Conhecimento

A questo do conhecimento: Para compreender a si mesmo e o mundo os homens

querem entender a sua prpria capacidade de entender.

Sujeito e objeto: Os dois elementos do processo de conhecimento Conhecer

representarem cuidadosamente o que exterior mente. Para que exista conhecimento,
sempre ser necessria a relao entre dois elementos bsicos: Um sujeito conhecedor (nossa
conscincia, nossa mente) e um objeto conhecido (a realidade, o mundo, os inmeros
fenmenos).

As possibilidades do conhecimento: O ceticismo prega a impossibilidade de

conhecermos a verdade. O dogmatismo defende a possibilidade de conhecermos a verdade.

Ceticismo absoluto: Tudo ilusrio e passageiro. Consiste em negar de forma total

nossa possibilidade de conhecer a verdade. Assim, o homem nada pode afirmar, pois nada
pode conhecer. Ao dizer que nada verdadeiro, o ceticismo absoluto anula a si prprio, pois
diz que nada verdadeiro, mas acaba afirmando que pelo menos existe algo de verdadeiro.

O ceticismo relativo: Nega apenas parcialmente nossa capacidade de conhecer a

verdade.

Dogmatismo: uma doutrina que defende a possibilidade de conhecermos a verdade.

Dogmatismo ingnuo: Consiste em acreditar plenamente nas possibilidades do nosso
conhecimento.

Dogmatismo crtico: Acredita em nossa capacidade de conhecer a verdade mediante

um esforo conjugado de nossos sentidos e nossa inteligncia.

Empirismo: Defende que todas as nossas ideias so provenientes de nossas percees

sensoriais (viso, audio, tato, olfato e paladar).

Racionalismo crtico e materialismo dialtico: A experincia e o trabalho da razo

depositam total e exclusiva confiana na razo humana como instrumento capaz de conhecer
a verdade.
Se h conhecimento humano, existe a verdade, porque esta nada mais do que a adequao da
inteligncia com a coisa. Com a experincia da verdade, h consequentemente a existncia da
certeza, que passar a inteligncia verdade conhecida. A inteligncia humana tende a fixar-se
na verdade conhecida. Metodologicamente h primeiro o conhecimento, depois a verdade, e
finalmente a certeza. Tal tomada de posio perante o primeiro problema da crtica chamado
dogmatismo. Sendo defendida por filsofos realistas, como por exemplo: Aristteles e Toms de
Aquino.
Se, ao contrrio, se sustentar que a inteligncia permanece, em tudo e sempre, sem nada afirmar
e sem nada negar, sem admitir nenhuma verdade e nenhuma certeza, sendo a dvida universal e
permanente o resultado normal da inteligncia humana, est se defendendo o ceticismo.
O problema crtico representa um passo alm do dogmatismo e do ceticismo. Uma vez que
admite-se a existncia da verdade (valor do conhecimento), e da certeza, pergunta-se ento:
Onde esto as coisas: S na inteligncia? S na matria? No intelecto humano e na matria? Ou
s na razo? (como dizem os grandes filsofos idealistas, racionalistas e realistas).
Para o idealismo o ente transcendental compe-se somente de ideias. Para o materialismo,
somente matria. Para o realismo, ideias e matria. Para o racionalismo, razo. A crtica a
base necessria de todo o saber cientfico e filosfico, inclusive da prpria ontologia.

TICA
A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por esta razo, um elemento vital
na produo da realidade social. Todo homem possui um senso tico, uma espcie de
"conscincia moral", estando constantemente avaliando e julgando suas aes para saber se so
boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas.
Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica do certo e errado, do bem e
do mal. Embora relacionadas com o agir individual, essas classificaes sempre tm relao
com as matrizes culturais que prevalecem em determinadas sociedades e contextos histricos.
A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os outros relaes
justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas ideias de bem e virtude, enquanto
valores perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz numa existncia plena e feliz.
O estudo da tica talvez tenha- se iniciado com filsofos gregos h 25 sculos atrs. Hoje em
dia, seu campo de atuao ultrapassa os limites da filosofia e inmeros outros pesquisadores do
conhecimento dedicam-se ao seu estudo. Socilogos, psiclogos, bilogos e muitos outros
profissionais desenvolvem trabalhos no campo da tica.
Ao iniciar um trabalho que envolve a tica como objeto de estudo, consideramos importante,
como ponto de partida, estudar o conceito de tica, estabelecendo seu campo de aplicao e
fazendo uma pequena abordagem das doutrinas ticas que consideramos mais importantes para
o nosso trabalho.
PROBLEMAS MORAIS E PROBLEMAS TICOS
A tica no algo superposta conduta humana, pois todas as nossas atividades envolvem uma
carga moral. Ideias sobre o bem e o mal, o certo e o errado, o permitido e o proibido definem a
nossa realidade.
Em nossas relaes cotidianas estamos sempre diante de problemas do tipo: Devo sempre dizer
a verdade ou existem ocasies em que posso mentir? Ser que correto tomar tal atitude? Devo
ajudar um amigo em perigo, mesmo correndo risco de vida? Existe alguma ocasio em que seria
correto atravessar um sinal de trnsito vermelho?
Os soldados que matam numa guerra podem ser moralmente condenados por seus crimes ou
esto apenas cumprindo ordens?
Essas perguntas nos colocam diante de problemas prticos, que aparecem nas relaes reais,
efetivas entre indivduos. So problemas cujas solues, via de regra, no envolvem apenas a
pessoa que os prope, mas tambm a outra ou outras pessoas que podero sofrer as
consequncias das decises e aes, consequncias que podero muitas vezes afetar uma
comunidade inteira.
O homem um ser-no-mundo, que s realiza sua existncia no encontro com outros homens,
sendo que, todas as suas aes e decises afetam as outras pessoas. Nesta convivncia, nesta
coexistncia, naturalmente tm que existir regras que coordenem e harmonizem esta relao.
Estas regras, dentro de um grupo qualquer, indicam os limites em relao aos quais podemos
medir as nossas possibilidades e as limitaes a que devemos nos submeter. So os cdigos
culturais que nos obrigam, mas ao mesmo tempo nos protegem.
Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de forma quase que
instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou "receita" presente em nosso meio
social, de normas que julgamos mais adequadas de serem cumpridas, por terem sido aceitas

intimamente e reconhecidas como vlidas e obrigatrias. Fazemos uso de normas, praticamos

determinados atos e, muitas vezes, nos servimos de determinados argumentos para tomar
decises, justificar nossas aes e nos sentirmos dentro da normalidade.
As normas de que estamos falando tm relao como o que chamamos de valores morais. So
os meios pelos quais os valores morais de um grupo social so manifestos e acabam adquirindo
um carter normativo e obrigatrio. A palavra moral tem sua origem no latim "mos"/"mores",
que significa "costumes", no sentido de conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito.
Notar que a expresso "bons costumes" usada como sendo sinnimo de moral ou moralidade.
A moral pode ento ser entendida como o conjunto das prticas cristalizadas pelos costumes e
convenes histrico-sociais. Cada sociedade tem sido caracterizada por seus conjuntos de
normas, valores e regras. So as prescries e proibies do tipo "no matars", "no roubars",
de cumprimento obrigatrio. Muitas vezes essas prticas so at mesmo incompatveis com os
avanos e conhecimentos das cincias naturais e sociais.
A moral tem um forte carter social, estando apoiada na trade cultura, histria e natureza
humana. algo adquirido como herana e preservado pela comunidade.
Quando os valores e costumes estabelecidos numa determinada sociedade so bem aceitos, no
h muita necessidade de reflexo sobre eles. Mas, quando surgem questionamentos sobre a
validade de certos costumes ou valores consolidados pela prtica, surge a necessidade de
fundament-los teoricamente, ou, para os que discordam deles, critic-los. Adolfo Snchez
VASQUEZ (1995, p. 15) coloca isso de forma muito clara:
A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais primitivas de
comunidade, sucede posteriormente - muitos milnios depois - a reflexo sobre ele. Os homens
no s agem moralmente (isto enfrentam determinados problemas nas suas relaes mtuas,
tomam decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam
de uma ou de outra maneira estas decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse
comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se
assim a passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras palavras, da
moral efetiva, vivida, para a moral reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide com
os incios do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas tericosmorais ou ticos.
Ou como bem nos coloca Otaviano PEREIRA (1991, p. 24):
O velho se contrapondo ao novo o que podemos esperar como conflito saudvel para o avano
da moral. Ora, a vida das pessoas no deve ser como uma geladeira para conservas. O ideal
evitar o "congelamento" da moral em cdigos impessoais, que vo perdendo sua razo de ser,
dado o carter dinmico das prprias relaes.
O mesmo autor prossegue:
A interao dialtica entre o que constitudo (a moral vigente) e o constituinte (a moral sendo
repensada e recriada) necessria sobrevivncia tanto da prpria moral como da respirao
dos indivduos frente a ela. A dana dos valores entra nessa inteno e na hierarquia que eles
implicam. Na hierarquia dos valores a relatividade dos mesmos que se deve enfatizar, j que o
sufocamento do indivduo pela absolutizao do que est estabelecido o perigo maior que se
deve evitar. Falar em valores e na sua relatividade diante da dinmica que a se estabelece
referir-se necessariamente a uma crise em geral permanente, advinda das relaes entre o vivido
e o herdado. bom sempre tirarmos proveito disso, fazer dessa crise algo saudvel. Acontece
que nossa nsia benfazeja em mudar, recriar o mundo se esbarra no fato moral natural de que,
quando criamos regras, normas de conduta ou leis, ns as imaginamos como um bem

permanente [!]. (ibid., p.24)

Como podemos entender ento o conceito de tica? A tica, tantas vezes interpretada como
sinnimo de moral, aparece exatamente na hora em que estamos sentindo a necessidade de
aprofundar a moral. Geralmente a tica apoia-se em outras reas do conhecimento como a
antropologia e a histria para analisar o contedo da moral. Seria o tratamento terico em torno
da moral e da moralidade.
Uma disciplina originria da filosofia, h muito discutida pelos filsofos de todas as pocas e
que se estende a outros campos do saber como teologia, cincias e direito.
DEFINIO DE TICA
A tica seria ento uma espcie de teoria sobre a prtica moral, uma reflexo terica que analisa
e critica os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral. O dicionrio
Abbagnado, entre outras consideraes nos diz que a tica "em geral, a cincia da conduta"
(ABBAGNANO, sd, p.360) e Sanchez VASQUEZ (1995, p.12) amplia a definio afirmando
que "a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja,
cincia de uma forma especfica de comportamento humano." E refora esta definio com a
seguinte explicao:
Assim como os problemas tericos morais no se identificam com os problemas prticos,
embora estejam estritamente relacionados, tambm no se podem confundir a tica e a moral. A
tica no cria a moral. Conquanto seja certo que toda moral supe determinados princpios,
normas ou regras de comportamento, no a tica que os estabelece numa determinada
comunidade. A tica depara com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja,
com uma srie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura determinar a essncia da
moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao
moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes juzos e o
princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes sistemas morais. (ibid., p.12)
Os problemas ticos, ao contrrio dos prtico-morais so caracterizados pela sua generalidade.
Por exemplo, se um indivduo est diante de uma determinada situao, dever resolv-la por si
mesmo, com a ajuda de uma norma que reconhece e aceita intimamente pois o problema do que
fazer numa dada situao um problema prtico-moral e no terico-tico. Mas, quando
estamos diante de uma situao, como por exemplo, definir o conceito de Bem, j ultrapassamos
os limites dos problemas morais e estamos num problema geral de carter terico, no campo de
investigao da tica. Tanto assim, que diversas teorias ticas organizaram-se em torno da
definio do que Bem. Muitos filsofos acreditaram que, uma vez entendido o que Bem,
descobriramos o que fazer diante das situaes apresentadas pela vida. As respostas
encontradas no so unnimes e as definies de Bem variam muito de um filsofo para outro.
Para uns, Bem o prazer, para outros o til e assim por diante.
Quando na antiguidade grega Aristteles apresentou o problema terico de definir o conceito de
Bem, seu trabalho era de investigar o contedo do Bem e no definir o que cada indivduo
deveria fazer numa ao concreta, para que seu ato seja considerado bom ou mau.
Evidentemente, esta investigao terica sempre deixa consequncias prticas, pois quando
definimos o Bem, estamos indicando um caminho por onde os homens podero se conduzir nas
suas diversas situaes particulares.
A tica tambm estuda a responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso de agir numa situao
concreta um problema prtico-moral, mas investigar se a pessoa pde escolher entre duas ou
mais alternativas de ao e agir de acordo com sua deciso um problema terico-tico, pois
verifica a liberdade ou o determinismo ao qual nossos atos esto sujeitos. Se o determinismo

total, ento no h mais espao para a tica, pois se ela se refere s aes humanas e se essas
aes esto totalmente determinadas de fora para dentro, no h qualquer espao para a
liberdade, para a autodeterminao e, consequentemente para a tica.
A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento
moral. Assim, se a tica revela uma relao entre o comportamento moral e as necessidades e os
interesses sociais, ela nos ajudar a situar no devido lugar a moral efetiva, real, do grupo social.
Por outro lado, ela nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos colocamos
diante do dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizando-nos contra a simplria
assimilao dos valores e normas vigentes na sociedade e abrindo em nossas almas a
possibilidade de desconfiarmos de que os valores morais vigentes podem estar encobrindo
interesses que no correspondem s prprias causas geradoras da moral. A reflexo tica
tambm permite a identificao de valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses
da sociedade a que servem. Jung Mo SUNG e Josu Cndido da SILVA (1995, p. 17) nos do
um bom exemplo do que estamos falando:
Na poca da escravido, por exemplo, as pessoas acreditavam que os escravos eram seres
inferiores por natureza (como dizia Aristteles) ou pela vontade divina (como diziam muitos na
Amrica colonial). Elas no se sentiam eticamente questionadas diante da injustia cometida
contra os escravos. Isso porque o termo "injustia" j fruto de juzo tico de algum que
percebe que a realidade no o que deveria ser. A experincia existencial de se rebelar diante de
uma situao desumana ou injusta chamada de indignao tica [o grifo no faz parte do
original].
Sendo a tica uma cincia, devemos evitar a tentao de reduzi-la ao campo exclusivamente
normativo. Seu valor est naquilo que explica e no no fato de prescrever ou recomendar com
vistas ao em situaes concretas.
A tica tambm no tem carter exclusivamente descritivo pois visa investigar e explicar o
comportamento moral, trao inerente da experincia humana.
No funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras sociedades, mas
explicar a razo de ser destas diferenas e o porque de os homens terem recorrido, ao longo da
histria, a prticas morais diferentes e at opostas.
TICA E HISTRIA
A tica aceita a existncia da histria da moral, tomando como ponto de partida a diversidade de
morais no tempo, entendendo que cada sociedade tem sido caracterizada por um conjunto de
regras, normas e valores, no se identificando com os princpios e normas de nenhuma moral
em particular nem adotando atitudes indiferentes ou o eclticas diante delas. A histria da tica
um assunto complexo e que exige alguns cuidados em seu estudo.
Cumpre advertir, antes de tudo, que a histria da tica como disciplina filosfica mais limitada
no tempo e no material tratado do que a histria das ideias morais da humanidade. Esta ltima
histria compreende o estudo de todas as normas que regularam a conduta humana desde os
tempos pr-histricos at os nossos dias. Esse estudo no s filosfico ou histrico-filosfico,
mas tambm social. Por este motivo, a histria das ideias morais - ou, se prefere eliminar o
termo "histria", a descrio dos diversos grupos de ideias morais - um tema de que se
ocupam disciplinas tais como a sociologia e antropologia. Ora, a existncia de ideias morais e
de atitudes morais no implica, porm, a presena de uma disciplina filosfica particular. Assim,
por exemplo, podem estudar-se as atitudes e ideias morais de diversos povos primitivos, ou dos
povos orientais, ou de judeus, ou dos egpcios, etc., sem que o material resultante deva
forosamente enquadrar-se na histria da tica. Em nossa opinio, por conseguinte, s h
histria da tica no mbito da histria da filosofia. Ainda assim, a histria da tica adquire, por

vezes, uma considervel amplitude, por quanto fica difcil, com freqncia, estabelecer uma
separao rigorosa entre os sistemas morais - objeto prprio da tica - e o conjunto de normas e
atitudes de carter moral predominantes numa dada sociedade ou numa determinada fase
histrica. Com o fim de solucionar este problema, os historiadores da tica limitaram seu estudo
quelas ideias de carter moral que possuem uma base filosfica, ou seja, que, em vez de se
darem simplesmente como supostas, so examinadas em seus fundamentos; por outras palavras
so filosoficamente justificadas. No importa neste caso, que a justificao de um sistema de
ideias morais seja extra-moral (por exemplo, que se baseie numa metafsica ou numa teologia);
o decisivo que haja uma explicao racional das ideias ou das normas adotadas. Por este
motivo, os historiadores da tica costumam seguir os mesmos procedimentos e adotar as
mesmas divises propostas pelos historiadores da filosofia. (MORA, 1996, p.246)
muito interessante esta variedade de morais no tempo. Friedrich NIETZSCHE (1977, p.99),
em seu livro Alm do Bem do Mal, faz uma colocao muito interessante sobre a interminvel
sucesso das doutrinas ticas, quando diz que "aquilo que numa poca parece mau, quase
sempre um restolho daquilo que na precedente era considerado bom - o atavismo de um ideal j
envelhecido". Essa viso reforada por Snchez VSQUEZ (1995, p.235) ao introduzir seu
conceito de doutrinas ticas:
As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades
como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens e em
particular pelo seu comportamento moral efetivo. Por isto, existe uma estreita vinculao entre
os conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita historicamente mudana. Por
conseguinte, as doutrinas ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um
processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a sua histria. tica e histria,
por tanto, relacionam-se duplamente: a) Com a vida social e, dentro desta, com as morais
concretas que so um dos seus aspetos; b) com a sua histria prpria, j que cada doutrina est
em conexo com as anteriores (tomando posio contra elas ou integrando alguns problemas e
solues precedentes), ou com as doutrinas posteriores (prolongando-se ou enriquecendo-se
nelas).
Em toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores ou normas. Mudando radicalmente
a vida social, muda tambm a vida moral. Os princpios, valores ou normas encarnados nela
entram em crise e exigem a sua justificao ou a sua substituio por outros. Surgem ento, a
necessidade de novas reflexes ou de uma nova teoria moral, pois os conceitos, valores e
normas vigentes se tornaram problemticos. Assim se explica a apario e sucesso de doutrinas
ticas fundamentais em conexo com a mudana e a sucesso de estruturas sociais, e, dentro
delas, da vida moral.
Muitos filsofos se debruaram sobre as questes morais e produziram contribuies muito
importantes sobre o tema. Foge ao alcance de nosso trabalho apresentar com profundidade as
contribuies que Plato, Aristteles, Espinosa, Kant e outros grandes filsofos deram
discusso sobre a moral. Mas, para entendermos nossas posturas frente aos problemas ticos
faz-se muito necessria uma anlise das nossas matrizes culturais, que no ocidente esto
estabelecidas nas tradies greco-romanas e judaico-crists. Por essa razo importantssima a
anlise de algumas doutrinas ticas que proporcionaro um embasamento terico ao nosso
trabalho.
DOUTRINAS TICAS
Para facilitar o estudo das doutrinas ticas, ou teorias acerca da moral, preferimos dividi-las nos
seguintes segmentos, correlacionados historicamente: tica grega, tica crist medieval, tica
moderna e tica contempornea.
Sendo assim, vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem, pelo menos sob

o ponto de vista formal, na antiguidade grega, atravs de Aristteles (384 - 322 a.C.) e suas
ideias sobre a tica e as virtudes ticas.
Na Grcia porm, mesmo antes de Aristteles, j possvel identificar traos de uma abordagem
com base filosfica para os problemas morais e at entre os filsofos conhecidos como prsocrticos encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam entender as razes do
comportamento humano.
Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema filosfico
central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas as reflexes
filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal. Somente o ignorante no
virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem, pois todo homem quando fica sabendo o
que bem, reconhece-o racionalmente como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao
praticar o bem, o homem sente-se dono de si e consequentemente feliz.
A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das aes fundadas em valores morais
identificados pela inteligncia e que impelem o homem a agir virtuosamente em direo ao bem.
Plato (427-347 a.C.) ao examinar a ideia do Bem a luz da sua teoria das ideias, subordinou sua
tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo sensvel e o mundo das
ideias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituam a verdadeira realidade e
tendo como cume a ideia do Bem, divindade, artfice ou demiurgo do mundo.
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes: razo,
vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so
determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade ele estava
propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma.
Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria mediante a
contemplao ao mundo das ideias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se da matria para
contemplar o que realmente e, acima de tudo, a ideia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da alma
possui. Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que devem ser
desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar sabedoria, a vontade
deve aspirar coragem e os desejos devem ser controlados para atingir a temperana.
Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estava relacionada com uma parte
do corpo. A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-ventre. Somente
quando as trs partes do homem puderem agir como um todo que temos o indivduo
harmnico.
A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia.
Plato de certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na escola as
crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos desenvolvendo a temperana,
depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria.
A tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica, porque para ele, a
polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral. Assim ele buscou um estado ideal,
um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como o ser humano. Assim, como o
corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado deveria possuir, respectivamente,
governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom estado sempre dirigido pela razo.

 curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o lugar mais baixo em sua
hierarquia. Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que os gregos antigos tinham
sobre esta atividade.
A tica platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso e moral do ocidente, como
teremos oportunidade de ver mais adiante.
Aristteles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica mas, alm disso,
formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filsofos morais:
relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social, relaes entre a vida terica
e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua conceo tica privilegia as virtudes (justia,
caridade e generosidade), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realizao
pessoal quele que age quanto simultaneamente beneficiar a sociedade em que vive. A tica
aristotlica busca valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, concebendo a
humanidade como parte da ordem natural do mundo, sendo portanto uma tica conhecida como
naturalista.
Segundo Aristteles, toda a atividade humana, em qualquer campo, tende a um fim que , por
sua vez um bem: o Bem Supremo ou Sumo Bem, que seria resultado do exerccio perfeito da
razo, funo prpria do homem. Assim sendo, o homem virtuoso aquele capaz de deliberar e
escolher o que mais adequado para si e para os outros, movido por uma sabedoria prtica em
busca do equilbrio entre o excesso e a deficincia:
A excelncia moral, ento, uma disposio da alma relacionada com a escolha de aes e
emoes, disposio esta consistente num meio-termo (o meio termo relativo a ns)
determinado pela razo (a razo graas qual um homem dotado de discernimento o
determinaria). Trata-se de um estado intermedirio, porque nas vrias formas de deficincia
moral h falta ou excesso do que conveniente tanto nas emoes quanto nas aes, enquanto a
excelncia moral encontra e prefere o meio-termo. Logo, a respeito do que ela , ou seja, a
definio que expressa a sua essncia, a excelncia moral um meio-termo, mas com referncia
ao que melhor e conforme ao bem ela um extremo. (ARISTTELES, 1992, p.42)
E procede exemplificado:
Em relao ao meio termo, em alguns casos a falta e em outros o excesso que est mais
afastado; por exemplo, no temeridade, que o excesso, mas a covardia, que a falta, que
mais oposta coragem, e no a insensibilidade, que uma falta, mas a concupiscncia, que
um excesso, que mais oposta moderao. Isto ocorre por duas razes; uma delas tem origem
na prpria coisa, pois por estar um extremo mais prximo ao meio termo e ser mais parecido
com ele opomos ao intermedirio no o extremo, mas seu contrrio. Por exemplo, como se
considera a temeridade mais parecida com a coragem, e a covardia mais diferente, opomos esta
ltima coragem, pois as coisas mais afastadas do meio-termo so tidas como mais contrrias a
ele; a outra razo tem origem em ns mesmos, pois as coisas para as quais nos inclinamos mais
naturalmente parecem mais contrrio ao meio termo. Por exemplo, tendemos mais naturalmente
para os prazeres, e por isso somos levados mais facilmente para a concupiscncia do que para a
moderao. Chamamos portanto contrrio ao meio termo as coisas para as quais nos sentimos
mais inclinados; logo, a concupiscncia, que um excesso mais contrria moderao. (ibid,
p.46)
Da ser difcil, segundo Aristteles, ser bom na medida em que o meio-termo no facilmente
encontrado: "Por isso a bondade tanto rara quanto nobre e louvvel".
A tica de Aristteles - assim como a de Plato - est unida sua filosofia poltica, j que para
ele a comunidade social e poltica o meio necessrio para o exerccio da moral. Somente nela

pode realizar-se o ideal da vida terica na qual se baseia a felicidade. O homem moral s pode
viver na cidade e portanto um animal poltico, ou seja social. Apenas deuses e animais
selvagens no tem necessidade da comunidade poltica para viver. O homem deve
necessariamente viver em sociedade e no pode levar uma vida moral como indivduo isolado e
sim no seio de uma comunidade.
O estoicismo e o epicurismo surgem no processo de decadncia e de runa do antigo mundo
greco-romano.
Para Epicuro (341-270 a.C) o prazer um bem e como tal o objetivo de uma vida feliz. Estava
lanada ento a ideia de hedonismo que uma conceo tica que assume o prazer como
princpio e fundamento da vida moral. Mas, existem muitos prazeres, e nem todos so
igualmente bons. preciso escolher entre eles os mais duradouros e estveis, para isso
necessrio a posse de uma virtude sem a qual impossvel a escolha. Essa virtude a prudncia,
atravs da qual podemos selecionar aqueles prazeres que no nos trazem a dor ou perturbaes.
Os melhores prazeres no so os corporais - fugazes e imediatos - mas os espirituais, porque
contribuem para a paz da alma.
Para os estoicos (por exemplo, Zeno, Sneca e Marco Aurlio) o homem feliz quando aceita
seu destino com imperturbabilidade e resignao. O universo um todo ordenado e harmonioso
onde os sucessos resultam do cumprimento da lei natural racional e perfeita. O bem supremo
viver de acordo com a natureza, aceitar a ordem universal compreendida pela razo, sem se
deixar levar por paixes, afetos interiores ou pelas coisas exteriores. O homem virtuoso aquele
que enfrenta seus desejos com moderao aceitando seu destino. O estoico um cidado do
cosmo no mais da polis.
O Cristianismo se eleva sobre o que restou do mundo greco-romano e no sculo IV torna-se a
religio oficial de Roma. Com o fim do "mundo antigo" o regime de servido substitui o da
escravido e sobre estas bases se constri a sociedade feudal, extremamente estratificada e
hierarquizada. Nessa sociedade fragmentada econmica e politicamente, verdadeiro mosaico de
feudos, a religio garantia uma certa unidade social.
Por este motivo a poltica fica dependente dela e a Igreja Catlica passa a exercer, alm de
poder espiritual, o poder temporal e a monopolizar tambm a vida intelectual.
Evidentemente a tica fica sujeita a este contedo religioso.
Os filsofos cristos tiveram uma dupla atitude diante da tica. Absorveram o tico no religioso,
edificando um tipo de tica que hoje chamamos de Tenomo, que fundamenta em Deus os
princpios da moral. Deus, criador do mundo e do homem, concebido como um ser pessoal,
bom, onisciente e todo-poderoso. O homem, como criatura de Deus, tem seu fim ltimo Nele,
que o seu bem mais alto e valor supremo. Deus exige a sua obedincia e a sujeio a seus
mandamentos, que neste mundo tm o carter de imperativos supremos.
Num outro sentido tambm aproveitaram muitas das ideias da tica grega - principalmente
platnicas e estoicas - de tal modo que partes dessa tica, como a doutrina das virtudes e sua
classificao inseriram-se quase na sua totalidade na tica crist.
Evidentemente, enquanto certas normas ticas eram assimiladas, outras, por sua
incompatibilidade com os ensinamentos cristos eram rejeitados. A justificativa do suicdio, por
exemplo, foi amplamente rejeitada pelos filsofos cristos.
A tica crist uma tica subordinada religio num contexto em que a filosofia "serva" da
teologia. Temos ento uma tica limitada por parmetros religiosos e dogmticos.

 uma tica que tende a regular o comportamento dos homens com vistas a um outro mundo (o
reino de Deus), colocando o seu fim ou valor supremo fora do homem, na divindade.
curioso notar que ao pretender elevar o homem de uma ordem natural para outra
transcendental e sobrenatural, onde possa viver um vida plena e feliz, livre das desigualdades e
injustias do mundo terreno, ela introduz uma ideia verdadeiramente inovadora, ou seja, todos
seriam iguais diante de Deus e so chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo
sobrenatural, o reino dos Cus.
Em sua gnese essa tica tambm absorve muito do que Plato e Aristteles desenvolveram.
Pode-se at dizer que seus dois maiores filsofos, Santo Agostinho (354-430) e So Toms de
Aquino (1226-1274) refletem, prospectivamente, ideias de Plato e Aristteles.
A purificao da alma, em Plato, e sua ascenso libertadora at elevar-se ao mundo das ideias
tem correspondncia na elevao asctica at Deus exposta por Santo Agostinho.
A tica de Toms de Aquino tem muitos pontos de coincidncia com Aristteles e como aquela
busca atravs de contemplao e de conhecimento alcanar o fim ltimo, que para ele era Deus.
A histria da tica complica-se a partir do Renascimento Europeu e podemos chamar de tica
moderna s diversas tendncias que prevaleceram desde o sculo XVI at o incio do sculo
XIX.
No fcil sistematizar as diversas doutrinas ticas que surgiram neste perodo, tamanha sua
diversidade, mas podemos encontrar, talvez como reao tica crist descntrica e teolgica
uma tendncia antropocntrica.
Evidentemente essa mudana de ponto de vista no aconteceu ao acaso. Fez-se necessrio um
entendimento sobre as mudanas que o mundo sofreu, nas esferas econmica, poltica e
cientfica para entendermos todo o processo.
A forma de organizao social que sucedeu feudal, traz em sua estrutura mudanas em todas
as ordens.
A economia, por exemplo, viu crescer de forma muito intensa o relacionamento de suas foras
produtivas com o desenvolvimento cientfico que comeara a fundamentar a cincia moderna so dessa poca os trabalhos de Galileu e Newton - e desse relacionamento se desenvolvem as
relaes capitalistas de produo.
Essa nova forma de produo fortalece uma nova classe social - a burguesia - que luta para se
impor poltica e economicamente. uma poca de grandes revolues polticas (Holanda,
Frana e Inglaterra) e no plano estatal assistimos o desaparecimento da fragmentada sociedade
feudal e o fortalecimento dos grandes Estados Modernos, nicos e centralizados.
Nessa nova ordem vemos a razo se separando da f (a filosofia separa-se da religio), as
cincias naturais dos pressupostos teolgicos, o Estado da Igreja e o homem de Deus.
Essa rutura fica muito evidente quando, entre a Idade Mdia e a Modernidade, o italiano
Nicolau Maquiavel (1469-1527) provoca uma revoluo na tica ao romper com a moral crist,
que impe os valores espirituais como superiores aos polticos, quando defendeu a adoo de
uma moral prpria em relao ao Estado. O que importa so os resultados e no a ao poltica
em si, sendo legtimos os usos da violncia contra os que se ope aos interesses estatais.
Examinando as outras qualidades atrs enumeradas, direi que todo o prncipe deve desejar ser
tido como piedoso, e no como cruel; no obstante, deve cuidar de no usar mal a piedade.

Cesar Borgia era tido como cruel; entretanto, essa sua crueldade havia posto ordem na
Romanha, promovido a sua unio e a sua pacificao e inspirando confiana, o que, bem
considerado, mostra ter sido ele muito mais piedoso do que os florentinos, os quais, para
esquivarem da reputao de cruis deixaram que Pistia fosse destruda. Deve um prncipe,
portanto, no se importar com a reputao de cruel, a fim de poder manter os seus sditos em
paz e confiantes, pois que, com pouqussimas represses, ser mais piedoso do que aqueles que,
por muito clementes, permitem as desordens das quais resultem assassnios e rapinagens. Estas
atingem a comunidade inteira, enquanto os castigos impostos pelo prncipe atingem poucos.
(MAQUIAVEL, sd, p.107)
Na verdade o que estamos presenciando uma extraordinria sugesto para a aplicao de
novos valores. A obra de Maquiavel influenciar, como veremos mais tarde, outros pensadores
modernos como o ingls Thomas Hobbes e Baruch de Espinosa, extremamente realistas no que
se refere tica.
O homem recupera ento seu valor pessoal e passa a ser visto como dotado de razo e afirma-se
em todos os campos, da cincia s artes. Descartes (1596-1650) esboa com muita clareza esta
tendncia de basear a filosofia no homem, que passa a ser o centro de tudo, da poltica, da arte, e
tambm da moral. Vemos ento o aparecimento de uma tica antropocntrica.
Como se v, a . dos secs XVII e XVIII manifesta um alto grau de uniformidade: no s ela
uma doutrina do mvel mas tambm a sua oscilao entre a "tendncia a conservao" e a
"tendncia ao prazer" como base da moral no implica uma diferena radical, j que o prprio
prazer no seno o ndice e motivo de uma situao favorvel conservao.
(ABBAGNANO, sd, p.364)
Thomas Hobbes (1588-1679) consegue sistematizar esta tica do desejo, que existe em cada ser,
de prpria conservao como sendo o fundamento da moral e do direito. Para Hobbes, a vida do
homem no estado de natureza - sem leis nem governo - era "solitria, pobre, srdida,
embrutecida e curta", uma vez que os homens so por ndole agressivos, autocentrados,
insociveis e obcecados por um "desejo de ganho imediato".
O principal dos bens a conservao de si mesmo. A natureza, com efeito, proveu para que
todos desejem o prprio bem, mas a fim de que possam ser capazes disso, necessrio que
desejem a vida, a sade e a maior segurana dessas coisas para o futuro. De todos os males
porm, o primeiro a morte, especialmente se acompanhada de sofrimento. J que os males da
vida podem ser tantos que seno se prever como prximo o seu fim, fazem contar a morte entre
os bens.(De hom., XI , 6)
Para Hobbes, indivduos que decidem viver em sociedade no so melhores ou menos egostas
do que os selvagens: so apenas mais clarividentes, percebendo que, se cooperarem, podem ser
mais ricos e mais felizes. Seu bom comportamento deriva do seu egosmo. Em outras palavras,
o que leva dois homens pr-histricos a se unirem numa caada a um tigre dente-de-sabre, o
fato de que, juntos, tm mais chances de mat-lo sem se ferirem.
Baruch de Espinosa (1632-1677) afirmava que os homens tendem naturalmente a pensar apenas
em si mesmos, que em seus desejos e opinies as pessoas so sempre conduzidas por suas
paixes, as quais nunca levam em conta o futuro ou as outras pessoas. Essa tendncia a
conservao, consecuo de tudo que til muitas vezes colocada na obra de Espinosa como
sendo a prpria ao necessitante da Substncia Divina.
Uma vez que a Razo no pede nada que seja contra a Natureza, ela pede, por conseguinte, que
cada um se ame a si mesmo, procure o que lhe til, mas o que lhe til de verdade; deseje
tudo o que conduz, de fato, o homem a uma maior perfeio; e, de uma maneira geral, que cada
um se esforce por conservar o seu ser, tanto quanto lhe possvel. Isto to necessariamente

verdadeiro como o todo ser maior que a sua parte. (ESPINOSA, 1973, p.244).
Jonh Locke (1632-1704) atrela a tendncia conservao e satisfao uma conceo de
"felicidade pblica". Dizia Locke:
Como Deus estabeleceu um liame indissolvel entre a virtude e a felicidade pblica, e tornou a
prtica da virtude necessria conservao da sociedade humana e visivelmente vantajosa para
todos os que precisam tratar com as pessoas de bem, ningum se deve maravilhar se cada um
no s aprovar essas regras, mas igualmente recomend-las aos outros, estando persuadido de
que, se as observarem, lhe adviro vantagens a ele prprio. (Ensaio, I, 2, 6)
David Hume (1711-1776) seguindo essa linha nos coloca que o fundamento da moral a
utilidade, ou seja, boa ao aquela que proporciona "felicidade e satisfao" sociedade. A
utilidade agrada porque responde a uma necessidade ou tendncia natural que inclina o homem
a promover a felicidade dos seus semelhantes.
Ao invs de limitar os desejos humanos queles determinados apenas pelo interesse pessoal
(comida, dinheiro, glria, etc.), Hume percebeu que muitas das nossas paixes esto baseadas
no que ele chamava de simpatia - a capacidade de sentir em si mesmo os sofrimentos e at
mesmo as alegrias de outrem.
Essa viso do ser humano como criatura simptica tornava impossvel traar, maneira de
Hobbes, uma ntida linha divisria entre o interesse pessoal e o interesse alheio, uma vez que
agora possvel encarar o interesse alheio como se ele fosse um interesse pessoal. Hume estava
propondo uma espcie de razo emocional para o comportamento altrusta.
Para Jean Jaques Rousseau (1712-1778) o homem bom por natureza e seu esprito pode sofrer
um aprimoramento quase ilimitado.
Talvez a expresso maior da tica moderna tenha sido o filsofo alemo Immanuel Kant (17241804).
A preocupao maior da tica de Kant era estabelecer a regra da conduta na substncia racional
do homem. Ele fez do conceito de dever ponto central da moralidade. Hoje em dia chamamos a
tica centrada no dever de deontologia.
Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma a "boa vontade" ou
boa inteno, aquilo que se pe livremente de acordo com o dever. O conhecimento do dever
seria consequncia da perceo, pelo homem, de que um ser racional e como tal est obrigado
a obedecer o que Kant chamava de "imperativo categrico", que a necessidade de respeitar
todos os seres racionais na qualidade de "fins em si mesmo". o reconhecimento da existncia
de outros homens (seres racionais) e a exigncia de comportar-se diante deles a partir desse
reconhecimento.
Deve-se ento tratar a humanidade na prpria pessoa como na do prximo sempre como um fim
e nunca s como um meio.
A tica kantiana busca, sempre na razo, formas de procedimentos prticos que possam ser
universalizveis, isto , um ato moralmente bom aquele que pode ser universalizvel, de tal
modo que os princpios que eu sigo possam valer para todos.
"Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal." (KANT, 1984, p.129)
Analisando a questo da tortura, por exemplo, me questiono se tal procedimento deveria ser

universalizado ou no. Se no posso querer a universalizao da tortura, tambm no posso

aceit-la no aqui e agora.
Friedrich Hegel (1770-1831) pode ser considerado como sendo o mais importante filsofo do
idealismo alemo ps-kantiano.
Para ele, a vida tica ou moral dos indivduos, enquanto seres histricos e culturais,
determinada pelas relaes sociais que mediatizam as relaes pessoais intersubjetivas. Hegel
dessa forma transforma a tica em uma filosofia do direito. Ele a divide em tica subjetiva (ou
pessoal) e em tica objetiva (ou social). A primeira uma conscincia de dever e a segunda
formada pelos costumes, pelas leis e normas de uma sociedade. O Estado, para Hegel, rene
esses dois aspetos numa "totalidade tica".
Assim, a vontade individual subjetiva tambm determinada por uma vontade objetiva,
impessoal, coletiva, social e pblica que cria as diversas instituies sociais. Alm disso, essa
vontade regula e normaliza as condutas individuais atravs de um conjunto de valores e
costumes vigentes em uma determinada sociedade em uma determinada poca.
O ideal tico estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de Direito que
preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres, onde a conscincia moral e as
leis do direito no estivessem nem separadas e nem em contradio.
Dessa maneira, a vida tica consiste na interiorizao dos valores, normas e leis de uma
sociedade, condensadas na vontade objetiva cultural, por um sujeito moral que as aceita livre e
espontaneamente atravs de sua vontade subjetiva individual. A vontade pessoal resulta da
aceitao harmoniosa da vontade coletiva de uma cultura.
O alemo Karl Marx (1818-1883) tambm via a moral como uma espcie de "superestrutura
ideolgica", cumprindo uma funo social que, via de regra, servia para sacramentar as relaes
e condies de existncia de acordo com os interesses da classe dominante. Numa sociedade
dividida por classes antagnicas a moral sempre ter um carter de classe.
At hoje existem diferentes morais de classe e inclusive numa mesma sociedade podem
coexistir vrias morais, j que cada classe assume uma moral particular. Assim, enquanto no se
verificarem as condies reais para uma moral universal, vlida para toda a sociedade, no pode
existir um sistema moral vlido para todos os tempos e todas as sociedades.
Para Marx, sempre que se tentou construir semelhante sistema no passado estava-se tentando
imprimir um carter universal a interesses particulares.
Se entendermos a moral proletria como sendo a moral de uma classe que est destinada
historicamente a abolir a si mesma como classe para ceder lugar a uma sociedade
verdadeiramente humana, serve como passagem a uma moral universalmente humana.
Os homens necessitam da moral como necessitam da produo e cada moral cumpre sua funo
social de acordo com a estrutura social vigente.
Torna-se necessria ento uma nova moral que no seja o reflexo de relaes sociais alienadas,
para regular as relaes entre os indivduos, tanto em vista das transformaes da velha
sociedade como para garantir a harmonia da emergente sociedade socialista.
Tudo isso, a transformao da antiga moral e a construo da nova, exigem a participao
consciente dos homens. A nova moral, com suas novas virtudes transforma-se numa
necessidade. O homem portanto, deve interferir sempre na transformao da sociedade.

Uma outra viso nos apresentada no pensamento de Nietzsche (1844-1900), que um crtico
veemente e mordaz a toda moral existente, seja ela a moral socrtica, a judaico-cristo ou a
moral burguesa.
Necessitamos uma crtica dos valores morais, e antes de tudo deve discutir-se o valor desses
valores, e por isso de toda a necessidade conhecer as condies e os meios ambientes em que
nasceram, em que se desenvolveram e deformaram (a moral como consequncia, mscara,
hipocrisia, enfermidade ou equvoco, e tambm a moral como causa, remdio, estimulante, freio
ou veneno) conhecimento tal que nunca teve outro semelhante nem possvel que o tenha. Era
um verdadeiro postulado o valor desses valores: atribui-se ao bem um valor superior ao valor do
mal, ao valor do progresso, da utilidade, do desenvolvimento humano. E por que? No poderia
haver no homem "bom" um sintoma de retrocesso, um perigo, uma seduo, um veneno, um
sacrifcio do presente a expensas do futuro? Uma vida mais agradvel, mais inofensiva, mas
tambm mais mesquinha, mais baixa?... De tal modo que fosse culpa da moral o no ter
chegado o tipo homem ao mais alto grau do poder e do esplendor? E de modo que entre todos os
perigos fosse a moral o perigo por excelncia?... (NIETZSCHE, 1983, p.13-14)
Para este filsofo, a vida vontade de poder, princpio ltimo de todos os valores; o bem tudo
que favorece a fora vital do homem, tudo o que intensifica e exalta no homem o sentimento
de poder, a vontade de poder e o prprio poder. O mal tudo que vem da fraqueza. Nietzsche
anunciou o super-homem, capaz de quebrar a tbua dos valores transmutando-os a todos.
Uma outra corrente dentro da tica o utilitarismo, segundo o qual o objetivo da moral o de
proporcionar o mximo de felicidade ao maior nmero de pessoas.
Para John Stuart Mill (1806-1873), representante da tica utilitarista, a felicidade reside na
busca do mximo prazer e do mnimo de dor. O Bem consiste na maior felicidade e a virtude
um meio de se atingir essa felicidade, fundamento de toda filosofia moral.
O credo que aceita a Utilidade ou Princpio da Maior Felicidade como fundamento da moral,
sustenta que as aes so boas na proporo com que tendem a produzir a felicidade; e ms, na
medida em que tendem a produzir o contrrio da felicidade. Entende-se por felicidade o prazer e
a ausncia de dor; por infelicidade, a dor e a ausncia de prazer . [...] O prazer e a iseno de dor
so as nicas coisas desejveis [...] como fins; e [...] todas as coisas desejveis [...] o so pelo
prazer inerente a elas mesmas ou como meios para a promoo do prazer e a preservao da dor.
(MILL, 1960, p. 29-30)
Da ideia de bem como sendo o que traz vantagens para muitos se deduziu at mesmo uma
matemtica ou clculo moral.
Estas tendncias aparecem em muitas formulaes ticas, principalmente numa corrente
conhecida como pragmatismo.
O pragmatismo, como doutrina tica, parece estar muito ligado ao pensamento anglo-saxo,
tendo- se desenvolvido muito nos pases de fala inglesa, particularmente nos Estados Unidos, no
ltimo quarto do sculo passado.
Seus principais expoentes so o filsofo e psiclogo William James (1842-1910) e o filsofo
educador John Dewey.
O pragmatismo deixa de lado as questes tericas de fundo, afastando-se dos problemas
abstratos da velha metafsica e dedicando-se s questes prticas vistas sob uma tica utilitria.
Procura identificar a verdade com o til, como aquilo que melhor ajuda a viver e conviver. O
Bom algo que conduz a obteno eficaz de uma finalidade, fim esse que nos conduz a um

xito.
Dessa forma os valores, princpios e normas perdem seu contedo objetivo e o bem passa a ser
aquilo que ajuda o homem em suas atividades prticas, variando conforme cada situao.
O pragmatismo pode bem ser o reflexo do progresso cientfico e tecnolgico alcanado pelos
Estados Unidos no apogeu de sua fase capitalista onde o "esprito de empresa", o "american way
of life", criaram solo frtil para a mercantilizao das vrias atividades humanas.
Existe um grande perigo embutido no pragmatismo, que a reduo do comportamento moral a
atos que conduzam apenas ao xito pessoal transformando-o numa variante utilitarista marcada
apenas pelo egosmo, rejeitando a existncia de valores ou normas objetivas.
Uma distoro muito comum em nossa sociedade capitalista a busca da vantagem particular,
onde o bom o que ajuda meu progresso e o meu sucesso particular.
No podemos seguir adiante, sem comentarmos a obra do filsofo francs Henri Bergson (18591941). Bergson distinguiu uma moral fechada e uma moral aberta. A fechada o conjunto do
que permitido e do que proibido para os indivduos de uma sociedade, tendo em vista a
autoconservao da mesma. Ela imposta aos indivduos e tem como finalidade tornar a vida
em comum possvel e til a todos. "Ela corresponde no mundo humano ao que instinto em
certas sociedades animais, isto , tende ao fim de conservar as prprias sociedades."
Do outro lado encontramos a moral aberta, nascida de um impulso criador supra-racional. a
moral do amor, da liberdade e da humanidade universal, que resulta de uma emoo criadora.
Enquanto tal, torna possvel a criao de novos valores e de novas condutas em substituio
quelas vigentes segundo a moral fechada.
a moral dos profetas, dos inovadores, dos msticos, dos sbios e dos santos. Graas sempre a
eles, foi, e possvel, a instaurao de uma nova tica em face da moral vigente.
Na filosofia contempornea, os princpios do liberalismo influenciaram bastante o conceito de
tica, que ganha fortes traos de moral utilitarista. Os indivduos devem buscar a felicidade e,
para isso, fazer as melhores escolhas entre as alternativas existentes. Para o filsofo ingls
Bertrand Russel (1872-1970) a tica subjetiva. No contm afirmaes verdadeiras ou falsas.
a expresso dos desejos de um grupo. Mas Russel diz que o homem deve reprimir certos
desejos e reforar outros, se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio.
Para finalizar esse captulo, consideramos ser de grande importncia uma anlise dos trabalhos
de Habermas e John Rawls.
Jurgem Habermas, filsofo alemo nascido em 1924, professor da Universidade de Frankfurt.
Sua obra pretende ser uma reviso e uma atualizao do marxismo, capaz de dar conta das
caractersticas do capitalismo avanado da sociedade industrial contempornea. Faz uma crtica
racionalidade dessa sociedade, caracterizando-a em termos de uma "razo instrumental", que
visa apenas estabelecer os meios para se alcanar um fim determinado. Segundo sua anlise, o
desenvolvimento tcnico e a cincia voltada apenas para a aplicao tcnica acarretam na perda
do prprio bem, que estaria submetido s regras de dominao tcnica do mundo natural.
necessrio ento a recuperao da dimenso humana, de uma racionalidade no-instrumental,
baseada no "agir comunicativo" entre sujeitos livres, de carter emancipador em relao
dominao tcnica.
Habermas percebeu a distoro dessa possibilidade de ao comunicativa, que produziu

relaes assimtricas e impediu uma interao plena entre as pessoas.

A proposta de Habermas formula-se em termos de uma "teoria da ao comunicativa",
recorrendo inclusive filosofia analtica da linguagem para lematizar essas condies do uso da
linguagem livre de distoro como fundando uma nova racionalidade.
Habermas busca uma teoria geral da verdade, segundo a qual o critrio da verdade o consenso
dos que argumentam e defende a ideia de que argumentar uma tarefa eminentemente
comunicativa. Por isso, o "discurso intersubjetivo" o lugar prprio para a argumentao.
Somente se poderia aceitar como critrio de verdade aquele consenso que se estabelece sob
condies ideais, que Habermas chama de "situao ideal de fala". Ou seja, a razo definida
pragmaticamente de tal modo que um consenso racional quando estabelecido numa condio
ideal de fala. Para que isso seja possvel, definiu uma srie de regras bsicas, cuja observao
condio para que se possa falar de um discurso verdadeiro.
Essas regras so, em primeiro lugar, que todos os participantes tenham as mesmas chances de
participar do dilogo, em segundo, que devem ter chances iguais para a crtica. So formas de,
quando uma argumentao tem lugar entre vrias pessoas, a eliminao dos fatores de poder que
poderiam perturbar a argumentao.
Uma terceira condio seria que todos os falantes deveriam ter chances iguais para expressar
suas atitudes, sentimentos e intenes.
A quarta e decisiva condio afirma que sero apenas admitidos ao discurso falantes que tenham
as mesmas chances enquanto agentes para dar ordens e se opor, permitir e proibir, etc.
Um dilogo sobre questes morais entre senhores e escravos, patres e empregados, pai e filho,
violaria, portanto as condies da situao ideal da fala.
Lembramos que o "discurso autntico" aquele que ocorre com pessoas em situao igual, sob
condies igualitrias do ponto de vista de participao no discurso.
Habermas ainda defende o projeto iniciado pelo Iluminismo como algo ainda a ser desenvolvido
e significativo para nossa poca, desde que a razo seja entendida criticamente, no sentido do
agir comunicativo.
John Rawls, em sua "Teoria da Justia" (1971) afirma que a justia no um resultado de
interesses, por pblicos que sejam. Ele fala de uma justia distributiva partindo de um "estado
inicial" por meio do qual se pode assegurar que os acordos bsicos a que se chega num contrato
social sejam justos e equitativos.
A justia entendida como equidade por ser equitativa em relao a uma posio original que
est baseada em dois princpios: a) cumpre assegurar para cada pessoa numa sociedade, direitos
iguais numa liberdade compatvel com a liberdade dos outros; b) deve haver uma distribuio
de bens econmicos e sociais de modo que toda desigualdade resulte vantajosa para cada um,
podendo alm disso ter cada um acesso, sem obstculos, a qualquer posio ou cargo.
A conceo geral de sua teoria afirma que, todos os bens sociais primrios - liberdade e
oportunidade, rendimentos e riquezas, e as bases de respeito a si mesmo devem ser igualmente
distribudas, a menos que uma distribuio desigual desses bens seja vantajosa para os menos
favorecidos.

Esttica

A esttica uma disciplina que traz em sua origem a discusso do dualismo. Razo ou
sensibilidade? Ao ser consolidada no sculo XVIII, quando foi considerada Cincia e Filosofia
da arte, circunscreveu um espao terico e epistemolgico. Marc Jimenez, um esteta francs
contemporneo, argumenta. A fundao da esttica como disciplina autnoma significa que o
domnio da sensibilidade torna-se objeto de reflexo e obtm direito de cidadania; a intuio e a
sensibilidade no so mais as mestras do erro e da falsidade.
Ainda assim, a sensibilidade liberada e reabilitada, mas permanece sob o controle da razo,
nica faculdade que d acesso a um conhecimento puro, pois ainda predomina o que podemos
chamar de ideal da Razo. A inveno da esttica no sculo XVIII absolutamente no se ope ao
avano do racionalismo. E ainda mais: apesar da exploso romntica do sc. XIX, que
concretiza a ento recente insurreio contra as luzes e a razo, o racionalismo segue com o
progresso tecnolgico.
Trata-se, ento, para a esttica, de conciliar o dualismo fundamental do homem constitudo de
natureza e de cultura.
Uma histria da esttica [...] conta a histria da sensibilidade, do imaginrio e dos discursos que
procuraram valorizar o conhecimento sensvel dito inferior, como contraponto ao privilgio
concedido, na civilizao ocidental, ao conhecimento racional (JIMENEZ, 2000, p.25).
Essa tambm a busca da fenomenologia. E, em certo sentido, a da Gestalt-Terapia, uma
psicoterapia da totalidade.
Tenho buscado a arte e a esttica para dialogar. Minha escolha tem sido trabalhar com a esttica
fenomenolgica de Mikel Dufrenne, um filsofo contemporneo francs, influenciado por
Sartre e Merleau-Ponty. Assim, se coloca para ns, que trabalhamos na perspectiva
fenomenolgica, uma identidade que funciona como ponto de partida.
Sua obra marcante a Fenomenologia da experincia esttica, que se refere experincia
esttica do espectador. Nela, apresenta a distino entre obra de arte e objeto esttico; a obra de
arte, por meio da perceo esttica, se torna objeto esttico. Ao descrever o objeto esttico, o
filsofo aponta trs nveis: presena onde salienta o tratamento dado ao papel desempenhado
pelo corpo na perceo, clara influncia de Merleau-Ponty -, representao e sentimento
(FIGURELLI apud DUFRENNE, 2004, p.11).
Partindo do pensamento de Mikel Dufrenne, poderamos sintetizar a ideia de experincia
esttica como o ato de o sujeito exprimir o objeto tornado esttico para si, buscando recri-lo e
situ-lo num plano de sentido que para a conscincia.
Percebe-se aqui a intencionalidade que liga sujeito e objeto e isto aponta para o que gostaria de
destacar aqui: a diferena radical, nesse processo de experincia, do que se chama uma leitura
meramente intelectual. Na leitura meramente intelectual, h um distanciamento do sujeito e do
objeto e, como tal, o objeto reduzido a alguma coisa pensvel ou manipulvel. Na experincia

esttica, h a inaugurao de uma intimidade entre os polos objetivo e subjetivo, permitindo,

assim, a reduo da distncia entre eles (OLIVEIRA, 2004). Ela fundada na perceo
primordial, pr-reflexiva.
A perceo esttica , de fato, a perceo real, aquela que s quer ser perceo, sem se deixar
seduzir pela imaginao, que convida a vaguear em torno do objeto presente, ou pelo intelecto
que, para dominar o objeto, procura reduzi-lo a determinaes conceituais; enquanto a perceo
ordinria sempre tentada pela inteleco desde que tem acesso representao procura uma
verdade sobre o objeto (DUFRENNE, 2004, p. 80).
Amizade/ amor
A amizade e o amor constituem as relaes maiores e mais realizadores que o ser humano,
homem e mulher, pode experimentar e desfrutar. Mesmo o mstico mais ardente s consegue
uma fuso com a divindade atravs do caminho do amor. No dizer de So Joo da Cruz, trata-se
da experincia da amada(a alma) no Amado transformada.
H vasta literatura sobre estas duas experincias de base. Aqui restringimo-nos ao mnimo. A
amizade aquela relao que nasce de uma ignota afinidade, de uma simpatia de todo
inexplicvel, de uma proximidade afetuosa para com a outra pessoa. Entre os amigos e amigas
se cria uma como que comunidade de destino. A amizade vive do desinteresse, da confiana e
da lealdade. A amizade possui razes to profundas que, mesmo passados muitos anos, ao
reencontrarem-se os amigos e amigas, os tempos se anulam e se reatam os laos e at se
recordam da ltima conversa havida h muito tempo.
Cuidar da amizade preocupar-se com a vida, as penas e as alegrias do amigo e da amiga.
oferecer-lhe um ombro quando a vulnerabilidade a visita e o desconsolo lhe oculta as estrelasguias. no sofrimento e no fracasso existencial, profissional ou amoroso que se comprovam os
verdadeiros amigos e amigas. Eles so como uma torre fortssima que defende o frgil castelo
de nossas vidas peregrinas.
A relao mais profunda a experincia do amor. Ela traz as mais felizes realizaes ou as mais
dolorosas frustraes. Nada mais misterioso do que o amor. Ele vive do encontro entre duas
pessoas que um dia cruzarem seus caminhos, se descobriram no olhar e na presena e viram
nascer um sentimento de enamoramento, de atrao, de vontade de estar junto at resolverem
fundir as vidas, unir os destinos, compartir as fragilidades e as benquerenas da vida. Nada
comparvel felicidade de amar e de ser amado. E nada h de mais desalodor, nas palavras do
poeta Ferreira Gullar, do que no poder dar amor a quem se ama.
Todos esses valores, por serem os mais preciosos, so tambm os mais frgeis porque mais
expostos s contradies da humana existncia.
Cada qual portador de luz e de sombras, de histrias familiares e pessoais diferentes, cujas
razes alcanam arqutipos ancestrais, marcados por experincias bem-sucedidas ou trgicas que
deixaram marcas na memria gentica de cada um.
O amor uma arte combinatria de todos estes fatores, feita com sutileza que demanda
capacidade de compreenso, de renncia, de pacincia e de perdo e, ao mesmo tempo,
comporta o desfrute comum do encontro amoroso, da intimidade sexual, da entrega confiante

de um ao outro. A experincia do amor serviu de base para entendermos a natureza de Deus: Ele
amor essencial e incondicional.
Mas o amor sozinho no basta. Por isso So Paulo em seu famoso hino ao amor, elenca os
aclitos do amor sem os quais ele no consegue subsistir e irradiar. O amor tem que ser
paciente, benigno, no ser ciumento, nem gabar-se, nem ensoberbecer-se, no procurar seus
interesses, no se ressentir do malo amor tudo sofre, tudo cr, tudo espera e tudo suportao
amor nunca se acaba(1Cor 13, 4-7). Cuidar destes acompanhantes do amor fornecer o hmus
necessrio para que o amor seja sempre vivo e no morra pela indiferena. O que se ope ao
amor no o dio mas a indiferena.
Quanto mais algum capaz de uma entrega total, maior e mais forte o amor. Tal entrega
supe extrema coragem, uma experincia de morte pois no retm nada para si e mergulha
totalmente no outro. O homem possui especial dificuldade para esta atitude extrema, talvez pela
herana de machismo, patriarcalismo e racionalismo de sculos que carrega dentro de si e que
lhe limita a capacidade desta confiana extrema.
A mulher mais radical: vai at o extremo da entrega no amor, sem resto e sem reteno. Por
isso seu amor mais pleno e realizador e, quando se frustra, a vida revela contornos de tragdia
e de um vazio abissal.
O segredo maior para cuidar do amor reside no singelo cuidado da ternura. A ternura vive de
gentileza, de pequenos gestos que revelam o carinho, de sacramentos tangveis, como recolher
uma concha na praia e lev-la pessoa amada e dizer-lhe que, naquele momento, pensou
carinhosamente nela.
Tais banalidades tem um peso maior que a mais preciosa joia. Assim como uma estrela no
brilha sem uma atmosfera ao seu redor, da mesma forma, o amor no vive sem uma aura de
enternecimento, de afeto e de cuidado.
Amor e cuidado formam um casal inseparvel. Se houver um divrcio entre eles, ou um ou
outro morre de solido. O amor e o cuidado constituem uma arte. Tudo o que cuidamos tambm
amamos. E tudo o que amamos tambm cuidamos.
Tudo o que vive tem que ser alimentado e sustentado. O mesmo vale para o amor e para o
cuidado. O amor e o cuidado se alimentam da afetuosa preocupao de um para com o outro. A
dor e a alegria de um a alegria e a dor do outro.
Para fortalecer a fragilidade natural do amor precisamos de Algum maior, suave e amoroso, a
quem sempre podemos invocar. Da a importncia dos que se amam, de reservarem algum
tempo de abertura e de comunho com esse Maior, cuja natureza de amor, aquele amor, que
segundo Dante Alignieri da Divina Comdia move o cu e as outras estrelas e ns
acrescentamos: que comove os nossos coraes.

Religio

 da experincia religiosa que nasce a f. Desta forma a religio impregna a todas as formas de
vida, principalmente, naquela que tange a espiritualidade. E neste contexto, o homem religioso
acredita que Deus o criou e, portanto, sua origem provm de uma divindade.
O sobrenatural e o divino esto relacionados ao ser religioso, neles o homem busca respostas e
solues para seus problemas existenciais. Por isso a religio tem uma dimenso divina, tica e
religiosa, captada muito bem por Arnold Toynbee, ao dizer que A religio era a presena no
mundo de algo espiritual maior do que o prprio ser humano. E isso nos faz entender e
acreditar, segundo Hellern, que O homem foi criado por Deus. Portanto, o homem por
natureza religioso, e que acima dele existe a divindade.
E nesta relao de homem e divindade, ou seja, ao que se pode chamar transcendncia e
imanncia, o homem corresponde ao mistrio, quilo que lhe superior s suas possibilidades e
conhecimentos, usando daquilo que chamamos de cerimnias, louvando, invocando e
manifestando sua gratido a Deus, estabelecendo desta maneira um contato com o sagrado. Isso,
no entanto, no se resume a uma religio, mas a muitas outras, haja vista que o ser humano um
ser religioso complexo, que dependendo de sua cultura, lugar ou necessidade busca encontrar-se
com o sobrenatural.
Em relao tica e a religio, percebe-se com freqncia que as religies no fazem distino
entre o plano tico e o plano religioso. Nos mandamentos que Moiss deu aos judeus h os que
se referem religio: No ters outro deus diante de mim, e os relativos tica: No
matars.
Evidentemente, que partindo desta situao, no h distino entre a tica e a religio. Robert
Crawford, em sua obra O que religio diz que embora negando a existncia de Deus os
humanistas tinham em comum com as religies uma f na dignidade da pessoa humana e outros
valores ticos.
Por isso todas as religies procuram manter-se organizadas nomeando representantes para
dirigi-las, pois dependem de estruturas que as mantenham institucionalizadas. Todavia, Nos
lugares onde vrias convices religiosas devem conviver lado a lado, a questo da organizao
se torna mais complicada.
Cada religio tem em sua essncia um mesmo significado, e, , portanto, a religio que
estabelece um elo que liga a humanidade ao ser divino.
A orao e o sacrifcio esto estritamente ligados existncia e presena de Deus nas crenas, e,
literalmente, f. O incentivo de um mstico um amor ardente por Deus, uma unio que d
sentido ao encontro com Deus. Nessa unio, a razo e a humanizao no substituem e nem
resolvem os problemas existenciais do homem, pois o ser humano tem um lado obscuro, um
lado mstico, cujo problema a razo no pode dar solues.
A religio , contudo, praticada, organizada e crida partindo de cada contexto onde ela se situa,

porm com um nico objetivo: responder aos anseios e pobrezas humanas. , tambm, aquela
que d ao homem a capacidade de sair de seu antropocentrismo, ceticismo, ou racionalismo
mrbido, para uma vida de experincias de f, de amor, de afetividade, generosidade e
dignidade.

Origem e difuso do Cristianismo

Religio hebraica/judia- monotesta
Jesus Cristo definiu os princpios bsicos do Cristianismo:
1
2

Amar Deus e o prximo como a ns prprios

Todos os homens so iguais e filhos de Deus.

Jesus Cristo defendia simplicidade, amor e fraternidade e dirigia-se a todos os seres humanos.
Os profetas israelitas acreditavam que Jesus era o Messias enviado Terra que salvaria toda a
humanidade.
Os chefes religiosos judeus, com medo de perder influncia condenaram-no morte, e Cristo
foi crucificado. No entanto, a sua doutrina manteve-se e os seus seguidores uniram-se em
comunidades crists.
A difuso do Cristianismo
Acontecimentos da vida de Cristo e a sua doutrina (novo testamento) + livros sagrados do
Judasmo (velho testamento) = Bblia
O cristianismo espalhou-se devido :
1
2
3

Disperso dos Judeus pelo Oriente.

Boa rede de estradas existente.
Utilizao de duas lnguas entendidas por quase todo o imprio (grego e latim).

Afirmao da nova religio

No incio, o cristianismo tinha mais adeso nas classes pobres, mas depois penetrou nas
camadas superiores da sociedade. Mas, por recusarem o culto do imperador e defenderem a
igualdade social, milhares de cristos foram mortos. S em 313, com o dito de Milo, os
Cristos obtiveram liberdade religiosa e, em 380, o Cristianismo tornou-se a religio oficial do
imprio.
UNIVERSO: DEFINIO, ORIGEM E EVOLUO
O que o Universo?
Uma possvel definio de Universo que ele tudo que nos influenciou no passado,
nos influencia no presente e que poder nos influenciar no futuro. Isso significa que qualquer
coisa que puder ser decoberto pertence ao nosso Universo, pois de alguma forma essa coisa nos
influenciou. Se existir um outro Universo, ele no poder ser descoberto.

O Universo conhecido formado por galxias, estrelas, nebulosas, planetas, satlites,

cometas, asterides e radiaes. possvel que haja, tambm, matria numa forma ainda no
detectada. O Universo atualmente conhecido tem um raio de cerca de 20 bilhes de anos-luz,
contendo cerca de 100 bilhes de galxias, incluindo a Nossa Galxia, tambm chamada de ViaLctea. Admite-se uma idade de cerca de 20 bilhes de anos para o Universo. O estudo da
origem e da evoluo do Universo recebe o nome de Cosmologia.
Existem diversas teorias sobre a origem e evoluo do Universo:

Modelo Esttico

Modelo Estacionrio (ou estvel)

Modelo Expansivo

Modelo Cclico

Modelo Esttico
Princpio Cosmolgico: o Universo tem o mesmo aspecto para qualquer observador, a
menos de caractersticas locais. No modelo esttico, admite-se que o Universo teve, tem e
sempre ter o mesmo aspecto, ou seja que ele no sofre nenhum tipo de evoluo. Esse modelo
apresenta o inconveniente de ser contraditrio com as observaes, que mostram que ocorrem
importantes modificaes nos elementos que constituem o Universo observvel.

Modelo Estacionrio
Observaes mostram que o Universo est em expanso. Isso contraria o modelo
Esttico, pois implica na diminuio da densidade do Universo. Para contornar esse problema,
esse modelo define o Princpio Cosmolgico Perfeito: o Universo tem o mesmo aspecto para
qualquer observador em qualquer instante, a menos de caractersticas locais. Para garantir a
manuteno da densidade do Universo, apesar da expanso, esse modelo supem a gerao
espontnea de matria. No h provas de que essa hiptese seja vlida, mas tambm no h
nada que a refute.

Modelo Expansivo
Atravs da observao das diferenas entre as cores de luzes que as galxias emitem e
as que ns delas recebemos, pode-se verificar que as galxias se afastam umas das outras. A
aparente mudana de cor recebe o nome de deslocamento para o vermelho, ou redshift, e o
movimento de afastamento dessas galxias conhecido como Recesso das Galxias. Sabendo
da expanso do Universo, uma nova definio do Princpio Cosmolgico pode ser enunciada: O
Universo homogneo e isotrpico para qualquer observador que participe de sua expanso. O
astrnomo Hubble descobriu que quanto mais longe uma galxia se encontra de ns, mais
rapidamente ela se afasta de ns. Esse princpio se chama Lei de Hubble.

De que o Universo est em expanso parece que no se tem dvida. Mas, ser que essa
expanso vai continuar no mesmo ritmo atual, diminuir o ritmo ou aumentar o ritmo?

Modelo Cclico
Caso a massa do Universo seja maior do que um certo valor crtico, ento a gravidade
do Universo suficientemente grande para frear, gradativamente, a expanso e impor um
processo de contrao ao Universo. As estimativas atuais da massa do Universo do um valor
ligeiramente inferior ao mnimo necessrio para que o Universo sofra essa contrao,
mas...! Como se determina a massa do Universo? Por amostragem. Imagima-se uma
determinada regio do espao que possa ser considerada como representativa da densidade do
Universo. Calcula-se a massa dessa regio, levando-se em conta as estrelas, as nebulosas e a
poeira a existentes.
Acontece que h indcios da existncia de Buracos Negros, que por serem de difcil
deteco, no entram nessa estimativa. Alm disso, parece que existem neutrinos que possuem
massa. Como neutrinos so subprodutos das fuses nucleares que ocorrem no interior das
estrelas, deve existir um nmero muito grande de neutrinos espalhados no Universo. Se isso for
verdade, bem provvel que a massa do Universo seja maior que aquela que se estima
atualmente, e nesse caso possvel que a massa ultrapasse a massa crtica, fazendo com que o
Universo pare de se expandir e comece a contrair. Havendo essa contrao, permissvel se
pensar que a partir de um certo instante recomece a expanso e que o processo seja cclico.