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CLASES MAGISTERIALES

Evolucin del Sacramento del Bautismo

Antes de comenzar con la clase designada para hoy 27 de agosto del ao


lectivo. A manera de introduccin dio muchos ejemplos sobre la iniciacin en
otras culturas, por ejemplo en frica. La iniciacin no es exclusiva del
cristianismo sino que es comn a otras experiencias religiosas o de tipo
antropolgico. Ella es una marca de transicin en el periodo de la vida.
El trmino Iniciacin sigui explicando el docente viene del latn In IRE,
dar inicio a algo nuevo, ir hacia dentro, meter algo dentro de otra cosa y por
ltimo es introducir. En los tres primeros siglos del cristianismo dicho
trmino no se us por el seguimiento radical, pues pertenecan al paganismo y
a las religiones mistricas. Mientras que estos siglos la connotacin Cristo
cntrica se le impona en el camino (catecumenado) hacia la compresin del
obrar de Cristo salvador, pues es en la Iglesia donde el camino del
conocimiento, experiencia, conversin y discipulado entraba de manera
simblica, significativa a travs de un ritual.
De todos modos hay que sealar la historia del sacramento a travs de la
historia y los cuestionamientos que iba suscitando en los estudiantes. Por
ende, el sacramento del bautismo estuvo sujeto a los modelos eclesiolgicos
continu el docente en las tres etapas de su evolucin.
En un primer lugar en la edad primitiva I-II en los libros de los Hechos de los
Apstoles y en teologa Paulina.
a. El kerigma
b. Conversin fe
c. Bautismo (es la opcin para convertirte en discpulo. Y se haca en el
nombre del Jesucristo)
d. Comunidad.

Tambin hay que sealar la aportacin de Tertuliano e Hiplito que a partir del
siglo II introducen el catecumenado y el postbautismo.
Durante los siglos de la edad de oro, es el segundo periodo que va desde los
siglos IV-V. Cristiandad implic manifestaciones de una fuerte preparacin:
a. Preparacin catecmena (cuaresma, los padrinos lo presentaban al
obispo, retiro espiritual en cuaresma y el escrutinio)
b. Bautismo y la Cena en la noche de Pascua
c. Catequesis mistaggicas
Y en ltima instancia, la progresiva decadencia en los siglos VI-XVI. Donde
el bautizo masivo de nios recordemos la teologa de san Agustn de Hipona
- y donde los paps y las mams son los mistaggicos, ya no es el obispo, y la
pronta desaparicin del catecumenado en el siglo VII. Ante esta masividad de
ser cristiano el obispo desaparece en el sacramento del bautizo y es el nico
que confirma por la seal del crisma, dando origen la sacramento de la
confirmacin; y la separacin del bautismo y la cena por la edad, ya no se
reciben en la noche de Pascua sino en cualquier fecha.
Ciertamente en el aos de 1910, Pio X comunica que debe darse la comunin
a los nios sin haberse confirmado pero debe recibir una formacin
catequtica. La unidad de los sacramentos se rompi y su separacin de
acuerdo a la edad.

Teologa del Bautismo

El bautismo viene del griego Baptizo y del latn Baptizare. Significa sumergir,
lavar, limpiar, purificar, entre otros. Donde el agua es vida y recrea; mientras
que el fuego destruye para algo nuevo. Nos ubicamos en la clase del 3 de
septiembre.
Ciertamente el agua nos recuerda la historia de la salivacin. Dicho bautismo
en la Iglesia es conversin discipulado, en palabras de Cipriano es la
conversin y el perdn de los pecados; ahora bien sealar algunos textos
bblicos de las Cartas Paulinas: Rm 6,1-11; 1 Cor 1,13-16; 6,11; 10,2; Gl
3,26-28 para las lectura de los textos bblicos los estudiantes participaron
porque nos incorpora a la muerte y resurreccin de Cristo, es vida nueva,
somos del grupo de los discpulos en la Iglesia.
La vida cristiana todo comienza con el bautismo, miremos ahora el libros de
las Actas 2,37-47; 8,26-40; 10,1-11 donde el proceso trae la novedad del
elemento pneumatolgico. El carcter eclesiolgico es el bao con el agua o la
uncin con el aceite e imposicin de las manos y las palabras pronunciadas
por el que preside efeta Iglesia de Cartago y as, los ojos, la nariz, labios y
los iodos se abren.
La generacin de algo nuevo como lo entendan los Padres ya sea, en el
agua corriente, vida nueva; o en la piscina, muerte y resurreccin, tumba y
sepulcro, y la presentacin de los padrinos que lo vestan de tnica blanca,
acogido por el beso de la paz. Llevando una coherencia de vida.
Al terminar la clase el docente record el trabajo del documento de Trento.

TEOLOGA DE LA CONFIRMACIN

Para este sacramento que se le ha denominado el sacramento del Espritu


Santo reservada al obispo como lo vimos en algunas clases anteriores y su
unidad y separacin a comienzo de la Edad Meda. El Docente Meja invit a
la investigacin teniendo como libro de base el Concilio Vaticano II en sus
documentos.
Ad Gentes: Testimonio y dilogo

11. Es necesario que la Iglesia est presente en estos grupos humanos por
medio de sus hijos, que viven entre ellos o que a ellos son enviados. Porque todos
los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el
ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra el nombre nuevo de que se
revistieron por el bautismo, y la virtud del Espritu Santo, por quien han sido
fortalecidos con la confirmacin, de tal forma que, todos los dems, al contemplar
sus buenas obras, glorifiquen al Padre y perciban, cabalmente, el sentido autntico
de la vid y el vnculo universal de la unin de los hombres.
Para que los mismos fieles puedan dar fructuosamente este testimonio de
Cristo, renanse con aquellos hombres por el aprecio y la caridad, reconzcanse
como miembros del grupo humano en que viven, y tomen parte en la vida cultural y
social por las diversas relaciones y negocios de la vida humana; estn familiarizados
con sus tradiciones nacionales y religiosas, descubran con gozo y respeto las
semillas de la Palabra que en ellas laten; pero atiendan, al propio tiempo, a la
profunda transformacin que se realiza entre las gentes y trabajen para que los
hombres de nuestro tiempo, demasiado entregados a la ciencia y a la tecnologa del
mundo moderno, no se alejen de las cosas divinas, ms todava, para que despierten
a un deseo ms vehemente de la verdad y de la caridad revelada por Dios.
Como el mismo Cristo escudri el corazn de los hombres y los ha
conducido con un coloquio verdaderamente humano a la luz divina, as sus
discpulos, inundados profundamente por el espritu de Cristo, deben conocer a los
hombres entre los que viven, y tratar con ellos, para advertir en dilogo sincero y
paciente las riquezas que Dios generoso ha distribuido a las gentes; y, al mismo
tiempo, esfurcense en examinar sus riquezas con la luz evanglica, liberarlas y
reducirlas al dominio de Dios Salvador.
Deber misionero de todo el Pueblo de Dios

36. Todos los fieles, como miembros de Cristo viviente, incorporados y


asemejados a El por el bautismo, por la confirmacin y por la Eucarista, tienen el
deber de cooperar a la expansin y dilatacin de su Cuerpo para llevarlo cuanto
antes a la plenitud (Cf. Ef., 4,13).
Por lo cual todos los hijos de la Iglesia han de tener viva conciencia de su
responsabilidad para con el mundo, han de fomentar en s mismos el espritu
verdaderamente catlico y consagrar sus fuerzas a la obra de la evangelizacin.
Conozcan todos, sin embargo, que su primera y principal obligacin por la difusin
de la fe es vivir profundamente la vida cristiana. Pues su fervor en el servicio de
Dios y su caridad para con los dems aportarn nuevo aliento espiritual a toda la
Iglesia, que aparecer como estandarte levantado entre las naciones (Cf. Is., 11,12)
"luz del mundo" (Mt. 5,14) y "sal de la tierra" (Mt., 5,13). Este testimonio de la vida
producir ms fcilmente su efecto si se da juntamente con otros grupos cristianos
segn las normas del decreto sobre el ecumenismo.
De la renovacin de este espritu se elevarn espontneamente hacia Dios
plegarias y obras de penitencia para que fecunde con su gracia la obra de los
misioneros, surgirn vocaciones misioneras y brotarn los recursos necesarios para
las misiones.
Pero para que todos y cada uno de los fieles cristianos conozcan
puntualmente el estado actual de la Iglesia en el mundo y escuchen la voz de los que
claman: "aydanos" (Cf. Act., 16,9), faciltense noticias misionales, incluso
sirvindose de los medios modernos de comunicacin social, que los cristianos,
hacindose cargo de su responsabilidad en la actividad misional, abran los
corazones a las inmensas y profundas necesidades de los hombres y puedan
socorrerlos.

Presbyterorum Ordinis
5. Dios, que es el solo Santo y Santificador, quiso tener a los hombres como
socios y colaboradores suyos, a fin de que le sirvan humildemente en la obra de la
santificacin. Por esto congrega Dios a los presbteros, por ministerio de los
obispos, para que, participando de una forma especial del Sacerdocio de Cristo, en
la celebracin de las cosas sagradas, obren como ministros de Quien por medio de
su Espritu efecta continuamente por nosotros su oficio sacerdotal en la
liturgia[35]. Por el Bautismo introducen a los hombres en el pueblo de Dios; por el
Sacramento de la Penitencia reconcilian a los pecadores con Dios y con la Iglesia;
con la uncin alivian a los enfermos; con la celebracin, sobre todo, de la misa

ofrecen sacramentalmente el Sacrificio de Cristo. En la administracin de todos los


sacramentos, como atestigua San Ignacio Mrtir[36], ya en los primeros tiempos de
la Iglesia, los presbteros se unen jerrquicamente con el obispo, y as lo hacen
presente en cierto modo en cada una de las asambleas de los fieles[37].
Pero los dems sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesisticos
y las obras del apostolado, estn unidos con la Eucarista y hacia ella se
ordenan[38]. Pues en la Sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia[39], es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo que, con su
Carne, por el Espritu Santo vivificada y vivificante, da vida a los hombres que de
esta forma son invitados y estimulados a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas
las cosas creadas juntamente con El. Por lo cual, la Eucarista aparece como la
fuente y cima de toda la evangelizacin; los catecmenos, al introducirse poco a
poco en la participacin de la Eucarista, y los fieles ya marcados por el sagrado
Bautismo y Confirmacin, por medio de la recepcin de la Eucarista se injertan
plenamente en el Cuerpo de Cristo.
Es, pues, la celebracin eucarstica el centro de la congregacin de los fieles
que preside el presbtero. Ensean los presbteros a los fieles a ofrecer al Padre en el
sacrificio de la misa la Vctima divina y a ofrendar la propia vida juntamente con
ella; les instruyen en el ejemplo de Cristo Pastor, para que sometan sus pecados con
corazn contrito a la Iglesia en el Sacramento de la Penitencia, de forma que se
conviertan cada da ms hacia el Seor, acordndose de sus palabras: "Arrepentos,
porque se acerca el Reino de los cielos" (Mt., 4, 17). Les ensean, igualmente, a
participar en la celebracin de la sagrada liturgia, de forma que en ella lleguen
tambin a una oracin sincera; les llevan como de la mano a un espritu de oracin
cada vez ms perfecto, que han de actualizar durante toda la vida, en conformidad
con las gracias y necesidades de cada uno; llevan a todos al cumplimiento de los
deberes del propio estado, y a los ms fervorosos les atraen hacia la prctica de los
consejos evanglicos, acomodada a la condicin de cada uno. Ensean, por tanto, a
los fieles a cantar al Seor en sus corazones himnos y cnticos espirituales, dando
siempre gracias por todo a Dios Padre en el nombre de nuestro Seor Jesucristo[40].
Los loores y acciones de gracias que elevan en la celebracin de la Eucarista
los presbteros, las continan por las diversas horas del da en el rezo del Oficio
Divino, con que, en nombre de la Iglesia, piden a Dios por todo el pueblo a ellos
confiado o, por mejor decir, por todo el mundo.
La casa de oracin en que se celebra y se guarda la Sagrada Eucarista, y se
renen los fieles, y en la que se adora para auxilio y solaz de los fieles la presencia
del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el ara sacrificial, debe

de estar limpia y dispuesta para la oracin y para las funciones sagradas[41]. En ella
son invitados los pastores y los fieles a responder con gratitud a la ddiva de quien
por su Humanidad infunde continuamente la vida divina en los miembros de su
Cuerpo[42]. Procuren los presbteros cultivar convenientemente la ciencia y, sobre
todo, las prcticas litrgicas, a fin de que por su ministerio litrgico las comunidades
cristianas que se les han encomendado alaben cada da con ms perfeccin a Dios,
Padre, Hijo y Espritu Santo.
Apostolicam Actuositatem: Fundamento del apostolado seglar
3. Los cristianos seglares obtienen el derecho y la obligacin del apostolado
por su unin con Cristo Cabeza. Ya que insertos en el bautismo en el Cuerpo
Mstico de Cristo, robustecidos por la Confirmacin en la fortaleza del Espritu
Santo, son destinados al apostolado por el mismo Seor. Son consagrados como
sacerdocio real y gente santa (Cf. 1 Pe., 2,4-10) para ofrecer hostias espirituales por
medio de todas sus obras, y para dar testimonio de Cristo en todas las partes del
mundo. La caridad, que es como el alma de todo apostolado, se comunica y
mantiene con los Sacramentos, sobre todo de la Eucarista.
El apostolado se ejerce en la fe, en la esperanza y en la caridad, que derrama
el Espritu Santo en los corazones de todos los miembros de la Iglesia. Ms an, el
precepto de la caridad, que es el mximo mandamiento del Seor, urge a todos los
cristianos a procurar la gloria de Dios por el advenimiento de su reino, y la vida
eterna para todos los hombres: que conozcan al nico Dios verdadero y a su enviado
Jesucristo (Cf. Jn., 17,3).
Por consiguiente, se impone a todos los fieles cristianos la noble obligacin
de trabajar para que el mensaje divino de la salvacin sea conocido y aceptado por
todos los hombres de cualquier lugar de la tierra.
Para ejercer este apostolado, el Espritu Santo, que produce la santificacin
del pueblo de Dios por el ministerio y por los Sacramentos, concede tambin dones
peculiares a los fieles (Cf. 1 Cor., 12,7) "distribuyndolos a cada uno segn quiere"
(1 Cor., 12,11), para que "cada uno, segn la gracia recibida, ponindola al servicio
de los otros", sean tambin ellos "administradores de la multiforme gracia de Dios"
(1 Pe., 4,10), para edificacin de todo el cuerpo en la caridad (Cf. Ef., 4,16).
De la recepcin de estos carismas, incluso de los ms sencillos, procede a
cada uno de los creyentes el derecho y la obligacin de ejercitarlos para bien de los
hombres y edificacin de la Iglesia, ya en la Iglesia misma., ya en el mundo, en la
libertad del Espritu Santo, que "sopla donde quiere" (Jn., 3,8), y, al mismo tiempo,
en unin con los hermanos en Cristo, sobre todo con sus pastores, a quienes

pertenece el juzgar su genuina naturaleza y su debida aplicacin, no por cierto para


que apaguen el Espritu, sino con el fin de que todo lo prueben y retengan lo que es
bueno (Cf. 1 Tes., 5,12; 19,21).

En un breve resumen de todo lo anterior, sobre el sacramento de la


confirmacin en las afirmaciones del concilio son las siguientes:
1. Que el Rito solo le corresponde al obispo y al que el delega.
2. La confirmacin empuja al cristiano al apostolado en medio de sus
hermanos y en otras culturas.
3. Le concede fortaleza para el Anuncio de la Buena Noticia y lo fortalece
en la vida interior e incluso dando testimonio o ejemplo de vida en
medio de aquellos que no conocen a Cristo.
4. Trabajar en la construccin de la Iglesia y el proyecto del Reino de
Dios.

EUCARISTA
Origen y evolucin:

Par contextualizar, la fecha es 15 de octubre y ante una exposicin breve del


docente, nos dio unas copias con el siguiente tema para leerla y discutirla en
grupo: La Eucarista entre el Jess Histrico (las comidas de Jess, la
institucin de la eucarista y la lectura pascual de la misma)
Partiendo de la Sagrada Escritura en el acontecimiento de las comidas de Jess
se le da una interpretacin pascual a la cena del Seor, por ejemplo el texto de
Emas (24,13-35) del evangelista Lucas. Pero lo que ms resalt el docente
fue el texto de 1Cor 10-11; Hch 2,42-46 cada texto fue ledo por un
estudiante donde el gape y la cena se realizaba los das de celebracin, es
decir, el domingo. No obstante la lectura de 1 Cor fue la que impact con la
reflexin de san Agustn explicada por el profesor, dos panes: Cuerpo que es
el pan cuerpo de que es la Iglesia. Tambin en la distincin de la
ANMNESIS (memorial) y EMNESTHE (Recordar).
En la eucarista est la presencia Real de Cristo Resucitado y Glorioso en
medio de su Iglesia y no la presencia del Jess histrico.
Ciertamente la cena del Seor, al igual que los otros sacramentos fue
adaptndose a la eclesiologa de los tiempos. Al encontrarse con la cultura
griega la eucarista se incultura, as pues, las escuelas de los siglos III V
fueron la repuesta ante las doctrinas falsas de los filsofos griegos. Una de ella
es la escuela de Alejandra donde la naturaleza es de ndole divina reforzando
lo espiritual; mientras que la de Antioqua es de reflexin de naturaleza
humana enfocada en lo material, y lo comn de ambas escuelas es el carcter
memorial de la eucarista.

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La Iglesia primitiva y de comienzos de la Edad Meda hizo hincapi en lo


MEMORIAL de la eucarista.

Teologa De La Eucarista

Los Padres reflexionaron sobre el Qu? Dando origen a la teologa del


memorial; pero entrando la Alta Edad Meda donde el encuentro con la
filosofa aristotlica y la creacin de las universidades, ya no se preguntan por
el qu sino por el Cmo? Y la repuesta de santo Toms de Aquino con la
TRANSUBSTANCIACIN ante las controversias del simbolismo de Ratramo
y el realismo de Radberto, la postura de Berengario y Lanfranco.
Dentro de un contexto de crisis eucarstica porque la clericalizacin se aparte
de pueblo; el siglo X redundan los milagros eucarsticos y la fiesta del Corpus
(s. XIII). Ante todo esto, el dominico Toms responde con su suma teolgica.
Ciertamente segn el Aquinate en la eucarista no hay transformacin (los
accidentes no cambian) por ende, no hay tranformacion pero si hay
TRANSUBSTANCIACIN que no cambia los accidentes pero si en su
sustancia por medio de la epclesis.
La teologa de Trento sobre la eucarista es la de Toms de Aquino ante la
teologa Luterana que es la de CONSUBSTANCIACIN. Ciertamente fue en
Trento donde la concomitancia es explicado desde las Escrituras: porque el
Seor le dio a los apstoles pan y vino, mientras que los fieles el pan. Por
ende, las especies de pan y vino se convierten en el Cuerpo y Sangre de
Cristo, es decir, que en el coma el Pan est todo el Cuerpo; y el que toma el
vino est el Cuerpo del Seor.

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