PLANO DE AULA 1

Caso Concreto 1

O filsofo e a justia
Com questes prticas sobre riqueza, impostos, crimes, prmios e castigos, o professor americano Michael Sandel
transforma aulas de filosofia em eventos disputadssimos (Adaptado Revista poca). MARCOS CORONATO Dissecar
dilemas morais e ticos, sem nenhuma preocupao em definir o lado certo e o errado, um dos programas de vero
mais disputados por estudantes da Universidade Harvard, nos Estados Unidos, desde 2004. frente da classe, com
a mo firme de um cirurgio revelando camadas e mais camadas de cada questo proposta, est Michael Sandel,
filsofo, escritor, palestrante, fenmeno de popularidade e - seu papel mais importante - professor que consegue
nveis impressionantes de ateno e participao dos alunos. O curso ministrado por Sandel foi o primeiro da histria
a ser publicado em vdeo integralmente por Harvard na internet, h trs anos. Apelidado de Justice, ou Justia (seu
nome Razo moral 22), ganhou um site prprio, e as 12 aulas ministradas em 2005 foram reproduzidas no
YouTube. A primeira delas, que questiona se um assassinato pode ou no ser moral a depender de seus fins, foi
clicada mais de 3,7 milhes de vezes. Se todos os visitantes virtuais a assistem, isso significa que a aula de filosofia
chega a um pblico equivalente a 100 turmas dirias de 40 pessoas. O que torna uma aula de filosofia to atraente
para tanta gente? Sandel no tem um carisma especial, no faz muitas piadas nem usa recursos tecnolgicos para
chamar a ateno. Em vez disso, conduz uma aula bem preparada e ensaiada, com uma linha de raciocnio bem
clara. Convida os alunos a participar, individualmente ou em grupo, o tempo todo, no melhor esprito socrtico. Inclui
as contribuies e dvidas deles no debate e continua a se aprofundar nos dilemas morais e ticos que prope. Em
momentos-chave das aulas, para lidar com situaes especficas, traz ao palco o pensamento de gigantes como o
grego Aristteles, o alemo Immanuel Kant ou o americano John Rawls, de maneira simples mas no simplria.
Como resultado, cada aula oferece uma gratificante jornada intelectual. O grande objetivo de Sandel exortar cada
cidado - aluno ou internauta - a usar a filosofia como ferramenta para enfrentar seus dilemas e dvidas, em vez de
fugir deles, e assim tomar decises melhores no dia a dia.
Pergunta-se:
1. Que Filosofia?
De acordo com Raimundo Bezerra Falco em sua obra Curso de Filosofia do Direito, a filosofia o mais profundo e
global dos ramos do saber, cujo estudo se encontra a respeito dos princpios primeiros do ser, do conhecimento e da
conduta.
2. Qual a utilidade da filosofia hoje?
A filosofia til porque faz emergir a reflexo, o pensamento e a crtica. Ela nos faz pensar, levanta questes,
problematiza o real vivido, o nosso cotidiano e a nossa existncia. A filosofia assim, sobretudo, uma atividade
humana fundamental na tentativa de explicar o mundo, o homem e tudo o que nos diz respeito, orientando a nossa
existncia.
3. Pesquise e traga para sala de aula uma reportagem sobre a importncia da filosofia nos dias atuais.
A organizao do II Congresso Brasileiro de Filosofia da Libertao de suma importncia para a Universidade. O
debate sobre a Filosofia da Libertao no Brasil, em especial no Rio Grande do Sul, teve um momento rico nos anos
80. Resgatar a memria desta orientao terica significa refletir criticamente as condies de opresso e as
possibilidades de libertao a partir de uma perspectiva latino- americana. A Educao, nesta direo, assume um
papel significativo na construo de um pensar descolonizado, em que a reflexo sobre a democracia, a justia
social, e situaes de discriminao tnico, racial e sexual so eixos fundamentais de luta. Neste sentido, este
Congresso assume o compromisso da Carta de Gramado (07/09/1988), importante documento que registra o
comprometimento de intelectuais com o desenvolvimento da Filosofia da Libertao a nvel nacional, abrangendo a
docncia, a pesquisa articulados com os movimentos sociais e a realidade de opresso que vivemos hoje.
PLANO DE AULA 2

Caso 1 - Como podemos identificar a filosofia na experincia jurdica? "Os argumentos de um juiz ao prolatar uma
sentena em geral so tcnico-normativos, no jusfilosficos. (...) Quando algum transcende a anlise de uma
norma jurdica (...) e se pergunta sobre o que so as normas jurdicas em geral, est dando um salto de
generalizao em suas reflexes. A partir de que grau ess salto consegue j se situar naquilo que se possa chamar
de filosofia do direito? Durante grande parte da histria, com a distino do direito em relao poltica, tica,
moral e religio, os discursos mais amplos sobre o direito, que no era ainda eminentemente tcnico, eram tidos
por filosofia do direito. No entanto, com o capitalismo, a contar da modernidade, o direito adquire uma especificidade
tcnica. Ele passa a ser considerado a partir do conjunto das normas jurdicas estatais." (MASCARO, MASCARO,
Alysson L. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2010. p.12).
Considerando a afirmao acima, pergunta-se:
Que Filosofia do direito?
RESPOSTA: o resultado da atitude de pensar, crtica e metodicamente, o Direito. Nesse sentido o Ser, aqui, o
Direito.
Qual a utilidade da reflexo filosfica para o direito?
RESPOSTA: Cumpre a funo de problematizar o Direito; de implementar a tarefa conceitual; de depurar a linguagem
jurdica etc. De qualquer modo Filosofia do Direito compete oferecer ao acadmico e ao profissional do Direito a
possibilidade de pensar e re-pensar de forma crtica os diversos elementos que compem o vasto universo jurdico.

PLANO DE AULA 3
Caso 1 - A poltica Na conversa diria, usamos a palavra poltica de diversas formas que no se referem
necessariamente a seu sentido fundamental. Por exemplo, sugerimos a algum muito intransigente que "seja mais
poltico" na sua maniera de agir, ou nos referimos "poltica"da empresa, da escola, da Igreja, como formas de
exerccio e disputa do poder interno. H tambm um sentido pejorativo de poltica, atribudo pelas pessoas
desencantadas, que, diante da corrupo e da violncia, a associam "politicagem", falsa poltica em que
predominam os interesses particulares sobre os coletivos. Afinal, de que trata a poltica? (ARANHA, Maria Lcia de
A.; MARTINS, Maria Helena P. Filosofando. Introduo filosofia. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003. p. 214)
Diante da citao acima, responda as perguntas que seguem:
1 - Podemos considerar a filosofia poltica como estudo da "politicagem"? Justifique.
RESPOSTA: No. A politicagem um sistema de idias e de comportamentos [racionais ou mesmo no racionais]
caracterizado pela utilizao de tcnicas abusivas do poder. E a Filosofia Poltica investiga as relaes humanas em
sentido coletivo.
2 - Com base na problematizao do texto acima, pesquise e, aps, apresente turma uma definio filosfica para
poltica?
RESPOSTA: A poltica uma actividade orientada ideologicamente para a tomada de decises de um grupo para
alcanar determinados objectivos. Tambm pode ser definida como sendo o exerccio do poder para a resoluo de
um conflito de interesses. A utilizao do termo passou a ser popular no sculo V a.C., quando Aristteles
desenvolveu a sua obra intitulada precisamente Poltica
PLANO DE AULA 04
Caso 1
Diante da entrevista acima, responda:
Que tipo de liberdade, definida pelos antigos, percebemos nesta entrevista? Justifique.

RESPOSTA: Liberdade de expresso. A maioria dos ideais polticos modernos como justia, a liberdade, o governo
constitucional, surgiu na Grcia antiga.
2 - Pelo que voc leu na entrevista acima e, pelos seus conhecimentos acerca da forma como a Antiguidade
relacionou tica e poltica, pesquise e apresente em sala de aula exemplos atuais para o sentido de liberdade
apontada na questo anterior.
Liberdade classificada pela filosofia, como a independncia do ser humano, o poder de ter autonomia e
espontaneidade .A liberdade um conceito utpico, uma vez que questionvel se realmente os indivduos tem a
liberdade que dizem ter, se com as mdias ela realmente existe, ou no. Diversos pensadores e filsofos dissertaram
sobre a liberdade, como Sartre, Descartes, Kant, Marx e outros.
PLANO DE AULA 05
Caso 1 Michael Sandel: "A poltica precisa se abrir religio" O professor de filosofia em Harvard diz que os
princpios e a moral so bem-vindos ao debate pblico mesmo que tenham origem na f. MARCOS CORONATO A
sociedade brasileira se acomodou perigosamente a uma ideia: quem no pode pagar um colgio particular no tem
como garantir aos filhos educao de qualidade. Convivemos com situaes variadas em que o dinheiro manda: com
ele, possvel eleger polticos, passar frente da fila em parques de diverses e at adquirir o direito de emitir
poluentes no ar comprando crditos de carbono. O fenmeno no s brasileiro. Em diversos pases, ricos e pobres,
experimentam-se os limites do poder do dinheiro para que caadores possam caar, crianas sejam incentivadas a
ler mais e pacientes consigam atendimento mdico decente. Um dos filsofos mais populares do mundo, o americano
Michael Sandel, acha que estamos indo rpido demais. Sandel, um filsofo de fala pausada, virou celebridade por
causa da repercusso de seu curso Justia, disposio na internet. Em seu livro mais recente, O que o dinheiro
no compra (Editora Civilizao Brasileira), Sandel defende um resgate dos princpios e das convices morais diante
da lgica de mercado, em contraponto aos que pregam solues tcnicas e nfase apenas nos resultados. Nessa
defesa, faz propostas polmicas, como acolher no debate pblico as convices religiosas. POCA O cidado
comum precisa fazer escolhas sobre questes cada vez mais complicadas, relacionadas a economia, meio ambiente,
sade pblica, tecnologia. A filosofia pode nos ajudar? Michael Sandel Sim, potencialmente. A filosofia pode
contribuir com a cidadania da seguinte forma: ser um bom cidado mais do que votar no dia da eleio. O cidado
deve se manter informado sobre as questes pblicas, debater com outros cidados sobre o bem comum, ajud-los a
formar as decises deles. E o nico jeito de deliberar sobre o bem da coletividade encontrar, logo abaixo da
superfcie de nossas discordncias polticas, os princpios importantes que temos em comum justia, equidade,
liberdade, democracia. Temos de discutir quo diferentes so nossas concepes de justia e liberdade, e essas
questes so filosficas. Tento promover a ideia da filosofia pblica, excitante, desafiadora e acessvel a todos os
cidados.(Adaptado da Revista poca. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/ideias/noticia/2012/07/politicaprecisa-se-abrir-religiao.html>. Acesso em: 02 jun. 2013.)
Aps ler a reportagem acima, responda:
1 - Na tica a Nicmaco, Aristteles observou que o homem s feliz quando alcana a pelnitude da sua essncia
racional. Com base em tal pensamento, a que tipo de liberdade Sandel se refere, na entrevista, ao mencionar que
precisamos saber escolher. Justifique.
RESPOSTA: Escolha ou alternativa consiste num processo mental de pensamento envolvendo o julgamento dos
mritos de mltiplas opinies e a seleo de uma delas para ao. De nada adianta, poder escolher e no ter
raciocinio logico e coeerente no momneto de escolher. Quando no existe uma boa estrutura o ser humano tende a
fazer escolhas ruins que no tras beneficios para sua vida.
PLANO DE AULA 06
Caso 1 - Os contratualistas De um modo geral, o termo Contratualismo designa toda teoria que pensa que a origem
da sociedade e do poder poltico est num contrato, um acordo tcito ou explcito entre aqueles que aceitam fazer
parte dessa sociedade e se submeter a esse poder. Embora no se trate de uma posio estritamente moderna, nem
restrita s filosofias de Hobbes, Locke e Rousseau, o Contratualismo adquiriu o estatuto de um movimento terico ou
corrente de pensamento precisamente com esses autores. Quando algum contemporaneamente se declara um
contratualista refere-se ou filia-se a eles. Assim, quando Rawls (...) declara que sua teoria da justia prolonga a "teoria
do contrato social, tal como se encontra em Locke, Rousseau e Kant", logo em seguida puxa uma nota indicando que

no estava se esquecendo de Hobbes, mas que o deixara deliberadamente de lado. Ele tem de fazer isso, j que,
como os autores citados, Hobbes um e o primeiro dos contratualistas (LIMONGI, Maria Isabel de M. P.) Os
contratualistas: Hobbes, Locke e Rousseau. In: RAMOS, F. C.; MELO, R.; FRATESCHI, Y. Manual de filosofia poltica.
So Paulo: Saraiva, 2012. p. 97).
Hobbes, Locke e Rousseau so contratualistas, embora com teses diferentes. Todavia aceitam a mesma tese de
fundo ou sintaxe. Explique-a
RESPOSTA: O homem desenvolve sua caminhada evolutiva a partir de um estado primitivo ou estado de natureza,
que a infncia da civilizao. Estado de Natureza aquela condio em que o homem, para sua segurana,
depende unicamente de sua prpria fora e engenho e h temor constante de morte violenta. Em tal condio, no h
Estado. Estado de Sociedade aquele em que todos esto submetidos a um poder maior que os contm. O ser
humano no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza. preciso, que o ser humano se desenvolva
intelectual e moralmente e no pode volver ao estado de infncia.
O que podemos designar por "estado de Natureza"?
RESPOSTA: As teorias de Hobbes e Locke acerca da passagem dos homens do estado de natureza para o de
sociedade, desenvolvidas, respectivamente, nas obras Leviat e Segundo tratado sobre o governo. Tal passagem se
deu por meio de um contrato, no qual, em Hobbes, cada homem renunciou a seu direito a todas as coisas; e em
Locke, renunciou ao prprio poder natural de julgar e executar. Por meio desse pacto, o poder soberano constitudo,
tendo autoridade judicial e obrigao de manter a paz e a justia entre todos os homens. A garantia propriedade
preservada, e a vida em sociedade se torna possvel.
PLANO DE AULA 7
Caso Concreto1 - Depois ler a manchete acima, pesquise, na Constituio da Repblica, o direito livre
manifestao e, em seguida na doutrina, a expresso "direito de resistncia". Aps, responda o que segue:
O direito de manifestao pacfica desvela o sentido de vontade geral de Rousseau? Justifique.
RESPOSTA: No livro Cincia Poltica & Teoria do Estado de Lenio Luiz Streck e Jose Luis Bolzan de Morais, para
Rousseau, o estado de natureza at o estado social produz no homem uma mudana bem acentuada, substituindo,
em sua conduta, o instinto pelo sentimento de justia e outorgando a suas aes, relaes morais que antes estavam
ausentes. Somente assim, quando a voz do dever substitui o impulso fsico, e o direito substitui o apetite, o homem
que at ento se havia limitado a contemplar-se a sim mesmo, se v obrigado a atuar segundo outros princpios,
consultando com sua razo antes de escutar as suas inclinaes. O que se encontra no artigo 5 da Constituio
Federal sobre o direito Livre Manifestao se assemelha a vontade geral de Rousseau, pois permite ao Estado que
o seu povo exercite o sentimento de justia, entendendo que soberania a ao do povo, que dita a vontade geral
cuja expresso a lei, participando dessa forma da Poltica na sociedade.
Os excessos praticados pela polcia, como rgo repressor do Estado, poderiam configurar a tese hobbesiana do
poder do soberano? Justifique.
RESPOSTA: Para Thomas Hobbes, tem-se a construo de um poder ilimitado, uma vez que o prncipe tudo pode,
ou tudo deve fazer, pecando unicamente pela fraqueza. Aqui no h parmetros naturais para a ao estatal, pois
pelo contrato o homem se despoja de tudo, exceto da vida, transferindo o asseguramento dos interesses ao
soberano. Logo, segundo teses hobbesiana de que o estado tudo deve fazer para concretizar a finalidade para o qual
foi outorgado, os excessos praticados pela polcia com o objetivo de reprimir qualquer poder adverso legtimo.
Quais so as diferenas fundamentais que separam as teorias polticas de Hobbes e Rousseau?
RESPOSTA: Hobbes - O homem usufrui de liberdade incondicional para preservar sua prpria vida, sendo assim,
pode fazer qualquer coisa que lhe convm para alcanar seus objetivos. No entanto, os homens sentem medo, pois,
h um momento em que no suportam mais o estado natural, a partir deste momento renem-se para realizar um
contrato social, o qual capaz de manter a paz entre eles. Surgem ento as sociedades organizadas, as quais
devem render-se a uma autoridade absoluta que promover a paz entre os homens. O Estado deve ser soberano
perante os homens, visto que eles so maus por natureza, dominados por paixes, desejos, egosmo, ou seja, o
homem lobo de si mesmo, para que o Estado de natureza, composto por barbrie, no seja retomado. defensor

do estado monrquico. O pleno e absoluto, ningum pode julg-lo. O contrato no assinado pelo soberano,
portanto, no tem obrigaes e compromissos, apenas deve por fim a guerra de todos contra todos. Entende que a
igualdade leva guerra, a liberdade um valor retrico ao assinar o contrato, os homens abrem mo de sua
liberdade. Hobbes nega a propriedade como um direito natural.
Rousseau - Prope a concepo de que o Homem bom por natureza, contudo, a sociedade o corrompe. Em seu
estado de natureza, o homem no obedece a lei convencional, porque no as possui, mas age de acordo com seus
instintos. A propriedade privada um eixo nuclear de seu pensamento. Ela a origem de todos os males da
sociedade. Sua ausncia propiciaria uma vida sem conflitos, de modo que os homens viveriam em liberdade no seu
estado natural, o que fortaleceria tambm a democracia. No estado civil o homem no livre. O contrato tem a
funo de garantir isso, no tendo que sofrer por leis impostas por outros acima dele. Por isso disse que o homem
nasce livre, mas por toda parte encontra-se aprisionado. A vontade geral exerce papel fundamental na relao
Estado e a sociedade, onde o primeiro submisso ao segundo. defensor do povo. Somente quando a vontade
geral respeitada, a lei justa e o homem livre. Porm, no h como restaurar a liberdade natural, apenas
aproximar-se dela. O pacto social deu fim a liberdade natural, fixou a propriedade trazendo a desigualdade em
proveito de alguns poucos ambiciosos. Desta forma, o homem torna-se sujeito ao trabalho, misria e servido.
PLANO DE AULA 9
Caso Concreto 1 - O que importa o motivo. Perguntas para Kant de Michael Sandel "A filosofia moral de Kant
poderosa e convincente, mas pode ser difcil de compreender, principalmente primeira vista. Se voc conseguiu me
acompanhar at este ponto, pode ser que vrias questes lhe tenham ocorrido. Questo I: O imperativo categrico de
Kant ensina-nos a tratar todos os indivduos com respeito, como um fim em si mesmos. No seria isso praticamente a
mesma coisa que a Regra de Ouro? (...)Resposta: No. A Regra de Ouro depende de fatos contingentes que variam
de acordo com a forma como cada um gostaria de ser tratado. O imperativo categrico obriga-nos a abstrair essas
contingncias e a respeitar as pessoas como seres racionais, independentemente do que elas possam desejar em
uma determinada situao" (SANDEL, M. Justia. O que fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011.)
Aps a leitura da citao de Michael Sandel, responda:
O que o imperativo categrico e o que representou na teoria moral de Kant?
RESPOSTA: Kant demonstra at que ponto a razo pura est em condio de determinar sozinha a vontade, sem a
interveno de impulsos sensveis, e responde: a razo pode e deve determinar a vontade de modo puro, segundo a
lei moral, ou seja, segundo a proposio sinttica a priori do imperativo categrico fundado sobre a liberdade. A
essncia do imperativo categrico consiste em ele valer em virtude da forma da lei. Sua formulao sugerida : Age
de modo que a mxima de tua vontade possa valer sempre, ao mesmo tempo, como princpio de uma legislao
universal. Contm-se a uma regra prtica subjetiva (a mxima) e uma regra prtica objetiva (legislao universal).
Voc concorda com o argumento apresentado por Sandel? Justifique a sua resposta.
RESPOSDA: No campo terico, Confcio, filsofo oriental, por volta do sculo VIII a.C., criou a regra de ouro: No
faa aos outros o que no gostaria que fizessem contigo. Algum tempo depois, Jesus Cristo trouxe o mesmo
ensinamento tico, em sua verso positiva: Faa aos outros somente o que gostaria que fizessem contigo. Kant,
segundo seu Princpio do Imperativo Categrico: Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm
que a minha mxima se torne uma lei universal. Assim, no h exceo regra. A ao moral universal. E, se eu
no gostaria que houvesse uma exceo numa regra moral para me prejudicar, tambm no posso abrir essa
exceo para me beneficiar. Para o filsofo, ento, uma ao deve ser executada por senso do dever, em obedincia
a lei que nos dada pela razo prtica, e no, segundo nossos desejos, ou em busca da felicidade ou de algum
benefcio para si ou para os outros. Agindo dessa maneira, ainda que no traga felicidade ao homem, trar o mais
alto valor, a dignidade. Afinal, todo ser humano um fim em si mesmo e no pode nunca ser tratado apenas como um
meio para outros fins. Logo, o argumento apresentado por Sandel faz sentido, pois ele argumenta que a Regra de
Ouro relativa, ou seja, voc segue aquilo que acredita que seja certo ou no, dependendo de cada situao ou do
contexto, j o Imperativo Categrico invalida essa ao pois ela segue um princpio universal.
PLANO DE AULA 10

Caso Concreto 1 - Liberalismo e democracia Na histria do Estado moderno, as duas liberdades so estreitamente
ligadas e interconectadas, tanto que, quando uma desaparece, tambm desaparece a outra. Mais precisamente: sem
liberdade civis, como a liberdade de imprensa e de opinio, como a liberdade de associao e de reunio, a
participao popular no poder poltico um engano; mas, sem participao popular no poder, as liberdades civis tm
pouca probabilidade de durar. Enquanto as liberdades civis so uma condio necessria para o exerccio da
liberdade poltica, a liberdade poltica, ou seja, o controle popular do poder poltico uma condio necessria para,
primeiro, obter e, depois, conservar as liberdades civis. Trata-se, como qualquer um pode ver, do velho problema da
relao entre liberalismo e democracia (BOBBIO, N. Igualdade e liberdade. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996. p. 65.)
Aps a leitura da citao, responda:
Apresente e explique os dois tipos de liberdade a que Norberto Bobbio se refere no texto.
RESPOSTA: A Liberdade indica um estado, uma qualidade da pessoa humana. Norberto Bobbio trata a Liberdade
com relao ao tema Igualdade e Justia. Para ele a liberdade o valor supremo do indivduo em face do todo,
enquanto a justia o bem supremo do todo enquanto composto das partes. A liberdade do indivduo se distingue ao
da coletividade com base no diferente sujeito histrico que portador de uma e de outra. Usa o termo liberdade
negativa para o primeiro e liberdade positiva (autodeterminao) para o segundo. Isto no quer dizer que se deve
confundir uma distino histrica relevante com uma distino conceitual, embora no signifique que,
conceitualmente, as duas liberdades se distingam com base no diferente sujeito que seria o beneficirio das mesmas.
PLANO DE AULA 11
1. A partir da leitura acima, como Habermas sugere uma possibilidade de consenso? Por qu?
RESPOSTA: Habermas sugere a comunicao como possibilidade de consenso. Porque a partir de um agir
comunicativo, utilizando-se da linguagem como forma de mediao, que os sujeitos podem alcanar um discurso
ampliado universalmente, pois neste, cada um comunga com a perspectiva de todos chegando-se a um consenso
para com as questes sociais. E essa ideia de consenso dialgico que Habermas diz ser a nica via para que no
se incorra num apriorismo desnecessrio.
2. Com base em que argumentos este pensador reconstri o sentido de racionalidade para dar conta do problema da
universalidade? Por qu?
RESPOSTA: Sob o argumento de que na sociedade contempornea, o mundo da vida corre o risco de ser
colonizado pelos sistemas (econmicos e administrativos) de modernizao capitalista, Habermas reconstri o
sentido da racionalidade servindo-se de um conceito de racionalidade comunicativa (orientado pelo entendimento,
pelo dilogo, pela compreenso) nico meio capaz de trazer tona o contedo normativo de qualquer comunicao
e, assim dar conta do problema da universalizao. Porque a racionalidade comunicativa est voltada ao
entendimento do mundo da vida que abarca a esfera das tradies, da cultura compartilhada, da solidariedade e
cooperao. A racionalidade, segundo ele, capacita os sujeitos para o dilogo, gerando consensos que servem para
orientar suas aes, da dizer que o consenso uma ideia comunitria a ser desenvolvida pelas sociedades que
pensam seus problemas em comum, e constroem comunicativamente, suas solues (universalidade). Nesse
sentido, esse agir comunicativo atua como o responsvel pela integrao social.
PLANO DE AULA 12
Aps ler a notcia acima, responda:

1. John Rawls procurou estabelecer princpios de justia, a partir de algumas premissas. Denominou um desses
princpios como princpio da diferena (maximin). O que significa este princpio na viso de Rawls?

RESPOSTA: A concepo rawlsiana sobre o princpio de diferena, a ideia de que s sero admitidas as
desigualdades scio-econmicas que gerem vantagens aos menos favorecidos. Por isso ela exige, principalmente
dos mais privilegiados pelas circunstncias naturais, sociais e culturais, uma carga obrigacional de ordem

motivacional muito grande. O ideal do princpio de diferena acredita que os mais favorecidos seriam capazes de,
com suas habilidades pessoais, darem o mximo de si no mercado e, ao mesmo tempo, acharem que os recursos
sociais produzidos por seus prprios talentos e aptides so moralmente arbitrrios e, por isso, no devem ser retidos
e sim distribudos.

2. possvel afirmar que o sistema de cotas baseia-se no princpio da igualdade de oportunidades, pensado por J.
Rawls? Segundo o artigo acima, qual o objetivo a que visa o sistema de cotas, tema do debate?

RESPOSTA: Sim. Uma vez que o sistema de cotas baseia-se em um direito adquirido para portadores de
necessidades especiais com o intuito de facilitao desses ao ingresso no mercado de trabalho. Essa diferenciao
dos demais candidatos significa a promoo da equidade, objeto de estudo do trabalho de John Rawls.
PLANO DE AULA 13
1 - Como Ronald Dworkin prope uma distino entre princpios e poltica?
RESPOSTA: Enquanto princpios so argumentos destinados a estabelecer um direito individual, ou seja, so
proposies que descrevem direitos; poltica so argumentos destinados a estabelecer um objetivo coletivo - so
proposies que descrevem objetos. Dworkin, denomina princpio um padro que deve ser observado, no porque
v promover ou assegurar uma situao econmica, poltica ou social considerada desejvel, mas porque uma
exigncia de justia ou equidade ou alguma outra dimenso da moralidade. E poltica o tipo de padro que
estabelece um objetivo a ser alcanado, em geral uma melhoria em algum aspecto econmico, poltico ou social da
comunidade.
PLANO DE AULA 14
Diante do texto apresentado, responda as perguntas abaixo:
1- A que sentido de justia o autor se refere?
REPOSTA: Na viso de Dworkin, o direito, enquanto conceito ser considerado fruto da concepo histrica de
justia de um conjunto de participantes (envolvidos em uma histria, em uma mundividncia, etc.), e no poder se
descolar daquilo que so as prprias prticas sociais. Essa a manifestao primitiva que fundamenta a justia.

2. Destaque uma parte do texto que justifica sua resposta anterior.

RESPOSTA: Quando o autor diz que o que ele quer dizer com os fundamentos da justia da qual nos ocupamos
agora advm disso que nominamos justia na milenar trajetria da vida do esprito, da primitiva manifestao, quando
se havia ausncia de quaisquer categorias que se instaura o apelo justia.
PLANO DE AULA 15
Diante da sntese acima apresentada, responda as perguntas abaixo:
1. Podemos considerar que o caso concreto apresenta a clebre discusso acerca da legitimidade das normas?
Justifique.
RESPOSTA: Sim, uma vez que a lei promulgada pelo o rei, que impedia que os mortos que atentaram contra a lei da
cidade fossem enterrados, no atingiu a eficcia social entre alguns membros da sociedade.

2. Por que o acaso narrado revela uma das preocupaes da filosofia Jurdica?

RESPOSTA: Porque a narrativa relata o fato da lei apresentar vigor, porem no atinge a eficcia social. A filosofia
jurdica uma ferramenta para os legisladores elaborem lei que atendam as necessidades sociais.