FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

Resumen mnimo de su pensamiento

MINDFULNESS

Curso de entrenamiento de la compasin y el amor benevolente: "Mindfulness

para la buena vida" - En Casa Asia - Abril-Junio. Este curso se centra en el uso de
las herramientas y actividades mindfulness para que el alumno descubra sus
habilidades en el cuidado de su mente y desarrolle sus capacidades naturales
para vivir con plenitud su vida y sus relaciones con otras personas. El alumno se
ejercitar en la gestin de sus emociones y pensamientos, en poner freno a las
reacciones mecnicas de su mente, observar sus estados y procesos mentales y
responder con sabidura y amabilidad a las distintas circunstancias de la vida. El
recurso principal ser la meditacin, con la que el alumno podr cultivar su
habilidad para estar atento, concentrado y en conexin con sus recursos
naturales para el amor y el autocuidado. Trabajaremos principalmente con las
meditaciones y actividades de atencin plena que nos ayuden a conectar con
nuestro yo verdadero, y con nuestra fuente interior de amor, compasin y
generosidad.

El curso est inspirado en tres programas de entrenamiento de la compasin

y la autocompasin, programas validados por la comunidad cientfica y de
creciente inters en psicoterapia, la educacin y el llamado desarrollo
personal: el Mindful self-compassion (MSC) creado por Christopher K. Germer y
Kristin Neff; el Compassion Cultivation Training (CCT) del CCARE de la
Universidad de Stanford, y la Compassion Focused Therapy (CFT) de Paul Gilbert.

VITALISMO: NIETZSCHE
INTRODUCCIN: EL VITALISMO

Es vitalista toda teora filosfica para la que la vida es irreductible a cualquier

categora extraa a ella misma. Esta doctrina tuvo xito en la segunda mitad del
siglo XIX y principios del XX y se desenvuelve en dos principales corrientes, en
funcin de su idea de vida: la vida en el sentido biolgico (Nietzsche) y la vida
en el sentido biogrfico e histrico (Ortega y Gasset). Para Nietzsche. la vida no
tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma; y la vida entendida
en su dimensin biolgica, instintiva, irracional, como creacin y destruccin,
como mbito de la alegra y el dolor. Por esta razn, Nietzsche crey posible
medir el valor de la metafsica, la epistemologa y la tica a partir de su
negacin o afirmacin de la vida.
A. LA CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL
A. I. LA CONCEPCIN DIONISACA Y APOLNEA DE LA VIDA EN EL MUNDO GRIEGO
ANTIGUO

La interpretacin tradicional consideraba que la Grecia clsica era el momento

de esplendor de la cultura griega, y Scrates y Platn los iniciadores de lo mejor
de la tradicin occidental, la racionalidad. Frente a esta valoracin, Nietzsche da

ms importancia a la Grecia arcaica, y pone en el siglo V a. C. el inicio de la

crisis del espritu griego. El pueblo griego antiguo acept las dos dimensiones
bsicas de la realidad, y las expres con el culto a Apolo y a Dionisos,
representando Apolo la individuacin, la forma, el mundo como una totalidad
ordenada y racional, y Dionisos la vida en sus aspectos oscuros, instintivos,
irracionales, biolgicos. Para la interpretacin tradicional, toda la cultura griega
era apolnea, y el pueblo griego el primero en ofrecer una visin luminosa, bella
y racional de la realidad. Nietzsche consider vlida esta interpretacin para el
mundo griego a partir de Scrates, pero no para el mundo griego anterior. La
grandeza del mundo griego arcaico estribaba en armonizar ambos principios,
considerando incluso que lo dionisaco era la autntica verdad. Slo con el inicio
de la decadencia occidental, con Scrates y Platn, los griegos ocultan esta
faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad, el desprecio al
mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco con el no ser
y la irrealidad. La degeneracin de la cultura por la filosofa griega triunf en la
cultura occidental con el ascenso de la moral judeocristiana y el monotesmo,
pervirtiendo de raz el mundo occidental. As, la crtica de Nietzsche a la cultura
occidental se refiere a todos los mbitos: la filosofa por inventar un mundo
racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral; la
decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo
nico real, segn Nietzsche, lo dionisaco.
A. II. LAS CRTICAS DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL

A la idea del conocimiento. Al afirmar la existencia de dos formas de ser, la

esencia o propiedades bsicas, y los rasgos accidentales que dan lugar a las
diferencias entre individuos, la filosofa pudo creer que con los conceptos cabe
reflejar correctamente la realidad. Pero, para Nietzsche, en el mundo no existen
esencias, ni los objetos como realidades substanciales y permanentes. Por este
motivo, para l, la metfora y el arte son ms adecuados para captar y expresar
la realidad que el concepto preciso y la filosofa. Nietzsche rechaza la objetividad
de la lgica y de la razn: la filosofa tradicional consideraba que las leyes de la
razn (la lgica) son tambin leyes del mundo y sus principios los principios
bsicos de la realidad. Frente a ello, Nietzsche afirma el carcter irracional del
mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, las cosas no se someten a
regularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes,
esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradiccin. La
filosofa tradicional crey posible utilizar la razn desprendida de cualquier
elemento subjetivo que pudiera afectar a su imparcialidad, crey en el
conocimiento objetivo del mundo, vlido para todos. Nietzsche considera que

esta creencia descansa en otra ms bsica, la creencia en algn tipo de realidad

absoluta (el Mundo de las Ideas de Platn o el Dios cristiano); sin embargo si
esta realidad absoluta es una fantasa humana, dicha confianza carece de
sentido. An podemos hablar de conocimiento, concluye Nietzsche, pero
aceptando su carcter relativo, subjetivo; dependiente de la perspectiva vital en
la que se encuentra el individuo que lo crea; Nietzsche defiende el
perspectivismo.

Nietzsche critic tambin las concepciones bsicas de la ciencia: las leyes

cientficas son invenciones humanas pues no existen regularidades ni necesidad
en el mundo y los hechos que lo pueblan, no hay leyes de la Naturaleza. La
razn no se puede justificar a s misma: la razn es una dimensin de la vida
humana, pero junto con ella encontramos otras ms bsicas (imaginacin,
sentimientos, instinto...) y todas ellas pueden motivar nuestras creencias. Para
la ciencia actual la matemtica puede expresar con precisin el comportamiento
de las cosas, para Nietzsche esta forma de entender el mundo es errnea pues
las matemticas no describen nada real, son invenciones humanas; en el mundo
no existe ninguna de las perfectas figuras de la geometra, ni nmeros, ni
unidades. Las matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del mundo,
de su riqueza y pluralidad.

A la metafsica. La filosofa presenta una idea del mundo totalmente inadecuada

pues considera al mundo como un cosmos y cree en la racionalidad intrnseca
de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los
conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional (esencia, substancia, unidad,
alma, Dios, permanencia...). Dado que el mundo que percibimos presenta
caractersticas contrarias (corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimiento y
muerte), los filsofos acaban postulando el platonismo, teora que escinde la
realidad en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y
objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
Platn defendi esta tesis bsica del pensamiento occidental, y, gracias al
cristianismo, se ha instalado en la cultura, siendo la actitud bsica de nuestra
civilizacin. Una consecuencia de la invencin del Mundo Verdadero es la
valoracin positiva del mundo del espritu y negativa de la corporeidad.
Encuentra Nietzsche un origen psicolgico de la metafsica y del platonismo: la
metafsica es un signo de tendencias antivitales, guiadas por un instinto de vida
decadente, que permiti la exageracin del papel de la razn, de la vida
consciente; las categoras metafsicas como substancia, ser, esencia, unidad son
puras invenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y calma

ausentes del nico mundo existente, el que se ofrece a los sentidos. Pero
Nietzsche pone tambin en la influencia de la gramtica otro origen de la
metafsica; el lenguaje da lugar a una visin errnea de la realidad: la estructura
sujeto-predicado, el empleo de las mismas palabras (los conceptos) para
designar distintos individuos y la primaca que tienen las frases con el verbo ser,
favorecen una interpretacin substancialista de la realidad, la creencia en
entidades dotadas de rasgos permanentes y propios, de esencias y naturalezas
universales. Si nuestra gramtica fuese distinta, nuestra forma de entender el
mundo sera tambin distinta.

A la moral tradicional. El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y

universalidad de los valores morales: el cristianismo los sita en el mbito
eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice
Nietzsche, se equivoca pues los valores morales no tienen una existencia
objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que estn ms
all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son
proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e
intereses. La moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para
todos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. Nietzsche niega
este creencia: si realmente los valores existiesen en un Mundo Verdadero y
Objetivo cabra aceptar su universidad, pero no existe dicho Mundo, por lo que
en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del
tiempo y en cada cultura. Por otra parte, la moral tradicional es antivital: sus
valores son contrarios a la vida, a las categoras bsicas involucradas en la vida.
La moral tradicional (la cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en
contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento
contra los instintos y el mundo biolgico y natural.

A la religin. Para Nietzsche la religin no es una experiencia verdadera pues

Dios no existe; el estado de nimo que promueve el xito de las creencias
religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de
no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la
existencia. Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos del cristianismo:
la metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo,
comparte con Platn la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de
la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El
cristianismo, como Platn, escinde la realidad: por un lado el mundo verdadero,
eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro
el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del

espritu frente al mundo de la corporeidad. La moral cristiana: el cristianismo

fomenta los valores de la moral de esclavos (humildad, sometimiento,
debilidad, mediocridad), los valores mezquinos (obediencia, sacrificio,
compasin) y la idea de culpabilidad, de pecado; es la moral vulgar, de
resentimiento contra lo elevado, noble y singular; es la destruccin de los
valores del mundo antiguo. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza
de la realidad que el monotesmo pues no se ha separado radicalmente de la
vida; el monotesmo representa el invento de un transmundo, la desvalorizacin
del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de
vida. El Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida,
mientras que el mundo divino politesta representa los valores afirmativos, la
fidelidad a la Naturaleza. La superacin del cristianismo ( la muerte de Dios)
es fundamental para la transmutacin de todos los valores y la recuperacin de
los valores de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la
filosofa.
B. PROPUESTA FILOSFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIN DE LA VIDA
B. I. POSIBILIDAD DE UNA NUEVA FILOSOFA

La muerte de Dios: Esta tesis seala que la creencia en Dios ha muerto, expresa
el fin de toda creencia en entidades absolutas. Dios no crea al hombre sino el
hombre a Dios. La creencia en Dios sirve para conso- larnos de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida decadente
e incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica. Nietzsche se refiere al
dios del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, pues
Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento,
representa lo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad que se
presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede
servir de referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un
sentido: la Naturaleza, el Progreso, la Ciencia, tomadas como realidades
absolutas son el anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto
quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte
ltimo en el que siempre se ha vivido. Con dicha muerte podemos vivir sin lo
Absoluto, en la inocencia del devenir. Es la condicin para la aparicin del
superhombre.

El nihilismo: puede ser expresin de decadencia vital: la cultura que cree en la

existencia de una realidad absoluta, en la que se sitan los valores objetivos de
la Verdad y el Bien, es nihilista; la cultura cristiana y toda la cultura occidental,

es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente, (el Dios
cristiano, el Mundo Racional de los filsofos), despreciando as la nica realidad
existente, la del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. La
otra cara de este nihilismo es el nihilismo pasivo y es una de las consecuencias
de la muerte de Dios, aparece por la consciencia del carcter infundado de la
creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espritu: durante siglos se ha credo
que la vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da; con la muerte
de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia
es insostenible, vaca; el nihilista pasivo no cree en ningn valor, pues
considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe, y puede
terminan en la desesperacin, la inaccin o el suicidio. Nihilismo activo: es
tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes
son una pura nada, una invencin; Nietzsche es nihilista en este sentido al
proponer la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin
por otros radicalmente nuevos; este nihilismo es una fase necesaria para la
aparicin de un nuevo momento en la historia, de una nueva moral y del
superhombre.
B. II. EL PERSPECTIVISMO, UNA NUEVA FORMA DE ENTENDER EL CONOCIMIENTO

Nietzsche defiende el perspectivismo: toda representacin del mundo es

representacin que se hace un sujeto; la idea de que podemos prescindir de la
situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos o biogrficos, para
alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser (el conocimiento
objetivo) es un absurdo. Nietzsche considera imposible el conocimiento de la
realidad en s misma, pues toda creencia, toda teora del mundo, depende del
punto de vista de la persona que la ha creado. Todo ser dotado de algn grado
de conocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo, es tan
buen testigo del mundo como nosotros, los seres humanos. No existe ningn
dato o experiencia, ni del mundo exterior o fsico ni del mundo interior, no
contaminado por un punto de vista, por una interpretacin; no es posible un
criterio de verdad libre de elementos subjetivos, no existen los datos puros a
partir de los cuales podamos construir un saber objetivo.
B. III. LA TICA DEL SUPERHOMBRE

Nietzsche no propone el imposible vivir sin valores, propone invertir la tabla de

valores: superar la moral occidental de renuncia y resentimiento hacia la vida
mediante una nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan un
s radical a la vida. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los

que quieren huir del rigor de la vida inventndose un mundo objetivo y justo. La
transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para
recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo del cdigo moral
del superhombre.

El superhombre. El hombre al que hay que superar es el que se somete a los

valores tradicionales, a la moral del rebao, a la moral basada en la creencia
de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida, la
corporeidad y la diferencia entre las personas. El superhombre slo es posible
cuando se realice hasta el final la muerte de Dios. El superhombre no se
puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la
tradicin o que descansen en su poder social, ni con una raza. Algunos rasgos
de su conducta moral: rechaza la moral de esclavos, la mansedumbre, la
prudencia que esconde cobarda, la obediencia a una regla exterior, el
servilismo, la mezquindad; rechaza la conducta gregaria: la moral de los que
siguen a la mayora; crea valores: la mayora de los hombres se encuentran con
los valores ya creados por otros, con los estilos vitales vigentes; el superhombre
inventa las normas morales a las que l mismo se somete; y los valores que crea
son fieles al mundo de la vida y le permiten expresar su peculiaridad y riqueza;
vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un
destino privilegiado (una raza, una nacin, o un grupo); acepta la vida en su
limitacin, no oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la
enfermedad, la muerte) es dionisaco; le gusta el riesgo, las nuevas y difciles
experiencias, el enfrentamiento; no est preocupado ni por el placer ni por el
dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su
voluntad y de su espritu; es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la
vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems lo que les es ms propio;
no tiene miedo a la diferencia; ama la intensidad de la vida: la alegra, el
entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser
magnnimo, como una muestra de la riqueza de su voluntad. El superhombre es
la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida,
es un espritu libre.
B. IV. LA VIDA, CATEGORA METAFSICA FUNDAMENTAL

Tesis del eterno retorno como signo de vitalidad. Esta concepcin del tiempo
consiste en aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas las
situaciones y cosas pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente, un
nmero infinito de veces. Cabe entender esta tesis como la expresin de la

mxima reivindicacin de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duracin y

muerte, no hay en ella nada permanente; pero podemos recuperar la nocin de
permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no
se acabe nunca sino porque se repite sin fin.

La voluntad de poder, esencia de la vida. Es el principio bsico de la realidad a

partir del cual se desarrollan todos los seres, la fuerza primordial que busca
mantenerse en el ser, y ser an ms. Nietzsche cree que en todas las cosas
encontramos un afn por la existencia, desde el mundo inorgnico hasta el
humano. Las caractersticas que para l tiene la realidad, el ser (la voluntad de
poder) son: irracionalidad: la razn es slo una dimensin superficial de la
realidad pues el mundo no es racional sino caos, multiplicidad, diferencia,
variacin y muerte; la razn no tiene la ltima palabra, puesto que siempre est
al servicio de otras instancias ms bsicas como los instintos o las emociones.
La fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas es inconsciente,
aunque fugazmente se manifiesta de este modo en los seres humanos. Las
distintas formas que toman las fuerzas de la vida no tienen ningn objetivo o
finalidad, no buscan nada, son as pero nada hay en su interior que les marque
un destino; Nietzsche declara con ello el carcter gratuito, contingente, de la
existencia. Esta fuerza es impersonal, se trata de un cmulo de fuerzas, no de
una bsica que est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas que
buscan la existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s,
enfrentndose y aniquilndose. Nietzsche no entiende por voluntad lo que
habitualmente llamamos con este trmino (la facultad del alma o de la mente)
para Nietzsche esta voluntad es una manifestacin superficial de una fuerza que
est ms en lo profundo de nuestro ser y una simplificacin de un complejo
juego de causas y efectos (deseos instintos, pulsiones, inclinaciones, que se
enfrentan unas a otras). La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza,
inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin: no se trata de
voluntad de existir, sino de ser ms. Es el fondo primordial de la existencia y de
la vida.
HISTORIA DE LA FILOSOFA - NIETZSCHE
EXPOSICIN DE SU PENSAMIENTO: CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Metafsica, antropologa, epistemologa, gnoseologa, filosofa de la
religin, tica...

Se puede querer la vida, y quererla tanto que te fascine hasta enloquecer.

Pero qu vida tenemos y debemos querer? No la "otra vida", sino sta, la nica
que hay, la de la finitud, individualidad, cambio y contradiccin; la vida que,
junto con el placer, la plenitud y la salud, acoge el sufrimiento, la vulgaridad, la
monotona, la enfermedad y la muerte. Nietzsche, inspirado por la visin
dionisaca griega, quiso esta vida y la embelleci y dignific con sus
propuestas/invenciones del superhombre, la voluntad de poder y la incitante
hiptesis del eterno retorno. En la mdula de su filosofa, Nietzsche sita la vida,
y tras enfrentarse a las distintas formas de platonismo que encuentra en la
cultura occidental, hace de lo finito lo absoluto. A diferencia de otras propuestas
(el budismo zen, por ejemplo) que comparten esta mirada de la realidad
(paradjicamente, hacer de lo finito lo absoluto) y que la transmutan psicolgica
y existencialmente en dicha y reconciliacin, Nietzsche no lo consigui, nunca
alcanz la felicidad y siempre le acompa el dolor y la soledad; sin embargo,
am la vida.