1.

A palavra anticristo pode significar, como a etimologia

o diz, pessoa que inimiga de Cristo, ou que usurpa o
nome e as prerrogativas que s j a ele pertencem. O
primeiro sentido sem dvida j o que tem significao
mais primitiva. Nos escri- j tos do Novo Testamento, somente
o apstolo S. | Joo emprega este termo, 1 Jo 2.18,22;
4.3; 2 Jo <
Pela leitura destas passagens aprende-se que o Anticristo
havia de aparecer na ltima hora, isto i , antes da
segunda vinda de Cristo. Ao mesmo i tempo que o apstolo
diz que este Anticristo ! seria j uma pessoa, tambm afirma
.que o esprito que
nela se incorpora tambm
anticristo, e declara que j muitos dles tm vindo. A
substncia dste | esprito a negao de Cristo, ou da
real encar- j nao do Filho de Deus, que no somente
contraria a doutrina, como se pe em posio antagnica |
a tdas as suas conseqncias. ISste esprito j se
patenteava na Igreja na pessoa de falsos mestres e de
falsos discpulos, porque o Anticristo se ma- j nifesta no
prprio Cristianismo 'nominal. Apesar de ser somente o
apstolo S. Joo quem usa deste termo, a doutrina aparece
em outras partes do Novo Testamento. Jesus advertiu a seus
apstolos para se guardarem dos falsos cristos, Mt
24.5,23,24;
Mc
13.21,22,
que
naquele
tempo
eram
representados pelos vrios messias judaicos que pretendiam
ser os verdadeiros, mas, ao mesmo tempo, fala claramente
da apostasia que havia de surgir dentro da prpria Igreja.
Vede as parbolas da Ciznia e das Dez Virgens, Mt
7,22,23; 24.12, etc. O apstolo So Paulo diz mais
claramente
que
antes
da
segunda
vinda
de
Cristo,
aparecer o homem do pecado, aquele que se ope e se
eleva sbre tudo que se chama Deus, ou que adorado como
se fora Deus, e que se assentar no trorio de Deus 2 Ts
2.3-12. S. Paulo, como o faz o apstolo So Joo,
representa assim o ponto culminante da apostasia (Vede 1
Tm 4.1). Muitos intrpretes vem na Besta do Apocalipse, uma
ampliao desta doutrina, Ap cap. 13.
Por aqui se v que a histria da Igreja Crist no a
narrao de fatos que s representam a bondade o a
verdade, mas que dentro do Cristianismo se havia de
manifestar e desenvolver a apostasia em vrias formas,
culminando no prprio Anticristo, que tanto poder ser uma
pessoa, como uma instituio, ou talvez ambas, cujo
esprito ser essencialmente oposio a Cristo, absorvendo
as prerrogativas que s a Deus pertencem. Em diferentes
perodos da histria, tm-se manifestado vrias apostasias
que. pelas suas feies, brm ou mal, incorporam o esprito
dos princpios antieris- tos; acreditamos, porm, q u c < a
manifestao plena do Anticristo ainda h de vir, precedia
a vinda do Senhor e por ela ser ele destrudo. G. T. P.
ANTIGO TESTAMENTO
A primeira das duas partes om que se divid a Bblia.
Esta designao tirada de 2 Co 3. 14, onde o apstolo S. Paulo diz:
Pois at ao dia
de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo
vu permanece,... O Antigo Testamento compe-se de trinta
e nove livros, que na ordem em que esto dispostos em
nossas Bblias, o dividem naturalmente em trs classes, a
saber: dezessete livros histricos, de Gnesis a Ester;
cinco livros poticos, de J ao Cntico dos Cnticos, e
dezessete livros profticos. Poemas e fragmentos de
poemas, ocorrem nos livros histricos, Gn 4. 23, 24; 9. 25-27; Ex 15. 118;
Jz 5. Tambm h passagens profticas nos livros
histricos, Gn 3. 15; 9.
11-16; 2
Sm 7, e
histria
nos
livros
profticos.
Is7; Jr 26. 7, 11
at cap. 39. 14;
40.
7 at cap. 43. 8. A poesia muito abundante nos livres
profticos. A Bblia hebraica s contm estes livros, com
algumas dierenas no arranjo e na sua classificaro. Todo
o Antigo Testamento foi originalmente escrito em hebraico,
excetuando apenas Ed 4.
8at cap.
6. 18;
7. 12-26; Jr 10.
11;
Dn 2. 4 at
cap. 7.28, que foram escritos cm
aramaico.
Os
caracteres
do
alfabeto
hebraico
eram
semelhantes acs do alfabeto aramaico. A forma original
dstes caracteres estava em uso na Fe- ncia 1.500 anos
antes de Cristo, que podemos ver na Pedra Moabita e na
j

6.

inscrio de Silo, bem como nas moedas do tempo dos

macabeus. Passaram por vrias alteraes de forma at que
ultimamente se converteram nas formas quadrangu- lares que
se encontram nos manuscritos existentes e nas edies
impressas da Bblia hebraica. Os livros do Antigo
Testamento foram escritos nos antigos caracteres, que se
foram mudando para as formas atuais, por causa das
repetidas cpias manuscritas. A escrita hebraica s
empregava letras consoantes, deixando que o leitor
suprisse as vogais. Porm, entre os sculos stimo e dcimo da era crist, os escritores judeus, residentes em
Tiberades da Palestina, substituram essa falta com os
pontos que indicavam a vocalizao prpria, segundo a
pronncia tradicional. stes pontos, servindo de vogais,
fixarahri grandemente
o sentido
dos
textos.
Os
seus
autores
chamavam-se
Massoretas, de masorah ou, melhor, de massorah, que quer dizer
tradio. Os textos deste modo suplementados tm o nome de
massorticos, tambm acompanhado de um sistema de acentos para
facilitar a provncia das palavras e o modo de as ajuntar
e separar. As escolas judaicas de Babilnia usavam um
mtodo diferente para indicar as vogais, conservando
substancialmente a mesma pronncia em voga. A pontuao
babilnica era feita por cima das linhas do texto. Em tempos remotos, as palavras eram muitas vezes separadas por
um ponto (cp. os pontos da Pedra Moabita, da inscrio de
Silo; os espaos de Car- pentras Stele, talvez do quarto
sculo A. C.) e daqui se conclui que existiam manuscritos
hebreus que eram espaados de modo semelhante. O Tal- mude
mandava que as cpias manuscritas dessem um espao do
tamanho de uma letra depois de cada palavra.
Tambm em tempos antigos, os judeus dividiam o texto
hebreu em seces e em versculos. As seces assinalavam
a diviso do discurso; e eram de duas espcies, maior e
menor, ou divises principais e subdivises, tecnicamente
chamadas abertas e fechadas, indicadas pelas letras pe e
samech, respectivamente. Por exemplo, no primeiro. capitulo
do Gnesis abria-se uma seco para cada dia; uma seco
continha a narrao do dilvio, cap. 6. 9 at cap. 9. 17,
que
se
subdividia
em
quatro
seces
fechadas:
introduo,
9-12; a arca e o dilvio, 6. 13 at cap. 8. 14; No sai
da arca, oferece sacrifcios e recebe as bnos de Deus,
8. 15 at cap. 9.
7, e, final
mente, o pacto e arco sobre as nuvens, 9. 8-17.