ltima frase de la introduccin a la Fenomenologa: mientras avanza (la
conciencia) llegar a expresar la naturaleza del saber absoluto mismo, a Hegel se le
presenta una apora, y es que la fenomenologa tiene que ser ciencia antes que toda
ciencia posible. Apora que l critic a la teora del conocimiento: conocer antes del
conocer.

La Fenomenologa no representa el proceso de desarrollo del espritu, sino la

apropiacin de este proceso por una conciencia que debe, en primer lugar, liberarse as
misma de las concreciones exteriores y alcanzar el saber puro a travs de la experiencia
de la reflexin. Su problema consiste en que por eso mismo no puede ser ya ciencia y
que, sin embargo tiene que poder reclamar validez cientfica(pg.30). Segn esto existe
una ambigedad: por una parte se radicaliza lo que la crtica del conocimiento siempre
haba intentado. Por otra parte, si la fenomenologa alcanza el saber absoluto se hace
superflua, ya que la fenomenologa rechaza la problemtica epistemolgica. La
fenomenologa puede servir como escalera para ascender al punto de vista de la lgica
segn Habermas.
Concluye Habermas su crtica a Hegel, en la que afirma es la base donde se
construye el positivismo con estas palabras: Con Hegel surge el fatal malentendido de
pretender que la exigencia formulada por la reflexin racional frente al pensar abstracto
del entendimiento equivale a la usurpacin de la legitimidad de las ciencias
independientes por parte de una filosofa que se presenta ahora, igual que antes, como
una ciencia de carcter universal.
Sin embargo Juan M. Navarro Cordn dice que de manera alguna la teora del
conocimiento de Hegel es superflua.
Hegel rompe toda teora del conocimiento formal y abstracto que parte de la
separacin de sujeto y objeto, que considera el contenido irreductible y ajeno a la
actividad del sujeto, as como sus posibilidades considera con un sentido y valor
exclusiva y reductivamente gnoseolgico. Hegel ha superado estas teoras del
conocimiento sobretodo en su carcter prctico, histrico y social. Por ello, argumenta
Navarro Cordn: el conocimiento sigue siendo una instancia fundamental; pero en
cuanto que por su carcter dialctico constituye un momento entre otros de una
estructura y totalidad concreta. (pg. 308)
No seria apropiado reducir la praxis al mero trabajo as como negar el carcter
prctico de la teora y del saber porque, primero, solo la verdadera conciencia de lo real
permite su transformacin y abre nuevas posibilidades de accin y segundo, porque solo
la verificacin y comprobacin del saber en el objeto y en la transformacin de este, el
saber llega a serlo real y verdaderamente.
El verdadero ser del hombre es, afirma Hegel, su obrar. El hombre no es solo en
parte praxis y en parte purateoria sino que toda expresin del hombre es y tiene una
finalidad prctica.

Segn Navarro Cordn no solo el actuar sino el ser histrico por igual constituye el
verdadero ser del hombre, en palabras de Hegel. De la experiencia surge y se origina un
nuevo objeto, una nueva determinacin de la conciencia y una nueva configuracin en
la estructura del mundo humano social. El carcter histrico no solo expresa un
momento de la ontologa del hombre sino que tambin sirve para conocer al hombre y
en la posibilidad de las ciencias que de el se ocupan.
Por tanto, siempre segn Navarro, el reconocimiento del carcter prctico e histrico
de la conciencia, hace que se abandone el individualismo como modo de relacin de la
conciencia con el mundo, as como el yo y la propia conviccin como criterio de la
verdad.
El hombre se constituye histrica y socialmente, por tanto el conocimiento no nace
individualmente como comienzo absoluto, sino que viene estructurado socialmente y es
en la sociedad como comunidad de conciencia donde hay que validar la verdad y el
saber.
En este trabajo, a la vez que he resumido la introduccin a la Fenomenologa, he
querido exponer brevemente dos teoras como consecuencia de sta. Una opina que la
fenomenologa fue superflua por las consecuencias posteriores (positivismo), la otra,
que no fue tan superflua y gracias a ella se abandon el individualismo y al autoridad,
por una teora del conocimiento ms prctica, histrica y social, y reclama que sus
palabras, de Hegel, sean meditadas.
Desde mi humilde perspectiva de estudiante de filosofa, Habermas centra su crtica
en que Hegel no fue capaz de construir una teora del conocimiento donde la ciencia
pudiese mirarse y verse reflejada, sino muy al contrario, lo que consigui fue que esta se
separara completamente de la filosofa y asumiera el papel de estar en posesin de la
verdad, de ser las ciencias quienes pongan las bases para el verdadero conocimiento.
Sin embargo, Navarro Cordn intenta demostrar que la Fenomenologa del Espritu
fue til, que realmente super el conocimiento tradicional y consigui que desapareciera
la individualidad y al autoridad, siendo el conocimiento Total, la unidad el ser social e
histrico, un rompimiento y una superacin de lo hasta entonces establecido.
Sea como sea, es importante que el hombre est dispuesto a superar lo establecido,
siempre que ste no cumpla lo que la comunidad demanda. Lo importante es encontrar
un conocimiento, una forma de vida, que unifique criterios y sea capaz de desatascar el
embozo de inmundicias en el que estamos inmersos.