La Noción de Acausalidad en La Física Cuántica

TRABAJO DE INVESTIGACIN
LA NOCIN DE ACAUSALIDAD EN
DIE PHYSIK UND DAS GEHEIMNIS DES
ORGANISCHEN
DE
LEBENS
PASCUAL JORDAN
Doctorando Ignacio del Carril

Tutora: Dra. Claudia Vanney
Director: Dr. Juan Arana
Buenos Aires, 28 de octubre de 2013
Introduccin
Contenido
Introduccin ..............................................................................4
Captulo 1. Antecedentes de la idea de causalidad ................. 11
1.1.
El atomismo antiguo ............................................... 11
1.2.
Aristteles, las cuatro causas................................... 14
1.3.
San Agustn y las razones seminales ....................... 20
1.4.
Causalidad fsica y causalidad metafsica ................ 22
1.5.
La teora del mpetus .............................................. 25
1.6.
Galileo, el matematicismo ...................................... 27
1.7.
Descartes, el mecanicismo ...................................... 29
1.8.
Newton, la inercia y la gravedad ............................. 32
1.9.
El debate Leibniz-Clarke ........................................ 35
1.10.
Laplace y el determinismo ...................................... 43
Captulo 2. Ruptura del paradigma determinista .................... 52

2.1.
Breve biografa de Pascual Jordan .......................... 52
2.2.
El descubrimiento de los fenmenos acausales ....... 63
Captulo 3. Causalidad vs. Acausalidad................................. 73

3.1.
Acausalidad como indeterminacin ........................ 73
3.2.
Indeterminacin como multivocidad.................... 79
3.3.
Indeterminismo y aristotelismo ............................... 86
Captulo 4. La propuesta de Jordan ....................................... 91

4.1.
Alcance de la nocin de acausalidad ....................... 91
4.2.
La acausalidad en los organismos vivientes ............ 98
4.2.1. El organicismo entre el mecanicismo y el vitalismo

98
Introduccin
4.2.2. La vida como automovimiento. Los vivientes y las

mquinas
104
4.2.3. Acausalidad y libertad ...................................... 117
4.3.
Indeterminismo, finalidad y accin divina............. 122
Conclusin ............................................................................ 130

Bibliografa ........................................................................... 135
Fuentes ............................................................................. 135
Obras de Jordan ................................................................ 137
Bibliografa secundaria ..................................................... 137
Introduccin
Introduccin
La idea de causalidad es una de las nociones centrales de la
filosofa. Esto es as porque todo conocimiento humano y
principalmente el conocimiento cientfico se fundan sobre la idea de un
mundo en cuyo trasfondo se esconden los vnculos causales. Tan
necesario para la ciencia, tan evidente en la experiencia cotidiana es
admitir la causalidad que un pensamiento que los niegue no puede
menos que llamar la atencin.
Esto fue lo que ocurri a principios del siglo XX a raz de las
experiencias que revelaron la naturaleza cuntica de la materia. Muchos
cientficos encontraron que los fenmenos cunticos no podan ser
explicados sobre la base del principio de causalidad tal como era
comprendido en esa poca. Algunos de ellos llegaron incluso a referirse
a esos fenmenos como fenmenos acausales. Con este trabajo
propongo introducirme en esta cuestin. La hiptesis directriz es: qu
entendieron por causalidad los fsicos del siglo XX cuando negaron la
vigencia del principio de causalidad en el universo microfsico?
Sin embargo, mis pretensiones desbordan esta cuestin. En
efecto, la nueva fsica abri un nuevo captulo en la historia del
conocimiento humano. Afirmar que en el seno de la realidad abundan
procesos acausales no poda ser un mero descubrimiento novedoso. Sin
duda oblig a replantear completamente los principios filosficos
admitidos hasta entonces. Por eso, los fsicos de aquella generacin se
vieron impulsados a filosofar y presentar sus interpretaciones acerca de
estas nuevas verdades, proyectndolas hacia horizontes extra-fsicos,
internndose no solo en campos cientficos como la qumica, la biologa
y la astronoma, sino tambin en los mbitos propios de la filosofa y la
teologa natural.
Las conclusiones que analizar son aquellas que escapan del
marco fsico, por lo que no me interiorizar acerca de las formulaciones
Introduccin
matemticas y sus intrincadas ecuaciones, sino que ahondar

nicamente en cuestiones de carcter filosfico y ms precisamente
aquellas que pertenezcan al mbito de la metafsica y la teologa natural.
Cuando se trata de cuestiones filosficas, las tesis saltan los marcos
temporales y se vuelven eternas, de aqu el inters que presenta este
trabajo. Es conveniente, entonces, revisar las conclusiones obtenidas en
fsica cuntica a partir de una idea de causalidad ms amplia que la de
los fsicos de aquella poca.
Para poder hacerlo metodolgicamente en primer lugar opt por
enmarcar el trabajo en la obra de Pascual Jordan como uno de los
representantes de aquella generacin; en segundo lugar, eleg un criterio
de abordaje de la cuestin.
Este trabajo de investigacin versar, entonces, en torno a la obra
La Fsica y el misterio de la vida orgnica (Die Physik und das
Geheimnis des organischen Lebens) de Pascual Jordan. Se trata de un
libro publicado por primera vez en 1947. En l Jordan vuelca sus
conocimientos sobre fsica cuntica y sus incursiones en el mbito de la
biologa de la mano de la Teora del objetivo (Target Theory)
elaborada por los bilogos Timofeff y Zimmer a fines de la dcada del
veinte. A partir de ellos, Jordan desarrolla una serie de reflexiones que
van desde el carcter cuntico del comportamiento de los vivientes,
hasta algunas especulaciones sobre el origen de la vida en el planeta.
Sin embargo, sus meditaciones trascienden el mbito cientfico y
alcanzan conclusiones de naturaleza religiosa.
Die Physik es una obra central en el pensamiento de Jordan pues
en ella se encuentra el eje de sus reflexiones y de sus enseanzas
filosficas posteriores. Solamente quedan afuera sus incursiones en
materia de astrofsica que luego las integra en su cosmovisin cuyo
germen y desarrollo principal se encuentran en esta obra. Se trata de un
escrito que no presenta grandes problemas interpretativos. Las citas de
esta obra en espaol son traducciones propias a partir de la edicin
francesa, y cotejadas con la versin alemana de la quinta edicin.
Tambin utilic como fuentes de segundo orden las obras La
Fsica en el siglo XX y La Biologa Cuntica. En la primera desarrolla
Introduccin
una historia de la fsica en general en la que inserta la explicacin del

surgimiento de la cuntica. En la segunda explica las repercusiones que,
a su juicio, ha tenido la nueva fsica en la biologa. Muchas de sus
reflexiones en esta obra fueron incorporadas luego a Die Physik.
Como segunda decisin metodolgica, decid abordar la temtica
desde una perspectiva histrico-filosfica. Histrica, por dos motivos,
porque la concepcin de Jordan acerca de la causalidad se encuadra en
la concepcin filosfica del mundo sostenida por el pensamiento
ilustrado de finales del siglo XIX. Y tambin, porque la interpretacin
de la fsica cuntica sostenida por Jordan pertenece a lo que se
denomin interpretacin de Copenhague. La fsica cuntica estaba
naciendo en ese entonces; hoy, un siglo despus, aunque esta posicin
no haya perdido actualidad, los avances tericos y tecnolgicos hacen
de esta interpretacin una de las muchas variantes exegticas de los
fenmenos descubiertos.
Si bien mi intencin es analizar crticamente los principios
filosficos en los que se fundamenta la cosmovisin de Jordan sobre la
fsica cuntica, pretendo como lreflexionar sobre la validez de esos
principios en otros campos de la ciencia. En efecto, el hallazgo de los
fenmenos cunticos no fue para l sencillamente el descubrimiento de
algo que estaba oculto, como quien encuentra un animal desconocido o
una especie vegetal nunca antes vista, sino que fue el develamiento de
la estructura interna de la materia misma. Por eso la nueva fsica se abra
necesariamente a la filosofa y la teologa natural. Se trataba para l de
una nueva cosmovisin forjada por estos descubrimientos y as crey
encontrar en la estructura de la materia los motivos que confirmaron su
visin acerca de Dios, el hombre y el mundo.
Por esta razn, este estudio no ser un tratado sobre fsica cuntica
ni sobre la historia de esa rama de la ciencia. Ser, ante todo un trabajo
de investigacin y anlisis filosfico. Se trata de comprender
historiogrficamente cul era la concepcin de Jordan acerca de la
causalidad para reflexionar a partir de all qu conclusiones se pueden
obtener de una concepcin de causalidad ms detallada y abierta a la
consideracin metafsica.
Introduccin
Por eso las fuentes que aqu se utilizarn son los trabajos y los
artculos de carcter filosficos y de divulgacin en los que Jordan
vuelca su interpretacin acerca de la cuntica y el alcance cultural que
l mismo consideraba que tendra la nueva fsica. Los escritos de
carcter cientfico no se tratan aqu; en primer lugar, porque muchos de
esos textos hoy ya seran tratados como obsoletos y considerados
superados en su propio campo, pues la teora cuntica ha avanzado
mucho desde los desarrollos de Jordan, Heisenberg, Bohr y sus
expositores iniciales. En segundo lugar, y ms especficamente, porque
las ideas filosficas que Jordan tena de la cuntica no pueden refutarse
desde el punto de vista fsico. Los experimentos que dieron origen a la
teora cuntica son los mismos hoy y siempre, la experiencia nunca
cambia, lo que cambia son las interpretaciones de la misma. La
interpretacin de Jordan se alinea con la llamada interpretacin de
Copenhague que se elabor desde la escuela de Bohr en aquella ciudad.
Lo que Jordan extrae de ella es una cosmovisin y a la ciencia de las
cosmovisiones, es decir, a la filosofa, corresponder discutir acerca de
ellas.
Pascual Jordan fue uno de los fsicos contemporneos que estuvo
en el momento preciso del surgimiento de la fsica cuntica, como
indicar ms adelante, sin embargo, no es de los ms conocidos. La
literatura acerca de su obra es escasa y, tal vez por sus inclinaciones
polticas y los avatares de su vida acadmica, pocos lo mencionan al
hablar de la mecnica cuntica, no obstante su aporte fue trascendental
y sus reflexiones filosficas merecen mucha ms atencin de la que se
les ha dado. En efecto, Jordan ha logrado una buena sntesis entre
mecnica cuntica, vida y libertad humana y divina, y esto invita a
internarse en el campo de la fsica cuntica buscando completar
constantemente su pensamiento mediante la reflexin filosfica con
miras a una concepcin unitaria del universo.
El trabajo se estructura de la siguiente manera. Con el objetivo de
establecer el concepto de causalidad determinista tal como lo aprendi
Jordan se establecern los antecedentes histricos de tal idea en el
captulo 1. En este mismo captulo se podr observar el traspaso de una
Introduccin
concepcin causal abierta a la metafsica a la nocin fsica de causa tal

como se la comprende en la ciencia fsica actual. Se proceder desde el
pensamiento clsico griego, detenindome especialmente en los
atomistas por ser estos un hito ineludible para los fsicos del siglo XX
ya que muchas veces se consideran herederos de ellos. Pasar por
Aristteles de quin tomar posteriormente su teora causal para realizar
la crtica a la idea de causalidad a la que adhera Jordan. El ltimo hito
ser Laplace, paradigma del pensamiento determinista, que marc la
concepcin del mundo a fines del siglo XIX y principios del XX.
En el captulo 2 analizar la crisis de la concepcin determinista
en virtud de los nuevos descubrimientos de la fsica del siglo XX. All
se introducir al autor en su contexto histrico-cultural mediante una
breve biografa, su experiencia y su sentir acerca de la nueva fsica.
Aqu aparecer la nocin de acausalidad. De esta se vale Jordan para
referirse a los fenmenos indeterminados que gobiernan el mundo
microfsico.
En el siguiente captulo (el nmero 3) me detendr a desarrollar
la nocin de acausalidad y la relacionar con la de indeterminacin,
que es ms recurrente en la fsica actual. En este captulo adems
intentar explicar que la nocin de determinacin (y su opuesta) tiene
a su vez una fuerte carga filosfica que no puede ser soslayada. Por eso
dedicar un apartado a reflexionar acerca de la idea de determinacin
para delimitar el verdadero alcance del trmino in-determinacin
comprendido como la negacin del determinismo. En pocas palabras,
pretender mostrar que no es posible una indeterminacin absoluta en
la naturaleza, y que donde haya indeterminacin es preciso que haya
determinacin en otros rdenes. Por eso recurrir a la idea aristotlica
de causa para especificar en qu sentido un objeto o un fenmeno est
determinado en muchos aspectos aun cuando sea indeterminado en
trminos fsicos.
A continuacin, en el captulo 4, se indicar el alcance que Jordan
dio a su visin de la fsica cuntica. Se sabe que fue uno de los muchos
fsicos que se introdujeron en los campos aledaos a la fsica. Durante
algn tiempo, Jordan incursion en el mbito de la biologa, realizando
Introduccin
importantes aportes al desarrollo de lo que l llam biologa cuntica.

Pero tambin llev sus conclusiones al mbito de la filosofa y la
teologa natural. En este captulo se presentarn sus investigaciones en
el campo de las ciencias de la vida, y las implicancias que l vea en
materia de antropologa filosfica y teologa natural, es decir, en
relacin a las cuestiones acerca de la libertad y del origen de la vida. En
un subcaptulo final se analizar su posicin valindome de lo
demostrado previamente en el cuerpo del trabajo al referirme a la idea
de causalidad.
Una ltima aclaracin metodolgica para la lectura del presente
escrito: es llamativa la recurrencia de las ideas de Jordan a lo largo de
toda la obra. Se debe prestar atencin al hecho de que los textos que
manifiestan las afirmaciones de Jordan de una determinada idea, a
menudo sirven para demostrar otra, dada la cercana lgica de las ideas
que pretende sostener. Por ejemplo, el siguiente texto expresa la idea de
Jordan de libertad aplicada al tomo, pero all mismo se ve afirmada
su tesis de que en las mquinas no rigen fenmenos indeterministas.
A pesar de la ausencia de predeterminacin unvoca de las reacciones
de los tomos, todo lo que se produce para los planetas as como para
cualquiera de nuestras mquinas est determinado necesariamente por
la causalidad aunque el planeta o la mquina se compone en definitiva
de tomos. []. La mecnica cuntica, [], nos ensea que nuestra
incapacidad de prever el caso particular ms all de la ley estadstica,
no se debe a una insuficiencia de saber de nuestra parte que sera
susceptible de ser ulteriormente superada: para todo lo que ocurre en
los tomos considerados individualmente, estamos en frente de una real
libertad que constituye una innovacin total en relacin a todas las
ideas cientficas antiguas (Jordan, La physique et le secret de la vie
organique 1959, 227)1.
De este modo se pueden encontrar una y otra vez las opiniones de

Jordan en los diversos pasajes citados a lo largo del trabajo.
1
Este mismo texto aparecer citado en el cuerpo del trabajo cuando sea conveniente.
10
Introduccin
Este estudio pretende establecer lineamientos de reflexin

filosfica para quienes tratan de comprender la naturaleza en que
estamos inmersos los seres humanos. La filosofa siempre ha intentado
este saber que no es nicamente de ndole experimental. La fsica, por
tanto, se abrir de este modo a una visin unitaria y omnicomprensiva
de la naturaleza si logra capitalizar las tesis de la filosofa de la
naturaleza de todos los tiempos. La filosofa se enriquece por su parte
con los nuevos descubrimientos de la fsica y se ve obligada a
desarrollos ms profundos y minuciosos acerca de una naturaleza que
nunca se deja atrapar por las redes de la lgica humana. Pascual Jordan
fue un pionero de esta actitud de dialogo entre ciencia y filosofa
fundada en una cosmovisin que no admita compartimentos estancos.
Su pensamiento manifiesta que el universo est lleno de matices y
diversidad de puntos de abordaje.
Antecedentes de la idea de causalidad
11
Captulo 1. Antecedentes de la idea de causalidad

1.1. El atomismo antiguo
Los fsicos del siglo XX constantemente se sitan en lnea
continua con el pensamiento antiguo de los atomistas clsicos. En los
ndices de nombres que se encuentran al final de los libros de fsica
cuntica uno suele encontrar casi siempre un par de menciones a
Demcrito y Leucipo. Esto es as porque el concepto de tomo se acu
en la vieja escuela atomista fundada por Leucipo y continuada por
Demcrito.
Al leer los testimonios acerca de esta escuela, se puede ver que
estos autores estn ms relacionados con la doctrina de los eleticos que
con el pensamiento de Herclito de feso2. Tal vez, esto sea as porque
se mira la teora atmica antigua con los mismos ojos con los que se
mira la teora atmica actual. Sin embargo, hay un punto de unin con
la escuela de Parmnides que sostena que solo existe el ser nico e
inmvil, y que el no-ser no es. Leucipo, dice Aristteles, admite que el
movimiento solo es posible en un mundo en el que el ser se combina
con el no-ser, lo lleno con lo vaco. Y dado que el movimiento y la
pluralidad son patentes a los sentidos se debe admitir que el universo
no es uno sino mltiple, aun cuando en cada una de sus partes uno
encuentre la unidad indivisible que atribuye Parmnides al ser. Infinitas
partes nicas e indivisibles, invisibles en virtud de su pequeez 3
agolpndose en el vaco, tal es la imagen del mundo para los atomistas.
2
Utilizo como fuente principal la obra de Kirk, Raven y Schofield sobre los filsofos
presocrticos. Los nmeros de las citas no corresponden a las pginas, salvo que est
aclarado, sino a la numeracin de los fragmentos y testimonios que siguen en su obra
los autores.
Hay un nmero infinito y son invisibles a causa de la pequeez de sus partculas.
Se mueven en el vaco (pues el vaco existe) y cuando se juntan, originan la llegada al
ser y, cuando se separan, causan la destruccin. Son operativas y pasivas segn el
contacto que les acontezca tener (el contacto no las hace unas) pero, cuando se
3
12
El ser y el no ser de Parmnides conviven en el universo atomista

como lo lleno y lo vaco. Cada tomo es un ser, uno y continuo.
Solo es divisible aquello que contiene en su interior el vaco, y dado que
el tomo se contrapone al vaco, juntos forman cada una de las cosas
del universo (Kirk, Raven y Schofield 1983, 557). Lo divisible y lo
indivisible se explican por lo continuo y lo discreto. La continuidad se
da nicamente en los tomos porque no implican vaco en su interior.
Los tomos se juntan entre s e incluyen entre ellos el vaco y de ese
modo forman los cuerpos fsicos ms grandes. Sin embargo, ellos
mismos no pueden incluir vaco en su interior ni, por eso, ser divisibles
al infinito porque esto implicara un vaco infinito.
Pero lo lleno no es un todo compacto: est formado por un nmero
infinito de elementos que son invisibles a causa de la pequeez de su
masa. Si estos elementos fuesen infinitamente divisibles, se disolvern
en el vaco; deben ser, pues, indivisibles, y por esto se les llama tomos.
nicamente los tomos son continuos en su interior; los dems cuerpos
no son continuos, porque resultan del simple contacto de los tomos y
por esto pueden dividirse (Abbagnano 1994, 42).
Otros autores aducen que la indivisibilidad de los tomos

responde a su impasibilidad (apatheia). Sin ahondar mucho en esta
nocin, lo que parece significar es que su forma no es susceptible de
modificaciones provocada por agentes externos. Son siempre idnticos
a s mismos e invariables mientras se mueven en el vaco. Los choques
provocados cuando se cruzan en sus inciertas trayectorias no causan
mella alguna ni en el tomo colisionado, ni en el colisionante.
Estos minsculos seres de materia continua e idntica difieren
entre s intrnsecamente por su forma y su posicin. De acuerdo al
testimonio de Aristteles sus diferencias seran anlogas a las que
encontramos entre la letra A y la Z que difieren por su forma o entre la
componen y entremezclan, generan algo Fsica A 3, 187 a1, citado en Kirk & Raven,
545.
13
letra Z y la N, que difieren por su posicin. A estas diferencias se agrega

la de orden. Los tomos se mueven en el vaco y colisionan entre s.
Algunos se unen, otros se repelen4. Los que se unen forman estructuras
ordenadas que pueden diferir como AN difiere de NA5. Demcrito crea
que
algunos son angulosos, otros ganchudos, otros cncavos, otros
convexos y otros, en fin, tienen otras innmeras diferencias; as, pues,
piensa que se vinculan unos a otros y se mantienen juntos hasta que una
necesidad ms poderosa proveniente de lo circundante los sacude y los
dispersa hacia afuera (Kirk, Raven y Schofield 1983, 583).
De esta manera se forman los cuerpos mayores y se mantienen

formados hasta que una fuerza mayor logra desbaratar la intrincada red
de tomos que lo forman y se desintegra emitiendo tomos al azar hacia
los restantes cuerpos.
El movimiento de los tomos no tiene una explicacin concreta.
Sencillamente se mueven. Aristteles les reprocha a los atomistas no
especificar de qu tipo de movimiento se trata 6 , sin embargo, otros
afirman que Demcrito hablaba de un movimiento de vibracin. De
todos modos, sea cual sea la naturaleza del movimiento de los tomos
es preciso admitir que no tuvo un origen sino que siempre estuvieron
en movimiento, pues tenindolo actualmente, es imposible aceptar que
alguna vez no lo tuvieron. El movimiento no puede surgir
espontneamente del reposo.
Este movimiento vibratorio de los tomos es azaroso y ciego. El
universo atomista es un universo mecnico, esto significa que consiste
nicamente en materia y movimiento, las estructuras y las tendencias
4
Simplicio, De caelo 242, 21 (Kirk, Raven y Schofield 1983, 584).
Metafsica A 4, 985b (Kirk, Raven y Schofield 1983, 555).
Por este motivo es necesario que Leucipo y Demcrito, que dicen que los primeros
cuerpos se mueven constantemente en el vaco infinito, especifiquen la clase de
movimiento, i. e., cul es su movimiento natural Aristteles, De caelo 2, 300 b 8
(Kirk, Raven y Schofield 1983, 577).
6
14
han sido excluidas de la naturaleza. Las partculas se combinan

sencillamente porque el movimiento general del universo que es similar
a un gran vrtice de materia, produce las uniones y separaciones que de
hecho se dan, se dieron y se darn. En una teora mecanicista como sta,
azar y necesidad se identifican, pues el impulso ciego para la finalidad
est definitivamente regulado por la necesidad a la que estn sometidas
las fuerzas generadas por el movimiento del remolino.
La nica sentencia conservada de Leucipo dice: Nada sucede por
azar, sino todo por una razn y por obra de la necesidad (Kirk, Raven
y Schofield 1983, 569). La aparente contradiccin se resuelve si se
comprende exactamente qu queran decir los atomistas con una
razn. Esta expresin quiere decir que no hay ningn fenmeno que
no tenga una causa. Se entiende azar en trminos absolutos y no
relativos7, y solo se admite cmo razn los impulsos que generan los
movimientos y no los fines tendenciales. De esta manera parece que
azar significara sin causa, y por eso nada sucede por azar, sino
por la necesidad de los movimientos de las partculas. Sin embargo, si
el azar es la negacin de la finalidad, parece que es compatible con la
visin de la necesidad ciega de los atomistas. De todos modos, ser
Aristteles quien establezca las distinciones necesarias para iluminar el
debate.
1.2. Aristteles, las cuatro causas

El pensamiento de Aristteles es muy explcito en relacin al
tema de la causalidad. Para Aristteles las cosas naturales son el
resultado cooperativo de cuatro causas. La causa eficiente, final,
material y formal. Ninguna de stas, tomada aisladamente, es suficiente
para que una cosa exista o cambie, pero todas son necesarias (Ross
2000, 89).
Cfr. Arana, 1997, 2002, 2012.
15
La causa eficiente es el principio primero de donde proviene el

cambio o el reposo 8 , es decir, aquella que produce un cambio.
Teniendo en cuenta que hay dos tipos de cambios: el sustancial y el
accidental, encontramos agentes que producen ambos tipos. Ahora
bien, el cambio nunca es una realidad absoluta, sino que es producido
en un sujeto de cambio del cual se educe, gracias a la accin de la
causa eficiente, una determinacin precisa en el orden de los accidentes
(en la cualidad, en la cantidad o en el lugar), o en el orden de la sustancia
(la transforma en un determinado ser). Esta determinacin era una de
las posibilidades que se encontraban latentes en tal sujeto. Puede una
manzana en estado natural pasar de estar inmadura y verde, a madurar
y ponerse roja. Pero no puede ponerse azul, o negra, o de cualquier otro
color salvo aquellos que de alguna manera se encuentran en potencia en
ella.
El sujeto antes mencionado es la causa material, aquello a partir
de lo cual algo llega a ser 9 , define Aristteles. Es importante
comprender la estructura gramatical que utiliza aqu ya que se trata de
un circunstancial de origen formado por y genitivo. Todas las cosas
tienen su origen en el trasfondo material y de ste se obtendr mediante
la accin de la causa eficiente la determinacin que corresponda. Esto
quiere decir que el agente obra, no para darle a la materia una
determinacin que no tiene en absoluto, sino para hacer que de ella surja
lo que se encuentra latente en ella. El planteo es netamente teleolgico,
la causa eficiente no puede hacer cualquier cosa con el sujeto donde
opera, solo puede hacer lo que se encuentra en el rango de posibilidades
que le da la materia (Metafsica, XII, 2, 1069b, 30). Esto significa que
el resultado del cambio est de alguna manera presente en el punto de
partida. De una materia slo se puede obtener lo que ella posibilite10.
8
Fsica, II, 3
Ibid.
El artfice, que construye una esfera de bronce, del mismo modo que no produce
el bronce, tampoco produce la forma de esfera que infunde al bronce. No hace ms
que dar a una materia preexistente, el bronce, una forma preexistente, la esfericidad.
10
16
Considero que el planteo es teleolgico porque la finalidad

supone una existencia previa del fin. Es, sin duda, difcil de aceptar
desde una mirada empirista que exista algo sin estar actualmente
presente, pero, y he aqu el aporte de Aristteles, existe otro modo de
existir diferente del actual y es el potencial. El fin, la causa final, existe
potencialmente en la causa material. Existir potencialmente significa
que ser solo una posibilidad hasta que la accin del agente la actualice
y la haga real. La materia parece ser, pues, un peiron indefinible e
indeterminado, y en cierto sentido lo es; sin embargo, Aristteles niega
la existencia de materia en estado puro (Ross 2000, 89). Toda materia
se da en unin a una forma. De aqu que la materia no es pura pasividad,
sino algo que busca la forma, siempre hay actividad en la materia,
actividad que proviene de su unin con la forma11.
Si hubiese de producir tambin la esfericidad, debera sacarla de alguna otra cosa,

como saca del bronce la esfera de bronce;[].Es evidente, pues, que la forma o
especie que se imprime a la materia, no deviene, antes bien, lo que deviene es el
conjunto de materia y forma (synolos) que de sta toma su nombre. [] Quien
produce la cosa, saca de algo que existe (la materia, el bronce) algo que existe y que
posee en s aquella especie (la esfera de bronce) (Abbagnano 1994, 137).
La materia no es slo forma en potencia; tambin es deseo de forma, y quien dice
deseo, dice impulso y dice fuerza. No es pura pasividad; en ella tambin hay una
dimensin activa que orienta los cambios hacia donde ella quiere (Arana 2002, 139).
Esa tendencia hacia la forma tiene que ver con la potencialidad de la materia, aquella
de la que el agente con su accionar sacar cierta forma distinta de la original. Esto
ocurre porque la forma original hace que la materia de la que se obtendr por
educcin una determinada sustancia, ya est unida a una forma que contiene en s
todas las posibles transformaciones de tal materia. A pesar de todo, cabe preguntar
qu es lo que da a la materia la capacidad de predeterminar su encaminamiento hacia
cierta forma. La paradjica respuesta es que tal aptitud se debe a que la materia no es
ordinariamente pura materia. En la materia primera, que se reduce a mera
potencialidad informe, no hay rastro de predisposicin a ser actualizada de uno u otro
modo ni, por tanto, subsiste en ella dinamismo alguno. Por el contrario, en la materia
segunda s lo hay porque en cierto sentido ya es forma: []. En este sentido, la
concepcin dinmica y finalista de la materia aristotlica se apoya en las
concomitancias formales de una materia que est solapadamente mezclada con la
forma (Arana 2002, 140). Si de la madera obtendremos una mesa es porque la madera
11
17
La causa formal, que en numerosos pasajes Aristteles vincula a

la final, es la naturaleza o la especie. Lo que hace que la cosa sea eso
que es, es la forma o el modelo, esto es, la definicin de la esencia y
sus gneros 12 . Es lo que se entiende que una cosa es cuando se
pretende elaborar un concepto o una definicin. Los conceptos que se
elaboran al pensar son signos de los aspectos formales de aquello que
se quiere comprender. Pero, lo formal no es solo algo en la mente del
que contempla el mundo, principalmente es justamente la
determinacin fundamental de cada realidad. Es su esencia que
determina a ser y a operar de una determinada manera13. Se identifica
en gran medida con la idea de naturaleza pues es principio rector tanto
del ser mismo de los entes naturales como de su obrar14. Junto con la
que ya es materia y forma es apta para la construccin de una mesa, y no lo es, por
ejemplo, un lquido.
12
Fsica II, c. 3.
El texto ms claro que yo alguna vez haya ledo al respecto dice as: Ci che
formale nella natura dun essere, ci per cui esso veramente quello che , e pu
operare come opera, lidea dominante e presente in lui; il suo logos, la sua ragion
dessere, la sua energia costitutiva; il suo slancio essenziale che, permanendo in
lui, gli d proprio lintima sostanzialit della sua sostanza, la dinamicit trionfante
della sua staticit fondamentale, come impeto posseduto e sempre presente
(energheia); ma nello stesso tempo anche la sua interna finalit (entelcheia), il
suo aspirare a s, alla sua propria ragion dessere, come bene attraente e
orientativo (Mazzantini 1942, 59). En este texto se destacan todas las cualidades de
la causa formal: 1) es el principio que hace que la cosa sea lo que es; 2) es el principio
de operacin o de accin de un ser; en efecto, operari sequitur esse, las cosas operan
conforme a su propia naturaleza; 3) es idea, lgos y razn de ser, y por eso nuestros
conceptos y definiciones responden a aquella; 4) pero es idea presente en el ser, es
idea encarnada, materializada, tal como propone el hilemorfismo. 5) es energa
constitutiva e impulso esencial porque es el principio del dinamismo de la sustancia,
6) sin embargo, es dinamismo estable, es decir, dinamismo que permanece en el ser
hacindolo desplegarse desde dentro hacia fuera. 7) Es, a su vez, finalidad. Porque
todo ser busca en su operacin desplegar lo propio latente en potencia en el seno de
su naturaleza. Estas cualidades se ven con claridad en la vida, pero bien pueden ser
traspoladas al mbito de los seres inertes.
13
14
Aristteles haba observado que tal era la naturaleza de un ente que en cualquier
obra del arte humano muchas veces se impona la naturaleza del material con que se
18
causa material forman un todo que es la sustancia, pero de ambas causas

la ms importante dice Aristteles es la formal porque nadie da una
explicacin cabal de la naturaleza hasta que no se hace referencia a la
forma.
No es suficiente explicar de qu estn hechas (fuego o tierra); como
ocurrira si hablsemos de una cama o algn otro objeto semejante; en
este caso trataramos de explicar su forma ms que su materia (bronce
o madera), o, en todo caso, la materia referida al conjunto. Pues una
cama es tal forma en tal materia, o bien cierta materia con tal forma, de
modo que tambin habra que hablar de su configuracin y de cul es
su forma. Pues la naturaleza formal es ms importante que la naturaleza
material (Aristteles, De las partes de los animales, 640b).
Hay una profunda correlacin entre la forma y el fin en los entes

naturales. Esto ocurre porque la visin aristotlica no es una visin
meramente esttica ni meramente dinmica de la naturaleza. En ella el
dinamismo de las cosas se despliega junto a su estaticidad profunda,
dinamicidad triunfante de su estaticidad fundamental (Mazzantini
1942, 59). Es esttica porque la forma como principio determinante de
la naturaleza de un ser es la misma desde que el ser comienza hasta que
deja de ser, pero es dinmica porque el ser se despliega en el tiempo.
Para Aristteles todas las sustancias son activas, todas las cosas
despliegan su ser. Esta afirmacin es difcil de entender cuando se trata
de seres inertes, tambin constituidos hilemrficamente.
Aristteles consideraba que una parte de la determinacin formal
en cada ser era el ocupar un lugar preciso en virtud de los elementos
materiales que lo componen. De aqu que el dinamismo de los seres
inanimados viene dado por la tendencia de cada elemento a ocupar su
haba hecho, pues, en tanto que son productos del arte, no tienen en s mismas
ninguna tendencia natural al cambio; pero en cuanto que, accidentalmente, estn
hechas de piedra o de tierra o de una mezcla de ellas, y slo bajo este respecto, la
tienen. Porque la naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en
la cosa a la que pertenece primariamente y por s misma, no por accidente (Fsica L.
II, c. 1, 192b 10-20)
19
lugar natural. As el fuego tiende a los lugares superiores, el aire que

es fro debajo del fuego, el agua que es ms densa que el aire se ubica
debajo de ste y por fin, en el centro del mundo y, en el lugar inferior,
la tierra. Esto explica para Aristteles por qu los gases tienden a
elevarse, y los cuerpos slidos tienden a caer. Hoy en da, sin duda
puede ponerse en discusin semejante tesis, pero al margen del mrito
que comporta el haber logrado una explicacin fsica del movimiento
de los cuerpos inerte, no deja de ser cierto que en los elementos existen
movimientos naturales espontneos. El imn atrae el hierro, los
elementos radiactivos emiten partculas espontneamente, y de alguna
manera en todos los elementos encontramos la tendencia activa a
cristalizarse de una determinada manera.
En los seres vivientes el movimiento es ms evidente, se da por
la operacin. A travs de cada una de las potencias o capacidades el
viviente despliega su ser en el tiempo. En ellos notoriamente la causa
formal es a su vez eficiente, y tambin final. En efecto, el despliegue
del ser consiste en llegar a poner en acto todo aquello que en potencia
se encuentra desde el primer momento de la existencia. Llegar al
mximum de ser es alcanzar el estadio adulto en el que se logra el
ejercicio de todas las potencialidades (Sanguineti 2009, 15). La unidad
de causa formal y final no se entiende bien sino en correlacin con la
causa eficiente. En efecto, el viviente mismo es causa eficiente de sus
propios movimientos hacia el fin. Es el dinamismo interno de toda
sustancia que en los seres vivos se manifiesta de modo patente en su
auto-movimiento.
Hay una relacin ntima entre la causa formal, la final y la
eficiente (Arana 2012, 72). La formal como naturaleza determinante es
la que hace que una cosa sea lo que es, pero al hacerlo tambin mueve
a obrar conforme a ella, y entonces se habla de causa eficiente. Pero al
mismo tiempo, ese obrar se despliega solo porque el ser no est
acabado, su forma no es fija, completa y acabada, sino que se asemeja
ms bien a un plan de accin. Implica en s misma una serie de
determinaciones en estado potencial que buscan actualizarse, y as se
20
pone como causa final que mueve por atraccin todas las acciones del
viviente.
1.3. San Agustn y las razones seminales

Son dos los aspectos de la causalidad explorados por los filsofos
y telogos medievales: la causalidad fsica y la causalidad metafsica.
Es cierto que cualquiera puede encontrar estos aspectos en el
pensamiento de Aristteles sin mayores complicaciones, pero el
tratamiento que de estos aspectos hicieron los medievales estaba
alumbrado por la idea cristiana de creacin. Crear significa producir
de la nada (ex nihilo), es decir, sin una materia preexistente (Gilson
2004, 98). Solo Dios es capaz de creacin pues solo l produce al
mismo tiempo una cosa y la materia con la que la cosa es producida.
Esta idea no estaba en Aristteles ni en el pensamiento clsico. Y dado
que la produccin de Dios sobre las criaturas es total, se puede hacer
esa distincin de formas de causar.
En el mbito interno de la creacin la causalidad de la naturaleza
nunca es total. Toda causa ms que solo causar, co-causa; la accin de
una causa nunca es nica en la produccin del efecto, es preciso que a
ella se plieguen otras causas y que entre todas confluyan en el efecto.
La clasificacin cuaternaria de las causas en Aristteles muestra
claramente esta realidad. Los filsofos medievales conservaron esta
clasificacin, aunque algunos, inspirados por el pensamiento de Platn,
agregaron una quinta causa al esquema: la causa ejemplar o causa
formal extrnseca.
Esta era el nexo entre la causa eficiente y la formal, pues se trataba
de la misma forma en el pensamiento del agente. Si se sigue la alegora
del artesano mencionada frecuentemente por Aristteles15, se dir que
la causa ejemplar es la idea o el plan de la estatua en el pensamiento del
escultor. Es la idea que persigue el agente sin estar plasmada en la
materia, el modelo aun no realizado.
15
Fsica II, 3 (194b 16), Metafsica V, 2 (1013a 25).
21
Cuando se trata de la naturaleza en general, la causa ejemplar del

mundo son las ideas presentes en el intelecto divino. Dios piensa las
cosas y luego las crea siguiendo los modelos pensados por l mismo.
San Agustn hablar de las razones seminales segn las cuales son
creadas las cosas singulares16. Estas ideas en cuanto que estn en el
pensamiento divino son eternas e inmutables, y aun necesarias y
verdaderas como las entenda el mismo Platn. De este modo, Dios, al
crear, comunica a las criaturas su verdad y su necesidad, sembrando en
el seno de las cosas como si fueran semillas que deben desplegar su ser
a lo largo del tiempo, las razones a semejanza de las ideas divinas. Por
eso dice San Agustn:
De un modo estn, pues, los seres en el verbo de Dios, en el que no son
hechos, sino eternos. De otro en los elementos del mundo, en los cuales
todas las cosas creadas al mismo tiempo estn como seres futuros. De
otro en las cosas que, segn las causas creadas simultneamente, no se
crean ya a la vez, sino que cada una aparece en su propio tiempo, entre
las cuales se encuentra Adn, ya formado del limo de la tierra y animado
por el soplo de Dios, as como naci el heno. De otro en las semillas en
las que de nuevo vienen como a repetirse las causas primordiales
originadas de las cosas que existieron segn las causas que cre Dios
primeramente, como la hierba provino de la tierra y la semilla de la
hierba. En todas estas cosas los seres ya hechos recibieron los impulsos
y medidas que tendran en su tiempo, los que aparecieron en formas y
naturaleza visibles, procediendo de las ocultas e invisibles razones que
estn latentes causalmente en la naturaleza; as es como apareci la
hierba sobre la tierra y fue hecho el hombre en alma viviente, y as
fueron creadoras de los restantes seres, fueran vegetales o animales,
perteneciendo a la operacin de Dios por la que hasta el presente obra
(De Gen. ad Litteram, L. VI, c. X, 17 en Fernndez 1979, 397).
En Dios las ideas son eternas porque se identifican con su Ser, en

los elementos estn en potencia, segn el trmino usado por Aristteles
16
Singula igitur propriis sunt creata rationibus (San Agustn 2008, 56)
22
y que Agustn expresa diciendo que estn como seres futuros. De otro
modo en las cosas que aparecen a lo largo del tiempo cada una a su
debido momento, y de otro en los grmenes de los cuales surgen. Pero
el punto central de este texto est en la parte que dice que cada cosa
recibe sus impulsos y medidas procediendo de las ocultas e invisibles
razones que estn latentes causalmente en la naturaleza, pues afirma
que en la naturaleza estas razones o ideas se encuentran ocultas e
invisibles a los ojos del cuerpo, de modo latente pero causalmente. Esto
significa que el despliegue del universo est regido por una causalidad
intrnseca pensada por Dios y dirigida por l desde el seno de cada
criatura, pero que no deja de ser el movimiento y el causar propio de
cada una.
1.4. Causalidad fsica y causalidad metafsica

La nocin platnica de participacin resume este concepto (San
Agustn 2008, 57). Participar es tomar parte de un todo sin que el mismo
todo pierda lo que da. Las criaturas participan del ser de Dios sin que l
pierda su ser al comunicarlo. l comunica su propio ser conforme a
ciertos modos que son las ideas eternas, al comunicar su propio ser deja
en las criaturas una semejanza suya de acuerdo a las ideas. Eso es lo
que se llama naturaleza de una cosa, su modo de ser, su causa formal
que la determina a ser lo que es y a obrar como obra17.
As fue ahondando el hombre medieval sobre una nueva forma de
causalidad que de alguna manera se sala de los moldes de la causalidad
fsica. Se daba la razn de ser del mundo fsico mudable y temporal
consolidndolo en otro inmutable y eterno. El ser finito de la criatura
tiene su razn de ser en el Ser infinito de Dios (Gilson 2004, 97).
La nocin de una causalidad metafsica de Dios con respecto a las
criaturas era una tesis comn a todos los sabios occidentales cristianos,
judos y musulmanes. Tal vez podan discutir si la accin creadora de
Dios se haba realizado en el tiempo o era una accin atemporal de
17
Cfr. nota 13
23
conservacin del mundo, pero no se dudaba de que si haba un mundo

de seres finitos y efmeros, deba estar la mano creadora de Dios detrs
de ellos.
Esta tesis agustiniana platnica recibi un desarrollo metafsico
completo en las nociones tomistas de esse y esencia. Con ellas logr
Santo Toms conciliar ciertas tesis del pensamiento aristotlico con el
pensamiento de Platn. La relacin del ser y la esencia es como la
relacin del acto y la potencia dice Santo Toms, el ser es la
actualidad de todo acto, y por eso es, frente a toda posible
determinacin de un ente, actualidad, y ellas potencialidad. En trminos
de causalidad formal y material podramos traducir esto de la siguiente
manera: el ser es lo ms formal en la naturaleza de las cosas, porque es
lo ms actual. Toda forma recibe su determinacin ltima del ser, pues
ellas determinan al ente a ser esto o aquello, mientras que el ser lo
determina a ser. Si la forma contrapone un ente a todas las restantes
especies que l no es, el ser, como formalidad ltima lo contrapone a la
nada. Sin el ser, el ente hombre, por ejemplo, no solo no es caballo, ni
ratn, ni perro, sino que ni siquiera sera hombre18. Y as sucede con
todos los entes que pueblan la naturaleza.
La doctrina del esse y la esencia se apoya en el esquema dialctico
de lo recibido y el recipiente. Esto significa que cuando algo tiene una
determinacin de modo limitado, es porque la tiene recibida de otro y
Esto que llamo ser es lo ms perfecto entre todas las cosas: lo cual resulta evidente
porque el acto es siempre ms perfecto que la potencia. Pero cualquier forma
designada no es entendida en acto sino por esto: que sea puesto el ser. Pues la
humanidad o la fogosidad puede ser considerada como en potencia existente de la
materia, o como en la virtud del agente, o tambin como en el intelecto: pero esto que
tiene ser, es realizado como acto existente. De donde se ve que esto que llamo ser, es
la actualidad de todos los actos, y por eso es la perfeccin de todas las perfecciones.
Tampoco debe entenderse que a eso que digo ser se le aada algo que sea ms formal
que l, determinndolo como a una potencia: el ser que de este modo es, es por esencia
otro que aquel al cual se le aade determinndolo. Pero nada puede ser aadido al ser
que sea ajeno a l mismo, porque nada es extrao a l sino slo el no ser, que no puede
ser ni forma ni materia. Por eso no es determinado el ser por otro como la potencia
por el acto, sino ms bien como el acto por la potencia (Santo Toms de Aquino, De
Pot. VII, 2 ad 9).
18
24
no le pertenece por derecho propio. Si un vaso tiene agua es porque no

es la fuente. La fuente no tiene agua sino que es el agua misma que
mana de la piedra. En todo caso es la fuente la que da agua, pero no la
recibe. As todo el que tenga ser, lo tendr recibido. Solo de la fuente
del Ser se puede decir que no tiene el ser, sino que lo ES, y al serlo, lo
puede comunicar a otros.
La causalidad eficiente cobra un nuevo significado paralelo al
anterior. La Fuente del Ser ejerce de esta manera la causalidad eficiente
con respecto al mundo creado pero de un modo absoluto. Es una
eficiencia que no precisa del concurso de las otras causas porque lo que
est produciendo es el ser integro de la creacin. Slo queda la nada
fuera de la omnipotencia divina, y queda ella justamente porque nada
es ausencia de ser.
La forma de comprender la causalidad metafsica sigue en
algunos puntos a la causalidad fsica tal como la conocemos en la
experiencia cotidiana. Lo que parece es que la causa comunica algo
al efecto. Como los operarios de una obra en construccin se pasan los
ladrillos de dos en dos, en el mundo de los cuerpos el movimiento
parece ir traspasndose como una determinacin recibida de otro y
dispuesta a ser pasada al siguiente para continuar la cadena. En el
anlisis metafsico, esa determinacin es el ser. Sin embargo, el que
comunica la determinacin no la pierde y por eso la cadena no puede
extenderse indefinidamente. Continuando la metfora, si antes de pasar
los ladrillos agregamos infinitos operarios a la cadena, sencillamente no
habra ladrillos ni obra en construccin alguna; en cambio, si los
operarios se estn pasando los ladrillos y la obra prospera, es porque
independientemente de la cantidad de operarios intermedios tuvo que
haber un primero que los enve desde la pila principal. Si no hay una
fuente del ser que no sea el primero de la fila (en este punto la
metfora no ayuda) que d el ser sin recibirlo, no habra seres
intermedios ni ser alguno, cosa evidentemente falsa.
25
1.5. La teora del mpetus

Algo as vean en el plano fsico los filsofos del siglo XIV
cuando intentaban explicar el movimiento violento de los cuerpos. En
cuanto al movimiento natural, subsista la teora aristotlica de los
lugares naturales. Un cuerpo pesado tiende a caer pues la tierra es ms
pesada que el aire y por ello le pertenece estar debajo de l. Y as con
el orden general de los cuatro elementos. Pero qu es lo que ocurra
con una piedra que haba sido lanzada hacia arriba o simplemente
lanzada hacia delante? Qu ocurre con la flecha que lanzan los
arqueros en la guerra o las piedras de las catapultas? Cmo es posible
que desafen por un momento su tendencia a su lugar natural?
El problema central no era quin haba sido el responsable de este
tipo violento de movimiento de los cuerpos, pues siempre estuvo claro
que esa tarea estaba en manos del motor que haba impuesto su propia
fuerza en el cuerpo movido, lase el arco en la flecha, la catapulta o la
mano en la piedra. Ms bien la cuestin se centraba en cmo era posible
que el mvil conserve la fuerza impresa una vez alejada del contacto
directo de su impulsor.
Aristteles entenda que la fuerza motriz era conservada en el
mvil en virtud del medio que lo rodeaba, el aire, el agua, sea cual fuere
ese medio. El medio ocupaba el espacio que abandonaba el mvil en su
trayectoria y al hacerlo renovaba la accin sobre el cuerpo movido. De
esta manera, el movimiento implicaba siempre una accin tangente
entre el motor y el mvil. Pero en la fsica aristotlica el medio
desempea un doble papel; es a la vez resistencia y motor (Koyr
2008, 46) y esto introduce muchas dificultades experimentales. En el
siglo VI Juan Filopn haba propuesto objeciones a esta concepcin
fsica pero en el siglo XIV fueron Francisco de Marchia y,
principalmente Juan Buridn quienes dieron una respuesta ms
satisfactoria sobre esta cuestin (Buridani 1970, L. III, q. 2).
Estos autores afirmaban que en los movimientos no naturales el
motor trasmita una potencia o cualidad al mvil, denominada mpetus,
que ste iba perdiendo a medida que se volva a hacer ms fuerte el
26
movimiento natural. La idea de esta teora era explicar cmo es que el

motor segua ejerciendo su influencia luego de haberse desprendido del
mvil, o, lo que es lo mismo, cmo era que el mvil persista en su
movimiento sin estar en contacto con el motor. Si en la teora
aristotlica el medio cumpla la doble funcin de motor y resistencia,
ahora podan dejarle nicamente el de resistencia pues esto era lo ms
evidente a la experiencia.
El mpetus es una cierta potencia cualitativa impregnada en el
mvil por parte del motor. Participa de la fuerza que el motor le
imprime. Al abandonar el contacto con el motor, la fuerza comienza a
ceder frente a la resistencia del medio y la tendencia natural hacia su
lugar propio, hasta desaparecer por completo. Por eso, la teora del
mpetus, conserva la distincin aristotlica entre movimiento natural y
movimiento violento. Buridn afirmaba, incluso, que las esferas
celestes seguan su curso eterno en virtud de un nico mpetus dado
por el Creador. El movimiento causado por este mpetus originario era
eterno pues en el caso de estas esferas no hay tendencias naturales ni
medio que resista dicho movimiento. No haca falta apelar a las
inteligencias aristotlicas, verdaderos motores inmviles, almas de
estos cuerpos (Moody, Galileo and Avempace: The Dynamics of the
Leaning Tower Experiment (I) 1951, 408). Adems, pareca ms
compatible con la idea de que Dios descans en el sptimo da, pues
entreg a otros las acciones y las pasiones necesarias para que el mundo
se mueva.
El anlisis de Buridn incluye la idea de cantidad de materia en
el movimiento, pues el mpetus que un cuerpo poda adquirir dependa
tambin de la cantidad de materia y la densidad del mvil (Moody,
Galileo and Avempace: The Dynamics of the Leaning Tower
Experiment (I) 1951, 405). Si uno haba imprimido el mismo
movimiento en un trozo de hierro y en uno de madera del mismo
volumen, el trozo de hierro llegara ms lejos pues en l se transmitira
ms mpetus que en el otro, y por eso el mpetus desaparecera antes del
trozo de madera que del hierro; y as aquel caera primero.
27
1.6. Galileo, el matematicismo

Lo interesante de los planteos medievales fue que al hablar de este
modo de la causalidad comenzaron a vislumbrar las relaciones que
existan entre los factores que entraban en juego en el proceso causal.
Cuando un motor imprime un mpetus en un mvil, el mvil se mover,
pero cul es la relacin entre la fuerza impresa y la velocidad
adquirida? Cul es la relacin con la altura o la distancia alcanzada por
el proyectil? Este aspecto del problema fue particularmente encarado
por Galileo Galilei.
En el pensamiento fsico de Galileo podemos encontrar dos etapas
bastante claras marcadas por la formulacin de las leyes de las cadas
de los cuerpos. De acuerdo a la tradicin estas fueron elaboradas a partir
del experimento realizado por l mismo desde la Torre de Pisa19. All
mismo, en Pisa, previamente a la realizacin de los experimentos,
Galileo publica un breve dilogo en el que aparece la dinmica
enseada por l. En aquel tiempo, Galileo adhera a la teora del mpetus
que haba recibido de los maestros del renacimiento, hasta que sus
experimentos le llevaron a la reformulacin de su fsica del
movimiento.
Durante su etapa pisana, su explicacin de la cada de los cuerpos
an se fundaba en la aparente trascendencia que tiene el peso del cuerpo
en relacin a la velocidad de cada. De acuerdo a cierto texto
aristotlico20 comentado por Averroes que se dio en llamar el texto 71,
la velocidad de la cada de un cuerpo dependa de una proporcin entre
el peso especfico del cuerpo y el del medio (V=P/M). Si uno se imagina
un cuerpo cayendo en agua o el mismo cuerpo cayendo en aire
fcilmente puede pensar en formular la relacin de esta manera. No
obstante, esta opcin esconda la dificultad de que exclua la posibilidad
de imaginar un cuerpo cayendo en el vaco, dado que no se puede dividir
19
An se debate la veracidad del hecho de que Galileo haya realmente llevado a cabo
tales experimentos en Pisa; sin embargo, nadie discute que haya descubierto las leyes
de la cada de los cuerpos.
20
Fsica IV, c. 8 (215a-215b24).
28
ningn nmero por 0. El medio, como se vio, era una condicin

fundamental para el movimiento local en la fsica de Aristteles.
Galileo era un matemtico y su visin del espacio era la de un
vaco inmaterial provisto de propiedades matemticas en el que se
albergan y se mueven los cuerpos fsicos materiales. Pensar que un
cuerpo pueda caer en el vaco no era una dificultad para l. Por eso
prefiri entender que la velocidad del cuerpo era la resultante de la resta
del peso especfico del cuerpo y el del medio, de modo tal que si el del
cuerpo era igual a 10 y el del medio igual a 5, el cuerpo caera a una
velocidad de 5. En el vaco el peso se identificara con la velocidad de
cada.
Cuando se trataba de movimiento violento, el mpetus defendido
por Galileo era el de Buridn que a diferencia del de De Marchia tena
la particularidad de que no se debilitaba por s mismo, sino solo en la
medida de que otra fuerza se ejerza en sentido contrario. En ausencia
de otras fuerzas el mvil una vez impulsado conservara su direccin y
la cantidad de movimiento eternamente (Weisheipl 1967, 106). Por eso
algunos atribuyen a Galileo la primera formulacin del principio de
inercia21. Lo importante de todo esto es que el movimiento se trasmite
de cuerpo a cuerpo de forma continua. Todo parece funcionar como un
gran mecanismo, un cuerpo recibe un impulso que trasmite a otro, y
este a su vez a otro, y as sucesivamente, todas las cosas estn en
movimiento.
Sin embargo, este mecanismo funcional parece pensado para un
universo ms ideal que real. Galileo era un matemtico y eso no fue
trascendental en el desarrollo de su pensamiento, de hecho las leyes por
l enunciadas estn pensadas para movimientos en espacios vacos
cuantificables, en espacios ideales. Los experimentos a los que apela
Galileo, incluso los que realmente ejecuta, no son otra cosa que
experimentos mentales (Koyr 2008, 6). Esta visin matemtica del
mundo en la que se muestra su fuerte inclinacin platnica, es la que
21
Hay una alusin a este principio en el escolio a la proposicin 23, durante el 3er da
del Discurso sobre dos grandes ciencias.
29
permite a Galileo y a la posteridad implementar las matemticas como

medio, desde entonces ineludible, del conocimiento cientfico. Dado
que el gran libro de la naturaleza est escrito en caracteres
matemticos22, la ciencia intentar formular las ecuaciones pertinentes
para cada caso.
Lo curioso del hecho es que siendo la matemtica una ciencia tan
ideal fue desde entonces profundamente eficaz en el mundo real, porque
permiti a la ciencia fsica comprender el mundo como un gran
continuo y de ese modo realizar predicciones. La capacidad de elaborar
pronsticos acerca de los fenmenos naturales es considerada una de
las caractersticas del saber cientfico que ms manifiesta su
verosimilitud, sin contar el formidable poder que otorga al hombre que
se vale de esos para transformar la naturaleza para su propio beneficio23.
1.7. Descartes, el mecanicismo

En el fondo, todo se reduce a una cuestin de prioridades: o se le
da prioridad a los fenmenos fsicos observables, y se considera a la
matemtica como una herramienta metodolgica para el saber; o se
admite que la matemtica y la materia estn tan ntimamente
compenetradas, que no hacen ms que formar un nico objeto de
conocimiento, de modo tal que conocer matemticamente al mundo es
sencillamente conocerlo tal como es.
La filosofia scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto

innanzi a gli occhi (io dico luniverso), ma non si pu intendere se prima non simpara
a intender la lingua, e conoscer i caratteri, ne quali scritto. Egli scritto in lingua
matematica, e i caratteri son triangoli, cerchi, ed altre figure geometriche, senza i
quali mezi impossibile a intenderne umanamente parola; senza questi un aggirarsi
vanamente per un oscuro laberinto (Galilei 1964, 631-632).
22
Cabe, sin duda, preguntarse por la causa de este curioso hecho: por qu la
matemtica ha sido tan eficiente en su descripcin del mundo? Muchos creen que la
matemtica es slo un instrumento mental para describir los hechos naturales, pero su
eficacia invita a pensar que hay algo ms que mera utilidad pragmtica en ella.
23
30
Por eso lo que Galileo haba comenzado y siempre en virtud de la

regularidad que gobierna a los procesos naturales, encuentra un hito
importante en Descartes. Los atomistas comprendieron que el
movimiento era posible porque exista el vaco. Galileo entendi, como
he dicho anteriormente, que el mismo espacio era una suerte de vaco
matemtico, de all que el movimiento de los cuerpos y sus causas
tienen la libertad de accin que el vaco les concede. Para Descartes la
cosa es diferente.
El espacio al que l mismo llama extensin es la sumatoria de
todos los cuerpos extensos que existen, y la primera caracterstica de
estos es su impenetrabilidad. Por eso la extensin se entiende como un
nico bloque macizo de materia en el que nosotros podemos mediante
nuestro pensamiento establecer diferenciaciones a causa de los
movimientos internos que ocurren en l. En efecto, el movimiento de
un cuerpo implicar el movimiento del cuerpo contiguo, y as
sucesivamente. La continuidad de movimiento es tan radical como la
de la materia. La ausencia de vaco as lo exige.
Y as, la materia en todo el universo existe como una y la misma, puesto
que toda es reconocida slo porque es extensa. Y todas las propiedades
que percibimos en ella claramente, se reducen al hecho de ser divisible
y mutable segn sus partes, y por eso capaz de todas aquellas afecciones
que vemos que pueden seguirse del movimiento de sus partes 24
(Descartes 1905, 52).
Ahora bien, hasta ese momento, el movimiento de un cuerpo se

explicaba por la accin de un cuerpo sobre otro. Esto significaba que
un cuerpo ejerca una fuerza sobre otro de tal manera que esa fuerza que
brotaba desde dentro del cuerpo A se trasmita al cuerpo B y de este
modo, este ltimo imbuido de esa fuerza conservaba su movimiento.
Materia itaque in toto universo una et eadem existit, utpote quae omnis per hoc
unum tantum agnoscitur, quod sit extensa. Omnesque proprietates, quas in ea clare
percipimus, ad hoc unum reducunt, quod sit partibilis, et mobilis secundum partes, et
proinde capax illarum mnium affectionum, quas ex ejus partium motu sequi posse
percipimus.
24
31
Luego el movimiento desapareca sea porque la fuerza decae (el

mpetus segn De Marchia), sea por la accin contraria de otras fuerzas
(el mpetus segn Buridn).
Para Descartes esto es sencillamente imposible. La materia
extensa es absolutamente impenetrable, la fuerza que un cuerpo ejerce
sobre otro no pasa a otro como quien trasvasa agua de un vaso a otro,
la fuerza motriz de un cuerpo es su mismo movimiento sumado a la
impenetrabilidad de la materia. En otras palabras, al moverse un cuerpo
sale de su lugar y pretende ocupar otro lugar; ese lugar est a su vez
ocupado por otro cuerpo. Si este es ms pequeo o del mismo tamao,
abandonar su lugar empujado por el primero; de lo contrario, obligar
al primero a buscar otro lugar o a volver al lugar de origen. Toda
relacin permanece en el exterior. No se introduce una fuerza en un
cuerpo, sencillamente se lo obliga a abandonar el lugar.
Es cierto que el filsofo francs admite que los cuerpos tienen su
propia fuerza. Un cuerpo de gran tamao guarda una fuerza intrnseca
ms poderosa que cualquier movimiento externo, de modo tal que si un
cuerpo colisiona con una sustancia ms grande, saldr despedido para
atrs con la misma velocidad que con la que lleg. No as si el cuerpo
es ms pequeo.
La materia y el movimiento son los nicos principios naturales
que entran en juego en la explicacin del universo. El mecanicismo
cartesiano se comprende a partir de aqu. En efecto, todo movimiento
natural sea de cuerpos inertes como de cuerpos vivientes se puede
explicar a raz del movimiento y la impenetrabilidad de la materia. Las
partes del universo estn encajadas unas contra otras sin espacios vacos
como los engranajes en el mecanismo del reloj. Cuando uno de ellos se
mueve, se mueven todos los dems. Solo queda fuera de la naturaleza
el fundamento de la existencia de la materia, la potencia que introduce
el movimiento en ella: el relojero, siguiendo la comparacin que poco
a poco devino un tpico en la concepcin de Dios de la fsica moderna.
Esta visin en exceso continuista de la realidad se completa con
el matematicismo cartesiano. Dado que la extensin puede traducirse
mediante la medicin en trminos matemticos, y el movimiento
32
tambin, se podra decir que Galileo tena razn cuando afirmaba que
el mundo estaba escrito en caracteres matemticos, pero tal vez, en la
mente de Descartes esta afirmacin alcanzaba una profundidad
insospechable. Estudiar la naturaleza, es leerla a travs de los anteojos
de la matemtica de modo que se pueda alcanzar un conocimiento claro
y distinto al contemplar el mundo.
Descartes inicia la era del mecanicismo. Su mundo natural est
compuesto de dos elementos: la extensin y el movimiento. La
extensin que se identifica con la materia y el movimiento con el
tiempo. El movimiento es el nico principio de individuacin (Arana
2002, 192), el elemento que introduce en la materia la distincin y la
diferenciacin entre los objetos, y toda cualidad, toda forma se reducir
a materia en movimiento. El reloj est en marcha.
1.8. Newton, la inercia y la gravedad

Newton sigue la idea de Descartes en lo que se refiere a la materia.
La primera caracterstica de los cuerpos es que son impenetrables:
Que todos los cuerpos son impenetrables lo inferimos no de la razn
sino de la sensacin. Los cuerpos que manejamos resultan ser
impenetrables, y de aqu concluimos que la impenetrabilidad es una
propiedad de todos los cuerpos25.
A esta se agrega la movilidad de los mismos, una movilidad que

le adviene a los cuerpos por mediacin de la fuerza. Llamamos fuerza
de inercia a la fuerza por la que un cuerpo mvil conserva su
movimiento durante cierto tiempo,
That all bodies are impenetrable, we gather not from reason, but from sensation.
The bodies which we handle we find impenetrable, and thence conclude
impenetrability to be an universal property of all bodies whatsoever (Newton 1846,
384).
25
33
Inferimos que todos los cuerpos son mviles y perseveran en reposo o

en movimiento gracias a ciertas fuerzas (que llamamos fuerzas de
inercia) a partir de estas propiedades de los cuerpos observados26.
Por eso, segn el fsico ingls la materia no se comportara de un

modo absolutamente pasivo en todas las ocasiones. Aparte de ciertos
principios activos que sitan a todos los cuerpos en relacin dinmica
frente a los otros cuerpos que los rodean, todo cuerpo tiende a conservar
su estado al ser golpeado por otro, por eso en una colisin de cuerpos
el sistema indica que las fuerzas en el estado posterior al choque son la
resultante de la sumatoria de las fuerzas de los cuerpos que chocaron.
El principio de inercia est detrs de todo movimiento y toda
interaccin entre cuerpos.
En particular, la palabra inercia es definida en el diccionario como
flojedad, desidia, inaccin, sinnimos que no alientan la esperanza
de encontrar en ella algn dinamismo. Sin embargo, Newton la define
como capacidad de resistir a ciertos cambios. Segn esto, la
pasividad de la materia es completa por lo que se refiere a s misma:
carece de espontaneidad, no tiene iniciativa propia para ser de otra
manera. Siendo as, los cambios tendrn que venir de afuera y, cuando
veamos alterarse su forma o movimiento, tendremos que admitir que
sobre ella acta un agente extrao. []. En definitiva, la materia inerte,
en tanto que inerte, es activa precisamente con respecto a las sustancias
o entidades que la afectan. Podra decirse que posee pasividad
inmanente y actividad trascendente, y que para actualizar tanto una
como otra es menester el establecimiento de relaciones con otros
cuerpos (Arana 2002, 151).
Trascendente para la accin, porque reaccionan frente al embate

de los cuerpos ajenos, e inmanente en relacin a si misma porque en
That all bodies are rnoveable, and endowed with certain powers (which we call
the vires inertias] of persevering in their motion, or in their rest, we only infer from
the like properties observed in the bodies which we have seen (Newton 1846, 384385).
26
34
definitiva solo cambian su estado de relativo reposo o de movimiento

uniforme si son movidos por otros.
La influencia que un cuerpo tiene sobre otro se da primariamente
en virtud de la impenetrabilidad de los cuerpos. Si un cuerpo choca con
otro, puede desplazarlo a otro lugar y pasar l mismo a ocupar el lugar
que ocupaba el otro cuerpo. Si el segundo cuerpo, no tiene a dnde
retirarse la impenetrabilidad devolver la misma fuerza al primer
cuerpo, rechazndolo. Este tipo de fuerzas de choque son las que actan
sobre los cuerpos por medio del contacto, es as que los cuerpos
imprimen fuerzas unos sobre otros modificando el estado inercial de
cada uno.
Sin embargo, hay otro tipo de fuerza declarado por Newton en el
que la accin no opera por contacto y es la fuerza de gravedad. Mediante
esta fuerza los cuerpos tienden a atraerse mutuamente ms que a
rechazarse27. Lo interesante de la misma es que se trata de una accin
a distancia, esto es, un movimiento impreso en los cuerpos sin contacto
cuerpo a cuerpo. Si bien hubo ciertas tentativas de Newton de explicarlo
recurriendo a la presin de algn fluido sutil (Arana 2002, 201),
abandon finalmente su intento y se content con decir que no tena
explicacin acerca de la causa de la gravedad. Lo cierto es que esta
fuerza explicaba las leyes galileanas de la cada de los cuerpos, las tres
de Kepler para el movimiento de los planetas, las que explicaban el
movimiento de los cometas, y aun el de las mareas. Era un verdadero
xito terico avalado por la experiencia, y las leyes conocidas de varios
sectores de la fsica naciente.
Si la impenetrabilidad, la inercia y las restantes propiedades de la
materia hacen de ella una entidad puramente pasiva, la gravedad y otras
fuerzas, al contrario, la convierten en activa. Por eso son llamadas
principios activos pues son las fuerzas impresas que mantienen al
universo en continuo dinamismo.
27
La magnitud de esta fuerza es proporcional a la cantidad de materia existente en

cada uno, pero a la vez esta atraccin ser inversamente proporcional al cuadrado de
.
la distancia que media entre ellos. Este es el origen de la frmula = 1 2 2
35
Newton menciona entre los principios activos la gravedad, la

fermentacin y la cohesin de los cuerpos. Otros pasajes sugieren la
misma consideracin para la elasticidad, la electricidad y el
magnetismo; y de la fermentacin derivaran el movimiento, calor y luz
que se asocian a los procesos qumicos, geolgicos, csmicos y vitales.
En cierto modo, es como si los Principia no hubieran hecho ms que
iniciar el proceso de estudio y matematizacin de los diferentes tipos de
fuerzas impresas presentes en la naturaleza, dejando a la posteridad la
tarea de proseguir con el mismo rigor el anlisis de los restantes
principios activos, es decir, las diversas fuentes dinmicas del universo
(Arana 2002, 202).
De todos modos Newton consideraba que todos los movimientos

del universo estaban completamente equilibrados. Para Descartes la
cantidad de movimiento del sistema del mundo era absoluta (era la
sumatoria de todas las fuerzas de los cuerpos del universo), y el
movimiento era relativo. Para Newton, por el contrario, la cantidad de
movimiento es relativa a la direccin en que se ejerce la fuerza, por eso
la sumatoria de fuerzas del universo da cero.
La gravedad tiende a que los cuerpos se renan unos con otros. El
problema es que esta engendra cierto desequilibrio en el universo
puesto que la fuerza de inercia que los conserva en sus movimientos no
es suficiente para evitar el colapso universal. Este ltimo punto se
observaba de manera ms clara en ciertas irregularidades que
presentaban las rbitas de Jpiter y Saturno. Para corregir tal catstrofe,
Newton apel al nico que poda resolverlo: Dios. l evita la
conflagracin universal interviniendo de cuando en cuando para retocar
las desviaciones que los planetas presentaban sobre sus rbitas.
1.9. El debate Leibniz-Clarke

La rivalidad que exista entre Newton y el filsofo alemn
Gottfried Leibniz es uno de los ms famosos antagonismos en la historia
del pensamiento cientfico y filosfico. El descubrimiento simultneo
del clculo infinitesimal y el natural reclamo de los derechos de autora
36
del mismo pudo haber sido el comienzo, pero las hostilidades llegaron
a su clmax en una serie de cartas que intercambi Leibniz con Samuel
Clarke, uno de los discpulos de Newton, entre los aos 1715 y 1716.
Se trata de un epistolario de un total de 10 cartas 5 de cada uno que
contienen un debate sobre algunas cuestiones fundamentales de
cosmologa.
Lamentablemente para la posteridad, el debate fue sbitamente
interrumpido por la muerte de Leibniz a fines de 1716, antes de poder
responder a la ltima28. En stas se tratan temas como la naturaleza del
espacio y el tiempo (realidades absolutas o relativas?, el espacio como
sensorium Dei), la intervencin de Dios en la naturaleza, la
conservacin de la fuerza, la realidad del vaco, y otros ms. Me
detendr nicamente en las cuestiones que tienen que ver con la idea de
fuerza y la accin de Dios en la naturaleza, porque estas son las que de
alguna manera responden a la nocin de causa aqu estudiada. Este
debate epistolar ser el centro de la exposicin de este apartado, pero
no dejar de extenderme acerca de otros conceptos importantes, que tal
vez no fueron desarrollados extensamente en la polmica por no ser el
lugar y el momento apropiados, y porque Leibniz ya haba escrito
abundantemente acerca de ellos en otras obras.
El recurso a un Deus ex machina como hiptesis explicativa de
la estabilizacin del universo fue un bocado bastante apetitoso para
Leibniz. No era esperable que un fsico de la talla de Newton recurriera
a una explicacin tan poco filosfica para resolver cuestiones de
cosmologa. El problema no era que el recurso para ordenar la
naturaleza sea Dios, porque ninguno de los dos contendientes dudaba
en absoluto de la existencia de Dios, ni de su continua presencia activa
en el universo an ms, ambos eran hombres muy piadosos. La
verdadera dificultad era el tipo de universo que Dios haba creado y la
naturaleza del poder divino que de all deba desprenderse.
28
De todos modos, segn parece mostrar el tenor de la ltima respuesta de Clarke, la

discusin haba llegado al punto en el que los contendientes sospechaban que no iban
a llegar a ningn acuerdo y que ms vala declarar tablas y acabar la partida.
37
Para entonces ya era conocida la metfora del reloj, esto es, la

idea de que el universo era semejante a una extraordinaria pieza de
relojera de inigualable complejidad. No obstante, Newton pareca
haber encontrado la falla de tan colosal artilugio.
Sir Isaac Newton y sus seguidores tienen adems una opinin muy rara
acerca de la obra de Dios. De acuerdo con su doctrina, Dios
Todopoderoso necesita corregir su reloj de cuando en cuando, pues de
otro modo dejara de moverse. No parece tener suficiente previsin para
hacerle un movimiento perpetuo. No, la mquina realizada por Dios es
tan imperfecta, de acuerdo con estos seores, que l est obligado a
limpiarla cada tanto mediante un concurso extraordinario, y aun
corregirla como un relojero corrige su obra; consecuentemente debe ser
un obrero tan inepto cuanto ms a menudo este obligado a corregir su
obra y ponerla a punto (Leibniz y Clarke 2000, 1, 4, 4).
El Dios relojero de Newton resultaba ser un relojero bastante

mediocre para ser Dios. Segn Leibniz, era conveniente que los
efectos que provienen directamente de l sean proporcionales a la
dignidad del Agente (Arana 2012, 79). No era, para l, tolerable que
un hombre por muy sabio que fuera comenzara a descubrir las pequeas
imperfecciones que la creacin tena. Por supuesto que esa no era la
intencin de Newton. Al contrario, las imperfecciones del cosmos no
eran tales, justamente porque de hecho Dios intervena para
corregirlas. Y esto no pretenda ser una suerte de generosidad mezquina
de un Dios que vuelve a regaadientes de vez en vez para evitar que se
nos venga el mundo abajo (como en el teatro griego los dioses
intervenan recin cuando la situacin no tena remedio), sino ms bien
un signo de la cercana y atencin con que Dios velaba continuamente
por su creacin. Puede ser que un mundo que se desarrolle a la
perfeccin por su cuenta, como el mejor artilugio de relojera, sea muy
armnico e independiente, pero su perfeccin, a la larga no dejar lugar
para un Dios. Por eso, Clarke insina que este planteo de Leibniz tena
algo de materialista porque postulaba un Dios desentendido de un
mundo que, despus de todo, funciona a la perfeccin por su cuenta.
38
La nocin del mundo como siendo una gran mquina, prosiguiendo sin
la interposicin de Dios de la misma manera que un reloj sigue sin la
asistencia de un relojero, es la nocin del materialismo y del destino, y
tiende (bajo la pretensin de hacer de Dios una inteligencia
supramundana) a excluir fuera del mundo la providencia y el gobierno
de Dios sobre la realidad (Leibniz y Clarke, ad 1, 4, 6)
Para Newton y Clarke, la relacin entre Dios y el cosmos es ms

parecida a la relacin hombre-hombre que a la relacin hombremquina. En esta segunda, el hombre dispone las partes, las ordena, las
ajusta y acomoda de acuerdo con lo que conviene, por eso puede
funcionar y ser dirigida por el hombre, se puede esperar del aparato el
cumplimiento exacto de las funciones para las que fue creado. En
cambio, cuando un hombre gobierna sobre otros, lase en una familia,
en un ejrcito o en un reino (y este ltimo es el ejemplo que pone Clarke
unas lneas ms abajo del texto anterior), la cosa es bastante diferente.
Aparecen las imperfecciones de los hombres con las que debe lidiar el
buen gobernante, corrigiendo lo que deba ser corregido e interviniendo
siempre que sea necesario. Es preciso que el buen gobernante est
continuamente pendiente de aquello que tiene en su poder. Lo que ha
descubierto Newton es que el mundo, sin la asistencia continua de Dios
no subsistira mucho tiempo. Esto quiere decir que las leyes de la
naturaleza que tan notoriamente vislumbr muestran claramente su
propia debilidad como creatura, muestran que si slo fuera por ellas, el
universo ya habra colapsado hace mucho tiempo.
Sin embargo, para Leibniz, es inaceptable que Dios tenga que
corregir de tiempo en tiempo su obra para que no se desmorone como
un castillo de naipes29. Por un lado, porque a pesar de que la criatura
No digo que el mundo material es una mquina o un reloj que anda sin la
interposicin de Dios, y he insistido suficientemente que la creacin necesita ser
continuamente influenciada por su creador. Sin embargo sostengo que es un reloj que
anda sin necesidad de ser arreglado por l; de otro modo debemos decir que Dios se
corrige a s mismo. No, Dios ha previsto todo. l ha provisto un remedio para todo
con anticipacin. Hay en sus obras una armona, una belleza, ya preestablecida
(Leibniz y Clarke, 2, 8, 10)
29
39
sea siempre infinitamente dbil en comparacin con Dios, se trata de

una creatura que sale de las manos de un Creador tan infinitamente
magnfico al que no le sienta bien ser responsable de tamaa
inconsistencia. Por otro lado, afirmar aquello obligara a admitir
eventuales intervenciones sobrenaturales en el mundo. Es difcil
entender un universo donde Dios no haya terminado de delegarle el
poder necesario para seguir adelante y que, por lo tanto, tenga que
entrometerse sobrenaturalmente cada tanto para ponerlo en orden. Pero,
es preciso declara evitar en buena filosofa las explicaciones que
apelan a fuerzas o poderes que superan los propios de la naturaleza. Se
debe aceptar que
esta opinin vulgar de acuerdo con la cual en filosofa debemos evitar
en la medida de lo posible lo que sobrepasa la naturaleza de las
criaturas, es una opinin muy razonable. De otro modo no habra nada
ms fcil que dar cuenta de cualquier cosa trayendo a la deidad como
un Deus ex machina, sin importar la naturaleza de las cosas (Leibniz y
Clarke, 5, 107, 62).
Queda claro para Leibniz que un universo de esta naturaleza es

un universo en el que los eventos milagrosos y los naturales no
parecieran diferenciarse lo suficiente. Y aqu parece haber comprendido
bien a su interlocutor porque Clarke alega que
no hay nada ms extraordinario en las alteraciones que l (Dios) se
complace en hacer en la estructura de las cosas que en el mantenimiento
(que hace) de la misma (Leibniz y Clarke, ad 3, 16, 21).
La distincin entre lo milagroso y lo natural es una distincin

quoad nos, y no per se, dira Clarke, pues para Dios no hay nada
extraordinario: sus eventuales intervenciones no son eventuales desde
Su punto de vista, o en todo caso no ms eventuales que las que ejerce
para llevar adelante el mundo.
En cambio, segn el filsofo alemn, la naturaleza corprea
funciona tan mecnicamente como las pesas, espirales y engranajes de
40
un mecanismo de relojera, y esto porque Dios en su infinita sabidura

logr disponer las partes del universo de una manera tan precisa,
compleja y funcional que, sin dejar de asistirlo en cuanto a su
existencia, solo tuvo que dar cuerda al reloj para ponerlo en
funcionamiento y dejarlo hacer sencillamente lo que tena que hacer30.
Mediante su capacidad previsora Dios dio a los cuerpos una fuerza
que nunca se pierde (he afirmado que las fuerzas activas estn
preservadas en el mundo, Leibniz y Clarke, 5, 99, 59)31 y los organiz
tan ordenadamente que se traspasan unos a otros la energa produciendo
los cambios previstos en la naturaleza32. As se despliega en el tiempo
el mundo organizado por Dios. Esto es una de las implicancias de la
nocin leibniciana de armona preestablecida. Este mundo es, de
todos los posibles, el mejor; Dios en su infinita sabidura, y con una
30
De hecho, cuando se plantea el problema de la libertad humana Leibniz responde:

Todas las fuerzas naturales de los cuerpos estn sujetas a leyes mecnicas, todos los
poderes naturales de los espritus estn sujetos a las leyes morales. Aquellas siguen el
orden de las causas eficientes, y estos siguen el orden de las causas finales. Aquellas
operan sin libertad, como un reloj; estos operan con libertad, aunque estos concuerdan
exactamente con esa mquina que otra causa, libre y superior, ha adaptado
previamente a ellos (Leibniz, 5, 124, 64). La libertad pertenece al mbito de la
finalidad, por eso es propiamente humana. En el mundo de los cuerpos solo rige la
causalidad eficiente sin finalidad, esto quiere decir que el mecanicismo se aplica al
mundo infrahumano en el que no existe la libertad. Esta tesis ayudar a comprender
ms adelante la tesis de Jordan acerca de la nueva concepcin del mundo que introdujo
la nueva fsica cfr. Cap. 3, p. 17.
31
Hay un agregado de Clarke en la traduccin inglesa de las cartas de Leibniz, en este

se lee without diminutions inmediatamente despus del texto citado. Bennett
especfica el agregado de la siguiente manera meaning that the amount of them is
constant (Leibniz y Clarke 2007, 45), expresando claramente que la cantidad de
fuerza activa es constante en el universo. Esta es una formulacin temprana del
primer principio de la termodinmica o principio de conservacin de la energa (Fitas
1993, 16-17). Sobre el concepto de fuerza viva elaborado por Leibniz, cfr. Arana,
1987, 25-29.
De acuerdo con mi opinin, la misma fuerza y vigor permanece siempre en el
mundo y solo pasa de una parte de la material a otra conforme a las leyes de la
naturaleza y del maravilloso orden preestablecido (Leibniz y Clarke, 1, 4, 6).
32
41
libertad suprema opt por la mejor de las alternativas de universo

posibles: Pues cuando Dios (por ejemplo) elige lo mejor, lo que no
elige, y es inferior en perfeccin, es cuando menos posible (Leibniz y
Clarke, 5, 8, 37).
En realidad era escandaloso para Leibniz un mundo lleno de fallas
de fbrica. Sin embargo, Clarke aduce que Leibniz no ha entendido a
Newton. Se insiste demasiado en la metfora del reloj, y esta metfora
ya est teida de una concepcin del mundo que hace hincapi en la
autonoma del mundo y del individuo33, y no en su dependencia del
Creador.
La existencia de errores en la naturaleza no debiera para Leibniz
ser un verdadero problema. De hecho, no hay ninguno en aceptar la
existencia del mal moral, sabiendo que esos males estn contemplados
por la divina providencia en atencin al bien total del universo en su
conjunto y especialmente del hombre. Los errores de los hombres y los
del universo son parte del plan de Dios. Y puesto que son parte del plan,
no son realmente defectos para Dios. En todo caso, lo sern para
nosotros de la misma manera que los milagros son eventos
extraordinarios desde la ptica del ser creado y no del creador.
Pero Leibniz ve una contradiccin en esta afirmacin. Si las leyes
fsicas enunciadas por Newton, pretenden desentraar la estructura del
cosmos creado por Dios, no parece ser muy lgico que lleven a concluir
que de no ser por l, colapsara.
Si la fuerza activa debe disminuir en el universo a causa de las leyes
naturales que Dios ha establecido, de modo tal que debera haber
necesidad para l de dar una nueva impresin en orden a restaurar esa
fuerza, tal como un artesano arregla las imperfecciones de su propia
mquina, no habra solo desorden con respecto a nosotros sino tambin
Esta dependencia del mundo respecto a su Dios como creador, ordenador,
conservador, restaurador, etc. no es algo marginal en la filosofa de Newton sino el
punto de convergencia de sus lneas de pensamiento. Las cuales se asemejan ms al
teocentrismo medieval que a la autonoma del mundo y del individuo (Santos
Elorrieta y Castao Vinuesa 1995, 545).
33
42
respecto del mismo Dios. l lo podra haber prevenido y haber tomado

mejores medidas para evitar tal inconveniencia, y eso, ciertamente, es
lo que justamente ha hecho (Leibniz y Clarke, 3, 13, 17).
Si Newton dice, por mediacin de Clarke, que la disminucin de

la fuerza es compensada de hecho por Dios para que el universo no se
derrumbe, se debe admitir que hay verdadera compensacin de la
fuerza. Lo que afirma Leibniz es que esa compensacin perfectamente
admitida por los fsicos ingleses, no es producto de una intervencin
milagrosa de Dios sino de la misma maquinaria del mundo
confeccionada y sostenida en su devenir por Dios. El defecto en la
fuerza activa no es, pues, un verdadero defecto sino un defecto aparente,
un aspecto ms del universo que el hombre con tiempo y dedicacin
podr dilucidar alguna vez.
Dios configur el mundo como una totalidad de seres singulares
(mnadas) que despliegan su ser a lo largo del tiempo. En ellas est el
germen de su futuro y el de todo el universo.
La naturaleza de cada sustancia simple, alma, o verdadera mnada
siendo tal que su estado subsiguiente es una consecuencia del
precedente, es aqu la causa de la armona descubierta fuera (Leibniz y
Clarke, 5, 91, 57).
A Clarke le toc tener la ltima palabra. Leibniz dej este mundo

sin responder la ltima carta de Clarke. Sin duda, su respuesta hubiera
sido muy importante para el futuro de la filosofa y la ciencia. Mientras
tanto, Newton triunfaba en el mundo y la fsica se iba transformando
paulatinamente en el paradigma de la ciencia de la naturaleza. Las ideas
de Leibniz, por su parte, se mantuvieron latentes durante casi dos siglos.
Con el advenimiento de la nueva fsica a comienzos del siglo XX, se
confirmaron muchas de sus intuiciones. Sin embargo, una
interpretacin no muy fiel a su forjador de la idea de armona
preestablecida fue recogida en Francia por Pierre Simn Laplace, y,
como era de esperarse, se cumplieron en su pensamiento los presagios
43
de Clarke: un universo tan perfectamente dispuesto parece hacer de

Dios una hiptesis totalmente descartable.
Y por la misma razn de que un filsofo puede representar todas las
cosas yendo desde el principio de la creacin sin ningn gobierno o
interposicin de la providencia, un escptico argumentar fcilmente
an ms lejos hacia atrs y supondr que las cosas han sobrevenido
desde toda la eternidad (como aun ahora lo hacen) sin ninguna
verdadera creacin ni autor original de ningn tipo, salvo nicamente
lo que estos disertantes llaman omnisapiente y eterna naturaleza
(Leibniz y Clarke, ad 1, 4, 6).
1.10. Laplace y el determinismo

Pierre Simn de Laplace, un gran admirador de Newton, se aboc
a resolver el enigma que haba generado tal debate. Senta repulsin por
la hiptesis testa de Newton, en primer lugar, por su condicin de
cientfico experimental de renombre, atenerse a los hechos era su
divisa, y Dios no es, de ningn modo, un hecho. En segundo lugar,
porque se aline en el agnosticismo que varios sabios franceses
esgrimieron en el siglo de las luces. La diosa Razn no le permita
admitir realidades que se escaparan de su jurisdiccin, no hay
misterios en la realidad, solo hay ignorancia. Todo se reduca a una
cuestin de tiempo y dedicacin. Y por eso se dispuso a resolver la
cuestin con los datos adquiridos y formulados hasta ese momento. Y
la resolvi: la variacin del centro de masa del sistema configurado por
ambos planetas, Jpiter y Saturno, en su traslacin alrededor del Sol
generaba tales variaciones. La ley de gravedad que Newton haba
elaborado, aclar la cuestin, y no hizo falta recurrir a otra hiptesis.
Por eso, se cuenta, que cierta vez Napolen le pregunt por qu no
menciona a Dios ninguna vez en su obra, a lo que l contest No tengo
necesidad de esa hiptesis.
Laplace pretenda la unificacin de la fsica. Su objetivo era
elaborar un anlisis de las fuerzas actuantes en el universo en base a las
matemticas y los descubrimientos de Newton acerca de la gravedad.
44
De este modo pudo explicar los fenmenos de la luz, el calor, la

electricidad y el magnetismo, etc.
Segn Laplace todo se reduca a pequeas partculas que
guardaban entre s relaciones atraccin y repulsin, y de ese modo todos
los fenmenos fsicos podran explicarse mecnicamente. Al fin y al
cabo, el universo era para Laplace un conjunto de pequeas partculas
sometidas a una nica fuerza: la gravedad. Los movimientos de las
mismas seran perfectamente deducibles mediante la aplicacin del
clculo matemtico. La astronoma, modelo de las ciencias, era al fin y
al cabo un gran problema de mecnica34. Y lo mismo debemos decir
de los dems fenmenos naturales. Adhera a la teora del calrico, que
afirmaba que el calor no era ms que pequeos corpsculos que se
mezclaban con la materia de los cuerpos para generar temperatura y de
cuyo anlisis se desprendan las leyes de los gases. Tambin sostena la
teora corpuscular de la luz.
El sistema del mundo, como l lo llamaba, es un gran mecanismo
de relojera, todo movimiento ocurrido en un estado del mismo genera
un cambio en el estado inmediatamente posterior.
Los acontecimientos actuales tienen con los precedentes un vnculo
fundado en el principio evidente de que una cosa no puede comenzar a
existir sin una causa que la produzca. Este axioma, conocido con el
nombre de principio de razn suficiente, se extiende aun a las acciones
que se juzgan indiferentes. (P. S. Laplace 1947, 12-13).
La idea de causa para Laplace est ntimamente unida a la

sucesin en el tiempo. Pareciera estar haciendo un anlisis general de
la situacin de la causalidad. Mientras Newton, Galileo y los
34
La astronoma, de modo general, es un gran problema de mecnica cuyos

elementos de los movimientos son las cantidades arbitrariamente constantes. La
solucin a este problema depende al mismo tiempo de la precisin de las
observaciones y de la perfeccin del anlisis. Es muy importante rechazar todo
proceso emprico y completar el anlisis de modo tal que no sea necesario derivar de
las observaciones nada sino los datos necesarios (P. S. Laplace 1829, XXIII).
45
medievales intentaban explicar qu era lo que provocaba cada

movimiento concreto, Laplace hace una generalizacin.
Para entender mejor esta idea propongo una distincin. Hay
generalizaciones cualitativas y generalizaciones cuantitativas. Las
generalizaciones cualitativas son aquellas mediante las que se pretende
explicar propiedades esenciales de los objetos descriptos por la misma.
Al ser esenciales esas propiedades se predican distributivamente de
cada uno de ellos pues son propiedades comunes a todos pero posedas
por cada uno de ellos. Las generalizaciones cuantitativas, en cambio, se
refieren a propiedades posedas por el conjunto de modo tal que se
abandona el detalle del individuo para referirse al conjunto como un
todo. Es as que una propiedad puede no ser poseda por uno de los
individuos del conjunto pero s por otro, y dado que se analiza el
conjunto se puede decir que esa propiedad se da en el todo35. Pero la
propiedad no le pertenece esencialmente al todo, sino que tal propiedad
se dice de un conjunto en virtud de que la mayora de las partes que
forman el todo la poseen. Es una cuestin estadstica. Si vemos un
bosque de pinos, podemos seguir llamndolo bosque de pinos aunque
algunos de los individuos del mismo sean cedros o cipreses, basta con
que una amplia mayora sean pinos.
El razonamiento de Laplace es del tipo cuantitativo: es cierto que
nada puede comenzar a ser sin una causa, y tambin es cierto que la
causa antecede al efecto; pero, cun cierto es que todo acontecimiento
encuentre la razn de la totalidad de su ser en el estado anterior de los
hechos? Para Laplace eso es tan cierto como lo anterior. De hecho, se
deduce de all.
Debemos, pues, considerar el estado presente del universo como
el efecto de su estado anterior y como la causa del que debe seguirlo
(P. S. Laplace 1947, 13). Todo evento que suceda en la naturaleza es el
35
Se podra pensar que en este tipo de generalizaciones las propiedades se predican

colectivamente, pero no es as. Propiedades que se atribuyan colectivamente son
propiedades cualitativas de un conjunto. Perteneceran esencialmente al conjunto.
Aqu se pretende establecer otra relacin.
46
resultado de los movimientos y las fuerzas que se ejercieron en el

universo en el instante anterior, y estos lo son de su propio instante
anterior. Pero adems, ese evento junto con todos aquellos que se den
simultneamente en cualquier rincn del universo en un instante preciso
sern la causa suficiente de todo instante posterior, y as sucesivamente
hasta que todo termine, o simplemente hasta siempre. Causa y efecto se
toman cuantitativamente, pues estado del universo es un trmino
colectivo que engloba las posiciones, fuerzas y movimientos relativos
de los cuerpos que componen el universo en un determinado momento.
Puede ser que el movimiento de este cuerpo no sea causa del
movimiento de aquel, pero si se toma en conjunto todos los
movimientos acaecidos en un determinado momento, sin duda en ellos
encontraremos la razn suficiente de los movimientos del instante
siguiente.
Esta verdad metafsica era una premisa para el sabio francs. Que
las cosas y las situaciones en el universo estn concatenadas de manera
tan frrea, era un hecho indiscutible para Laplace y se transform en
primer principio de sus demostraciones. Pero esta tesis indicaba una
caracterstica real del universo de la cual no tena mayor prueba que la
experiencia inmediata, y este tipo de evidencia no siempre fue
suficiente para que los filsofos admitieran la realidad ontolgica de la
causalidad (pinsese en Hume, por ejemplo). Sin embargo, para
Laplace no era discutible que las cosas fueran de ese modo; lo que s
era discutible era que alguna vez se pueda encontrar la razn suficiente
de un estado del universo con las solas fuerzas de nuestra dbil y
limitada razn.
Imagnese un relojero que conoce a la perfeccin el mecanismo
de un sencillo reloj. Sabe cmo estn ubicados los engranajes para
producir tales o cuales movimientos en otras piezas del aparato, como
las agujas o el dial de la fecha, sabe tambin cunta fuerza deben
ejercer, en qu momento preciso y durante cunto tiempo. Supngase
un mecanismo complejo, un reloj astronmico como el que se encuentra
en el ayuntamiento de Praga o el mecanismo de Antectera encontrado
47
a principios del siglo XX en el mar Mediterrneo36. Las partes estn

ubicadas de tal manera que uno podra conocer la posicin de la luna,
su fase, la ubicacin del Sol en el zodaco y aun la tierra en relacin a
este con solo hacerlo funcionar hacia delante o hacia atrs. Se puede
predecir eclipses y conocer datos astronmicos del futuro y del pasado.
Lo que Laplace pensaba era justamente esto: esos mecanismos no son
otra cosa que modelos a escala del mecanismo total del universo, o, lo
que es lo mismo, el universo no es otra cosa que un gran mecanismo.
Una inteligencia, que en un instante dado conociera todas las fuerzas
que animan a la naturaleza y la situacin respectiva de los seres que la
componen, y que, por otra parte, fuera suficientemente amplia como
para someter esos datos al anlisis, abarcara en la misma frmula los
movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y de los tomos
ms ligeros; nada le sera incierto, y tanto el futuro como el pasado
estaran presente delante de ella. (P. S. Laplace 1947, 13)
A una mente superdotada (a la que se le ha llamado demonio de

Laplace) no se le escapara nada pues todo est relacionado con todo
como en un mecanismo de relojera. Podra predecir cualquier
acontecimiento futuro y conocer los pasados con la sola aplicacin del
clculo a la ubicacin y movimientos de los cuerpos ocurridos en el
estado presente. Pero no existe tal relojero del universo, y nosotros
los seres humanos debemos conformarnos con conocimientos de menor
calidad.
Si tuviramos la capacidad de dilucidar con claridad y distincin
los mecanismos del universo estaramos en una posicin bastante
cercana a la del relojero universal, pero, por desgracia, no es as. Ms
bien todo lo contrario. La posibilidad de un conocimiento demasiado
certero sobre alguna relacin causal es lejana y, por eso, dira Laplace
hay que evitar, en la medida de lo posible, realizar hiptesis (Rivas
Lado 2001, 201). Es cierto que la ciencia se vale de las hiptesis para
Carman, C. C., El mecanismo de Antectera (una computadora astronmica de la
antigedad), en Ciencia Hoy, Vol. 21, Nro. 123, junio-julio, 2011, pp. 33-38.
36
48
avanzar hacia adelante en el conocimiento de la naturaleza, pero

Laplace prefiere no explicar el por qu. Su posicin se limita a un
empirismo inductivista y descriptivo (Rivas Lado 2001, 200). Detallar
lo que sucede y el modo en que ocurren los fenmenos, pero tratando
de no elucubrar ninguna hiptesis explicativa. Hacerlo sera pretender
el conocimiento de la maquinaria oculta del universo, y eso nos est
vedado: las causas primeras y la naturaleza intima de las cosas nos
sern eternamente desconocidas (P. S. Laplace 1835, 6)37.
El trasfondo ntimo de la naturaleza y sus correlaciones causales
se nos ocultan, y solo se nos permite ver fenmenos que se repiten, de
modo tal que podamos obtener algn conocimiento de ella mediante
inducciones que nos proveen conocimientos probables. La cosmovisin
de Laplace conjuga dos elementos que parecieran inconciliables:
determinismo y probabilismo. En l el determinismo ontolgico es
compatible con el probabilismo epistemolgico. El determinismo se
debe al tejido interno de la realidad, y el probabilismo se debe a nuestra
ignorancia.
La curva descrita por una simple molcula de aire o de vapor est
determinada de una manera tan segura como las rbitas planetarias.
Entre ellas no existe ms diferencia que la ocasionada por nuestra
ignorancia.
La probabilidad se relaciona en parte con dicha ignorancia y en parte
con nuestros conocimientos. (P. S. Laplace 1947, 15-16).
; car les causes premieres et la nauture initime des tres nous seront
ternellement inconnues. Este texto est citado tambin por Rivas Lado en su
artculo, en l se explaya sobre el mtodo de Laplace, Los sucesivos pasos de su
mtodo son: interrogar a la naturaleza (experimentalismo y observacin controlada,
no empirismo); someter las respuestas al anlisis; hacer inducciones bien gestionadas;
elevarse a los fenmenos generales de los que derivan todos los hechos particulares;
reducir los grandes fenmenos al nmero ms pequeo posible y tener siempre
presente que las causas primeras y la naturaleza intima de las cosas nos sern
eternamente desconocidas (Rivas Lado 2001, 197).
37
49
Lo poco que conocemos nos sirve para tantear de alguna manera

cmo se ha comportado la naturaleza hasta ahora y cmo es presumible
que se comporte en adelante. Estamos en la caverna de Platn y vemos
la sombra de un determinismo implacable. La sombra no es
determinista, y no porque no lo sea en s sino porque slo es una sombra
que por momentos nos oculta la verdad.
Se trata de un conocimiento probable. Se dice probable un
conocimiento que no es ni falso ni verdadero, sino que no siendo
plenamente verdadero se acerca asintticamente a l. A este grado de
conocimiento Laplace lo llama verosimilitud y su definicin
matemtica es esta: la razn existente entre el nmero de casos
favorables y el de todos los casos posibles (Rivas Lado 2001, 192).
Esta razn es igual a la unidad cuando el nmero de casos favorables
es igual al nmero de casos posibles. Lo que ocurre es que casi nunca
se puede conocer todos los casos posibles. Esto es lo que sucede en las
ciencias experimentales a las que Laplace dedic su vida. En ella solo
una proyeccin al infinito puede dar identidad, en tanto el nmero de
casos favorables se acerque al de los casos posibles, aumenta nuestra
certidumbre. Pero en la naturaleza el nmero de casos posibles es muy
alto, por lo cual a mayor cantidad de casos favorables mayor certeza.
La verosimilitud exige la verdad de la misma manera que la
probabilidad exige el determinismo. Sucede como en los juegos de azar,
en el momento en que se lanzan los dados, la fuerza del brazo y varios
factores ms entran en juego determinando de modo necesario el
resultado final cuando el dado quede en reposo. Una vez que los dados
han sido lanzados, alea jacta est y ya nada se puede hacer al respecto.
La serie de causas y efectos ser implacable, y el resultado inamovible.
Determinado desde el primer instante, el dado est condenado a mostrar
una de sus seis caras. Nuestra incapacidad de reunir todas las variables
en una frmula, de medirlas a tiempo y de realizar los clculos
pertinentes nos ponen en desventaja frente al firme entramado de causas
y efectos; por eso, nuestro conocimiento debe consolarse con
especulaciones probables, por momentos intuitivas, por momentos
basadas en mltiples observaciones y mediciones. Se entiende que las
50
segundas son ms dignas de crdito que las primeras, pero ests son
nuestras primeras sospechas y, por eso, el motor de nuestros
conocimientos.
De todos modos, al fin y al cabo, este desfasaje entre
conocimiento y realidad es lo que da sentido y motivacin al cientfico.
El conocimiento cientfico busca constantemente dilucidar la trama
causal del universo. Mediante la elaboracin de leyes como enunciados
acerca del acaecer fenomnico, el cientfico intenta describir lo que
ocurre detrs de ellos y qu es lo que condiciona necesariamente este
acaecer. La prediccin es el mejor termmetro. Supngase que a un
estado actual de hechos se le aplica una ley fsica recientemente
descubierta, y esta permite formular racionalmente un pronstico de un
estado futuro. Si tal estado se diera de hecho en el futuro tal como haba
sido previsto, se puede estar bastante seguro acerca de la verosimilitud
de tal ley. De esta manera imitamos al demonio de Laplace que conoce
los estados futuros del sistema a partir de un estado presente.
*
Desde Laplace en adelante durante el siglo XIX no se hizo otra

cosa que ahondar en las notas que la fsica de Laplace planteaba con
respecto al mundo. Son tres: determinismo, continuidad y
predictibilidad. El determinismo como estructura ontolgica del
universo. Las cadenas causales son invariables desde los comienzos del
universo hasta el fin. Todo lo que ocurre es lo que se encontraba de
alguna manera en todo lo que ocurri, y lo mismo con lo que ocurrir.
La continuidad fsica y espacial que se encontraba principalmente
en la teora medieval del mpetus, implicaba el contacto de un cuerpo
motor con el cuerpo mvil y el traspaso de cierta cualidad. Poco a poco
la influencia de un cuerpo sobre otro mediante el contacto fsico fue
perdiendo fuerza en virtud de las evidencias de la accin a distancia
cuyo principal ejemplo era la gravedad. Sin embargo, la continuidad
temporal y espacial sigui siendo un prerrequisito de toda afirmacin
cientfica. Movido por el contacto de otro o por atraccin de un objeto
lejano, un cuerpo debe recorrer metro a metro, centmetro a centmetro
la distancia que los separa. Adems el estado del universo en un preciso
51
instante se sigue de un instante inmediatamente anterior y precede a uno

posterior. Se admita la continuidad del tiempo.
Por ltimo, estas dos notas, unidas a la capacidad de traducir los
fenmenos fsicos en trminos matemticos mediante la medicin,
promovida desde Galileo en adelante, permiten realizar pronsticos y
predecir fenmenos futuros. En tanto eso se lograra, la ciencia ya tena
su norte y su camino marcado, solo haba que recorrerlo.
Continuidad y predictibilidad son las notas que caracterizan al
determinismo. Esta filosofa se transform en una premisa para la
ciencia en adelante. Pero el determinismo oculta una metafsica de
fondo, una concepcin acerca de la naturaleza del vnculo causal. En el
subsuelo del mundo los enlaces causales son absolutamente rgidos e
inmutables. Cada instante est predeterminado por el instante anterior,
y determina completamente al siguiente. Es la tarea de los fsicos
dilucidar esa trama.
52
Ruptura del paradigma determinista
Captulo 2. Ruptura del paradigma determinista

2.1. Breve biografa de Pascual Jordan
Ernst Pascual Jordan nace en Hannover, Alemania el 18 de
octubre de 1902. Sus padres siempre estuvieron inmersos en el mundo
de la cultura. Su padre, tambin llamado Pascual 38 , era pintor y
enseaba arte en la Technische Hochschule en Hannover. Su madre,
Eva Fischer, supo inculcar la curiosidad por la naturaleza en el pequeo
Pascual.
Si bien no siempre quiso dedicarse a la ciencia, fue desde muy
joven que se manifest una fuerte vocacin cientfica que lo acompa
toda su vida. Sus primeros intereses pertenecieron al rea de la biologa
aunque las teoras evolucionistas que aprenda se contraponan
peligrosamente con la fe recibida de su padre, mediante la cual estaba
ms inclinado a creer la interpretacin literal del relato del Gnesis que
a las interpretaciones materialistas derivadas del evolucionismo
cientfico de Darwin y Lamarck.
Poco a poco durante su adolescencia sus creencias van girando
hacia el lado opuesto. El primer paso fue el convencimiento de que no
haba contradiccin entre el relato bblico y las teoras cientficas de la
evolucin. Un profesor de religin lo convenci de que uno no se
converta ipso facto en ateo si admita la verdad de las teoras cientficas
(R. H. Beyler 1994, 28). El paso definitivo hacia el atesmo filosfico
lo da impulsado por el libro de F. A. Lange: Geschichte des
Materialismus; por l rechaza finalmente toda interpretacin vitalista y
se entrega al ms crudo materialismo. Sin embargo, su atesmo no dura
mucho, pues curiosamente el encuentro con la fsica cuntica lo
conecta con las ideas de su infancia (R. H. Beyler 1994, 29) y vuelve
a tomar el camino de la fe.
Segn sus bigrafos el nombre Pascual, muy poco comn en Alemania, era un
nombre de familia que provena de un antepasado soldado espaol que haba luchado
con Napolen establecindose en Alemania despus de su retiro.
38
53
Durante sus aos en el Gimnasium se interesa por matemtica

aplicada y al final de sus aos de escuela se ve atrado por la posibilidad
de los viajes al espacio mediante la propulsin por cohete. En 1921
entra en la universidad de Hannover donde enseaba su padre, y all
estudia matemtica y fsica. Entra en contacto con las ideas positivistas
de Mach, y se inclina por el estudio de la fsica para resolver el aparente
conflicto que el pensamiento de Mach presentaba con respecto a la
teora atmica. La fsica sera en adelante su disciplina predilecta.
En 1922 se transfiere a la Universidad de Gotinga, all, adems
de fsica estudia matemticas y zoologa. En esta universidad tiene la
oportunidad de asistir en sus investigaciones a Max Born y a otros
maestros de la fsica alemana de su tiempo, y su progreso le va ganando
el respeto de otros fsicos conocidos como Heisenberg, Pauli y
Oppenheimer. En 1924 escribe su tesis doctoral sobre los cuantos de
luz.
Un ao despus, trabajando con su maestro Max Born y su colega
Werner Heisenberg, logran desarrollar una reformulacin ms precisa
de la estructura cuntica del tomo, llamada mecnica de matrices39.
Junto con otras formulaciones contemporneas (como la formulacin
de la mecnica ondulatoria de Schrdinger, o la formulacin de Dirac
en trminos de q-numbers) formaron una teora unificada, la teora de
la transformacin estadstica (Beyler 1994, 2 y 1996, 258).
Presenta su trabajo de habilitacin en Gotinga en 1926 (publicado
en febrero de 192740). Este trabajo, segn algunos bigrafos, conduce a
Heisenberg a su formulacin del principio de incertidumbre (Beller
1985). Desde 1927 a 1928 trabaja en la teora cuntica de campos y este
ltimo ao toma la ctedra de W. Pauli en Hamburgo como asistente y
39
Heisenberg haba publicado un importante trabajo en el verano de 1925 luego del

cual, Born not que las reglas que Heisenberg introdujo para la multiplicacin de las
variables mecnico-cunticas eran las mismas del lgebra de matrices (R. H. Beyler
1994, 31), de ese modo emprendieron la tarea de reformular la teora con ese
formalismo matemtico. Cfr. Heisenberg 1975, c. 5.
40
Traducido al ingls por R. Oppenheimer y publicado en la revista Nature en abril

de ese mismo ao (Jordan 1927).
54
recibe el ttulo de profesor aunque manteniendo la posicin y la paga

propia de un asistente.
En septiembre de 1929 acepta la convocatoria para ser profesor
extraordinario de Fsica terica en Rostock al norte de Alemania.
Rostock era una pequea ciudad con su Universidad donde no haba
casi movimiento intelectual en el rea de la fsica. Jordan vivi este
llamado como un exilio intelectual (R. H. Beyler 1994, 35). Jordan
era tartamudo y eso le caus algunos problemas en su carrera
acadmica41. A pesar de que desde Gotinga y Hamburgo recomendaban
a Jordan afirmando que este defecto no interfera para nada en sus
aptitudes docentes, en Rostock fue calificado en segundo lugar.
En 1930 contrae matrimonio con Hertha Stahn y tienen dos hijos:
el primero, de nombre Pascual, de acuerdo con la tradicin familiar y
Michael, nacido 5 aos despus.
Jordan era un conservador nacionalista muy implicado
polticamente. Su compromiso social inclinado claramente hacia la
derecha lo llev a afiliarse al partido nacional socialista alemn (NSDP)
en el ao 1933. Previamente haba estado afiliado al partido nacional
popular alemn (DNVP), un partido que representaba al sector
conservador antirrepublicano y pangermanista.
Durante los aos del ascenso del partido nazi al poder, escribe en
el peridico mensual Deutsche Volkstum publicado por la Hanseatische
Verlagsanstalt 42 una serie de artculos bajo el seudnimo Ernst
41
Su tartamudismo fue un problema siempre. En 1930 comienza psicoterapia para

afrontar esta dificultad (R. H. Beyler 1994, 36).
42
La Hanseatische Verlagsanstalt (HVA) Editorial Hansetica era una editorial que

surgi de una organizacin nacionalista alemana, la Deutschnationaler
Handlungsgehilfen-Verband (Federacin de accin colaboracionista de la nacin
alemana - DHV), cuya ideologa combinaba los valores de seguridad econmica, antimarxismo, nacionalismo tradicionalista y un relativamente abierto anti-semitismo.
Fue una de las organizaciones laboristas no marxistas ms grandes de la historia de
Alemania. Esta editorial publicaba una revista mensual, el Deutsches Volkstum
(Folklore o Popularidad alemana), en la que se reflejaban los valores sostenidos por
55
Domeier en los que habla sobre varios temas: 1) trata acerca del
problema suscitado en la educacin en virtud de la tendencia a la
despersonalizacin con motivo del aumento del nmero de estudiantes
en las escuelas (R. H. Beyler 1994, 209); 2) reflexiona sobre la
tecnologa y el armamentismo, Jordan ve que la tecnologa tiende
naturalmente a ponerse violenta y destructiva (R. H. Beyler 1994, 219);
3) en estos artculos se esconde una religiosidad pesimista. Segn
Jordan la religin fue dando concesiones a la ciencia, y termin en una
religiosidad rebajada. Una religiosidad que se reduca a promover el
pacifismo y la idea de una vida sin sufrimientos, era la religiosidad
entendida como una mera moral y ceida a la beneficencia social. Lo
que hay detrs es el olvido de la verdad fundamental de que este mundo
es un valle de lgrimas y que la guerra y la violencia son males
necesarios de esta vida a travs de los cuales el Padre Dios nos lleva a
su Reino (R. H. Beyler 1994, 222).
Muchas de sus ideas polticas quedaron plasmadas en esa revista,
y otras resurgieron, bajo su propio nombre, en un libro llamado
Physicalisches Denken in der neuen Zeit, publicado en 1935.
En este libro Jordan habla de los beneficios aportados por la
ciencia moderna a la tcnica militar. Su tesis era que el poder de
destruccin del armamento tecnolgico marcaba el valor de la ciencia,
a mayor poder de destruccin. De hecho, la ciencia del siglo XX haba
descubierto la energa atmica y de all sera posible extraer un inmenso
y terrible poder. La guerra era, para Jordan, la nica manera de generar
nuevas situaciones histricas, era el mismo motor de la historia. Y, dado
que todas las naciones deben ocuparse de sus guerras, la preparacin
para ellas era el aporte ms importante de la ciencia de ese momento
la DHV. Algunos lectores famosos de este peridico fueron Oswald Spengler (autor
de La decadencia de occidente), Ernst Jnger, Arthur Mller van der Bruck, Carl
Schmitt, Hans Freyer. El editor era Wilhelm Stapel, un conservador alemn que quera
resaltar los valores del pueblo alemn. Era antisemita pero no violento (aunque distaba
mucho de ser pacifista), tampoco sola oponerse a los valores artsticos y culturales de
otros pueblos. Esta actitud le gan la antipata de la SS, que culmin con su separacin
de la direccin de la editorial en 1938 (desde entonces estuvo vinculado al crculo que
intent asesinar a Hitler en 1944).
56
(R. H. Beyler 1994, 252). De todos modos su visin no es en absoluto

una mirada pragmtica del saber cientfico. Entiende que el
investigador no debe estar presionado por las necesidades prcticas que
puedan brotar de las investigaciones uno no debe ir a buscar manzanas
si el fruto no est maduro. Lo que se estaba dando en ese momento
entre la ciencia y el estado militarizado era una feliz coincidencia.
Adems en esa obra critica duramente la visin mecanicista de la
ciencia representada en el pensamiento de Ernst Haeckel porque esta
conduce al anticlericalismo, el materialismo y la sociedad entendida
como lucha de clases. En los tiempos que corran estas cuestiones no
estaban en manos de una pequea elite de intelectuales sino que haba
salido a las calles y conquistado al pueblo, por eso velar por las
conclusiones a las que se arribaran era velar por el bien del pueblo.
Durante estos aos Jordan debi moverse en el laberinto
complicado de tensiones de poder que era el mundo intelectual de la
Alemania nazi. Por un lado estaba la moderna fsica cuyos pilares eran
la fsica cuntica y la teora de la relatividad no se debe olvidar que
muchos de los grandes forjadores de la nueva fsica eran judos como
Wolfgang Pauli o Albert Einstein. Por otro, la fsica alemana
(deutsche Physik) cuyas cabezas fueron Philipp Lenard y Johannes
Stark, aunque Jordan sostiene un fuerte debate con Hugo Dingler como
representante de esta lnea (Wise 1994, 248-250, Beyler 1994, 236242). Los intereses del partido (el antiliberalismo y el anticomunismo),
la poltica tecnolgica alemana, el positivismo en sus versiones
materialistas, el fisicalismo en biologa y su reduccionismo mecanicista
y el movimiento organicista holista, configuraban un escenario a la vez
complicado y peligroso para la toma de posiciones. Y si bien estuvo
polticamente protegido en virtud de su voluntaria afiliacin al partido,
y su conocido espritu conservador, muchas veces se vio bajo fuego
cruzado especialmente por su abierta oposicin al rechazo de la fsica
juda por parte de la fsica alemana43, por su posicionamiento en la
43
Jordan consideraba que las ideas cientficas no pertenecan a un determinado

pueblo, ms bien las consideraba como si fueran patrimonio comn de la humanidad.
57
lnea del pensamiento organicista en biologa, por su interpretacin

cuntica de los fenmenos biolgicos (Wise 1994, 244-247).
Sin embargo, en todos estos aos sus intereses polticos no
mermaron ni empaaron su dedicacin a la ciencia fsica. Al contrario,
su estudios estuvieron centrados no slo en cuestiones de fsica cuntica
sino tambin en biologa. Ya entre 1930 y 31 lleva una conversacin
epistolar con Niels Bohr acerca de la aplicacin de la teora cuntica en
biologa y en psicologa44.
En 1932 publica la revista Naturwissenschaften un artculo sobre
biologa cuntica en el cual expone la teora de los amplificadores (Die
Quantenmechanik und die Grundprobleme der Biologie und
Psychologie)45. La tesis principal era que las afecciones causadas en
determinados puntos microfsicos del viviente eran amplificadas por
efecto en avalancha y tenan sus efectos emergentes en el mbito
macrofsico. Dado que consideraba que el determinismo causal estaba
ligado necesariamente al materialismo y a la metafsica, deba
combatirlos como fundamento del materialismo dialctico del
comunismo o el mecanicismo propio del liberalismo.
La indeterminacin cuntica que haba sido planteada por Jordan
y luego elaborada y trasmitida al pblico en la forma del principio de
incertidumbre por Heisenberg implicaba la negacin del determinismo
causal de la fsica clsica en el mbito atmico. La teora de los
amplificadores fue el medio del que se vali Jordan para extrapolar el
Sin embargo, s utiliz la acusacin anti-semita (que consista en denunciar a las
autoridades aquellos vnculos que una persona haya tenido con los judos) contra sus
enemigos, principalmente si este perteneca al partido. Esto fue lo que ocurri con
Hugo Dingler (Wise 1994, 249-250).
44
Hubo acuerdo en la tesis principal: la complementariedad cuntica puede ser un

principio aplicable a otros saberes. Sin embargo, la interpretacin de Jordan era para
Bohr demasiado reduccionista (R. H. Beyler 1996, 262).
Segn Beyler est era menos una teora concreta que un modelo heurstico de los
fenmenos biolgicos como trazos macrofsicos o amplificaciones de eventos
microfsicos (R. H. Beyler 1994, 108).
45
58
indeterminismo cuntico al mundo macrofsico descartando de una vez

por todas y no ya sobre bases filosficas sino sobre el slido
fundamento de la experiencia la metafsica materialista determinista.
En 1934 se alinea con la corriente organicista de Bertalanffy y
Meyer-Abich en su interpretacin del viviente 46 . Esto le acarrea no
pocas enemistades, por un lado desde el campo positivista del Crculo
de Viena, por otro desde el mismo campo organicista algunos no vean
con buenos ojos su negacin de la causalidad para los fenmenos
microfsicos (p.ej. Bleuler). El imperativo organicista implicaba que la
biologa sea una ciencia autnoma pues los fenmenos biolgicos eran
irreducibles a sus instancias fsico-qumicas. En este sentido y a pesar
suyo, Jordan pareca estar contrarindolo, aunque su intencin era otra:
el reduccionismo era para l una de las caras del materialismo.
Materialismo significaba metafsica y determinismo, las tres cabezas de
la hidra que haba que cercenar. Pero el determinismo sostena que los
fenmenos naturales se seguan unos a otros de acuerdo con una rgida
sucesin causal, tesis que haba sido suficientemente refutada por la
evidencia experimental recogida por los fsicos contemporneos desde
Planck en adelante.
Todas estas reflexiones encuentran un mbito para la discusin en
las conferencias que tuvieron lugar en Copenhague durante el mes de
junio47 a las que asistieron junto con Heisenberg invitados por Bohr. La
situacin poltica en Alemania era compleja y ambos tuvieron que
reportarse al partido a su regreso. Jordan haba sido nombrado profesor
ordinario en Rostock en enero de ese mismo ao.
En 1939 tres das antes del comienzo de la guerra, se alista como
voluntario en las fuerzas armadas. Durante la guerra trabaja en el
46
Formalmente esta toma de posicin se encuentra en su artculo

Quantenphysikalische Bemerkungen zur Biologie und Psychologie Erkenntnis 4
(1934), 215-252.
47
Se trata de las Conferencias sobre problemas corrientes de la Fsica, que tiene su

sede en el instituto fundado por Bohr y luego el II Congreso Internacional para la
unidad de la Ciencia.
59
servicio meteorolgico de la Luftwaffe, y luego en la oficina de

investigaciones de la Kriegsmarine. Sus destinos fueron: Base area de
Schwerin, Hamburg-Fuhlsbttel (hasta el verano de 1940), BremenNeuenlanderfeld (hasta noviembre de 1942), luego estuvo muy poco
tiempo en un escuadrn de entrenamiento en Greifswald, pas el centro
de investigacin en cohetes en la isla de Peenemnde, y tambin en la
estacin de investigacin antiarea de Karlshagen. En 1943 recibe su
transferencia a Berln.
La postura de Jordan durante la Guerra se podra resumir de esta
manera:
Sus propias maniobras profesionales durante los aos de la guerra no
fueron las de un fantico superpatriota o los de un verdadero creyente
en el nazismo que estaba deseoso de sacrificar todo por la causa; fueron,
en cambio, las movidas de un fsico que quera ampliar sus intereses de
investigacin tanto como fuera posible dentro de las limitaciones del
tiempo de guerra. (R. H. Beyler 1994, 268)48.
Vea una relacin beneficiosa mutua entre el estado nazi y los

aportes de la ciencia contempornea no solo en el campo tecnolgicomilitar sino tambin en la lucha contra el materialismo marxista y el
liberalismo.
En 1943 Recibe la Medalla Planck de parte de Deutsche
Physikalische Gesellschaft y al ao siguiente sucede a von Laue en la
Universidad de Berln, aunque nunca llega a ejercer all como profesor
(R. H. Beyler 1994, 36). El avance de los aliados sobre esa ciudad hizo
que fuera evacuado hacia Gttingen hacia el final de la guerra.
Con el fin de la guerra y del rgimen nazi es removido de su cargo
como profesor ordinario en Rostock en 1945 y permanece inactivo
hasta dos aos despus. Entonces ayudado por sus amigos fsicos,
His personal professional maneuvers in the war years were not those of a fanatical
superpatriot or a true believer in Nazism who was willing to sacrifice all for the cause;
they were, rather, the moves of a physicist who wanted to further his research interests
as much as possible within the constraints of wartime.
48
60
especialmente por Pauli y luego de un proceso de desnazificacin

logra entrar como profesor invitado en Hamburgo. Durante la poca de
su profesorado en Hamburgo cambia el foco de sus investigaciones de
la biofsica a la cosmologa y el lgebra abstracta (R. H. Beyler 1994,
483) debido a que sus principales ideas en materia de biologa perdan
vigor frente a las nuevas teoras. Sin embargo, nunca abandon estas
reas de investigacin completamente pues eran los pilares desde los
cuales haba formado su pensamiento acerca del mundo.
Desde 1948 en adelante se dedica a la divulgacin de su
pensamiento tanto para un pblico acadmico como tambin para los
legos. Mediante conferencias, congresos, reflexiones radiales y
entrevistas expone su visin del mundo centrado en las cuestiones que
lo acompaaron siempre. El eje de su pensamiento se resume en dos
ideas fuerza: 1) La historia de la cultura europea se reduce a la historia
de la lucha entre la cosmovisin cristiana y la materialista. Y, despus
de haber descubierto el trasfondo indeterminista de la materia, la ciencia
tena mucho que decir a favor del cristianismo (R. H. Beyler 1994, 484).
2) Tres binomios conceptuales resumen esta lucha: totalitarismo contra
libertad; ideologa contra ciencia; irreligiosidad contra creencia49.
En 1953 cuando acaba su mandato como profesor invitado en
Hamburgo, adquiere el cargo de profesor ordinario solicitado por sus
alumnos50. All permanecer hasta su retiro en 1971. En 1954 estuvo
cerca de compartir el premio nobel con Max Born pero su pasado nazi
pes en la decisin final dejndolo afuera.
Su personalidad y su carcter conservador lo hicieron ser siempre
un hombre muy preocupado por su pas, y por eso siempre se mantuvo
ligado a la poltica a pesar de que eso le haba trado dificultades en el
49
Tena la propensin de formular las cuestiones en binomios diametralmente

opuestos: por ejemplo, metafsico positivista, determinista indeterminista, causal
acausal, clsico cuntico, macrofsico microfsico, masivo individual,
mecnico orgnico, reduccionista no-reduccionista (R. H. Beyler 1994, 480).
50
Segn ellos, Jordan tena la habilidad de hacer comprensibles los principios de la

fsica a los alumnos de cualquier facultad (R. H. Beyler 1994, 486).
61
pasado. En varias oportunidades sus colegas fsicos le haban sugerido,

sin xito, alejarse de la poltica o mantener sus opiniones en el mbito
privado. A pesar de ello fue vice-presidente (1949-1963) y luego
presidente (1963-1967) de la Academia de Ciencias y Literatura en
Mainz, y en 1957 entra como miembro del parlamento por la
Democracia cristiana.
Uno de los motivos que lo llev a conseguir este cargo fue el
episodio llamado la controversia de los dieciocho de Gttingen.
Adenauer haba propuesto incluir bombas nucleares en sus arsenales
con el propsito de estar ms armados que Alemania del este. Dieciocho
fsicos conocidos (entre los cuales se contaban Heisenberg y Born)
escribieron un manifiesto en el que se negaban pblicamente a trabajar
en las investigaciones necesarias para confeccionar el armamento.
Jordan critic duramente el manifiesto diciendo que manifestaba una
posicin demasiado ingenua. Esto le vali la ira de sus colegas
cientficos y el apoyo de la Unin Democrtica Cristiana (R. H. Beyler
1994, 489). Este partido lo agreg a su lista representando a Baja
Sajonia y as forma parte del parlamento desde 1957 a 1961.
Es cierto que Pascual Jordan no fue un intelectual cuya influencia
se perciba en las ideas actuales de la ciencia, la tecnologa o la religin,
ni siquiera fue muy prestigioso en la Alemania de su poca. Sin
embargo, fue un perfecto espejo de las diferentes lneas culturales que
all se dieron. La guerra fra fue sin duda una guerra ideolgica (sin
desmerecer los enfrentamientos armados que existieron en diversos
pases) entre el comunismo y el capitalismo liberal representado por los
Estado Unidos. Jordan, portador de la cultura (Kulturtrger51), asume
muchas de las lneas de pensamiento surgidas en su siglo, y logra una
Esta expresin no slo significa portador sino tambin patrocinador. En este
sentido tambin debe llamrselo a Jordan dado que no solo fue un fiel representante
de lineamientos culturales de su poca sino ms bien un intelectual preocupado de
llevar su mensaje fuera de la academia. Jordan dedic mucho tiempo de su vida a dar
conferencias y entrevistas en la radio y en los peridicos, a publicar obras de carcter
divulgativo en las que esboza todo su pensamiento partiendo de los hallazgos de la
fsica cuntica.
51
62
extraa sntesis aparentemente imposible entre perspectivas

supuestamente antagnicas: la negacin de la metafsica junto a un
espritu religioso casi apologtico, un militante conservadurismo de
derecha a la vez que perteneci al grupo de cientficos alemanes que
preferan permanecer lejos de la poltica, la visin organicista del
fenmeno vida al tiempo que intent explicarla mediante el recurso a
los ltimos descubrimientos de la fsica.
En el ao 1971 se retira de la docencia, y muere en Hamburgo el
da 31 de julio de 1980. Era un hombre de personalidad pacfica pero
firme, aunque algo insegura. El afn de preservar los valores nacionales
y vigilar por el bien de su patria, especialmente el de evitar que caiga
bajo el yugo comunista, fue su divisa. El comunismo era un peligro no
tanto por la negacin de la propiedad privada sino por la anulacin de
la libertad individual, el odio contra el espritu religioso, y la
implantacin de una igualdad indiferenciada en la sociedad. Los nuevos
horizontes de la fsica fueron hallazgos que trascendan la misma fsica,
implicaban para l una verdadera nueva cosmovisin. La
indeterminacin cuntica actuando en las entraas de la realidad daban
razn, precisamente, de la libertad interior del hombre, de la accin
librrima de un Dios preocupado por mover cada partcula creada al
lugar preciso y en el momento preciso, lejos de la capacidad
adivinatoria del hombre, y por ltimo, daba razn tambin de la
constitucin fisiolgica de los seres vivientes compuestos de centros
especiales de comando a partir de los que el viviente como un todo era
gobernado. El viviente no poda ser homogneo. La sociedad tampoco.
En virtud de estos ideales opt muchas veces, prefiriendo la
poltica y la divulgacin cientfica, ms que la acrisolada inmanencia
del mundo acadmico en el que solo podra mostrar sus aportes y su
cosmovisin a un puado de entendidos. Su misin no fue slo hacer
cultura aunque bien se sabe que hizo sus aportes personales a la
ciencia, su misin fue, ms bien, llevar cultura, trasmitirla a los
alemanes y por ellos al mundo. Su mirada cientfica no poda acabar en
el laboratorio ni en la formulacin de las leyes de los fenmenos
observables; ni siquiera poda culminar en una teora ms o menos
63
universal. La verdad cientfica era para l realmente la verdad, la

realidad, no formaba junto a la poltica o la vida privada, el arte, etc.
compartimentos estancos. La ciencia habla sobre la realidad misma y
por eso deba traspasar las fronteras del mundo acadmico y llegar a las
masas. Ese fue sin duda uno de los objetivos principales de su vida.
Intentar en los siguientes captulos, mostrar sus puntos principales.
2.2. El descubrimiento de los fenmenos acausales

Los experimentos realizados por los fsicos del siglo XX pusieron
de manifiesto el comportamiento del tomo, y al hacerlo, descubrieron
que las propiedades que los movimientos de los cuerpos del mundo
macrofsico no se dan en el submundo de las partculas elementales.
Esta situacin produjo tres fracturas en el escenario que se tena del
mundo hasta ese entonces. Ese mundo fsico tan bien descripto por
Newton y tantos otros mostraba fundamentalmente tres propiedades: a)
era un mundo continuo, b) la regularidad que mostraban los fenmenos
permita al cientfico realizar predicciones, c) el cientfico slo deba
abocarse a describir cules eran los productos de sus observaciones y
con sus anotaciones lograba hacerse una imagen objetiva de la realidad,
una imagen de una realidad independiente del observador.
En este apartado enumerar las tres fracturas realizadas en la
cosmovisin fsica heredada a principios del siglo XX de la mano de la
fsica del siglo anterior. Si para los fsicos del siglo XIX el mundo era
continuo, la nueva fsica descubre la discontinuidad en el fondo de la
realidad. Si para aquellos el entramado causal era lo suficientemente
rgido como para prever lo que iba a ocurrir en el futuro a partir de las
condiciones iniciales, para estos esta capacidad de prediccin se volvi
impracticable en los niveles inferiores al tomo. Si para aquellos, por
ltimo, el conocimiento cientfico era un conocimiento tan perfecto que
lograba abstraer el objeto de conocimiento de todo el bagaje subjetivo
del cientfico (bagaje que sin duda para estos autores era un defecto
insalvable del que padecan otras disciplinas como la filosofa o la
teologa), los nuevos experimentos cientficos manifestaron claramente
que nunca puede un observador observar la realidad sin modificarla.
64
Si estas tres fracturas acabaron con la cosmovisin fsica del siglo

XIX fue fundamentalmente porque estas tres propiedades derribadas
tenan para los fsicos antiguos una nica raz: la causalidad. En este
apartado se intentar demostrar que al impugnar, con fundamento
emprico, las propiedades fsicas de los movimientos naturales fue para
muchos poner en cuestin el principio de causalidad.
Los nuevos descubrimientos realmente motivaron una
revolucin, y Jordan fue parte de ella. Supongamos, dice Jordan, que
un zologo descubre un continente nuevo (p.ej. Oceana), y all observa
extraos animales que debe describir. No puede usar para referirse a
ellos los mismos nombres que usaba para los ya conocidos, como
cabra, vaca, caballo, sino que deber usar una serie de trminos
que significan propiedades ya conocidas que se dan en cada nuevo
animal (por ejemplo, decir que es un animal con pelo, que tiene un pico
similar al de un pato, que es un cuadrpedo y tiene patas palmeadas,
etc.), adems deber inventarle un nombre al inslito animal:
ornitorrinco. De la misma manera les sucedi a los fsicos. El mundo
que encontraron en el nivel microfsico no era igual al macrofsico pero
de dimensiones ms pequeas sino que era un mundo completamente
distinto. Los elementos que lo componan no eran cuerpos
pequesimos ni ondas inmensamente pequeas sino entes nuevos
dotados de propiedades que en parte recuerdan las de un corpsculo y
en parte las de una onda. Por eso, los fsicos tuvieron que explicitar
estas propiedades y bautizar estas entidades (Jordan 1954, 20).
El mundo descubierto era totalmente nuevo. En l, por ejemplo,
no se poda hablar de continuidad. Cuando se trata de la energa que un
cuerpo le transfiere a otro, se estaba acostumbrado a pensar que esa
energa se trasmita en cantidades continuas, esto es, que un cuerpo
poda absorber de otro una cantidad precisa o una parte cualquiera de
tal cantidad. Sin embargo, en el mundo cuntico:
El electrn ha de poseer una determinada cantidad mnima de energa
para que el tomo pueda absorberla en su sistema interno y, en ese caso,
recoge del electrn toda esa energa y nunca slo una parte. Si la energa
cintica del electrn es un poco mayor que este mnimo, el tomo
65
retirar siempre del electrn que choca con l (si es que retira alguna
cantidad) nicamente ese mnimo exacto de energa. Si el electrn
posee una energa mayor, el tomo puede absorber en el choque ciertas
cantidades mayores (definidas) de energa. En el sistema macrofsico,
el contenido energtico es una magnitud que puede variar de modo
continuo, pero, en el tomo, ese contenido no es capaz de un cambio
continuo. En su lugar, tenemos determinados niveles de energa para
el tomo (Jordan 1953, 93).
De acuerdo con el estado de la cuestin hacia la primera mitad del

siglo XX, el tomo era considerado como un cuerpo que constaba de un
ncleo cargado positivamente en torno al cual orbitaban los electrones
cargados negativamente. Los electrones ocupaban una serie de niveles
energticos y podan pasar de un nivel inferior a otro superior si
eventualmente eran inyectados con una dosis de energa. Luego,
volveran a recuperar su nivel anterior emanando la misma dosis de
energa. Lo que descubrieron los fsicos, con Planck a la cabeza, fue
que esa dosis de energa nunca podra darse a medias, se da completa
o no se da. Esto signific que la trasmisin de energa de un tomo a
otro no es continua, de a partes siempre divisibles, sino de a pequeas
cantidades discretas llamadas cuantos que tienen una medida
proporcional a la constante de Planck. Durante mucho tiempo se haba
pensado que la naturaleza no haca saltos, pero
un cambio de estado mediante el cual un tomo se desplaza desde uno
de sus niveles posibles de energa a otro, representa un proceso
elemental discontinuo, un salto cuntico. La naturaleza s da saltos!
(Jordan 1953, 94).
El descubrimiento de la discontinuidad de la energa puso en

jaque la concepcin que se tena del mundo en el que reinaba hasta ese
entonces la continuidad.
A esta primera fractura se le agreg otra. En el mundo macrofsico
estamos acostumbrados a observar regularidades en los fenmenos.
Estas regularidades son las que nos permiten, mediante la induccin,
66
obtener leyes generales acerca de ellos y en base a ellas predecir estados

futuros. As, si se pone una sustancia determinada, en condiciones
precisas y controladas y se acta sobre ella siguiendo las leyes
conocidas que rigen tal evento, se obtiene una reaccin esperable.
Cada vez que un planeta llega a la misma distancia del sol, se le ve
imprimir siempre exactamente la misma aceleracin. Se da
diferentemente en el tomo: ubicado frecuentes veces en condiciones
exactamente idnticas, un tomo se comporta en general diferentemente
en un caso que en el otro. Si la experiencia es repetida con una
frecuencia suficiente, reaccionar frecuentemente de la misma manera;
pero l posee diversas posibilidades de reaccin y si nosotros
repetimos una vez ms una experiencia ya hecha a menudo, no podemos
predecir cul de las reacciones posibles se producir esta vez (Jordan
1959, 226-227).
La capacidad de predecir fenmenos se considera uno de los

criterios ms acertado de verosimilitud de las teoras cientficas. Sin
embargo, en el mundo microfsico descubierto por la fsica nueva esta
capacidad qued definitivamente anulada. Los tomos y las dems
partculas subatmicas no se comportan de manera esperable sino
tomando posiciones y velocidades espontneas no susceptibles de ser
predichas a partir de la situacin previa en la que se encontraban. En el
mejor de los casos uno podra determinar mediante estadsticas el
porcentaje de probabilidad que rige las diferentes reacciones de una
partcula. Pero un conocimiento estadstico no es un conocimiento
cierto y la amplitud de las probabilidades hace que slo sepamos qu
probabilidad hay de que una partcula se encuentre en determinada
posicin luego de un movimiento.
El ejemplo del radio explica muy bien esta idea. El radio (Rd) es
un elemento inestable que en estado natural se va degradando; esto
significa que los tomos de radio eyectan sus partculas al exterior
espontneamente. Un miligramo de radio tarda cerca de 2300 aos en
desintegrarse, pero no se puede saber cunto tardar en hacerlo un nico
tomo de este elemento ni en qu momento preciso lo har.
67
Tenemos todava mejores razones para estar persuadidos de que no

podra quejarse el fsico de esta incapacidad: cualesquiera que sean los
perfeccionamientos futuros de nuestros conocimientos, jams ningn
fsico estar en condiciones de predecir la suerte de un tomo de radio.
El carcter ms o menos precoz o tardo de la desintegracin de uno o
de otro de los tomos de radio no reposa sobre ninguna desemejanza
existente desde ahora entre estos dos tomos (siendo uno quizs ms
joven o ms viejo): nos encontramos simplemente, en este caso,
delante de una carencia de nociones habituales de objetividad causal,
de causalidad. No hay ninguna causa, identificable al momento
presente, para que los dos tomos se comporten diferentemente en lo
sucesivo. (Jordan 1959, 63)
No se puede observar en los tomos signos de la degradacin sino

slo en el pedazo de radio en su conjunto. Cada tomo de radio, lejos
de degradarse paulatinamente, lo hace subrepticiamente de un momento
a otro y sin un aparente motivo que permita pronosticar su
desintegracin.
Cuanto ms se adentraba el fsico en el mundo de los tomos,
tanto ms descubra que el comportamiento de estos no era el esperado.
Pareca que all las cosas no estaban gobernadas por las mismas leyes
que gobiernan los movimientos del mundo macrofsico. La estadstica
slo obtena conclusiones acerca de un gran nmero de tomos pero
ninguna acerca de uno solo.
La discontinuidad y la impredictibilidad de los sucesos del mundo
microfsico son los pilares en los que se asienta el indeterminismo
fsico. El indeterminismo se contrapone al determinismo del siglo XIX
cuyo principal exponente fue Laplace. Los fsicos de ese siglo haban
llegado a pensar que dado el estado de un sistema en un determinado
momento, las relaciones entre las fuerzas y los movimientos de las
partculas eran tales que de ellas dependa el futuro desenvolvimiento
del sistema (y as tambin el pasado en cuanto que provena de un
estado antecedente determinado). Slo haca falta tener la capacidad de
medir y calcular suficientes como para poder deducir todo lo que
ocurri, lo que ocurre y lo que ocurrir. Si bien esta prerrogativa es
68
imposible para una mente humana, el solo hecho de que haya sido
postulada como posible habla mucho de la concepcin que se tena en
aquellos tiempos sobre la naturaleza del mundo. La nueva fsica
indeterminista oblig a los cientficos plantear una nueva concepcin
del mundo.
Los planteamientos deterministas encontraron tambin
dificultades para dar cuenta del proceso de medicin en el mundo
microfsico. La medicin es el proceso por el cual el cientfico
transforma los fenmenos observables en valores numricos; de este
modo obtiene los datos con los que trabajar. Ahora bien, para medir es
preciso valerse de un instrumento de medida. En el mundo macrofsico
existen el metro, la balanza, el termmetro, etc. Mediante estos
instrumentos se obtienen los valores numricos que expresan las
relaciones observadas en los fenmenos naturales estudiados. Sin
embargo, el instrumental de medida ejerce una influencia, aunque sea
muy pequea, sobre el objeto medido. Pinsese en la aplicacin de un
termmetro a un lquido en ebullicin: el mismo termmetro tiene una
determinada temperatura de inferior valor a la del lquido, por eso, al
sumergirlo se equilibrarn trmicamente las temperaturas del lquido y
del termmetro, disminuyendo aquella, y aumentando esta. Por
supuesto que la diferencia de temperaturas es tan reducida (y ms an
si se toma la precaucin de calentar el termmetro antes de introducirlo)
que puede ser ignorada por el cientfico, pero no deja de ser una
diferencia. Sin embargo, en la investigacin del mundo microfsico el
problema se acrecienta. Las partculas estudiadas son tan pequeas que
no hay instrumento de medida que no perturbe considerablemente los
objetos microfsicos sometidos a la medicin.
Tambin tendremos que contar con que las mediciones de objetos
atmicos se hallarn fundamentalmente falseadas, en el sentido de
que, al llevar a cabo nuestra observacin, tendr lugar, por ley natural,
una intervencin en el objeto que lo cambia (Jordan 1953, 119).
Y esto ocurre por la sencilla razn de que todo instrumento fsico

de medida, se compone de tomos, sean tomos materiales, electrones
69
o quanta de luz (Jordan 1953, 119). En las frgiles regiones del tomo
no puede utilizarse ningn instrumento de medicin que no perturbe las
condiciones en las que se encontraba el objeto a medir.
En una comparacin un tanto forzada se puede decir que las
observaciones de los objetos microfsicos ocurren como si un bilogo,
interesado en el comportamiento de un animal en estado salvaje, sacara
sus conclusiones encerrndolo en una jaula. Los animales salvajes
suelen huir del hombre, por lo que el bilogo se encuentra en una
disyuntiva: o los caza y los encierra para observar aquellas
caractersticas que tienen que ver con la morfologa del animal, o se
interna en el mundo salvaje, se hace uno ms de ellos como Dian
Fossey y sus gorilas , y los observa en vivo y en directo. Sin embargo,
al fsico no se le plantea esta disyuntiva ya que una de las opciones le
est vedada: le es imposible reducirse de tamao hasta adquirir la
medida de las partculas, no puede l hacerse uno ms de ellos. No
queda otra opcin que encerrar la partcula en la jaula de los
instrumentos de medida y observarla interactuando con ellos.
No es posible controlar la repercusin del instrumento de medida sobre
el objeto y poderlo as eliminar mediante la rectificacin matemtica
correspondiente. Tambin tendremos que contar con que las
mediciones de objetos atmicos se hallarn fundamentalmente
falseadas, en el sentido de que, al llevar a cabo nuestra observacin,
tendr lugar, por ley natural, una intervencin en el objeto que lo
cambia (Jordan 1953, 119).
A esta dificultad se la llama indeterminismo tcnico.

Nunca vemos lo que la partcula es en s sino el aspecto que ella
muestra al observador. Esto es lo que expresa la idea de
complementariedad:
las formaciones microfsicas de orden atmico tienen, por as decir,
muchas facetas, de las que una sola puede ser llevada al campo de la
observacin experimental. As la luz tiene tanto un lado ondulatorio,
70
como un lado corpuscular52; hay experiencias que permiten observar

uno de estos aspectos, y las hay que permiten observar el otro. (Jordan
1959, 165)
Las partculas que fueron descubiertas por los fsicos del siglo XX
son ambiguas: el conocimiento de uno de sus aspectos implica la
imposibilidad del conocimiento simultneo del otro.
La mecnica cuntica lleg a la conclusin de que aquellas
pequeas partculas de las que estn hechos todos los elementos se
comportan a veces como corpsculos, a veces como ondas. Esto se
experimentaba de modo especial con la luz. Newton haba declarado
que la luz estaba compuesta de pequeas partculas en contra de la
opinin de Huygens que hacia 1678 haba declarado que la luz era un
fenmeno ondulatorio. La disyuncin subsisti aun cuando Einstein en
el siglo XX reformul la teora de la luz en trminos corpusculares al
estudiar el efecto fotoelctrico. Sin embargo, la fsica cuntica retoma
el debate y en la lnea de la idea de complementariedad formulada por
Bohr (Causality and Complementarity 1937) por eso Jordan concluye:
[El] aspecto ondulatorio y el aspecto corpuscular de la luz son tan
fundamentalmente diferentes que no puede simplemente existir un
aparato que permita la observacin simultnea, su existencia sera un
desafo a las leyes de la lgica. Tenemos, en cualquier caso particular,
la opcin entre la observacin del uno o del otro. Evidentemente es
forzoso pensar que un instrumento de medida empleado para la
observacin del lado ondulatorio ejerce una influencia destructiva sobre
el otro aspecto complementario. (Jordan 1959, 167).
Lo que es seguro era que sea lo que sea la luz, el abordaje

cientfico a la realidad microfsica excluira para siempre la objetividad
pura de la que se jact la ciencia emprica. El problema del influjo del
52
En la traduccin francesa aparece la palabra particulaire pero en alemn el

trmino es Teilchenseite de Teilchen, partcula, Seite, aspecto. Sin embargo,
la palabra Teilchen contiene la palabra Teil, cuerpo, por lo que prefiero utilizar el
trmino corpuscular porque es el que suele usarse en castellano para este caso.
71
observador en la realidad que haba sido una especulacin abstracta de

filsofos idealistas se vio por primera vez materializado en una
experiencia de laboratorio.
El mundo inferior, microfsico, no cumple ms ya las condiciones de
naturaleza para permitir una perfecta objetivacin del ser y de la accin
que describe. Esto alcanza a definir el sentido fundamental del
fenmeno de complementariedad en fsica cuntica diciendo para
retomar la frmula de Bohr que en fsica atmica, las fronteras entre
objeto y sujeto comienzan a difuminarse. (Jordan 1959, 196)
Los descubrimientos de la nueva fsica fueron realmente

sorprendentes. La discontinuidad y la impredictibilidad de los
fenmenos cunticos (indeterminismo fsico) y la subjetividad de la que
no poda desprenderse el conocimiento de los mismos, condujeron al
desarrollo de nuevos modelos matemticos y nuevos mtodos de
experimentacin para hacer posible el conocimiento fsico del nuevo
mundo descubierto.
Pero fundamentalmente se puso en jaque el principio de
causalidad que es el principio filosfico que subyace a todo
planteamiento cientfico desde Aristteles en adelante. Se lleg a
afirmar que no se tiene conocimiento de las relaciones causales, que lo
nico que conocemos son una sucesin temporal y una repeticin
frecuente de ciertos eventos que llamamos causales (Hume), o que la
causalidad, ms que una propiedad objetiva de las cosas, era una
condicin a priori de nuestro conocimiento (Kant); pero lo que nadie
haba afirmado hasta entonces era que la ciencia no versa acerca de
relaciones causales entre fenmenos. Ocurre que la causalidad
implicaba la continuidad en el traspaso de energa de la causa al efecto.
Implicaba, tambin, la posibilidad de conocer el nexo causal y poder
predecir fenmenos a partir del conocimiento de las causas. Causalidad
era sinnimo de determinismo. Pero entonces, los eventos cunticos
eran fenmenos no-causales (a-causales, como los llama Jordan).
72
Ahora bien, qu tan lcito es hacer tal afirmacin? Existen

realmente en la naturaleza sucesos que escapan al principio de
causalidad? Qu es exactamente lo que afirma este principio?
Causalidad vs. Acausalidad
73
Captulo 3. Causalidad vs. Acausalidad

3.1. Acausalidad como indeterminacin
Conviene ante todo hacer una distincin junto a una aclaracin
dado que la connotacin del trmino a-causal es muy fuerte. En la
traduccin francesa del texto de Jordan el traductor resume en una cita
el sentido que Jordan da al trmino acausalidad del que se vale en
todas sus obras de divulgacin y de reflexin filosfica. La cita dice lo
siguiente:
Como muchos otros cientficos, Pascual Jordan emplea el trmino
causalidad en el sentido del que corrientemente se dice determinismo y
no hace ninguna distincin entre las dos nociones. En toda la presente
obra, las expresiones: leyes causales, principio de causalidad, etc.
deben ser tomadas en este sentido. Y recprocamente, acausalidad,
acausal es casi sinnimo de: indeterminismo, indeterminista. (Jordan
1959, 37 N.d.T.)
Sin embargo, el trmino indeterminismo tiene al menos dos

acepciones, una gnoseolgica y otra ontolgica. En este apartado se
establecer la distincin entre estos significados del trmino y se
intentar mostrar que Jordan a lo largo de su obra suele confundir ambas
acepciones. Esto no tiene como propsito en absoluto desmerecer las
reflexiones filosficas de Jordan puesto que es esperable de un fsico
que no abunde en distinciones y sutilezas metafsicas; ms bien tiene el
objetivo de aclarar el alcance de sus afirmaciones acerca de la
causalidad en los eventos microfsicos.
El vnculo causal, como queda claro de lo dicho en el captulo
anterior, durante mucho tiempo fue comprendido unvocamente por el
determinismo: a tal causa sigue necesariamente tal efecto, o, lo que es
lo mismo, tal efecto es consecuencia necesaria de tal causa.
Nosotros nos hemos habituado, [], a la concepcin de un universo
material ntegramente constituido en ltimo anlisis por pequeas
74
partculas, que producen por el solo juego de sus movimientos y de sus

choques, toda la multiplicidad de los fenmenos de la Naturaleza. La
primera adopcin de esta idea por los filsofos de la antigedad haba
constituido en el plan intelectual un hecho revolucionario de primera
magnitud. Ella concretiz la gran idea de la legalidad de la naturaleza,
desechando de su imagen lo arbitrario, imposible de precisar, de los
dioses y de los genios familiares, y la reemplaz por aquella de una
naturaleza sometida a leyes rigurosas, y en la que nada pasa sin causas
determinadas. (Jordan 1959, 26).
En contra de la visin testa de un mundo regido por la

arbitrariedad de los dioses el desarrollo de la ciencia fsica lleg hacia
fines del siglo XIX a concretar la idea de un mundo regido por las
rgidas leyes newtonianas del movimiento, amparadas todas ellas por el
principio inmutable de causalidad: Todo sucede por una causa y est
determinado por ella. Esto lleg a su punto culmen cuando Laplace
plante la posibilidad de la existencia de una mente capaz de inferir
mediante la mera aplicacin del clculo matemtico el futuro y el
pasado del universo. De all que causalidad, sea para Jordan como
heredero de la tradicin cientfica, sinnimo de determinismo.
Pero, como ya se seal ms arriba, los descubrimientos de los
fsicos del siglo XX hicieron estallar los eslabones del rgido entramado
causal, y descubrieron que
como la slida corteza terrestre por encima del magma fluido, el mundo
superior macrofsico, con su slida causalidad, reposa sobre el mundo
inferior microfsico y que hay ciertas fallas y fisuras en esta corteza,
por las cuales la acausalidad del mundo inferior, rebelde a todo clculo,
repercute en el mundo superior. (Jordan 1959, 49).
Al percibir estas fallas, pudieron penetrar en un nuevo mundo

donde los vnculos casuales no parecen ser unvocos y deterministas
sino ms bien ambiguos e indeterministas.
En efecto, si la causalidad implicaba necesariamente un vnculo
casi espacio-temporal entre un cuerpo y otro, hoy en da
75
las descripciones espacio-temporal y causal, que siempre marchan

juntas en las teoras clsicas, se convierten en la mecnica cuntica en
aspectos complementarios pero excluyentes53: ambas descripciones son
igualmente vlidas, pero dado que ninguna de las dos es completa en s
misma, ambas son indispensables para dar cuenta de los fenmenos
cunticos. (Lombardi 2011, 328-9).
Ahora bien, el par opuesto de atributos predecible-impredecible54

se predica de eventos causales espacio-temporales capaces de ser
cuantificados y expresados a travs de leyes formuladas mediante
relaciones matemticas. Para los eventos causales del mundo
53
La complementariedad a la que aqu se alude es el principio de complementariedad

elaborado por Bohr para explicar aspectos aparentemente contradictorios en la
naturaleza. The apparently incompatible sorts of information about the behavior of
the object under examination which we get by different experimental arrangements
can clearly not be brought into connection with each other in the usual way, but may,
as equally essential for an exhaustive account of all experience, be regarded as
"complementary" to each other (Bohr 1937, 291).
54
En adelante, al hablar tanto de predictibilidad como de impredictibilidad estar

haciendo referencia a lo que debe denominarse prediccin (o imprediccin) futurstica
unvoca, pues como se ver ms adelante lo que define el problema entre el
determinismo y el indeterminismo es la univocidad de la relacin causa-efecto. De
hecho la mecnica cuntica logra predicciones que no pueden ser ignoradas hoy en
da. Aqu seguir la denominacin planteada en el trabajo de Lombardi de este modo:
No obstante, podra pensarse que la nocin de determinismo gnoseolgico se asimila
a un concepto restringido de predictibilidad que podra denominarse futurstico.
[] dado el estado actual de la ciencia, no puede ignorarse la posibilidad de efectuar
predicciones estadsticas acerca del futuro an en sistemas respecto de los cuales
poseemos un conocimiento indeterminista []; en tales casos, no podr determinarse
unvocamente el estado en el cual se encontrar el sistema luego de un cierto intervalo,
pero s se podr predecir la distribucin de probabilidades correspondientes a los
distintos estados posibles. En efecto, an quienes admiten que slo pueden efectuarse
predicciones estadsticas de los fenmenos subatmicos, no dudan en reconocer los
xitos predictivos de la Mecnica Cuntica. En definitiva, si se pretende asociar
determinismo gnoseolgico y predictibilidad, es necesario recurrir a un sentido an
ms restringido de prediccin, que podra denominarse prediccin futurstica
unvoca (Lombardi 2000, 31).
76
macrofsico determinista son suficientes las leyes enunciadas por la

fsica clsica, en cambio para los eventos cunticos hacen faltan nuevas
leyes. La predictibilidad puede y debe ser atribuida a las relaciones
causales del mundo macrofsico, la impredictibilidad a las del
microfsico.
Pero cmo es posible que surja lo predecible de lo impredecible
o que lo impredecible est en la base de lo predecible? Segn Jordan
esto es posible sencillamente por motivos estadsticos. Si se trata de
cuerpos de grandes dimensiones, constituidos por un gran nmero de
tomos aislados, encontramos como de costumbre, en virtud de las
leyes estadsticas de la fsica atmica, la sucesin de causa a efecto de
estricto determinismo (Jordan 1959, 39), pero un tomo aislado, []
puede, segn el caso, reaccionar diferentemente a una misma accin: y
no tenemos ninguna posibilidad de pronosticar para un caso especfico
lo que har la vez siguiente (Jordan 1959, 38). Si son muchos, rige el
determinismo en virtud de la ms estricta estadstica, pero si es uno,
rige el azar y la indeterminacin.
En todos los saltos de los cuales est constituido el fenmeno atmico
total, se constata el mismo relajamiento del principio de causalidad que
en la desintegracin del radio 55 . Imposible de considerar un salto
cuntico aislado como el resultado necesario de una causa determinada
preexistente, que se la pueda identificar por adelantado tal que
permitiera predecir cundo se producir este salto. (Jordan 1959, 64).
De la misma manera que en las ciencias sociales uno puede

predecir movimientos de grandes grupos sociales en virtud de
generalizaciones estadsticas sin poder adivinar la decisin de un
individuo aislado, as ocurre la relacin entre el mundo macrofsico y
el microfsico. La causalidad del mundo macrofsico es determinable en
virtud de la ley de los grandes nmeros pero en el mundo microfsico
sencillamente no es determinable.
55
El ejemplo del radio aparece explicado en pgina 67.
77
Sin embargo, el hecho de que no sea determinable no significa

que no sea real. La continua alusin a la eficiencia de una causa a lo
largo de la obra de Jordan queda plenamente manifiesta al utilizar
verbos como provocar, repercutir, y sustantivos como ataque,
choque, accin o eficacia para referirse al influjo ejercido sobre las
partculas elementales y cuya consecuencia es el salto cuntico 56. l
mismo lo afirma de la siguiente manera:
Por una parte, la imposibilidad de determinar a la vez con precisin la
posicin y la velocidad entraa esto de evaluar exactamente con
anterioridad el fenmeno por venir, y es as que se concluye que los
fenmenos atmicos individuales escapan al vnculo causal. Pero, por
otra parte, la relacin de incertidumbre de Heisenberg parece
precisamente fundada sobre un llamado a las relaciones causales, si se
considera la reaccin del instrumento de medida sobre la partcula como
responsable de la incertidumbre concerniente a la velocidad. (Jordan
1959, 176).
En la primera parte del texto se afirma la ausencia de causalidad

refirindose especficamente a la imposibilidad de pronosticar el
fenmeno por venir en virtud de la incapacidad que se tiene para
determinar al mismo tiempo la posicin y el momento de una
partcula57. En la segunda parte se permite concluir que las relaciones
causales estn en la base de todo proceso fsico pues afirma la existencia
de un influjo del instrumento de medida sobre la partcula.
56
Si se resumiera en pocas palabras la tesis central de la obra de referencia central en

esta tesis se dira que es la siguiente: la accin de una partcula en uno de los centros
de comando de la clula genera por efecto en avalancha los movimientos
indeterminados del viviente. Estos movimientos participan de la indeterminacin
cuntica de la partcula que los gener. Si uno observa bien, notar inmediatamente
que es una afirmacin completamente causal, pues la partcula debe actuar en los
centros de comando, y luego el efecto en avalancha no es posible sin la accin causal
de una partcula sobre otra.
57
Esta indeterminacin se repite en varios pares de propiedades complementarias.
78
Este lenguaje ambiguo por parte de Jordan manifiesta una suerte

de confusin. Parece entremezclar el plano gnoseolgico del
ontolgico. No es lo mismo el conocimiento que tenemos de los
fenmenos microfsicos que los fenmenos microfsicos en s mismos.
Independientemente de la cuestin de la subjetividad y la objetividad
de estos fenmenos est claro que el problema se centra en si los
fenmenos son indeterminados en s o s lo son slo para nosotros.
En realidad el trmino determinacin es un trmino ambiguo.
Determinar es lo que hace el cientfico cuando establece los valores
de las diferentes magnitudes medidas en un experimento. Se habla de
determinacin cuando los estados futuros de una partcula dependen
en todo su ser de los presentes. Por eso cuando se hace referencia a la
indeterminacin de los fenmenos microfsicos, se podra estar
significando, o que estos escapan a la medicin y al establecimiento de
valores numricos que traduzcan las magnitudes necesarias para
conocer las propiedades de las partculas; o bien, que no hay real
dependencia entre los estados futuros de una partcula y los presentes.
Ambos casos tendran la misma consecuencia: es imposible realizar
predicciones en el nivel microfsico.
Ahora bien, el trmino que frecuenta Jordan para referirse a los
eventos cunticos es acausalidad. Es evidente que este trmino tiene
una fuerte connotacin ontolgica de hecho despertara la curiosidad
de cualquier filsofo que se lo cruzara en sus lecturas y por tanto
parece referirse a la no-dependencia de los estados futuros con respecto
a los presentes y pasados, o como l mismo dice a un relajamiento
del principio de causalidad. Por otro lado, la constante alusin a la
incapacidad de predecir pareciera enfatizar el otro aspecto, el
gnoseolgico. Jordan es ambiguo en este punto.
Con el propsito de evitar la ambigedad, llamar
indeterminacin al planteo ontolgico e impredictibilidad al
gnoseolgico. Una cosa es afirmar que una partcula no posea velocidad
cuando se mide la posicin, y otra es que la velocidad no se pueda medir
cuando se mide la posicin. Afirmar que en el nivel microfsico hay
indeterminacin es una afirmacin de mucho peso metafsico, y
79
desde esa disciplina debe abordarse, pues el principio de causalidad,

como ningn otro principio, no es muy susceptible de relajaciones y
flexibilidades. O todo lo que llega a ser tiene una causa, o ya no se puede
hablar de nada. Distinto sera afirmar que los movimientos microfsicos
de las partculas son impredecibles, en ese caso no se niega el vnculo
causal que produce tales movimientos, solo se niega la posibilidad de
traducirlos en trminos matemticos para realizar las predicciones
oportunas.
3.2. Indeterminacin como multivocidad

La indeterminacin es la negacin de la determinacin. Y el
trmino determinacin es un trmino lleno de acepciones que pueden
abrir a mltiples debates de ndole filosfico o, aun, fsico58. En este
captulo se analizar el sentido filosfico del trmino indeterminismo
y su par opuesto determinismo. Como se dijo en la seccin anterior,
la afirmacin del indeterminismo como negacin de la existencia de
relaciones causales en lo profundo del mundo microfsico es una
afirmacin muy grave. Especificando los sentidos filosficos de estos
trminos se podr aclarar si el indeterminismo de Jordan tiene algn
fundamento filosfico. El par indeterminismo-determinismo suele
aparecer en la filosofa antigua. No siempre es adecuado saltar de un
punto de la historia hasta el otro, pero dado que es muy comn entre los
fsicos de comienzos del siglo XX sentirse los continuadores de algunas
de las doctrinas antiguas como es el caso clarsimo de la teora atmica,
considero que la puerta entre los extremos est abierta.
Una vez explicadas las nociones filosficas de indeterminismo
y determinismo se intentarn explicar estas nociones desde el punto
de vista fsico, comprendiendo al determinismo como la concepcin
que entiende que en el dinamismo del nivel microfsico de la realidad
se dan disposiciones unvocas, esto es, aquellas que slo pueden tener
un nico resultado preciso. En fsica, el indeterminismo entiende
58
Cfr. Lombardi, 2000; Arana, 2012 (especialmente los caps. 3, 7, 10 y la conclusin);

Wetzel, 2011; Sanford, 2011.
80
justamente lo contrario, que las disposiciones de las entidades

microfsicas son multvocas, esto es, no susceptibles de predicciones
necesarias sino de estimaciones gobernadas por leyes estadsticas.
Este apartado abre el dilogo entre filosofa y fsica. Los trminos
determinismo e indeterminismo tienen mltiples acepciones y un
profundo sentido metafsico. Es conveniente hacer las distinciones
pertinentes para poder calibrar con justeza lo que se puede decir acerca
de la realidad desde la fsica y desde la filosofa evitando pseudocontradicciones y rivalidades pueriles.
Es probable que ninguna de estas distinciones haya estado en la
mente de Jordan ni en la de sus colegas coetneos. Tampoco es de
reprochar esta omisin, dado que sus inteligencias se encontraban
suficientemente comprometidas en dilucidar los misterios microfsicos
que las experiencias les mostraban como para ocuparse de distinciones
filosficas. Adems estas seran ms bien el resultado de una reflexin
sobre las conclusiones.
En su uso tcnico, el trmino determinacin adopta al menos dos
sentidos claramente diferentes: Determinacin como propiedad o
caracterstica. Este sentido es de uso corriente en filosofa: esto es lo
que determinatio significa en latn y as se emplea el trmino en
varios idiomas europeos, especialmente el alemn (Determination). En
esta acepcin, determinado es aquello que tiene propiedades definidas
y, por tanto, puede ser caracterizado de un modo inequvoco.
Determinacin como conexin constante y unvoca. Este es un sentido
de uso corriente en ciencia: conexin constante y unvoca entre eventos
o entre objetos reales o ideales. (Lombardi 2000, 16).
De estas dos acepciones la primera es la manera en que se suele

entender este trmino en filosofa, y la segunda es el modo en que se lo
entiende en la ciencia, especialmente en fsica.
Con respecto a la determinacin filosfica queda por hacer una
distincin que iluminar las reflexiones posteriores acerca de la
cuestin.
81
En el diccionario el trmino determinacin se define como

accin y efecto de determinar o determinarse59. La alusin a la accin
muestra que toda determinacin implica un sujeto determinante y
otro determinado. As, la determinacin como accin del determinante
es la que determina al sujeto determinado, si se permite la redundancia.
Se le llama determinacin tanto a la accin emanada del determinante,
como a la propiedad o caracterstica poseda por el sujeto determinado
y causada por aquella. Determinacin es un trmino homnimo que
se utiliza tanto como sustantivo abstracto del verbo determinar, y
tambin, como sustantivo concreto que indica una propiedad de un
sujeto.
En el pensamiento aristotlico el papel de la forma es
precisamente el de determinar a la materia60, sea esta materia primera,
en cuyo caso la forma se denomina forma sustancial; o materia segunda,
en cuyo caso se llama forma accidental. Al mismo tiempo la materia es
un principio en s mismo indeterminado pero que, como tal, jams
puede existir sin determinacin alguna. Anaximandro, en la antigedad
haba concebido como fundamento de la realidad un principio de estas
caractersticas, un elemento indeterminado e infinitamente
determinable en virtud de la lucha de los opuestos (Guthrie 1953, 32).
Dejando de lado la veta cosmognica de la idea de Anaximandro,
pareciera que Aristteles entiende la materia en un sentido similar61. De
aqu que para el Filsofo toda cosa esta configurada bajo la mutua
correlacin de un principio indeterminado (pero a la vez infinitamente
determinable), y un principio determinante. Ciertamente ambos slo
son separables con el pensamiento (Ross 2000, 81), pero el asunto es
59
Enciclopedia ilustrada de la lengua castellana, Buenos Aires, Sopena, 1958, 8

edicin, Tomo I, voc. determinacin, p. 962.
60
61
Cfr. Cap. 1.2. Aristteles, las cuatro causas.
La diferencia est en que para Anaximandro la materia era una gran masa
indiferenciada, para Aristteles era una principio potencial. Para ambos este principio
inclua latentemente o potencialmente todas las formalidades y cualidades de las cosas
(Guthrie 1953, 32).
82
que todo cuerpo es un ser determinado producto de una combinacin

entre lo indeterminado (materia) y lo determinante (forma). Se puede
afirmar que ya en el pensamiento aristotlico hay un trasfondo
indeterminado en cada cosa pero que no puede existir sin la
determinacin ltima de la forma sea sustancial o accidental.
En fsica62, el determinismo se asocia a una conexin constante y
unvoca de eventos u objetos ideales. La univocidad mencionada es
esencial porque significa que de un resultado, se obtendr slo un nico
resultado. De aqu se desprende el sentido del trmino determinista
referido a las ecuaciones dinmicas en las que una vez que se ha fijado
el valor de las variables en un instante preciso, queda matemticamente
fijado el valor de las variables en todo instante posterior. Este es el
sentido semntico del predicado determinista segn Lombardi (2000,
17). A este sentido deben agregarse el sentido gnoseolgico y el
ontolgico.
La acepcin gnoseolgica est definida de la siguiente manera:
Se dice que poseemos un conocimiento determinista acerca de un
sistema cuando el conocimiento de su estado en un dado instante
permite conocer unvocamente su estado en todo instante posterior
dentro de un margen de error63 acotado. (Lombardi 2000, 18)
No es lo mismo tener un conocimiento determinista de un

sistema, que el hecho de que el sistema sea determinista en s, aun
62
En este apartado se utilizar la tesis doctoral de la Dra. Olimpia Lombardi sobre el

determinismo en la fsica. Se citarn solamente las pginas de la misma cuando sea
oportuno, dado que en un captulo de la tesis se ordenan en pocas pginas los
conceptos centrales del problema del determinismo, lo cual permitir hacer referencia
tanto al determinismo como al indeterminismo de la fsica cuntica comprendida en
el estado actual de la cuestin (a la luz de los planteos histricos).
El margen de error se refiere a la imprecisin inevitable en la medida del
instrumento utilizado para cada caso. De todos modos, los fsicos han logrado
aduearse del error aplicando la Teora de la Propagacin de Errores.
63
83
cuando lo ms probable sea que de todo sistema determinista se tenga

un conocimiento determinista.
Finalmente, el sentido ontolgico del trmino determinismo,
segn la autora, tiene que ver con la necesidad dada en la evolucin de
un sistema. Esto significara que si el sistema se encuentra en el estado
e1 en el instante t1, las leyes interpretadas como regularidades
ontolgicas hacen imposible que se encuentre en un estado diferente
de e2 en t2 (Lombardi 2000, 18). En este caso se tratara no solo de
sistemas lgicos o matemticos sino especialmente de sistemas fsicos,
de hecho, esto ltimo es lo que le da su carcter de ontolgico al sentido
del trmino.
A partir de estas acepciones se desprenden tres determinismos
respectivamente: el determinismo metodolgico, el gnoseolgico y el
metafsico. El primero no nos interesa por tratarse de una suerte de
criterio de accin de algunos cientficos en su intento de estudiar los
fenmenos64. Los otros dos, en cambio, estn en el nudo del problema
que estamos tratando ahora. Luego, Lombardi define los otros dos:
determinismo gnoseolgico: posicin gnoseolgica que considera que
es posible alcanzar un conocimiento determinista de todos los sistemas
reales sea en la versin fuerte o dbil del predicado determinista en
su sentido gnoseolgico.
determinismo metafsico: doctrina metafsica segn la cual todos los
sistemas reales son ontolgicamente deterministas. Desde una
perspectiva totalizadora, el universo entero es concebido como un
sistema determinista. Quienes adoptan esta posicin tienden a
interpretar aquellas leyes cientficas que se expresan bajo la forma de
ecuaciones deterministas como regularidades que, inscriptas en el plano
Segn Lombardi este determinismo es la posicin epistemolgica que considera
que la tarea de la ciencia consiste en alcanzar descripciones semnticamente
deterministas de los fenmenos reales, esto es, descripciones basadas en ecuaciones
deterministas, pues tal tipo de ecuaciones suministra la mxima informacin acerca
de los estados futuros de los sistemas reales (El problema del determinismo en la
Fsica, 18).
64
84
ontolgico, rigen el comportamiento de los sistemas reales. (Lombardi

2000, 18-19).
Por los textos ya citados, Jordan comprende el determinismo

como determinismo gnoseolgico y como determinismo metafsico al
mismo tiempo. Y, como se afirm anteriormente, la univocidad es
central en la interpretacin fsica del determinismo, pues un sistema
real es ontolgicamente determinista si las ecuaciones dinmicas que
describen su evolucin temporal son semnticamente deterministas
(Lombardi 2000, 19), y las ecuaciones semnticamente deterministas
son aquellas en las que se obtienen resultados unvocos al fijar los
valores de las variables dependientes.
El mismo Jordan, en su defensa del indeterminismo ontolgico y
gnoseolgico niega la realidad de la univocidad en el mundo
microfsico cuando dice que no es posible tener una prediccin unvoca
del acontecer de los objetos atmicos65, y afirma que se da en el mundo
macrofsico. Esto lo hace al negar la semejanza de la mquina y el
viviente diciendo que
el criterio esencial de la mquina, que es la firme regularidad de su
funcionamiento, presupone el absoluto mantenimiento en vigor de las
rigurosas relaciones deterministas de causa a efecto, que dominan toda
la macrofsica. Cada una de las piezas de la mquina debe ofrecer
toda garanta de funcionamiento necesario y unvoco bajo la accin de
fuerzas que se ejercen sobre ella. (Jordan 1959, 121).
Univocidad se opone aqu a multivocidad, pues se trata de

hechos fsicos objetivos. Cuando de un hecho h1 se obtiene un nico
hecho h2 hablamos de disposiciones dinmicas unvocas.
Disposiciones porque son propensiones de un objeto a obrar o
comportarse de una cierta manera, dinmicas porque se trata de
movimientos o cambios, y unvocas porque es un fenmeno que, en
La incertidumbre inherente al estado fsico de los objetos atmicos condiciona
tambin una incertidumbre paralela en el decurso del acaecer: desaparece en este caso
la prediccin unvoca segn leyes causales exactas (Jordan 1953, 125).
65
85
condiciones definidas, generar un solo efecto determinado. En el caso

de las disposiciones unvocas, las disposiciones son propensiones a
obrar de una manera especfica y de modo necesario, pues el resultado
de h1 no puede ser otro que h266.
Por eso, es propio del determinismo sostener la univocidad en los
niveles ltimos de la realidad.
Desde una perspectiva ontolgicamente reduccionista, segn la cual la
realidad se despliega en distintos niveles: las estructuras y regularidades
de cada nivel resultan de las estructuras y regularidades de su nivel
inferior, hasta alcanzarse el estrato ontolgico fundamental. Desde esta
perspectiva, el determinismo ontolgico slo puede predicarse de la
dinmica propia del nivel bsico de lo real: es la evolucin temporal
unvoca de los estados elementales del universo lo que nos indica que
el futuro no tiene posibilidades ocultas en su seno. (Lombardi 2000, 42).
La multivocidad, por otra parte, est relacionada directamente

con la probabilidad. La probabilidad es la cuantificacin de la
posibilidad (Lombardi 2000, 47), pero la probabilidad no se aplica a
hechos necesarios, slo se define una medida de probabilidad en el caso
de disposiciones dinmicas multvocas (Lombardi 2000, 49), de aqu
el empleo de la estadstica en la mecnica cuntica. En efecto, los
movimientos de las partculas atmicas se caracterizan por la
multivocidad. Ahora bien, el hecho de que las ecuaciones formales que
describen los fenmenos cunticos no sean semnticamente
deterministas no significa que sean menos precisas y exactas.
Se sigue que la causalidad exacta e infalible que hemos conocido en
macrofsica, se debilita hasta ceder el lugar a simples leyes estadsticas
que relacionan los resultados de diversos actos de observacin. Sin
embargo, no caemos en la microfsica en un terreno que se mueve entre
ideas vagas, confusas, turbias sino que podemos precisar lo que hemos
indicado ms arriba, bajo la forma de teora matemtica exacta, que
66
Lombardi trata exhaustivamente este tema en su obra (2000, 32 y ss.).
86
permite controlar con certeza sobre el plano terico una multitud

extraordinaria de hechos experimentales que lindan con la fsica
atmica (Jordan 1959, 173).
El formalismo matemtico es algn tipo de forma en sentido

aristotlico. Y como tal indica cierta determinacin, pues, como dije
anteriormente, la forma es determinante. Sin embargo, las leyes que se
expresan por medio de ecuaciones matemticas suelen referirse ms que
a formas de ser a formas de devenir, las cuales tienen un carcter
subsidiario en ese contexto terico. Nos dicen cmo cambian las cosas
y no cmo son en definitiva (Arana 2012, 108). Las formas de devenir
son formas accidentales y no sustanciales, lo cual quiere decir que no
hacen que la cosa sea lo que es sino que se refieren a otro aspecto
accidental del ser. Indican, ms bien, cmo se mueve, o cmo se
comporta un ser en condiciones dadas. Establecen fundamentalmente
las relaciones que existen entre varios objetos movientes que poseen
propiedades cuantificables y en condiciones tambin cuantificables.
Las frmulas en cuanto indeterministas nos indican que estas
partculas no tienen disposiciones dinmicas unvocas, sino multvocas;
pero en cuanto formas de devenir expresan que existe cierta
determinacin desde un nivel de anlisis. No es esperable realizar
predicciones unvocas pero s lo es estimar mediante una serie de
estadsticas y como dice Jordan en ltimo texto citado controlar con
certeza sobre el plano terico una multitud extraordinaria de hechos
experimentales que tocan a la fsica atmica.
3.3. Indeterminismo y aristotelismo

El anlisis anterior permanece siempre en un nivel fsico, aun
cuando los trminos que se utilicen hablen de determinismo e
indeterminismo metafsico. La acepcin del trmino determinacin
en torno a la cual gira la especulacin sobre la multivocidad de los
sistemas microfsicos es aquella segn la cual determinacin es una
conexin constante y unvoca entre eventos u objetos reales o ideales.
Dado que todo evento y toda conexin exige una multitud de objetos
87
interrelacionados, no se ha pasado aun del plano accidental al plano

sustancial en el anlisis de las partculas. En este apartado se mostrar
esta diferencia de abordaje del problema del determinismo e
indeterminismo, y se intentar un abordaje metafsico del mismo.
El hilemorfismo aristotlico servir de gua en las siguientes
reflexiones. Se supone que todo ente se encuentra compuesto por dos
principios, uno indeterminado la materia primera y otro determinante
la forma sustancial. Esta misma estructura es fundamento de la
segunda composicin entre la cosa o sustancia materia segunda y los
accidentes formas accidentales. Las partculas elementales que
pertenecen al nivel microfsico son tambin entidades compuestas de
materia y forma, y ellas tambin, como sustancias que son poseen
determinaciones accidentales.
En fsica cuntica evidentemente se trata de las relaciones que
surgen a partir del movimiento de las partculas y de las fuerzas que
ejercen unas con respecto a otras. El movimiento es un accidente, la
fuerza ejercida por un corpsculo tambin lo es. En las partculas,
accin y pasin, movimiento, tiempo, posicin, son, en trminos
filosficos, determinaciones accidentales. Por eso se puede decir que
las investigaciones fsicas no han superado el mbito de la materia
segunda y de sus accidentes.
Lombardi denomin determinismo metafsico entendiendo el
trmino determinismo en el segundo sentido, esto es, como conexin
constante y unvoca67 de este modo, la fsica cuntica vino a destronar
esa vieja idea de un mundo determinista, en este sentido. Sin embargo,
hay otro determinismo ontolgico que no puede ser destronado por la
fsica cuntica y es aquel que se desprende de la nocin de
determinismo tomada a partir del primer sentido mencionado por la
autora. Determinacin, en este sentido, significa propiedad o
caracterstica, la determinacin es una disposicin a ser de una manera
especfica. Por eso el hilemorfismo aristotlico puede arrojar luz sobre
67
Cfr. el tema de la determinacin como conexin constante y unvoca en la p. 80.
88
este problema y ayudar a comprender el alcance del significado del

indeterminismo cuntico.
La constitucin hilemrfica de las sustancias se encuentra en
todos los niveles de anlisis posibles. Donde hay un cuerpo hay materia
y forma. Esto induce a concluir que hay un indeterminismo que se
encuentra en un nivel ms ontolgico que el sugerido
anteriormente68, y es el indeterminismo que coexiste en tensin con el
determinismo en el seno de la realidad en virtud de la composicin
materia-forma de cada sustancia. Esta composicin es la que explica
tanto la incapacidad de dilucidaciones unvocas en este nivel (debido a
la materia) como tambin la posibilidad de ir conociendo aspectos
reales en este nivel (debido a la forma). Explica tambin por qu, a
medida que el cientfico se interna en la oscuridad indeterminada de la
materia, se topa cada vez ms con la aparente contradiccin, la
incompletitud de la teora fsica69, y la necesidad de apelar a recursos
formales matemticos ms complejos y ms alejados de la sencillez de
los que se utilizan para explicar los eventos macrofsicos.
Al mismo tiempo todo lo que parece presentar alguna
homogeneidad a un cierto grado de observacin, revela, desde que se
aumenta la precisin, la existencia de estructuras ms finas (Jordan
1959, 124). La materia est estructurada siempre. Cada estamento es
hilemrfico, y la indeterminacin aun admitiendo que sea ontolgica
puede comprenderse y traducirse estadsticamente, porque hay cierta
determinacin ontolgica. La forma sustancial de una partcula es la
que la hace ser lo que es y operar tal como lo hace. Si el fsico es
capaz de obtener una serie de valores probabilsticos acerca de la
posicin o velocidad, o de cualquier otro par de magnitudes
complementarias es porque existe la determinacin de la forma.
Aristteles nunca vacil en aceptar el azar y la indeterminacin
en la naturaleza, sin negar la determinacin de la forma en la sustancia.
El mismo supuesto lleva a concluir que pueden coexistir el
68
Cfr. determinismo metafsico en p. 83.
69
Este tema se trata con profundidad en Lombardi 2011.
89
indeterminismo y el determinismo si ambos trminos se comprenden

metafsicamente.
Sin embargo, el indeterminismo metafsico no existe jams de
modo absoluto. Una cosa que carece absolutamente de cualquier
determinacin, sencillamente no es ni una cosa ni un ser, pues ser y
ser algo son determinaciones. La indeterminacin es siempre algo
relativo. Relativo a la sustancia y a sus determinaciones ltimas en el
plano de la esencia y en el de los accidentes. Por otro lado, la
determinacin es el parmetro de la indeterminacin, por eso toda
determinacin es absoluta. La determinacin de la forma es la que
predomina, pues establece la naturaleza de cada corpsculo y su modo
de obrar.
Pareciera entonces que uno debe admitir el determinismo y dejar
el indeterminismo como una dificultad puramente gnoseolgica, pero
no es as. Como tampoco era necesario para Aristteles admitir que el
azar era puro cuento. El determinismo fsico del tipo laplaciano
sucedera en el nivel de las relaciones fsicas accidentales 70 si no se
hubiera descubierto que esas mismas relaciones accidentales son
indeterministas en el nivel microfsico. Por eso, si el determinismo de
Laplace era un determinismo relativo, as tambin el indeterminismo
que Jordan defiende es tambin un indeterminismo relativo. Posible
nicamente en virtud de la composicin hilemrfica tanto de los
corpsculos microfsicos como de cualquier sustancia corprea
macrofsica.
Ahora bien, si consideramos al par determinismo-indeterminismo
como propiedades absolutas de las cosas, se debe decir que ambas
propiedades se encuentran en una suerte de tensin ontolgica pero con
prioridad de la determinacin. La indeterminacin es un concepto
70
Aqu estoy cometiendo la imprudencia de afirmar una tesis extemporneamente y,

lo que es peor, sin la aprobacin del autor. Pero uno puede estar seguro que Laplace
no era muy amigo de las afirmaciones metafsicas y por tanto no admitira ni siquiera
la existencia de un nivel ms profundo al de los fenmenos observables. Recurdese
que para l, el Dios de Newton, era una hiptesis innecesaria para explicar el
entramado de la naturaleza.
90
negativo. No es posible la existencia de indeterminacin en sentido

absoluto, porque la negacin absoluta es la ausencia total de ser.
Siempre es negacin de algo, y as el principio determinante es
prioritario por ser la positividad de la realidad y porque de este modo
es parmetro de la indeterminacin.
Con la expresin tensin ontolgica se intenta manifestar cmo
es la relacin entre los principios estructurales de todo ente corpreo:
materia y forma, indeterminacin y determinacin. Todo lo material
est formalizado, estructurado, determinado; y todo lo formal en las
realidades fsicas est materializado, compuesto, indeterminado. La
determinacin absoluta de la forma de una partcula no logra la
determinacin absoluta del movimiento ni de los choques o encuentros
con otras partculas. En estas ocasiones las partculas se comportan
como totalidades determinadas-indeterminadas en virtud de su
constitucin ontolgica. Sus movimientos y posiciones no sern
determinadas de modo unvoco, pero siempre se tendr claro que tal
partcula es un fotn, un electrn, un protn, o cualquiera que sea el
nombre que los fsicos quieran dar a una partcula. Cada nombre que se
lleva cada partcula responde a un set de propiedades, a un
comportamiento, a una constitucin, en una palabra a una naturaleza,
por ms que el movimiento espontneo de la misma no pueda
predecirse. Ese set de propiedades, esa naturaleza es la forma
sustancial de la partcula o de la cosa en cuestin, y la determina a ser
aquello que es.
Aqu no se pretende resolver el problema acerca de si la
indeterminacin cuntica es una cuestin gnoseolgica u ontolgica,
esto es, si la impredictibilidad unvoca sucede por la ineficiencia del
actual instrumental de medida, o si es una propiedad esencial de las
partculas, de modo tal que la prediccin sea una imposibilidad
constitutiva de las mismas partculas. Sea una o la otra, la expresin
indeterminacin ontolgica se presta a confusin. La indeterminacin
nunca es ontolgica, aunque s lo sea la impredictibilidad. Para que sea
posible seguir investigando y encontrando las propiedades de las
partculas propiedades complementarias, como afirma Bohr es
La propuesta de Jordan
91
preciso que estas ontolgicamente estn determinadas por la forma que

configura su naturaleza. Y as, el determinismo ontolgico subyace a
todo posible indeterminismo fsico de la naturaleza.
Captulo 4. La propuesta de Jordan

4.1. Alcance de la nocin de acausalidad
Muchos autores declaran su rechazo a los anacronismos en
filosofa y hay algo de cierto en este rechazo, pues cada autor dialoga
con sus contemporneos y los trminos utilizados en sus pensamientos
no pueden ser separados de su contexto temporal y cotejados con
trminos de otras pocas. Pero todo el que crea que la filosofa tiene
algo para decir que salte de las ataduras del tiempo, puede estar
tranquilo de que un anlisis terminolgico, a pesar de su
extemporaneidad, puede permitir alcanzar un atisbo de verdad. Por eso,
en este apartado se analizar la nocin aristotlica clsica de causa
con el objetivo de lograr una percepcin amplia de la naturaleza de la
causalidad y, de ese modo, interpretar mejor el lugar y el alcance de la
nocin jordaniana de acausalidad que, aparentemente, es su negacin.
Para lograr este objetivo se realizar el siguiente recorrido: en
varias ocasiones Jordan expresa lo que l entiende por principio de
causalidad, por eso, en primer lugar se enunciarn sus formulaciones
de tal principio con una breve explicacin de los mismos. En segundo
lugar, y admitiendo lo que se afirm en el apartado anterior, que la
acausalidad
no
es
propiamente
indeterminacin
sino
impredictibilidad, se analizarn los cuatro gneros de causas
aristotlicas para establecer a cul de ellas puede aplicrsele el
predicado predecible o impredecible con propiedad. As, pues, se
comprender mejor en cul de estas causas pensaba Jordan cuando
hablaba de acausalidad. Los ltimos dos apartados no son ms que
especificaciones del anterior.
Es muy importante, para empezar, comprender qu es lo que
entiende Jordan por causalidad, dado que acusar a ciertos fenmenos de
92
acausales es bastante serio. Parece que el principio de causalidad es

un principio universal y que por eso no puede ser excluido de la
naturaleza sin generar grandes disturbios en la comprensin del cosmos.
De ser extirpado de la naturaleza este principio, el cosmos ipso facto
dejara de ser cosmos y pasara a ser caos. Por eso se deben sopesar muy
bien las consideraciones de Jordan acerca de este principio.
Jordan propone varias formulaciones del mismo. Afirma que el
principio indica que las mismas condiciones dan lugar a las mismas
consecuencias (Jordan 1959, 212). Lo cual implicara que, siempre que
un estado de hechos es sometido a determinadas condiciones, se
producir como consecuencia otro estado de hechos. La relacin causaefecto est entendida determinsticamente, esto significa y aqu va
otra formulacin que la idea de causalidad es la idea de una
dependencia cerrada, sin lagunas respecto a una previa motivacin
(Jordan 1954, 22). Este determinismo considera la causalidad ligada al
tiempo, la necesidad y la accin de las fuerzas sobre los cuerpos. Esto
queda de manifiesto cuando afirma que el principio de causalidad es el
principio segn el cual los movimientos resultantes proceden
necesariamente de las fuerzas en accin (Jordan 1953, 30).
Jordan entiende causalidad segn lo que podra llamarse
causalidad eficiente fsica considerada desde el punto de vista cientfico
experimental. Con esta afirmacin pretendo sugerir lo siguiente:
a) Causalidad eficiente: Hay otro tipo de causalidad no eficiente
que es dejada de lado en la consideracin de Jordan. Lase, la
causa material, formal y final.
b) fsica: Hay otro tipo de causalidad eficiente no fsica sino
ms bien metafsica.
considerada desde el punto de vista de la ciencia experimental: La
causalidad eficiente fsica puede a su vez ser considerada desde un
punto de vista no cientfico experimental.
93
a) La causalidad eficiente
Los filsofos antiguos hablaban de cualidades contrarias en los
elementos del cosmos, tales como frio-clido, hmedo-seco, etc., para
explicar las cualidades de las cosas. A modo de metodologa
considrese el par predecible-impredecible y pregntese qu tipo de
causas pueden ser susceptibles de tales atributos. Es evidente que slo
se pueden aplicar a fenmenos en los que existe la sucesin temporal y
en los que la causa se distingue esencialmente de su efecto, pues
predecir implica la previsin de un hecho an no existente. Dado que
el hecho predicho es futuro, es preciso que exista sucesin temporal
entre la causa (razn de la prediccin) y el efecto (hecho predicho).
Tambin, la causa y el efecto deben distinguirse realmente pues aquella
existe cuando este no.
As, pues, el par predecible-impredecible no se puede atribuir a la
causa formal ni a la material dado que estas constituyen intrnsecamente
a la sustancia y por eso no hay sucesin temporal entre la causa y el
efecto, ni la causa se distingue realmente del efecto71. Por supuesto que
se pueden predecir los elementos que componen un objeto o su
configuracin si no tengo una experiencia actual y directa del mismo,
como podra darse en el caso del cientfico que infiere la composicin
de una estrella basado en las lneas espectrales producidas por ella en el
espectroscopio. Sin embargo, uno no estara prediciendo la
composicin de la estrella puesto que ella est actualmente compuesta
de ese modo; no se estara conociendo un hecho futuro sino uno
71
El tema de la distincin real, es muy importante desde el punto de vista metafsico.

Se debe admitir que existe una distincin real entre la causa y el efecto en todos los
mbitos de la causalidad. Sin embargo, aqu con distincin real se quiere expresar una
diferencia entre cosas. En este caso la necesaria sucesin temporal entre estados de
hechos marca claramente que se trata de existencias separadas. En el caso de la causa
material y formal, ambas son principios de las cosas y su existencia est ligada a la
cosa misma de la que son causas, por eso co-existen con el efecto pues lo constituyen
en su ser esto o aquello. Esta comprensin de la distincin real est tomada
nicamente de modo metodolgico y evitando adrede los debates acerca de la
distincin real entre principios metafsicos.
94
presente. La sujecin al tiempo en este tipo de predicciones solo se

aplica al conocimiento del fenmeno y no al fenmeno mismo. Causa
material y formal no son estrictamente sujetos de prediccin y esto
ocurre porque no pueden considerarse separadamente del objeto
causado.
Queda, pues, el par de causas eficiente y final. El par predecibleimpredecible se aplica con exactitud a este par de causas. La eficiente
produce un efecto distinto de ella y este es, por ende, el fin de la accin
de la misma. Se entiende que predecir es inferir el fin a partir de la causa
eficiente72.
Sin embargo, hay que distinguir dos tipos de fines. Hay un fin que
es exterior al agente y otro que le es interior y propio. La causa eficiente
intrnsecamente est inclinada a obrar conforme a lo que es73. Todas las
cosas tienden a desplegar su ser a travs de la accin, de ese modo es
esperable, por ejemplo, que el fuego queme, el sol ilumine, la planta
crezca, el depredador cace y el hombre piense. Y tantas otras
operaciones que realizan los entes. La finalidad del agente es, entonces,
desplegar lo que lleva latente en s. Si el trmino ser se lo toma
conscientemente como un verbo, es decir, como una accin, se puede
72
En este sentido se puede comprender bien el problema de la crtica humeana de la

causalidad. No es posible inferir apodcticamente el fin a partir de la eficiente en el
nivel de la experiencia pues la causa eficiente puede fracasar en su intento de
causacin debido a circunstancias externas o por debilidad o por alguna otra razn.
73
La objecin mecanicista es que no existe esta finalidad, sino sencillamente hechos.

La discusin se puede poner en estos trminos. La causa eficiente produce sus
operaciones de hecho o de derecho? Es simplemente un hecho que el fuego queme,
por ejemplo, o es necesario que lo haga porque quemar pertenece a su naturaleza?
Creo que se est ante una de esas preguntas cruciales de la historia de la filosofa. Por
mi parte no creo que pueda demostrarse de forma directa una solucin ni la otra, pero
hay suficientes elementos para inclinarse hacia la idea de que hay una relacin
necesaria entre la cosa y su operacin natural puesto que la opcin contraria se
encontrar en la dificultad de explicar por qu razn una cosa obra siempre o casi
siempre de la misma manera.
95
ciertamente afirmar que es la finalidad de cada ente en el mundo, ser

lo que es.
La finalidad extrnseca, en cambio, se refiere a las consecuencias
que una accin tiene en un objeto externo a la eficiente. Se puede decir
que la finalidad de un cuerpo es, por ejemplo, caer o la del sol
iluminar la faz de la tierra? Es cierto que la finalidad de la planta es
alimentar a los seres vivos, o la de los depredadores comerse a sus
presas? No, no lo es. O, en el mejor de los casos, lo es en forma relativa.
La primera finalidad de estos seres es ser lo que son. Es siendo lo que
son que los cuerpos de mayor masa atraern a los de menor masa
producirn la cada de stos74; siendo lo que es la planta ser apetitosa
para el herbvoro que buscar ser lo que es alimentndose con ella, y
lo mismo para el depredador y su presa. Todo es cuestin de que las
cosas sean fieles a su propia naturaleza, y, por cierto, no lo pueden
evitar75. La finalidad extrnseca es una finalidad relativa que depende
no solo del ser de la cosa sino tambin del de todas las que la rodean
configurando un estado de hechos. Efectivamente un cuerpo caer,
pero siempre y cuando se encuentre en la vecindad de otro de mayor
masa, ciertamente la planta alimentar al herbvoro, pero nicamente
en el caso en el que se encuentre a la vista de este, y este, por su lado,
opte por llevrselo a la boca. Y as con todo lo dems.
Por eso, el problema de la finalidad es un problema
exclusivamente metafsico y no fsico. Desde el momento que se la
considera fsicamente la finalidad pasa a ser finalidad extrnseca y as
los argumentos que se derivan de este plano no suelen ser convincentes
ni para los mecanicistas los que la muestran, ni para los finalistas los
que la rechazan.
74
O tambin podra decirse que el espacio-tiempo es tal que habiendo un cuerpo de x

masa cercano a otro de masa igual a x-1, se curvar de tal manera que producir la
cada del segundo sobre el primero.
Solo el hombre puede evitar ser fiel a su naturaleza en virtud de su propia libertad.
Ahora bien, se reserva para la tica la cuestin de si es realmente libre una persona
que evade constantemente las exigencias de su propio ser.
75
96
b) La causalidad eficiente fsica

Ahora bien, la finalidad exige causalidad eficiente, pues nada
logra su fin si no es impulsado por una causa eficiente. Por eso, as
como la causalidad final fsica o relativa se contrapone a la metafsica
o absoluta, as tambin puede considerarse una causa eficiente en
sentido fsico o en sentido metafsico. El sentido metafsico se refiere
al ser mismo de la causa eficiente esto es al hecho mismo de que las
cosas sean activas y puedan ejercer influjo causal sobre otras. El sentido
fsico de la causalidad eficiente tiene que ver con el influjo que la
eficiente trasmite a otro objeto para educir de l una forma, un
movimiento, etc.
Entonces, volviendo al problema principal, se puede decir ahora
que el par predecible-impredecible se atribuye con propiedad a la
causalidad eficiente en este ltimo sentido. Pues no tiene caso intentar
aplicrselos a la causalidad metafsicamente considerada pues el hecho
de que las cosas sean activas es una realidad ajena al tiempo, es
sencillamente un atributo del ente en s mismo. Esta consideracin deja
de lado el ejercicio de la causalidad. Por eso, si la causa eficiente es de
naturaleza corprea o si no lo es, queda afuera de esta consideracin.
De aqu que en metafsica se puede hablar tanto de causas eficientes
corpreas que producen sus efectos en intervalos de tiempo, como de
causas eficientes incorpreas que los producen instantneamente (p.ej.
la inteligencia y el pensamiento). Y dado que la consideracin
metafsica de un objeto es extempornea, aqu no cabe la aplicacin del
par predecible-impredecible.
Por otro lado, si se considera la causalidad eficiente desde el
punto de vista fsico o relativo, esto es, en relacin al objeto causado el
asunto es distinto. En primer lugar porque desde este punto de vista se
excluye todo tipo de causalidad inmaterial. En este nivel la causalidad
eficiente se refiere a las acciones y pasiones mediante las cuales se
producen cambios en los cuerpos. Adems, al tratarse de objetos
materiales se entiende que son cosas naturalmente afectadas al tiempo
y al espacio, y as esta accin de causar implicar siempre la
consideracin de las coordenadas de tiempo y espacio aun cuando la
97
accin sea a distancia o instantnea. De este modo, la aplicacin del par

de atributos predecible-impredecible es posible en este nivel de
causalidad, pues aqu efectivamente hay una relacin temporal entre la
causa y el efecto.
c) La consideracin cientfico-experimental de la
causalidad eficiente fsica
Sin embargo, la capacidad de predecir fenmenos no slo implica
la temporalidad sino tambin la aplicacin de un mtodo para obtener,
a partir de lo que sucede, lo que va a suceder. Las ciencias
experimentales y la fsica entre ellas, presentan este mtodo. El fsico,
mediante ecuaciones dinmicas establece el desarrollo en el tiempo de
ciertos sistemas. En ellas aparecen las variables en cuestin de modo tal
que, conociendo tal ecuacin uno puede deducir a partir de un momento
inicial (to) los estados sucesivos del sistema en t1, t2, t3, etc. As, aquella
teora que sea capaz de predecir ms y con ms precisin los hechos
futuros de un sistema, o, lo que es mejor, del sistema general del mundo
como pretenda Laplace se supone que sera la que ha logrado
desentraar mejor las cadenas causales ocultas de la naturaleza.
La consideracin filosfica que se interesa menos en el
comportamiento y el despliegue de la naturaleza y ms en la
constitucin ontolgica de la misma. La diferencia ms patente es la
ausencia de matematizacin del saber filosfico, y junto con esta
ausencia se hace innecesario el recurso a la medicin para elaborar una
concepcin filosfica del mundo. Esto sucede porque el desarrollo
temporal de un sistema en movimiento depende fundamentalmente del
tiempo y el espacio, y de otras variables y propiedades susceptibles de
medicin. La dimensin cuantitativa de la realidad es el primer objeto
del que echa mano la ciencia experimental para elaborar sus leyes,
teoras e hiptesis. Esta dimensin es trascendida cuando se intenta una
elucubracin filosfica.
Se ve, entonces, que el par predecible-impredecible slo puede
predicarse de los comportamientos y las trayectorias de las partculas y
no de su estructura o de sus propiedades. Este anlisis corresponde a la
ciencia experimental.
98
As entiende Jordan causalidad, tal como haba quedado

entendida a fines del siglo XIX. La causalidad que es objeto de la crtica
de Jordan es la causalidad eficiente (ni la formal, ni la material, ni
completamente la final) fsica (o relativa, en contraposicin a la
metafsica) pero considerada desde el punto de vista cientficoexperimental (y dejando de lado una consideracin filosfica de la
misma).
Esta limitada concepcin de la causalidad es la que hace afirmar
a Jordan que en el seno de la realidad rige la acausalidad. Dado que
las ecuaciones mediante las cuales se describen las trayectorias y los
movimientos de las partculas elementales no son ecuaciones dinmicas
deterministas, no es posible realizar predicciones unvocas en este nivel.
Hay que conformarse con estimaciones estadsticas. Este
indeterminismo de las ecuaciones habla de ciertas imperfecciones en el
flujo causal de la causa eficiente fsica que produce el movimiento de
las partculas a nivel microfsico. Imperfecciones que oscurecen el
conocimiento que se tendra de los estados posteriores del trayecto de
un corpsculo a partir de su estado inicial.
4.2. La acausalidad en los organismos vivientes

4.2.1. El organicismo entre el mecanicismo y el vitalismo
En este captulo se tratar de explicar la situacin intelectual y
acadmica en la que se encontraba Pascual Jordan en relacin al
encuentro entre las viejas filosofas y los nuevos descubrimientos en
fsica proyectados sobre las ciencias de la vida.
Hay una serie de ideas que Jordan interrelaciona aun cuando no
necesariamente estn interrelacionadas o que hayan existido en algunas
pocas histricas de modo separado, el mecanicismo que estaba
asociado a la concepcin metafsica del mundo, a la causalidad y al
determinismo en la naturaleza. El vitalismo se alzaba como
contrapartida a esa posicin, pero no poda ser asumido por Jordan dado
99
que asuma la realidad de entidades metafsicas76. Desde el positivismo

Jordan se opone tanto a uno como a otro para aportar la nueva
cosmovisin que la fsica cuntica postulaba. El organicismo fue para
Jordan la mejor salida de este dilema.
En la Alemania de los aos 1920 y 30 primaba en biologa la
controversia terica entre el vitalismo y el mecanicismo. El
mecanicismo consideraba a la naturaleza como un gran mecanismo77,
como el de un reloj, en el que solo funcionan las partes como causas
materiales y las fuerzas como agentes motores del conjunto. En
biologa, esta doctrina afirmaba que todos los procesos vitales en los
seres vivos pueden explicarse con las mismas leyes que rigen el mundo
inorgnico. En este sentido el mecanicismo implicaba un
reduccionismo ontolgico porque el organismo viviente era
considerado como un conjunto de elementos materiales cuya nica
diferencia con un aglomerado inorgnico era su complejidad. Adems,
era un reduccionismo epistemolgico porque llevaba a sostener que, en
ltima instancia, los procesos biolgicos podan ser satisfactoriamente
explicados por la qumica, y estos, a su vez, por la fsica. Por eso durante
los ltimos aos del siglo XIX y durante la primera dcada del XX se
empieza a instalar la idea de que la fsica sera la ciencia por excelencia.
El mecanicismo tal como lo entenda Jordan estaba ligado a la
visin determinista de la naturaleza. Un reloj funciona
determinsticamente, una maquinaria tambin, uno puede predecir los
movimientos y comportamientos de las partes de cualquier aparato
conociendo las condiciones iniciales en las que se encontraban; por eso,
La legitimacin macrofsica es en s algo tan cerrado y coherente, que no cabe
imaginar que su marco pueda ser quebrado por fenmenos extrafsicos, en cierta
manera entelequiales (Jordan 1954, 41).
76
77
Sobre la definicin de mecanicismo conviene recordar que pueden darse formas

variadas de la misma idea, alguna de las cuales pueden no ser completamente
compatibles. Se puede entender el mecanicismo como aquella doctrina que sostiene
que en toda explicacin de la naturaleza deben excluirse la causa formal y final, o que
la naturaleza es un gran mecanismo causalmente predeterminado. En este apartado
conservar la acepcin especificada en el cuerpo del trabajo.
100
si la naturaleza es un artilugio mecnico, se comportar tan

determinsticamente como cualquier aparato. Pero los nuevos
descubrimientos de la fsica haban logrado descartar de una vez por
todas con una firme base emprica el determinismo de la naturaleza.
A partir de esto existen una serie de ideas y doctrinas que para
Jordan estaban lgicamente encadenados, y que l entenda que deban
excluirse de la concepcin de la naturaleza. Tratar de hacer el recorrido
lgico entre estos para poder comprender mejor la posicin su propia
posicin. Para Jordan determinismo y causalidad son prcticamente una
misma cosa. La idea de causalidad implica la sucesin infalible de la
causa al efecto y por tanto el determinismo. Pero adems esta idea est
ligada a una consideracin metafsica del mundo, a una consideracin
de un en si de las cosas dado que el encadenamiento causal de la
naturaleza queda permanece lejos del alcance de nuestra experiencia.
La metafsica, por su parte, era el punto de vista que pretenda dilucidar
la esencia misma de la materia, por eso la ecuacin metafsica =
materialismo era una premisa para l.
En numerosos libros y conferencias, dirigidas tanto a la academia como
a audiencias abiertas, l afirma que la fsica moderna seala el triunfo
del conocimiento emprico sobre la especulacin metafsica. Entre los
vestigios de la metafsica que precisan ser descartados, argumenta,
estaba la creencia en un completo determinismo causal en la naturaleza
una creencia, asevera, que fue el fundamento de una cosmovisin
materialista.78 (R. H. Beyler 1994, 8-9)
Es probable que Jordan haya estado pensando en las metafsicas

inmanentistas del idealismo alemn ya que estas, a pesar de su profundo
sentido de lo inmaterial, fueron las que dieron base a las especulaciones
In numerous books, and lectures, directed at both scholarly and popular
audiences, he asserted that modern physics signaled the triumph of empirical
knowledge over metaphysical speculation. Among the vestiges of metaphysics which
needed to be discarded, he argued, was the belief in a complete causal determinism
in nature a belief, he asserted, which was the foundation of a materialistic world
view.
78
101
materialistas posteriores en virtud de su negacin de la trascendencia.

Este tipo de metafsica que en algunos casos redujo la religin a los
lmites de la mera razn, o en otros casos la rechaz abiertamente son
las que, segn Jordan, comprenden a la naturaleza como un todo en un
continuo despliegue necesario de acuerdo con las rgidas leyes que las
ciencias naturales se empean en dilucidar. As, la metafsica idealista
asume la idea determinista de naturaleza79.
Jordan, por su parte, se proclama expresamente partidario del
positivismo. Sin embargo, su relacin de Jordan con el positivismo no
fue nunca una adhesin intelectual plena. Como fsico adhiri
fundamentalmente a las tesis citadas en el cuerpo. A pesar de que tanto
Jordan como los representantes del Crculo de Viena se haban formado
bajo las enseanzas de Ernst Mach, en varias ocasiones se enfrent con
algunos de los representantes de este Crculo (R. H. Beyler 1994, 3756). Del positivismo asume fundamentalmente la exaltacin de la
experiencia, la negacin del pensamiento apriorstico, y la renuncia al
conocimiento explicativo en pos del descriptivo. Las teoras eran
comprendidas como instrumentos al servicio de la explicacin de
fenmenos y no como descripciones de la realidad, pues no haba
pruebas directas de ellas.
Junto a la tesis evolucionista de Darwin, el pensamiento hegeliano materializado

en el materialismo dialctico y el materialismo histrico de Marx alent en la cultura
occidental, la idea de un universo material en continua evolucin. Esta tesis se
extendi ms all de los lmites en los que Darwin la haba situado. No slo
evolucionan los vivientes sino toda la materia misma. En la Rusia sovitica, algunos
bilogos asumieron esta idea impulsados por el materialismo dialctico de Marx. Un
claro ejemplo fue el bilogo Alexandr Oparn quien en su obra El origen de la vida
nos dice: El materialismo, en cambio, siempre ha planteado la cuestin del origen de
la vida de una forma totalmente opuesta a la anterior. El materialismo afirma de forma
rotunda que la vida, como el resto del mundo, es de naturaleza material, por lo cual,
no es necesario para su correcta y exacta definicin, el reconocimiento de ningn
principio espiritual. La vida slo es la estructuracin de una forma diferente de
existencia de la materia que puede originarse o destruirse de acuerdo con unas leyes
determinadas (Oparin 1998, 77).
79
102
Jordan consideraba que el positivismo era el mejor camino para

evitar el ncleo comn a todas estas ideas: la metafsica. Atenerse a
los hechos y evitar explicaciones abstractas: la metafsica deba ser
descartada80. Con ella caeran el materialismo y el mecanicismo.
Sin embargo Jordan fue testigo de esa cada. A fines de la dcada
del 10 el mecanicismo entra en crisis fundamentalmente por la relacin
ntima que exista entre la ciencia y la tecnologa. Las aplicaciones que
esta ltima permiti en la naciente sociedad industrializada del siglo
XX haban alcanzado resultados excelentes, pero no fueron tan
excelentes las implicancias antropolgicas que trajeron aparejadas. En
efecto, aparecieron las nuevas problemticas sociales debido a las
alienantes condiciones de trabajo en las fbricas y en las industrias y
surgieron muchos otros problemas ocasionados por el abuso de la
tecnologa. Pero donde esta mostr su peor faceta fue en la Primera
Guerra Mundial, en ella se gan su mala fama por culpa de las armas y
los instrumentos de destruccin que causaron tantas muertes y tanto
sufrimiento en el mundo.
Por eso, luego de la guerra a muchos la tecnologa dej de
parecerles simptica y se gast mucha tinta en publicar reflexiones
filosficas y cientficas acerca del valor de la misma y su relacin con
el hombre. Aunque, cuando se cuestionaba la tecnologa, se cuestionaba
con ella el espritu mecanicista. As, muchos cientficos y hombres de
letras se contagiaron de este espritu pesimista acerca de la ciencia y la
tecnologa (R. H. Beyler 1994, 68) y el vitalismo apareci como una
opcin viable frente al mecanicismo. Para Jordan, no obstante, el
80
A pesar de todo, Jordan es un hombre de un pensamiento amplio y abarcador. Sin

duda desarrolla una visin del mundo, del hombre y de Dios, es decir, una visin
metafsica. Por eso es preciso matizar esta afirmacin limitando el trmino
metafsica a lo que l entenda por ella: el intento de explicacin de los hechos a
partir de relaciones esenciales que se esconden detrs de ellos. El positivismo niega
toda posibilidad de un conocimiento esencial de la naturaleza; todo el repudio radical
de la filosofa materialista a que conduce el positivismo resulta, precisamente, de que
la crtica positivista ha de rechazar por fuerza la afirmacin, tan peculiar al
materialismo, de que en la materia es donde encontramos la esencia de todas las
cosas (Jordan 1953, 144). Cfr. tambin (Jordan 1959, 192).
103
vitalismo padeca de un defecto imperdonable: era esencialmente

metafsico.
El vitalismo sostena que en la composicin de todo organismo
hay una parte que no es material y que, no obstante, ejerce un influjo
causal. La biologa y las ciencias de la vida investigaran las leyes que
rigen este tipo de causalidad inmaterial. La primera apelacin a un
principio metafsico para explicar la vida la realiza Hans Driesch. De
hecho, este autor sostiene que los problemas de la forma orgnica y
del movimiento orgnico alcanzaron una relacin ms cercana al
anlisis filosfico que la mayora de los datos empricos sobre el
metabolismo 81 , y cuando dice anlisis filosfico se refiere
especialmente a la metafsica. Luego de interesantes investigaciones en
el campo de la biologa gentica, estudiando el desarrollo embrionario
de los erizos de mar, concluy que una potencialidad dinmica
inorgnica a la que llam entelequia (siguiendo la terminologa
aristotlica) ejerca un influjo causal y activo sobre las partes de las
clulas embrionarias de modo tal que dirigan el desarrollo a la
formacin del organismo adulto.
La intencin de Jordan era extender el indeterminismo de la fsica
cuntica a las restantes ramas de la ciencia, la primera de las cuales era
la biologa. Por eso, no poda admitir ninguna de las dos hiptesis.
Como anti-materialista deba rechazar el mecanicismo, pero como
positivista tena el deber de desechar el vitalismo. En ese entonces,
haba otra corriente que alzaba su voz en el debate y que poda ser una
salida alternativa: el organicismo.
Los organicistas coinciden, sin embargo, que los fenmenos de la vida
eran cualitativamente diferentes a los fenmenos de la naturaleza
inanimada; que, por eso, para explicarlos se requiere una ciencia
autnoma, irreducible a cualquier otra; que los intentos previos de hacer
The problems of organic form and of organic movement have come into much
closer relation to philosophical analysis than have most of the empirical data on
metabolism (Driesch 1929).
81
104
esto postulando cierta actividad vital no-material eran insostenibles; y

que cualquier intento viable requiere el principio de que el todo no
puede ser explicado por exclusiva referencia a sus partes 82 . (R. H.
Beyler 1994, 60).
Los autores que fueron referentes para Jordan en este debate y

cuyas posiciones fueron decisivas para su toma de posicin fueron
Adolf Meyer-Abich, Ludwig von Bertalanffy y Eugen Bleuler83. Sin
embargo, el organicismo de Jordan era un organicismo sui generis
(nunca este tipo de etiquetas deben tomarse rgidamente), pues, por
un lado evitaba las consideraciones demasiado tericas de sus
precursores, en aras de un positivismo que significaba para l
sencillamente remitirse a los hechos, pero por otro explicaba los
fenmenos biolgicos a la luz de la mecnica cuntica, cosa que era
para sus compaeros positivistas del Crculo de Viena una verdadera
traicin, era en el fondo el viejo vitalismo vestido con un nuevo
traje84.
4.2.2. La vida como automovimiento. Los vivientes y las
mquinas
La pregunta por el origen o la razn de ser de la existencia del
movimiento en el mundo es una pregunta de naturaleza filosfica.
Tambin lo es la pregunta por el movimiento de los vivientes ya que
cada ser vivo se comporta como un microcosmos que presenta orden y
Organicists agreed, however, that the phenomena of life were qualitatively
different from the phenomena of inanimate nature; that explaining them therefore
required an autonomous science, irreducible to any other; that previous attempts to
do this by positing some non-material vital agency were untenable; and that any
viable attempt required the principle that whole could not be explained by exclusive
reference to their parts.
82
83
Para un minucioso anlisis de la posicin de Jordan con respecto a estos tres autores
cfr. (R. H. Beyler 1994, 82-102).
Jordans pursuit of an organicist constituency for quantum physics alienated him
from his fellow positivists in and around the Vienna Circle, who perceived Jordans
speculations as old-style vitalism dressed up in new garb (R. H. Beyler 1994, 61).
84
105
automovimiento. Si el movimiento de los seres inorgnicos es tan

inexplicable como el de los orgnicos, cabe preguntarse qu diferencia
hay entre estos y aquellos. La primera diferencia que existe es la
complejidad. Pero entre los seres inorgnicos existe una clase que
presentan tambin complejidad: las mquinas.
Jordan se pregunta por la naturaleza del viviente siguiendo este
planteo: qu diferencia hay entre un viviente y una mquina ms all,
por supuesto, de que estas hayan sido construidas por la mano del
hombre y aquellos sean productos de la naturaleza. En esta pregunta
est comprendida la disyuntiva entre el mecanicismo y el vitalismo. En
efecto, si el viviente es una mquina creada por la naturaleza, entonces
la naturaleza misma es una maquinaria cuyo movimiento es tan
determinista como el movimiento de las manecillas del reloj; por otro
lado, si no es lo mismo, si hay algo ms en el viviente que explica la
vida, entonces no se estara lejos de la metafsica del vitalismo.
El descubrimiento del mundo microfsico con sus caractersticas
inasibles para el cientfico fue para Jordan el eje de la respuesta a este
problema. En este captulo se abordar este problema, y se desarrollar
posteriormente la respuesta de Jordan al mismo. Se intentar explicar
cmo hizo Jordan para justificar que en los vivientes los movimientos
indeterministas de los corpsculos microfsicos tienen efectos
observables macrofsicamente.
Santo Toms defina a la vida como automovimiento85, pero esta
idea esconde una aparente contradiccin en el contexto filosfico del
santo. En efecto, si el movimiento implica un paso de la potencia al
acto, y nada puede estar en acto y en potencia con respecto a lo mismo,
no se puede afirmar que una cosa se mueva a s misma. Todo esto, a
menos que la razn del movimiento del viviente no est en ninguna de
85
S.Th. I, 18, 1, c.; Aristteles lo haca, por su parte, indicando que el vivir consista
en las acciones inmanentes (Eth. Nic. 1170a 33), esto es, en las acciones que tenan
como fin la perfeccin del agente (Met. 1050a 22). Sobre este tema cfr. Sanguineti,
2009.
106
las partes del cuerpo orgnico. En efecto, esto es lo que llevaba a Santo
Toms y tambin a Aristteles a postular la existencia de un primer
motor del viviente: el alma86.
Hay, no obstante, una cuestin que encuentra su solucin en este
planteo y en el del vitalismo y es la pregunta por el origen del
movimiento del viviente. De dnde saca su movimiento el viviente?
De una fuerza todo movimiento surge como efecto de una fuerza y
esa fuerza de un motor no fsico, porque todas las partes fsicas del
cuerpo reciben esta fuerza y la comunican en cuanto que la reciben. La
fuerza debe provenir de una fuente inmaterial que la posea si recibirla.
Ms bien, esa fuente debe ser la fuerza misma presente en todas las
partes movindolas.
Sin embargo, despus de Descartes la pregunta por el origen del
movimiento dej de tener sentido. Antes parecan existir dos cosas: el
movimiento y el reposo. La novedad fue que el reposo no existe como
un absoluto, sino que, siendo este la negacin del movimiento, se trata
de una realidad relativa. Se est en reposo con respecto a algo y nunca
existe un reposo absoluto. Esto significa que lo nico real es el
movimiento y que el reposo slo es real en trminos relativos. Ahora
bien, afirmar esto es, de alguna manera, declarar que la pregunta por el
origen del movimiento en general no tiene sentido, o al menos que no
lo tiene desde el punto de vista fsico. El movimiento es un hecho tan
concreto e inexplicable fsicamente como la existencia del universo.
Pascual Jordan estaba tan imbuido de este esquema de
pensamiento que en lugar de plantearse por qu se mueve el
viviente? o de dnde proviene su movimiento?, se cuestionaba por
qu lo hace de modo diferente a los cuerpos inorgnicos, qu es lo que
diferencia el movimiento de un viviente del de un no-viviente.
86
No deja de ser interesante que el trmino utilizado por Aristteles para referirse al
alma sea entelequia (que comnmente se traduce como acto), ya que es el mismo
trmino utilizado por Driesch para referirse al principio vital que hace que los
vivientes no puedan nunca ser reducidos a sus principios fsico-qumicos para ser
explicados, y que acercan las cuestiones biolgicas a las problemticas filosficas.
107
Este planteo admite una pregunta previa: Existe acaso alguna

diferencia entre el movimiento de los seres inorgnicos y el de los
organismos?. Esta pregunta est formulada en relacin a las leyes que
rigen los movimientos estudiadas por los fsicos: Intervienen en la
vida orgnica leyes especiales que sobrepasan la fsica del mundo
inorgnico? y tambin: El organismo viviente es una mquina?
(Jordan 1959, 149)
Estas dos preguntas estaban ntimamente relacionadas para
Jordan, la segunda determina el alcance de la primera.
As la cuestin an controvertida de la existencia de leyes particulares
y especficas para el mundo orgnico, no podra ser encaminada hacia
su solucin ms que esforzndose en estudiar a fondo todas las
posibilidades de explicacin ofrecidas por las leyes del mundo
inorgnico. Se ve, entonces, surgir una cuestin: las leyes de la fsica
atmica y de la fsica cuntica presentan una importancia primordial
para los fenmenos de la vida?
Para medir el alcance, introducimos por eso esta segunda frmula
posible: El organismo viviente es una mquina?. (Jordan 1959,
121).
Esta segunda pregunta se ha convertido en un lugar comn a partir

del planteamiento mecanicista que hizo Descartes acerca de los
vivientes.
Existen similitudes entre una mquina y un viviente, la primera
de las cuales es la posesin de partes con funciones diferentes
orientadas al desarrollo del todo. Adems, podra decirse que, al menos
en un nivel fenomnico, tanto la mquina como el viviente poseen
automovimiento 87 . Sin embargo, Jordan plantea el problema de la
siguiente manera:
87
La inexistencia de mecanismos movidos por alguna forma de energa en la edad

media y antigua explica por qu esto no era una cuestin ni para Santo Toms ni para
Aristteles.
108
Si las modalidades de estructura de los organismos vivientes son tales

que esta acausalidad de los eventos microfsicos elementales puede,
de una manera o de otra, producir los efectos notorios en los fenmenos
vitales, el organismo no es, en realidad, una mquina. Pero si la
acausalidad de la fsica cuntica no tiene ninguna significacin en
biologa, el comportamiento de la materia en el organismo viviente debe
presentar la misma sucesin infalible de causas y efectos que
encontramos en la fsica y la qumica macroscpica del mundo
inorgnico; y su predeterminacin, perfectamente clara a nuestros ojos
y semejante a aquella de una mquina, no deja ninguna posibilidad de
intervencin comn de las leyes especficas que se supone que rigen la
vida. (Jordan 1959, 122).
El argumento de Jordan, entonces, se podra resumir en este

silogismo:
Ninguna mquina est sometida a las leyes indeterministas del mundo
microfsico.
Todo viviente est sometido a las leyes indeterministas del mundo
microfsico.
Luego: los vivientes no son mquinas.
Para dilucidar la premisa mayor no necesit Jordan ms que la

evidencia. Se observa que para que un aparato opere, cada una de las
piezas de la mquina debe ofrecer plena garanta de funcionamiento
necesario y unvoco bajo la accin de las fuerzas que se ejercen sobre
ella (Jordan 1959, 121). Los trminos necesario y unvoco
manifiestan claramente a dnde quiere llegar Jordan: El criterio
esencial de la mquina, que es la firme regularidad de su
funcionamiento, presupone el absoluto mantenimiento en vigor de las
rigurosas relaciones deterministas de causa a efecto, que dominan toda
la macrofsica (Jordan 1959, 121). Dado que son compuestos de
partes macrofsicas, en el complejo sistema de la mquina se da el ms
puro determinismo. Y, dado que segn lo dicho anteriormente en el
109
mundo microfsico no se da el determinismo, las mquinas no estn

sometidas a la acausalidad que rige en el mundo microfsico. Con
esto, queda demostrada la premisa mayor.
La obra de Jordan que aqu nos ocupa fue escrita a mediados del
siglo XX y era la conclusin de sus investigaciones llevadas a cabo
durante la primera mitad del siglo. Tal vez hacan falta los posteriores
desarrollos tecnolgicos alcanzados en la segunda mitad del siglo y en
el presente siglo XXI para que el concepto de mquina involucre
eventos cunticos, y la tesis de Jordan quede concretamente refutada,
pero en ese momento era el producto de las ltimas investigaciones. En
el siguiente apartado se expone la demostracin de Jordan de la premisa
menor: cmo es que los vivientes estn regidos por las leyes del mundo
microfsico siendo que muchos de ellos tienen dimensiones
macrofsicas?
Microfsica del viviente
De acuerdo con la premisa menor del silogismo planteado en la
pgina 108, la vida es una forma de manifestacin macrofsica del
mundo microfsico. Para Jordan la demostracin de esta tesis implic
gran parte del trabajo de su vida y para la posteridad ese trabajo fue un
peldao ms en la aparicin de la microbiologa o lo que tambin se
llama biologa molecular. En el siguiente captulo se expondrn las dos
teoras biolgicas que en su momento llevaron a Jordan a comprender
esta idea. La Teora del Objetivo (Target Theory), por un lado, y la
Teora de los Amplificadores por otro. La primera demuestra que la
clula, unidad bsica de todo viviente, posee ciertos orgnulos que por
sus dimensiones son susceptibles de ser afectados por partculas
atmicas, y dada su trascendencia para la vida de la clula, estas
afecciones repercuten en la clula como un todo. Algunos ejemplos
ayudarn a comprender las investigaciones en este campo. Por otro
lado, la Teora de los Amplificadores o, en su acepcin ms larga Teora
de los organismos como amplificadores, sostiene que los eventos
cunticos son transformados en fenmenos macrofsicos en virtud de la
incidencia de aquellos orgnulos en el resto de la clula y por ella, en el
resto del viviente.
110
La necesidad de expandir la mecnica cuntica a la biologa no

era, para Jordan, slo una intencin o un deseo, era ms bien una
verdadera misin intelectual 88 . Por eso trabaj mucho tiempo
intentando corroborar si la fineza de las partes de los organismos
alcanza a los niveles microfsicos de tal manera que las partculas
elementales no sujetas a la rgida causalidad tengan injerencia en el
accionar total del organismo viviente.
Esto ltimo se le aclar cuando hacia 1937 tom contacto con la
Teora del Objetivo (Target Theory89) desarrollada a comienzos de la
dcada del 20 por el fsico Friedrich Dessauer. Esta Teora sostena que
cuando se someta a un organismo unicelular a una irradiacin de rayos
X (o Gamma), el organismo absorba tal energa en forma de paquetes
(otra prueba a favor de la fsica cuntica), y que de esos nfimos
proyectiles slo alguno daba en el blanco, es decir, slo alguno lo
daaba letalmente. De esta manera mediante un anlisis estadstico de
aciertos y yerros se podra obtener una idea del tamao y la estructura
de la zona vital del organismo (R. H. Beyler, 1996 y 2007).
Jordan destacaba que en esa zona vital de todos los
microorganismos (y por ende en la clula) haba ciertos rganos que
Beyler comentando un texto de Heilbron (The Earliest Missionaires of the
Copenhague Spirit, Revue dhistoire des sciences, 38 (1985), 195-230) en el que
utiliza el trmino misioneros para referirse a los fsicos de la interpretacin de
Copenhague porque pretendieron extender el alcance de la teora cuntica a otros
mbitos de la ciencia empezando por la biologa (como lo hicieron principalmente
Bohr, Schrdinger, Delbrck y Jordan mismo), sin embargo, afirma que en el caso de
Jordan no era solamente una metfora sino una verdadera misin, pues, para l, el
indeterminismo cuntico no era slo un dato de la experiencia sino, sobre todo, un
descubrimiento providencial que implicaba la liberacin del hombre y de la cultura de
las ataduras del materialismo cuya concretizacin era el comunismo (R. H. Beyler
1994, 15-16).
88
La traduccin podra ser Teora del Blanco. La idea de blanco expresa mejor el
acierto del proyectil en el objetivo, se dice que un proyectil hizo blanco en un lugar
determinado. Ac se trata de las partculas que hacen blanco en los centros de
comando del viviente.
89
111
posean la importante funcin de dirigir o comandar a las dems partes

del organismo. Y en ellos se daban reacciones fsico-qumicas que
pertenecan al orden atmico90. Pinsese en el ncleo celular, o an ms
en los genes ubicados en los cromosomas que gobiernan los fenmenos
de la herencia; estos son estructuras del tamao de una molcula, tan
pequeas que no podan ser indiferentes a la accin de las partculas
cunticas.
Una consideracin ms minuciosa de tan maravillosas constataciones
nos presenta como insoslayable la conviccin de que esa sensibilidad
tan aguda de la clula estudiada viene a ser una inevitable consecuencia
de existir en aquella un rgano de direccin de un grado de finura
microfsico, cuya integridad es indispensable para las funciones vitales
de la clula (Jordan 1954, 45).
Jordan saba que los genes eran estructuras moleculares y que de

ellos dependa el patrimonio hereditario de cada organismo. Tambin
saba que los genes eran el material con que estn conformados los
cromosomas que se encuentran en el ncleo celular. Con el fin de poder
determinar la fineza de las estructuras de comando y su repercusin en
el viviente, Jordan se vali de ciertas experiencias con microorganismos
que realizaban para ese entonces los fsicos y bilogos de la teora del
objetivo. Algunas de estas experiencias consistan en irradiar bacilos
con rayos X o Gamma, como mencion ms atrs, otras en someterlos
a la accin de hormonas o venenos. Adems estudi las respuestas
inmunolgicas y la percepcin sensorial 91 en las que tambin se
observaban reacciones de orden microfsico (R. H. Beyler 2007, 75).
es un hecho no menos general que los rganos y los procesos de comando
pueden ser de una fineza extraordinaria. (Jordan 1959, 68)
90
91
La accin del cunto de luz en la retina ocular es uno de los ejemplos sealados en
la obra con los cuales intentar mostrar que un evento microfsico puede poner en
movimiento todo el edificio macrofsico de un organismo viviente, como la
persona: Pero aqu un nico fotn no aparece solamente como provocando una
modificacin profunda en el seno de una clula aislada, sino como provocando un
112
Algunos experimentos
Uno de los experimentos realizados fue someter diferentes
bacilos a la iluminacin de los rayos UV. La observacin que le
sorprendi fue la inmediatez entre el instante de vida y el de muerte del
bacilo, es decir, el bacilo sometido a dicha radiacin no pasaba por
estadios intermedios entre la vida y la muerte. No se enfermaba o
mutilaba para terminar muriendo luego de unos segundos de agona.
Sencillamente pasaba de un estado de rebosante salud a un estado de
muerte definitiva.
Se hizo un anlisis estadstico de la mortalidad de un conjunto
de bacilos. A los 10 segundos de sometimiento a la radiacin UV, se
haban muerto del total. A los 20, ms; a los 30, ; etc. La
irradiacin ultra violeta de las bacterias equivalen a su bombardeo por
una granizada densa de minsculos proyectiles: estos proyectiles son
los fotones de los que se compone la luz, como lo ha revelado la fsica
cuntica. (Jordan 1959, 132). Un fotn de luz UV es mucho ms
pequeo que el microorganismo (unos cuantos miles de micrones), y
por ende, el fotn no destrua la clula parte por parte 92 ; ms bien
pareca que alguno de estos fotones alcanzaba el mencionado centro
de comando y en eses momento provocaba inmediatamente la muerte.
La muerte no es el hecho de la acumulacin progresiva de menudas
lesiones resultantes de absorciones repetidas un nmero incalculable de
veces; ella sobreviene independientemente de todas las otras
absorciones en el momento preciso en que un fotn individual consigue
proceso de conciencia en el seno del cerebro humano, que por el encadenamiento de

los fenmenos psquicos puede devenir el punto de partida de las reacciones ms
impresionantes del ser humano todo entero con sus trillones de clulas! (Jordan
1959, 152)
92
La comparacin que usa Jordan para explicar la relacin de tamao entre uno y otro
es elocuente: dice que el efecto observado es tan sorprendente como el hecho para
un crucero acorazado de ser hundido por una bala de fusil aislado (Jordan 1959, 132)
113
excepcionalmente un golpe de gracia, que provoca entonces

repentinamente la muerte de la clula (Jordan 1959, 133).
Pero la muerte no era el nico fenmeno que se poda observar

mediante la experimentacin. Las mutaciones operadas en
microorganismos e incluso en organismos macrofsicos (como la mosca
Drosophila) eran tambin evidencias de las repercusiones de los eventos
microfsicos sobre el viviente macrofsico en el que sucedan. Dado que
el gen es una molcula, cualquier accin ejercida sobre l podra
generar un cambio que afectara la estructura de todo el organismo. Si
un salto cuntico se produce en la molcula de un gen, aparece luego el
centro de direccin de la clula esencialmente alterado, de tal suerte,
que derivan de este hecho efectos macrofsicos (Jordan 1954, 64)93. El
fenmeno de la herencia es uno de los hechos biolgicos en los que se
ve bien claro el eco de los eventos cunticos microfsicos:
Una modificacin que afecta a un gen provoca la transformacin
hereditaria de una particularidad en el individuo que desciende de la
clula germinal en cuestin. Tales modificaciones de genes llamadas
mutaciones se encuentran ocasionalmente en la naturaleza, pero
pueden ser provocadas con una frecuencia superior por la accin de los
rayos X. (Jordan 1959, 69).
Si bien es cierto que en la naturaleza estos eventos no suceden

con mucha frecuencia, se sabe que pueden ocurrir con la mera accin
En su obra Biologa Cuntica, Jordan explica que en la clula, en el desarrollo
filogentico de las especies y en la estructura de algunas partes pluricelulares, el
fenmeno fundamental es la accin microfsica de una partcula sujeta a la
indeterminacin causal (acausalidad): El conjunto de la gentica aparece dominado
por el hecho fundamental de la discontinuidad de las mutaciones. La alteracin del
estado de un gene el trnsito de un gene alelomorfo a otro tiene lugar a saltos,
segn una ley del todo o nada, y al gene alelomorfo aislado no cabe concederle ya
variabilidad biolgica alguna (Jordan 1954, 69); con concluyente evidencia
debemos reconocer como acaecimiento primario de direccin en los efectos
biolgicos que alcanzan lo macrofsico, a un hecho elemental microfsico, un salto
cuntico aislado (Jordan 1954, 72).
93
114
de un fotn UV sobre una clula. La vida no escapa a la indeterminacin

cuntica.
Otros experimentos tenan que ver con los llamados fenmenos
autocatalticos. Se llama catalizadora aquella sustancia que estimula
o favorece una determinada reaccin qumica. Los fenmenos
autocatalticos son aquellos en los que una sustancia produce ella
misma durante una reaccin qumica los elementos catalizadores de la
misma reaccin. Estos fenmenos eran considerados la forma original
de todos los fenmenos vitales (Jordan 1959, 81), o la forma ms
primitiva o como la ms extremada simplificacin de la vida (Jordan
1954, 48). Eran fenmenos fundamentales puesto que
la multiplicacin del genoma por medio de la divisin y la
multiplicacin de las clulas embrionarias es la condicin primera de la
procreacin de nuevos individuos, parecidos a sus padres porque el
genoma se multiplica bajo una forma idntica por autocatlisis (Jordan
1959, 81).
Teora de los amplificadores

La finura microfsica de estos fenmenos garantiza los efectos
cunticos a gran escala, esto es, en todo el virus, la clula o el individuo
pluricelular. Sin embargo, esto no sera posible si el viviente no se
comportara como un dispositivo amplificador94. Era preciso que un
fenmeno de proporcin microfsica adquiriera magnitud macrofsica.
Este aumento no se realizaba en virtud de una acumulacin porcentual
de fenmenos cunticos, sino que realmente un minsculo movimiento
de partculas generaba cambios que se multiplicaban en forma de
reaccin en cadena. Es lo que Jordan denomin el principio de las
avalanchas.
La posibilidad de atender a los efectos de amplificacin tales que
permiten franquear el abismo monstruoso que separa la microfsica y la
94
Sobre este tema cfr. Wise, 1994; Beyler, 2007.
115
macrofsica, ha aparecido gracias a la ingeniosa aplicacin del principio

de las avalanchas. (Jordan 1959, 126).
La cada de un minsculo copo de nieve puede generar un alud,

arrastrando a otros con l, completamente a la manera de la avalancha
de nieve, se trata de producir un estado de un grado elevado de
inestabilidad, en el cual una impulsin nfima pueda entraar la puesta
en marcha de un fenmeno que se va amplificando a s mismo. (Jordan
1959, 127)95.
En los seres pluricelulares, la clula viviente presenta
efectivamente el carcter de un dispositivo amplificador que permite a
un acto microfsico aislado alcanzar repercusiones macrofsicas
(Jordan 1959, 136). Las nfimas mutaciones provocadas por la accin
de pequeas partculas microfsicas, provocan efectos en avalancha
que pueden ser perfectamente percibidos a simple vista 96 . He
mencionado muchos de ellos en este apartado: la muerte de un bacilo,
la mutacin en un virus, una bacteria o an en los vivientes
pluricelulares97.
95
Jordan menciona varias veces al Contador de Geiger y la Cmara de Wilson como

ejemplo de aparatos que amplifican eventos microfsicos y que por eso parecen
corroborar la existencia y la realidad de los tomos y de otras partculas como los
electrones, protones, fotones, etc.
Al explicar las diferencias entre la mquina y el viviente afirma Jordan que la
acausalidad de las reacciones aisladas de la fsica atmica juega un rol decisivo en los
fenmenos biolgicos. Hace falta por eso que el organismo viviente posea una
estructura que recuerda a la de un amplificador en el sentido que debe existir un
comando gracias al cual los actos microfsicos aislados dirijan las reacciones del
organismo. (Jordan 1959, 128)
96
97
El mismo surgimiento de la vida en la Tierra debe explicarse a partir de aqu.

Razonando por analoga, se puede admitir que hay que ver en los orgenes de la vida
sobre nuestro globo, no una evolucin de gran envergadura, que se ha apoyado
nicamente sobre numerosos individuos moleculares en conformidad, por
consiguiente, con la ley de causalidad, sino ms bien un xito en un juego de
contingencias creadoras, tal que lo que ha sido realizado una vez ha ido
multiplicndose y proliferndose en avalancha por va de autocatlisis. (Jordan 1959,
99)
116
Todo proceso macrofsico en el mbito de la vida esconde un

evento microfsico de indeterminacin al final de la cadena, esto
quiere decir que si uno sigue hacia atrs el hilo causal se encontrar con
un fenmeno acausal.
Si un salto cuntico se produce en la molcula de un gen, aparece luego
el centro de direccin de la clula esencialmente alterado, de tal suerte,
que derivan de este hecho efectos macrofsicos: []. Pero en su calidad
de hecho microfsico elemental, el salto cuntico no queda sometido a
ninguna determinacin causal, de manera que los efectos macrofsicos
que pone en movimiento, si seguimos su encadenamiento causal hacia
atrs, nos conducirn, como ltima raz, a un hecho de indeterminacin
aislado (Jordan 1954, 64).
El ser vivo es, segn Jordan, una coordinacin de dos mundos, el

mundo microfsico que subyace al mundo macrofsico.
La vida es una repercusin de la acausalidad del mundo inferior en el
mundo superior donde reina la causalidad: el hecho de hundir sus races
en el mundo microfsico y el hecho de emerger en el mundo macrofsico
constituyen el uno y el otro, en igual medida, los elementos
caractersticos y esenciales (Jordan 1959, 151).
El viviente no es para Jordan ni macrofsico ni microfsico, sino

justamente la combinacin de ambos mundos. Los dos aspectos del
fenmeno vital, su lado microfsico y su lado macrofsico, van por
consiguiente de la mano, y es su reunin la que constituye el ser
viviente (Jordan 1959, 154). Los hechos cunticos que tienen lugar en
el mundo microfsico de las molculas y tomos que componen al
viviente, cuando suceden dentro de los centros de comando de la clula
desencadenan una reaccin en avalancha. El mundo inferior repercute
en el superior, y la acausalidad cuntica emerge en fenmenos causales
estadsticos macrofsicos.
La naturaleza pone al servicio de la libertad microfsica, por el muy
ingenioso dispositivo de comando y de amplificacin, el
117
encadenamiento causal de las reacciones estadsticas del conjunto

(Jordan 1959, 154).
Se podra objetar que si los eventos cunticos que suceden en el

interior del viviente son la causa de la espontaneidad del mismo,
deberan existir este tipo de movimientos en los seres inorgnicos toda
vez que estos tambin estn compuestos de tomos y partculas
cunticas. No obstante, la tesis de los centros de comando es crucial
para marcar la diferencia entre los seres orgnicos y los inorgnicos.
Esto significa que los no vivientes carecen de los canales necesarios
para que un solo evento cuntico aislado pueda generar reacciones en
avalancha y repercutir de este modo en movimientos espontneos
macrofsicos.
Con esto queda demostrada la premisa menor del silogismo
anteriormente expuesto98. Los vivientes manifiestan espontaneidad en
sus actividades dado el afloramiento macroscpico de las reacciones
indeterminadas del nivel microfsico. Los vivientes, entonces, no son
susceptibles de ser considerados como meras maquinarias.
4.2.3. Acausalidad y libertad
Una vez establecido el alcance del fenmeno cuntico hasta la
esfera de la vida, Jordan ampla su visin. Los fenmenos acausales son
impredecibles y por eso introducen novedad en el mundo microfsico.
No as en los seres inorgnicos macrofsicos. Pero esa novedad se da
tambin en los vivientes dada la posesin de los centros de comando
que permiten el proceso en avalancha y la emergencia del fenmeno
cuntico hacia la superficie macrofsica. Aqu se mostrar que para
Jordan, esa novedad se extiende ms all de la vida, es decir, alcanza
a explicar la vida humana, su libertad. Jordan utiliza el trmino
libertad para referirse al movimiento de las partculas, pero entiende
esta libertad como la que se encuentra en la base y se expande hacia
98
Cfr. p. 108
118
fuera, hacia la corteza, mediante la estructura descripta en el captulo

anterior.
El mundo microfsico descubierto por la fsica del siglo XX
implica ciertas propiedades que se oponen absolutamente a las que
fundaron la ciencia fsica durante aos. Al determinismo, la
predictibilidad y la continuidad exigida por la visin causalista de la
fsica clsica, se contraponen el indeterminismo, la impredictibilidad y
la discrecin de los movimientos cunticos de la materia. A la
causalidad se le enfrenta la acausalidad.
Sin embargo, Jordan no admite que exista un verdadero
enfrentamiento. La causalidad del mundo macrofsico es el reverso de
la acausalidad del mundo microfsico. Una cuestin estadstica marca
la diferencia. Lo que puede predecirse o determinarse de muchos no se
puede de uno aislado. Los organismos vivientes escapan tambin a tal
determinismo y conservan un grado de impredictibilidad e
indeterminismo. La diferencia, como seala Jordan, no es entre fsica y
biologa sino entre macrofsica y biologa99.
El esquema sera el siguiente:
fig. 1
En principio, la fsica atmica y cuntica nos ensea que la diferencia constatada

a la luz de nuestros ejemplos, no constituye en realidad una diferencia entre la fsica
y la biologa, sino solamente entre la macrofsica y la biologa (Jordan 1959, 209).
99
119
Empezando por las partculas elementales, las leyes que

gobiernan sus movimientos no son leyes que permitan a uno tener la
capacidad de predecir unvocamente el resultado de sus movimientos.
nicamente se pueden tener marcos de probabilidades que son, sin
duda, algn tipo de conocimiento pero no uno que permita elaborar
predicciones con certeza. Los eventos microfsicos son inasibles para el
hombre. Como el mismo Jordan afirma en varios momentos, existe en
ellos cierta libertad 100 o caprichosa vitalidad101.
Las reacciones del tomo o de la molcula aislada no estn ms
causalmente determinadas con certeza por las acciones a las que ellas
estn sometidas; la molcula aislada tiene la eleccin en cada caso
entre una serie de reacciones posibles, y su eleccin se ejerce
siguiendo las posibilidades determinadas, fijadas por las leyes. (Jordan
1959, 122)
Si el tomo o la molcula deciden expresin que Jordan

comprende ser metafrica, es porque en ellos realizan movimientos
impredecibles. Sus acciones no estn fijadas a leyes rgidas que mueva
a uno a esperar siempre tal reaccin de tal accin. Hablando de la
disgregacin del tomo del radio, Jordan dice que estamos fcilmente
tentados a caer en el antropomorfismo y decir que el tomo aislado
de radio decide l mismo el momento en el que se disgregar (Jordan
A pesar de la ausencia de predeterminacin unvoca de las reacciones de los
tomos, todo lo que se produce para los planetas as como para cualquiera de nuestras
mquinas est determinado necesariamente por la causalidad aunque el planeta o la
mquina se compone en definitiva de tomos. []. La mecnica cuntica, [], nos
ensea que nuestra incapacidad de prever el caso particular ms all de la ley
estadstica, no se debe a una insuficiencia de saber de nuestra parte que sera
susceptible de ser ulteriormente superada: para todo lo que ocurre en los tomos
considerados individualmente, estamos en frente de una real libertad que constituye
una innovacin total en relacin a todas las ideas cientficas antiguas (Jordan 1959,
227).
100
el tomo sometido a acciones repetidas, similares puede entonces responder

mediante reacciones diferentes; manifiesta de ese modo una suerte de caprichosa
vitalidad (Jordan 1959, 39).
101
120
1959, 64). No es lcito aplicarle al tomo categoras antropolgicas

como la de libertad, pero s es lcito razonar a la inversa. Tal vez la
libertad no sea sino una de las manifestaciones macrofsicas de los
movimientos cunticos.
Se empieza a comprender el alcance que Jordan pretenda de la
fsica cuntica. Admitir que la materia estaba compuesta de partculas
cunticas cuyos movimientos son indeterminados o acausales,
implicaba abrir en el seno del universo un espacio para la novedad y la
accin inesperada, es decir, un espacio para la libertad. Jordan
expresamente aclara que no pretende internarse en cuestiones
filosficas profundas sino que su idea ser atenerse al conocimiento
experimental recogido durante sus investigaciones en biologa y fsica.
Con esto muestra que su concepto de libertad es bastante amplio: se
aplica tanto al hombre, como a los vivientes e incluso al tomo singular
y las partculas. Por eso, la primera libertad es la del tomo.
Los seres inorgnicos como conjuntos de partculas, por su parte,
estn sujetos a la causalidad unvoca porque en ellos no existen centros
de comando desde los cuales se pueda propagar hacia el todo, la
indeterminacin cuntica. Y, dado que son conglomerados inmensos de
partculas, las leyes de los grandes nmeros permiten observar en ellos
un comportamiento determinista. La libertad del tomo particular queda
anulada en la suma total de reacciones del conjunto.
En el mundo inorgnico, la libertad del evento individual del mundo
subterrneo de la microfsica desaparece en la vasta compensacin
estadstica sin alcanzar resultados sustanciales. Mas, cuando parte del
centro de comando de un organismo, este evento individual ve abrirse
delante un vasto campo de consecuencias que condiciona, dirige y
domina.
Los dos aspectos del fenmeno vital, su lado microfsico y su lado
macrofsico, van por consiguiente de la mano, y es su reunin la que
constituye el ser viviente, fenmeno en el cual la naturaleza pone al
servicio de la libertad microfsica, por el muy ingenioso dispositivo de
121
comando y de amplificacin, el encadenamiento causal de las

reacciones estadsticas del conjunto (Jordan 1959, 154).
Pero en los individuos vivientes, y en especial en el hombre en

virtud de la estructura de su cerebro102, la libertad del tomo singular
se trasmite por amplificacin (procesos en avalancha) a los siguientes
niveles.
Partiendo de los electrones y de los ncleos de tomos, arribamos, por
una gradacin creciente pasando por los tomos y las molculas, a los
individuos del mundo orgnico: impresionante indicio de que las leyes
de la fsica cuntica que rigen a los individuos inferiores, no pueden
ms que continuar ejerciendo una influencia decisiva sobre la estructura
de los individuos superiores (Jordan 1959, 219).
La libertad se caracteriza por la introduccin de novedad en el

mundo. Lo realmente novedoso es imposible de ser predeterminado a
partir de los estados presentes. Jordan recurre a un ejemplo muy
ilustrativo: un compositor genial, lase Mozart, Beethoven o el que se
quiera, compone una obra que es una completa novedad para la
humanidad, no solo porque slo desde entonces comienza a existir y a
ser conocida, sino fundamentalmente porque no es posible de esperarla
a partir de lo existente. Nadie pudo haber predicho la aparicin de tal
obra (Jordan 1959, 209). La novedad es absoluta. El hombre es
impredecible, e impenetrable en sus designios y decisiones.
De aqu se podra establecer este principio filosfico: El
indeterminismo cuntico es la condicin de posibilidad de la vida y de
Hemos sido inducidos a suponer que los hechos cerebrales, considerados desde el
punto de vista psicolgico, podran alcanzar un grado de fineza microfsica. Es un
poco dudoso que el paralelismo psico-fsico se extienda hasta a los ms nfimos
detalles de los fenmenos psquicos y fsicos: en virtud de lo cual la
complementariedad debe forzosamente tener, en materia psquica, una importancia
tan dominante como la que tiene en fsica en el acto cerebral, en virtud de su fineza
microfsica que hemos admitido (Jordan 1959, 198).
102
122
la libertad humana. De esta manera Jordan logra extender los principios

de la fsica cuntica a las ciencias de la vida y las ciencias humanas.
4.3. Indeterminismo, finalidad y accin divina

La idea de libertad utilizada por Jordan tal como la aclaramos
anteriormente, no se agota all. La libertad como acausalidad no excluye
la libertad como decisin autnoma, al contrario, pareciera que la
implica. En este captulo se intentar mostrar que Jordan vea en la
libertad cuntica el preciso momento de las decisiones de la libertad
creadora de Dios. Esta tesis envuelve una aparente contradiccin: la
idea de acausalidad es contraria a la idea de finalidad, y sin finalidad no
parece preciso recurrir a una divinidad para explicar el devenir del
mundo. Esta objecin es en gran medida cierta, y por eso la afirmacin
de Jordan no es una conclusin derivada necesariamente de premisas
fsicas. Es, ms bien, una propuesta interpretativa de los hechos que se
desprende del concepto de libertad. Por eso se justificarn los vnculos
lgicos que Jordan ve en las nociones de acausalidad, libertad y Dios,
para demostrar la tesis antes mencionada.
En el captulo Alcance de la nocin de acausalidad se
especific que la idea de causalidad est tomada de modo muy limitado
en el pensamiento de Jordan. Se entiende nicamente en trminos de
causalidad eficiente fsica. Dentro de este tipo de causalidad se
podra, de acuerdo con lo considerado en captulos posteriores,
distinguir entre la causalidad determinstica que es aquella que permite
una predictibilidad futurstica unvoca y la causalidad indeterminstica
que se abre a una predictibilidad futurstica multvoca debido a que la
indeterminacin de las partculas admiten varias posibilidades de
reaccin cada una de las cuales implica una probabilidad de ocurrencia
estadsticamente determinada. Este ltimo es el reino de la acausalidad.
Esa acausalidad es la que rige la accin de todo individuo, sea una
partcula, un viviente o un ser humano de acuerdo con lo dicho en el
captulo precedente. Cuando se trata de conjuntos, ya sea el caso de los
seres inorgnicos macroscpicos, un conjunto de vivientes (bosque,
123
manada, etc.) o grandes grupos humanos, la slida causalidad

determinista se vuelve a presentar, es decir, la causalidad eficiente
fsica103, y no las restantes causas que a pesar de ser casi olvidadas por
el fsico, no dejan de colaborar en la constitucin ontolgica del
individuo.
Sin embargo, al tratar acerca de la vida uno se ve obligado a
plantear la cuestin teleolgica, el problema de la causa final, que
brevemente hemos tratado en la pgina 95.
El concepto de vida no comporta solamente la libertad interna de los
fenmenos ltimos que comandan los otros; comporta tambin el
carcter macroscpico y el desarrollo estrictamente causal de las
reacciones comandadas. Porque esta causalidad es la condicin previa
y el sustrato de la determinacin teleolgica, finalista de las reacciones
orgnicas. Solo la causalidad, la relacin segura e infalible de la causa
al efecto permite la accin de acuerdo con un plan, hacia un fin: esta
accin a travs de las distancias en el espacio y en el tiempo, alcanza,
provocando las causas, a los efectos que se derivan por el juego de las
leyes fsicas (Jordan 1959, 153).
El viviente es la conjuncin de los mundos micro y

macrofsicos 104 . Por eso en l se da la indeterminacin e
impredictibilidad cuntica al mismo tiempo que se puede hablar de
finalidad, esto es, de un plan que se ejecuta105 y que para el bilogo es
En consecuencia, lo que interesa a la fsica macroscpica, es decir el
comportamiento medio de un nmero elevado de tomos de la misma naturaleza, es
susceptible de pronsticos a pesar de la imprevisibilidad de la reaccin individual;
igual que el comportamiento medio de una gran manada de bestias o de la poblacin
de una gran villa puede ser previsto con notablemente ms exactitud que las
reacciones de los individuos que les son partes (Jordan 1959, 211).
103
La vida es una repercusin de la acausalidad del mundo inferior en el mundo

superior donde reina la causalidad: el hecho de hundir sus races en el mundo
microfsico y el hecho de emerger en el mundo macrofsico constituyen el uno y el
otro, en igual medida, los elementos caractersticos y esenciales (Jordan 1959, 151).
104
105
Cfr. 1.2.
Aristteles, las cuatro causas.
124
susceptible de ser descifrado y fuente de predicciones en el mbito de

esta disciplina.
Muchas partculas agrupadas pueden conformar tanto un ser
inorgnico como un ser orgnico, y ambos, en cuanto conjunto de
partculas quedan subsumidos a las leyes deterministas que rigen en el
mundo macrofsico. Un cuerpo si es abandonado en el vaco, cae; y si
choca contra otro, recibe de l una fuerza impulsora. No importa si est
vivo o si piense, simplemente reacciona como es esperable que
cualquier cuerpo reaccione. Las leyes de la mecnica clsica dirn lo
que va a ocurrir. Pero no se puede saber de qu lado del tallo saldr la
primera hoja de una planta de poroto, o cul haz de heno comer el asno
de Buridn para evitar morir de inanicin, y mucho menos qu decisin
tomar una persona en una determinada circunstancia.
Jordan habla aqu de un plan, de acciones de acuerdo con un
plan y establece que la nica forma de pensar en el despliegue de este
plan es la causalidad determinstica. La finalidad est, segn Jordan,
ligada monolticamente a la idea de causalidad porque ella conlleva la
determinacin. En otras palabras lo que est queriendo decir es que hay
finalidad cuando hay predictibilidad futurstica unvoca.
Esta ltima tesis excluye la finalidad del mbito microfsico, pues
los eventos aislados son acausales, y, por tanto, no siguen un plan
determinado. En aquel submundo las cosas no parecen estar planeadas,
sino ms bien sucederse a capricho, irracionalmente.
Una de las grandes dificultades que presenta el problema de la
finalidad es que ella exige una cierta presencia del fin antes de ser
alcanzado. El girasol adulto, est de alguna manera en la semilla de
girasol, y de alguna manera se encuentran los alimentos buscados por
los animales en ellos antes de alcanzarlos (intencionalmente). Cmo
puede existir algo que an no existe? La naturaleza de esta pregunta
pone de relieve el carcter metafsico del problema. Esto significa que
no va a bastar la fsica para resolverlo. De hecho, la fsica debe
contentarse con plantear la cuestin y dejarla en suspenso hasta nuevo
aviso, cuando algn cientfico afn a las especulaciones tericas retome
el problema para dar un paso ms, o al menos una opinin ms, en un
125
debate que permanecer abierto per saecula saeculorum como sucedi

(y aun sucede) con el problema de los universales o el debate entre el
vitalismo y el mecanicismo en el que aqu, de alguna manera,
incursiono.
Lo cierto es que el problema de la finalidad tal como queda
planteado en la fsica es el siguiente: en un rincn, los que aun quieren
conservar el determinismo, y con l la hiptesis de un plan
preestablecido y la existencia de lo futuro en lo presente; en el otro, los
que afirman el indeterminismo en el seno de la realidad, y con l la
ausencia de cualquier plan que pueda prometer pronsticos seguros
acerca de los acontecimientos por venir. El nmero de rounds que se
presagian es proporcional a la cantidad de aos en los que existan
hombres sobre la tierra; en otras palabras: siempre existir el debate.
En realidad ambas posiciones esconden una disyuntiva metafsica
ms honda. Responden en ltima instancia al afn de saber qu es lo
que se encuentra en el fondo de la realidad si hurgamos detrs de las
apariencias: orden o desorden? Caos o Cosmos?106 La pregunta no
pretende negar que haya ninguna de las dos instancias en sentido
absoluto. Ni los que admiten el cosmos, niegan que haya caos en algn
nivel ms superfluo, ni los que sostienen el caos, niegan que haya orden
en estratos superiores. El punto es: qu es lo ltimo?, qu se hallar
al final de la bsqueda?
La posicin de Jordan a este respecto es bastante clara: la
finalidad permanece en un estrato superior (no es una expresin
cualitativa sino local), en el de los acontecimientos causales
macrofsicos. En el fondo, en cambio, en el mundo subatmico rige la
indeterminacin y la ausencia de finalidad. Los seres inorgnicos en
tanto carentes de centros de comando estn sujetos a la rgida
106
Y no es una pregunta exclusiva de la filosofa de la naturaleza o de la metafsica.

Hay antropologas que sostienen que el hombre, en su ncleo ms ntimo es caos.
Pinsese en la teora freudiana del ello como conjunto de pulsiones desordenadas y
desmedidas que pugnan por salir, o la visin de Hobbes sobre la sociedad como un
pacto de ordenamiento pacfico de una realidad humana miserable, egosta y violenta
(homo homini lupus).
126
determinacin causal. Lo vivientes, por su parte, realizan sus

movimientos en virtud de las fluctuaciones cunticas acaecidas en el
seno de la clula y redirigidas hacia el exterior por los centros de
comando en forma de reacciones en avalancha pero, al llegar al nivel
macrofsico, quedan causalmente determinadas. A la vista de todos, los
movimientos de los seres vivos se realizan conforme a un plan, pero en
el origen de tal o cual movimiento exista tambin un plan B, plan C,
plan D, etc. Cul plan sea el que el viviente lleve a cabo? No se sabe,
ni se podr saber con certeza apodctica. Por eso la finalidad en los seres
vivientes es una finalidad hipottica, relativa al curso que tome el
impulso originario de las partculas elementales dirigida por los centros
de comando.
Pero Qu se quiere decir exactamente con el trmino plan?
Qu tan determinado, qu tan especfico es el plan? Si por plan se
entienden los detalles mnimos del recorrido que un cuerpo debe
realizar, entonces alude a la finalidad relativa porque se trata del
entretejimiento de una serie de cadenas causales que concretan un
fenmeno en el que est inmerso el ser en cuestin. Afirmar que un ser
cumple su finalidad, entendindola de este modo, solo es posible en una
concepcin determinista al modo laplaciano. O mejor, al modo
leibniciano porque esta tesis parecera indicar que cada cosa tiene
grabada en su ser su propio futuro con los detalles de posicin, lugar y
tiempo, e incluso las relaciones con las dems entidades con las que
entrar en contacto en virtud de una armona preestablecida por el
Creador.
Pero el mundo subatmico segn Jordan indeterminado,
irracional, caprichoso, vital, libre, en una palabra: acausal, opuesto al
mundo determinista, racional, invariable, mecnico y necesario que se
halla en la superficie macrofsica107, es un mundo sin planes a seguir,
ni fines que cumplir.
No deja de ser interesante la palabra corteza que utiliza para referirse a este
mundo, en el texto citado en la pgina 74.
107
127
Es esperable que este tipo de filosofas del caos primigenio

desemboquen en el atesmo. Nadie creera en un dios que hace un
mundo catico. En la antigedad era ms comn encontrar religiones o
cosmovisiones en las que tal caos escapara de la mano de la divinidad.
Esta no haca otra cosa que construir encima de l para encausar tales
impulsos ciegos, como Zeus que encerr a los Titanes en el seno de la
tierra. Tambin es esperable que el determinismo considere al mundo
con su rgido ordenamiento causal saliendo de las manos de un dios
ordenador. Lo curioso es que no sucede necesariamente de este modo.
Y as como a Laplace, la tesis determinista le haca considerar la
existencia de Dios como una hiptesis innecesaria, as a Jordan, la
irracional indeterminacin cuntica le hace sospechar que entre los
intersticios de la corteza macrofsica, se encuentran las partculas
dirigidas por la voluntad caprichosa de un Creador.
Jordan no pretende, ciertamente, demostrar la existencia de Dios
en virtud de la acausalidad. Sus escritos no hacen metafsica. l era un
hombre religioso, cristiano. l no duda de la existencia de Dios, pero
concede que lo que sucede en el trasfondo microfsico de la realidad
podra ser para otros el azar ciego de la naturaleza.
As, desde su origen, la vida orgnica se destaca ella sobre el segundo
plano de la naturaleza inorgnica, siendo el resultado no de una
necesidad causal previsible sino de otra cosa que podramos llamar
azar. O el capricho del Creador. (Jordan 1959, 100)108.
108
La cita completa ayuda a comprender esta afirmacin en el contexto de las tesis

principales de Jordan: Forzosamente debemos concluir que en el origen histrico de
la vida (si se puede hablar de tal cosa, porque no hay naturalmente un lmite decidido),
no hay fenmeno macrofsico o macroqumico a gran escala, sino eventos
excepcionales de fsica molecular que no se producen ms que una vez. No es bajo el
aspecto de un hecho necesariamente determinado por una causa que la vida ha
aparecido en la historia de la Tierra, porque ella ha sido el resultado de eventos
aislados, imprevisibles, microfsicos, de posibilidades de repercusin en avalancha.
128
Las opciones podran ser variadas, pero en ltima instancia se

resumen en dos: la religin o el pantesmo. La religin admite la
existencia de un Dios extramundano, el pantesmo convierte a la
naturaleza en el nico dios.
La validez de las leyes fsicas se detiene en el umbral del evento aislado,
decidido por el destino o por la voluntad celeste, porque este evento es
forjado en el mundo inferior de la microfsica. []. El hombre que
tenga sentimientos religiosos prestar un sentido a los eventos
aleatorios que se cumplen extrados del mundo inferior. El pantesta
ver en la latitud acausal del fenmeno microfsico la expresin de una
sorda vitalidad extendida en todas partes en el mundo inferior. Ser
apoyada por un descubrimiento fundamental al cual la biologa ha
arribado en estos ltimos aos, a saber que el maravilloso fenmeno de
la vida orgnica por ms que tenga como teatro propio de sus
manifestaciones al mundo superior, no hunde menos sus races
profundas en el mundo microfsico inferior. Por su lado, aquel que
adopta el punto de vista religioso creer posiblemente reconocer en la
incesante intervencin de decisiones autnomas que presenta el
comportamiento de los tomos la marca de la creacin continua de la
que habla Hamann. (Jordan 1959, 52)
Jordan dedica unas pginas al surgimiento de la vida en la tierra.

La vida se prepara en el ocano primitivo a causa de la combinacin
azarosa de los elementos que constituyen a los vivientes. La accin de
los rayos UV provenientes del Sol, las tormentas elctricas constantes
en la atmosfera primitiva, el vulcanismo y otras formas de energa
produjeron las primeras molculas orgnicas (aminocidos, cidos
As, desde su origen, la vida orgnica se destaca ella sobre el segundo plano de la
naturaleza inorgnica, siendo el resultado no de una necesidad causal previsible sino
de otra cosa que podramos llamar azar.
O el capricho del Creador (Jordan 1959, 100).
129
nucleicos, etc.)109. A partir de ellas se formaron las primeras clulas y

los restantes vivientes.
Sin embargo, no admite que esta evolucin haya sido a gran
escala sino a partir de un nico individuo que sufre una mutacin110.
Cada especie viviente sobre la tierra aparece por la mutacin de un
individuo que trasmite su modificacin gentica en avalancha al resto
de su progenie. Esta idea se agrega a las mencionadas anteriormente, a
saber: que los vivientes poseen centros de comando, y que un solo
fotn aislado absorbido en ese centro de comando puede generar un
cambio total en el viviente El resultado es un universo que evoluciona
en virtud de cambios operados por fenmenos microfsicos a escala
pequea. La acausalidad est en la base del origen histrico de la vida.
Identificar azar y capricho del Creador no significa otra cosa
que entender el universo con el juego de sus movimientos como el
producto de decisiones aisladas e imprevisibles. Esas decisiones no
pueden ser tomadas por tomos y partculas, evidentemente. El hecho
de que Jordan utilice generalmente el trmino decisin o algn
sinnimo parece insinuar que lo que se esconde detrs de los eventos
imprevisibles e indeterminados descubiertos por la fsica cuntica es la
accin de un Dios creador con voluntad propia111. Y esta accin est
detrs de todos los cambios en la naturaleza. En los seres inorgnicos
las fluctuaciones cunticas se anulan en el conjunto, en los vivientes se
hacen macrofsicas en virtud de los efectos de amplificacin de los
centros de comando. Tambin en el hombre sucede de esta manera. La
accin caprichosa de Dios se esconde detrs de la libertad del
mundo y del hombre.
109
Este tema lo desarrolla extensamente Oparin aunque desde una posicin

completamente contraria a la de Jordan. Cfr. Oparin 1998.
Es un hecho que la totalidad de los individuos de formas nuevas pertenecen a la
descendencia de un nico individuo mutado (Jordan 1959, 99).
110
111
Para un estudio pormenorizado de esta cuestin ver Silva 2009.
130
Conclusin
Conclusin
Una vez acabado el desarrollo de este trabajo de investigacin
conviene sintetizar en forma de conclusin las ideas que se
desarrollaron y se intentaron demostrar.
En el captulo 1 he recorrido la historia del surgimiento de la
ciencia contempornea indagando la gnesis ontolgica del
determinismo. De este modo el universo determinista se transform
hacia fines del siglo XIX en una premisa insoslayable para todos los
cientficos. Negarlo significaba destruir la ciencia misma porque al
hacerlo se destrua la causalidad, esto es, el objeto mismo de la ciencia.
En el captulo 2 se muestra como el surgimiento y desarrollo de
la teora cuntica en tanto explicacin de los fenmenos microfsicos
(fenmenos que estn en la base de la realidad y constituyen desde el
punto de vista de la fsica el fundamento de la misma), signific una
verdadera revolucin frente a la concepcin determinista de la
naturaleza. En efecto, los corpsculos que se encuentran en el mundo
microfsico no siguen las leyes que rigen el mundo de los cuerpos, ms
bien parecen atentar contra ellas. Si en el mundo macrofsico hay
continuidad, en el microfsico hay discontinuidad; si en aquel hay
predictibilidad, en este impredictibilidad; si el mundo macrofsico es
objetivo, es decir, observable y calculable, el mundo cuntico es
subjetivo, incapaz de ser observado sin modificarlo y necesitado de
nuevos formalismos matemticos. Por fin, si todas las notas ontolgicas
que se dan en la superficie del mundo macrofsico permiten hablar de
causalidad, sus opuestas que rigen el fondo microfsico obligan a
utilizar el trmino acausalidad.
Este trmino fue desarrollado por Jordan en toda su obra, y
recurre siempre a l para referirse al indeterminismo, sin embargo ni
este ni su contrario, el determinismo, pueden analizarse nicamente
desde el punto de vista fsico. En el captulo 3 se explica que tanto la
indeterminacin como la determinacin son ideas con profundas
consonancias metafsicas, al igual que el trmino causalidad.
Indeterminismo fsico significa multivocidad, y multivocidad significa
Conclusin
131
conocimiento probable y no necesario. Dado que de una posicin se

esperan varias consecuencias de acuerdo a criterios estadsticos, no se
puede hablar all de determinismo sino de indeterminacin. Y si, como
admite Jordan, determinismo es sinnimo de causalidad, entonces la
multivocidad de los fenmenos cunticos indica acausalidad.
Por eso, al final del captulo se elabora una reflexin ms amplia
de los trminos determinacin y causalidad intentando resucitar sus
acepciones filosficas planteadas especialmente por Aristteles.
Determinar la sustancia es lo que hace la forma sustancial y las formas
accidentales. Por eso, toda sustancia por muy pequea que sea est
determinada en el sentido metafsico del trmino. Sera impensable una
materia completamente carente de determinacin. La indeterminacin
es necesariamente un concepto relativo. De modo tal que uno puede
descubrir que ciertas reacciones de las partculas son indeterminadas, y,
an ms, puede incluso afirmar que en el fondo toda realidad es
indeterminada. Esto siempre y cuando la expresin en el fondo haga
alusin a la relacin entre el todo y las partes, o entre el mundo
macrofsico y el microfsico de la sustancia fsica. En cambio, si lo que
se pretende expresar es un nivel de anlisis ontolgico, no existe otra
salida: la determinacin est en el fondo, pues, como qued demostrado
en el captulo correspondiente, todo tiene forma y todo tiene ser.
En el captulo 4 se expone la propuesta de Jordan. En primer lugar
se aclara cul es su visin de la causalidad. En el contexto de la nocin
aristotlica de este principio, queda claro que Jordan entiende la
causalidad nicamente como una forma de la causalidad eficiente: la
causalidad eficiente fsica. La idea de causalidad est ntimamente
ligada a la predictibilidad en el pensamiento de Jordan, y esta propiedad
slo es atribuible a esta comprensin de la causa. Por eso, al hablar de
acausalidad lo que se quiere significar no es que no haya ningn tipo
de causalidad en el mundo microfsico, sino que en este mbito es
imposible elaborar predicciones unvocas de los eventos causales.
Ahora bien, Jordan sostiene que esa acausalidad interna de los
fenmenos emerge a la superficie macrofsica en el vivir del viviente, y
132
Conclusin
en los eventos de la conciencia fundados en el cerebro. Esto se expresa

en el punto 4.2.
Los vivientes presentan una estructura celular que posee
orgnulos especiales que ofician de centros de comando. Sin aquellos
la vida no podra darse porque los movimientos y las reacciones de la
clula caeran en el caos y la anarqua. Desde estos centros de
comando se generan las reacciones cuyos efectos sern visibles en el
mundo macrofsico en virtud de un efecto similar al de las avalanchas
(teora de los amplificadores). Un nfimo movimiento de una partcula
desencadena una reaccin de consecuencias inmensas, en este caso,
visibles. Esto es, segn Jordan, exactamente lo que distingue una
mquina de un ser viviente112.
Los vivientes reaccionan a su entorno impredeciblemente. Los
hombres tambin, y se habla de libertad. En muchos textos Jordan
utiliza esta expresin para hablar del indeterminismo. La libertad del
tomo parece ser para Jordan el fundamento de la libertad del hombre.
Y esa libertad se caracteriza porque de ella surge algo completamente
nuevo. Si no fuera una novedad, sera algo predecible. El hombre, el
viviente y las partculas subatmicas son capaces de novedad. Es lo que
se podra llamar el carcter creativo en el universo.
Esta ltima tesis lleva a Jordan a cuestionarse acerca del papel de
Dios en el mundo. Y es lo que se analiza en el ltimo apartado del
captulo. Jordan fue un hombre religioso y cristiano. Crea que el mundo
haba sido creado por un Dios trascendente al mundo. Sin embargo,
haba pasado por un perodo de agnosticismo durante su juventud. En
ella haba asumido las tesis deterministas que se unan de manera
inseparable a la idea materialista y mecanicista de un universo
nicamente explicable desde el punto de vista material que funciona tal
como lo hace la maquinaria de un reloj. Dejando de lado lo
problemtico de esta vinculacin arbitraria, es cierto que l lo vea as.
112
Esta tesis hoy podra ser discutida en virtud de los avances tecnolgicos ms
recientes. Pero no lo era durante la primera mitad del siglo XX cuando an no se
dominaba la energa atmica ni los procesos microfsicos como se lo hace hoy da.
Conclusin
133
Luego de su conversin y de su firme conviccin nacionalista lleg a

ver la necesidad de repudiar el materialismo y todas sus implicancias,
porque este conduca a un mundo sin Dios, como qued claro cuando
se expuso la posicin de Laplace.
La fsica cuntica fue para l la esperanza definitiva. Por fin,
quedaba demostrado que el universo no funciona como un reloj, y que
por tanto la novedad es constante en el despliegue temporal del mismo.
Si hay novedad, dir Jordan, existen dos posibles interpretaciones: o le
atribuimos libertad a la naturaleza como un todo, tal como hacen los
pantestas; o las decisiones arbitrarias de un Dios se esconden detrs de
cada evento microfsico. No responde cul de las dos opciones es la
verdadera aunque si dice a cul adhiere l. A la segunda. La fsica
cuntica conduce a la religin a travs de la idea de acausalidad que
es una forma de libertad infra-atmica.
La formacin positivista que Jordan haba recibido dej abierta la
disyuntiva. La cerrazn a la metafsica planteada conscientemente
como una forma de alejarse del peligro del materialismo no le permiti
a Jordan considerar otras posibles metafsicas. La cautricausalidad
aristotlica prcticamente ni se menciona y no se le da la importancia
que, a mi juicio, merece. La idea de un fundamento de la realidad es
siempre considerada desde el punto de vista reduccionista, esto es, se
considera fundamento a las partes ms pequeas en las que uno puede
dividir una cosa. Y as, la idea de determinacin queda encerrada en su
acepcin fsica tal como haba sido planteada por Laplace a fines de la
edad moderna. De este modo qued a merced de una forma de
falsacionismo popperiano, pues un solo experimento que atestige en
direccin contraria bastara para negarla. Y eso fue exactamente lo que
sucedi cuando apareci la fsica cuntica.
Por ltimo, y a modo de conclusin general de este trabajo, se
puede hacer la siguiente reflexin: el determinismo en el universo si se
lo entiende de modo metafsico desde una metafsica del ser, es una
conditio sine qua non, no solo del conocimiento cientfico sino tambin
del mismo sentido comn. Si las cosas son algo, estn determinadas,
poseen ser y forma. Este determinismo es incluso la condicin de
134
Conclusin
posibilidad del indeterminismo fsico, pues cada corpsculo sea el que

sea debe reaccionar de acuerdo a su naturaleza por ms que uno no
pueda conocer previamente cul ser esa reaccin. Si se comporta de
una manera y no de otra, si se le pueden atribuir ciertas propiedades es
porque hay determinacin metafsica.
Ahora bien, al hablar de determinacin metafsica se hace una
clara referencia a una inteligencia. La inteligencia que establece la
relacin medio-fin, naturaleza-reaccin o comportamiento. Las formas
esenciales de las cosas manifiestan que han salido de la mano de un ser
perfectamente inteligente y que dispone todas las cosas a su fin. Este no
se identifica con las cosas sino que las crea y las dirige. Pero no las
dirige interviniendo mgicamente en cada evento cuntico, esas
reacciones estn en manos de las partculas subatmicas mismas. Dios,
como entenda Leibniz no corrige su obra a cada rato, sino que ha
dispuesto la naturaleza de las cosas para que, obrando tal como su
naturaleza les hace obrar, alcancen el fin deseado por Dios. Ni azar de
la naturaleza, ni capricho del Creador, ms bien, Providencia divina.
Bibliografa
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TRABAJO DE INVESTIGACIN

Doctorando Ignacio del Carril

El atomismo antiguo ............................................... 11

Aristteles, las cuatro causas................................... 14

San Agustn y las razones seminales ....................... 20

Causalidad fsica y causalidad metafsica ................ 22

La teora del mpetus .............................................. 25

Galileo, el matematicismo ...................................... 27

Descartes, el mecanicismo ...................................... 29

Newton, la inercia y la gravedad ............................. 32

El debate Leibniz-Clarke ........................................ 35

Laplace y el determinismo ...................................... 43

Captulo 2. Ruptura del paradigma determinista .................... 52

Breve biografa de Pascual Jordan .......................... 52

El descubrimiento de los fenmenos acausales ....... 63

Captulo 3. Causalidad vs. Acausalidad................................. 73

Acausalidad como indeterminacin ........................ 73

Indeterminacin como multivocidad.................... 79

Indeterminismo y aristotelismo ............................... 86

Captulo 4. La propuesta de Jordan ....................................... 91

Alcance de la nocin de acausalidad ....................... 91

La acausalidad en los organismos vivientes ............ 98

4.2.1. El organicismo entre el mecanicismo y el vitalismo

4.2.2. La vida como automovimiento. Los vivientes y las

Indeterminismo, finalidad y accin divina............. 122

Conclusin ............................................................................ 130

matemticas y sus intrincadas ecuaciones, sino que ahondar

una historia de la fsica en general en la que inserta la explicacin del

concepcin causal abierta a la metafsica a la nocin fsica de causa tal

importantes aportes al desarrollo de lo que l llam biologa cuntica.

De este modo se pueden encontrar una y otra vez las opiniones de

Este estudio pretende establecer lineamientos de reflexin

Antecedentes de la idea de causalidad

Captulo 1. Antecedentes de la idea de causalidad

Antecedentes de la idea de causalidad

El ser y el no ser de Parmnides conviven en el universo atomista

Otros autores aducen que la indivisibilidad de los tomos

Antecedentes de la idea de causalidad

letra Z y la N, que difieren por su posicin. A estas diferencias se agrega

De esta manera se forman los cuerpos mayores y se mantienen

Simplicio, De caelo 242, 21 (Kirk, Raven y Schofield 1983, 584).

Metafsica A 4, 985b (Kirk, Raven y Schofield 1983, 555).

Antecedentes de la idea de causalidad

han sido excluidas de la naturaleza. Las partculas se combinan

1.2. Aristteles, las cuatro causas

Cfr. Arana, 1997, 2002, 2012.

Antecedentes de la idea de causalidad

La causa eficiente es el principio primero de donde proviene el

Antecedentes de la idea de causalidad

Considero que el planteo es teleolgico porque la finalidad

Si hubiese de producir tambin la esfericidad, debera sacarla de alguna otra cosa,

Antecedentes de la idea de causalidad

La causa formal, que en numerosos pasajes Aristteles vincula a

Antecedentes de la idea de causalidad

causa material forman un todo que es la sustancia, pero de ambas causas

Hay una profunda correlacin entre la forma y el fin en los entes

Antecedentes de la idea de causalidad

lugar natural. As el fuego tiende a los lugares superiores, el aire que

Antecedentes de la idea de causalidad

1.3. San Agustn y las razones seminales

Fsica II, 3 (194b 16), Metafsica V, 2 (1013a 25).

Antecedentes de la idea de causalidad

Cuando se trata de la naturaleza en general, la causa ejemplar del