Universidad Catlica Andrs Bello

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Comunicacin Social
Sptimo Semestre - Mencin: Periodismo
TICA PROFESIONAL
Jos Luis Da Silva
TICA

Ensear y seguir las costumbres por sus beneficios y bondades. El saber hacer.
* Ligada directamente a la accin
*Prescribe conductas de un modo inmediato
*Reflexin moral se elabora en lenguaje prescriptivo o evaluativo
* Normas y valoraciones que producen el mundo social
* Ejemplar y reiterativo, por eso es muy importante la educacin

Etimologa

ETHOS Originalmente morada. Lugar donde vivimos

* Carcter modo de ser en la sociedad

Como adjetivo THIKS se refiere a las virtudes (ARETE) aquello para lo cual sirve o
se lo usa
Como sustantivo es tomado como la posibilidad de estudiar los principios de la praxis:
El Carcter
Modo de ser. Se trata de la conducta esperada

Todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido. Tras poner en prctica por tradicin
o costumbre o imposicin
Qu debemos hacer? Para alcanzar una vida buena, correcta, justa, til o placentera

TICA MORAL

* Reflexin sobre lo moral y su lenguaje

* Proporciona un canon mediato para la accin a travs de la fundamentacin moral
* Nivel reflexivo auto-referencial del discurso filosfico

TICA: Disciplina filosfica que representa una reflexin sobre los problemas morales
MORAL: Conjunto de principios normas, valores que cada generacin transmite al siguiente,
confiado de que se trata de un buen legado a la hora de orientarse por la vida

* Discurso Terico Reflexivo / Conceptual y argumentativo

INMORAL AMORAL
Todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido. Tras poner en prctica por tradicin
o costumbre o imposicin.

INMORAL: Todo aquello que burla, rompe o transgrede con las reglas establecidas por la moral
del grupo o de la sociedad.

Por qu debemos hacer algo o cumplir con una norma, consejo u obligacin? Qu argumentos
sustentan nuestro cdigo moral?

AMORAL: Las acciones de la naturaleza. El mundo de los animales. Lo que no posee la facultad
de generar opciones o alternativas. No posee la consciencia de modificar su accin sino que acta
como una ley de la naturaleza

MORAL
MODELOS DE TICA

* Ligada directamente a la accin.

*Prescribe conductas de un modo inmediato.
*Reflexin moral se elabora en lenguaje prescriptivo o evaluativo.

SCRATES 470 a. C. - 399 a. C.

*Normas y valoraciones que producen el mundo social.

* Lo moral como bsqueda del sumo bien, del saber y del conocimiento.
* El saber y la virtud concuerdan. Aquellos que conocen lo recto actuarn con rectitud y solo por
ignorancia harn el mal.

Etimologa

MOS, MORES Costumbres

Lo heredado de los ancestros. Hay que obedecer al MOS MAJORUM, para evitar las arbitrariedades
y reconocer la importancia de las leyes.

* Hay que estimular el conocimiento de s a travs de la preocupacin y ocupacin personal

* Aprender a gobernarse a s mismo antes que a los dems

Preocupacin por las definiciones: Qu es la piedad o la valenta o la justicia, la belleza, el bien?

Mtodo socrtico: Partir de la propia ignorancia, con el fin de dejar la opinin para alcanzar
conocimientos universales
La ARETE (virtud) se puede ensear, (punto de acuerdo con los sofistas)
Pero la Arete no responde a la enseanza de un maestro sino que tenemos que trabajarla porque est
en nosotros mismos, mediante la mayutica.
No hay falta voluntaria, sino por traspi, error o ignorancia.
La virtud apunta al conocimiento. Y finalmente a la verdad y al bien.
* Si existen dificultades conceptuales se debe a la ambigedad social, que impide tener claro como
debe ser resuelto un conflicto.
* La ley natural debe estar por encima de las convenciones. Existe un bien sobre el que no se
discute
* Tenemos que mantenernos firmes en la bsqueda de la episteme (conocimiento).

*Estudiar las convenciones, las inclinaciones psicolgicas y tambin las costumbres y culturas de
una sociedad para cautivarla.
* (Ofrecimiento de los sofistas) Lograr este aprendizaje es poseer la ARETE. EL Poder de
convencer como si fuese un bien.
*Ensear lo justo en cada uno de las ciudades y de los estados.
* Ningn juicio es totalmente verdadero pero tampoco es totalmente falso. La moral es un problema
de convenciones sociales y culturales.
* Puede usarse el poder como lo sugiere Trasmaco para convencer a los dems.

* El primer grupo (Protgoras, Gorgias, Prdico, Hippias) dirigen su investigacin hacia las bases
de la legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos racionales de la sociedad y de los valores
sociales y morales. Cuestionan la tradicin
* El segundo grupo (Trasmaco, Calicles, Antifontes, Critias) se preocup por estudiar los
razonamientos sofsticos o sofismas, ya que sus intereses estaban ms cercanos a la consecucin de
un triunfo meramente dialctico sobre sus adversarios que a la consecucin de la verdad.

SOFISTAS
* Sofists, sabios, los que poseen el saber o estn dotados de riqueza espiritual

Ambos grupos coinciden en lo siguiente:

* Nuevas necesidades sociales surgidas en el siglo V a.C., provocaron la aparicin de este

movimiento pedaggico que fue cubierto inicialmente por hombres muy cultos llamados sofistas.

1 Escepticismo en aspectos religiosos (que les conduce al agnosticismo o, en algunos, al

atesmo) como tambin filosficos y/o epistemolgicos.

* No poseen escuela filosfica, ya que la mayora de ellos, aunque hay notables excepciones, no
estaban interesados por cuestiones especulativas. Su ocupacin fundamental era la enseanza de la
retrica y la preparacin para el xito social.

2 Profesan un relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de

conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad de la esclavitud.

* Lo moral como bsqueda de la igualdad sin privilegios ni verdades universales

* Protagonizan un importante giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades
intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la
poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, cultura, entre otros.
* Asignar significados a los vocablos
* Vivir bien = Tener xito
* Tener xito = Convencer / agradar
* Relativismo moral
* ARETE (Virtud), buena actuacin social. Impresionar en la asamblea. Persuadir al pblico. Ganar
el aplauso general. Dominar y manipular el auditorio mediante la persuasin, lo cual se logra con la
perfeccin en el arte retrico.
*Adaptarse a las convenciones dominantes, conociendo los gustos y deseos de la audiencia, pblico
o pueblo

3 Relativismo moral. A diferencia de los fenmenos de la physis, la moral es fruto de la

convencin. Asumida la oposicin entre naturaleza y arreglo social, algunos de los sofistas
afirman que la nica ley natural es la ley del ms fuerte.
4 Relativismo poltico: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino
aceptados a travs de contrato social.
5 Relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les induce a
adoptar en muchos casos una actitud escptica rechazando la distincin entre esencias y
apariencias.
6 Se ocupan de ensear, exigiendo por ello una remuneracin, ya que consideran que esta tarea
es propiamente un trabajo y no cmo deca Scrates una obligacin moral.

PROTGORAS 485 A. C.- 411 A. C.

* Experto en el arte de la retrica. Usaba impecablemente las palabras. Cobraba por sus clases.
*Defiende el relativismo del conocimiento y los valores. No hay verdades objetivas y/o absolutas.
las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros.

El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son
en cuanto que no son
GORGIAS 485 A. C.-380 A. C

c) Lo justo lo que sirve al inters del ms fuerte. Trasmaco. Debe servir para los gobernantes / Pero
el gobierno de la medicina, de la pedagoga debe servir al paciente, al estudiante, por ello que el
gobierno debe ser ejecutado en provecho de los gobernados
Respuesta de Platn: Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social asuma lo que debe
hacer, la justicia en el hombre morar tambin en cada parte de su alma cumpliendo con lo que debe
hacer. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan por igual las
necesidades de la ciudad y del individuo.

Argumentos sobre la ausencia de un conocimiento exclusivo y nico:

El primero es que nada existe.
El segundo, que aunque exista algo es inaprensible para el hombre.
El tercero, que, aun cuando fuera cognoscible, no puede ser comunicado ni explicado a otros.

Virtudes cardinales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia.

El gobernante (alma de oro) debe ser sabio para optar por las mejores leyes
El guardin (alma de plata) debe tener coraje para la defensa del Estado

PLATN 428 347 a. C

El pueblo (alma de bronce) debe ser templado y moderado en sus actos

Nace en Atenas, en el seno de una familia aristocrtica, descendiente de Soln por lnea directa.
Discpulo de Scrates a la edad de veinte aos. Eso ocurre alrededor del 407 a. C.
Planteamiento general:

Partes del alma

Racional (nous, lgos)

Irascible (Thyms)

Apetitiva (epithym

Carcter

Inmortal

Mortal

Mortal

Situacin

Cabeza

Trax

Estmago

Prudencia, sabidura

Fortaleza, valor

Temblanza

(Phrnesis, sopha)

(andrea)

(sophrosyne)

Lo moral como bsqueda del sumo bien:

Idea del bien. Totalidad y orden absoluto y establecido por siempre. Conocimiento correcto de la
nica verdad mediante la reflexin y el saber.
En qu se fundamenta la idea de bien?
*Posible objeto del deseo reconocible a travs de un cuerpo de normas. Con el fin de mostrar un Virtudes
patrn de conducta recomendable. Pero cul puede recomendarse?
Leccin: Haz lo que quieras

Gobernantes
Clases sociales
Guardianes
Queda negada la postura mediante la cual el hombre recibe por consejo: HAZ LO QUE
Filsofos
QUIERAS, ya que ante un deseo sin lmites, no puede haber una prescripcin ni coherencia en mi
acto individual, y menos an un sostenimiento de la vida social. Tenemos aqu que la
indeterminacin dificulta la formulacin de una conducta que no derive en violencia o lo que es
peor, que no logre su cometido de alcanzar el bien
Si cada quin cumple con el rol que por naturaleza le es propio y asume el que le corresponde
dentro del orden social se llega a la justicia.
*Necesidad de contar con un criterio para evaluar las acciones justas:
La justicia es la virtud general porque consiste en que cada parte del alma y cada parte de la
Al igual que Scrates, Platn est convencido de que la virtud para obrar bien puede aprenderse. Es
sociedad cumplan con sus roles, estableciendo la oportuna armona tanto en el hombre como en la
cuestin de dirigir la mirada hacia la propia naturaleza, reconocer las Ideas y no a las convenciones
sociedad. La justicia impone los lmites o la simetra en que cada una de las virtudes ha de
y deseos del momento para encontrar lo verdaderamente justo.
desarrollarse en el hombre y en la sociedad.
Preocupacin por lo que se debe entender por justicia y lo justo. Juego dialctico.
Planteamiento de inclinacin sofista. El Hombre en Estado de Naturaleza obedece sus propios
intereses. Con el origen de las sociedades tenemos la necesidad de las leyes, dado el enfrentamiento
a) No ocultar la verdad y siempre pagar o devolver las deudas contradas, como los objetos
entre los intereses humanos. Se establecen controles y dispositivos de dominacin. El ejemplo del
prestados. / Pero no siempre es beneficioso decir la verdad, como tambin pretender pagar o
anillo de GIGES donde su portador adquiere la invisibilidad ante los dems cuestiona la necesidad
devolver un objeto prestado.
de los actos justos. Cmo puede ser la justicia ms beneficiosa que la injusticia, con independencia
b) Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos. / No debe haber diferencia a la hora de acometer
de las recompensas o posibles castigos?
una accin, ya que se deben evitar los abusos y las acciones incorrectas.
Para responder a esta pregunta Platn indica lo siguiente: Primero tenemos que visualizar un Estado
que satisfaga todas las necesidades bsicas de sus ciudadanos. Se cuenta para ello con tres tipos de

Artesanos
Agricultores

habitantes: Artesanos, Guerreros y Gobernantes. Cada uno con una clara ocupacin la cual debe ser
fielmente cumplida, ya que aqu radica el funcionamiento de un buen Estado.

3.- actividad que se realiza de un modo excelente. Cumplir adecuadamente sus funciones sociales e
individuales

Si existe un correcto equilibrio entre las partes del alma dominante y el oficio que cumple dentro del
Estado, estamos ante la justicia como valor que rige los destinos de los ciudadanos. Tambin el
alma debe mejorarse en aquello para cuya inclinacin esta comprobada. Y de esta manera procurar
una mayor cantidad de individuos justos.

No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o buena; es
preciso tambin que el hombre acte de un modo determinado ante todo, que acte a sabiendas; en
segundo lugar, que proceda en razn de una decisin conciente y que prefiera esa accin por si
misma; finalmente ente, que acte desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, tica a
Nicmaco (hablando de las virtudes)

La importancia de la educacin para producir el bien y en consecuencia lo que debe perseguir los
ciudadanos. Educar para la justicia y ser justos integralmente y no por inters. Para que el ejercicio
pedaggico sea efectivo, el gobierno debe estar en manos de personas que no se dejen llevar por
intereses personales o sentimientos. Se recomienda dejar a un lado las pasiones, colocando la
mirada en ideas verdaderas.

ARISTTELES (384 a. C.-322 a. C.)

Aristteles naci en Estagira (Macedonia) en Nicmaco, su padre, oficiaba como mdico del padre
de Filipo de Macedonia.
A la edad de diecisiete aos, se traslad a Atenas e ingresa en la Academia platnica para estudiar.
Era llamado "el lector por su maestro. Desarrolla un estilo peripattico de dar las clases. Tena
costumbre de filosofar pasendose con sus discpulos a la sombra en su Liceo. No hablamos de una
escuela para la reflexin filosfica exclusivamente, enseaba all todo lo que constitua para
entonces la cultura del espritu entre los griegos.
*Primer pensador que dedica parte de su obra a los temas de la tica.
tica a Nicmaco y tica a Eutidemo
*Lo moral como bsqueda de la moderacin y la virtud. La Felicidad como autorregulacin de vida.
Reflexin sobre las virtudes.
Obras y propsito
La tica a Eudemo pone en evidencia algunas influencias platnicas mientras la tica a
Nicmaco representa la versin acabada del discurso tico del autor.
En primer lugar, es una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es
el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
Felicidad
La Eudaimonia () es una palabra griega clsica traducida comnmente como 'felicidad'.
Tambin es usada para significar fortuna, realizacin de una tarea, bien humano en su ms alta
accesin.
Condiciones de la Felicidad:
1.- alcanzar la perfeccin, aquello que perseguimos por s mismo, y no como medio para otra cosa.
2.- autntico fin debe ser autosuficiente.

La virtud se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga o
llegue a ser justo, es menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo
por "naturaleza" (aunque una predisposicin natural sea importante). La enseanza es indispensable
pero no es garanta de un cultivo honesto de las virtudes.
Virtudes ticas o del carcter: Son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, en el
dominio de la parte irracional del alma (sensitiva). Refuerza las relaciones humanas.
Virtudes dianoticas o intelectuales: Se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por
ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, deben ser
aprendidas a travs de la educacin o de la enseanza.
Virtudes ticas o del carcter:
Fortaleza, Templanza, Pudor.
Justicia, Generosidad, Amabilidad, Veracidad, Buen humor, Afabilidad, Magnificencia,
Magnanimidad
Virtudes dianoticas o intelectuales: Inteligencia, Ciencia, Sabidura.
Prudencia, Arte, Discrecin, Perspicacia, Buen consejo
Prudencia: Phrnesis
Trmino griego. En latn "prudentia". Prudencia. Consiste en saber dirigir correctamente la vida;
nos permite distinguir lo que es bueno de lo que es malo y encontrar los medios adecuados para
nuestros fines verdaderos. Evitar los excesos y los extremos, apuntar al centro-mediana en nuestro
actos
El trmino medio (mestes)
No significa mediocridad sino un equilibrio entre los vicios representados en los extremos.
Ejemplo: El "valor" es un justo medio entre la "temeridad" y el "miedo".
Puede intuirse en esta concepcin cierto aire de simetra pitagrica tambin adoptada por Platn y
as mismo del concepto de "medida", dominante en la medicina griega cercana a Aristteles. El
punto medio no es una abstraccin en general sino que se aplica de acuerdo a las circunstancias de
cada caso. EL hombre prudente, aprender y sabr elegir el justo medio.
La virtud ms importante para la moral es la prudencia, ya que refleja la sabidura prctica. Gracias
a ella no slo reflexionamos sino deliberamos correctamente. Sopesar lo que es ms conveniente,
tomando en cuenta no slo el dictado de la razn sino tambin la experiencia acumulada con el
tiempo.

Nos ayuda a decidir considerando el justo medio, resultado de nuestras fuerzas y conocimientos
tericos y prcticos.
PERODO HELENSTICO
Con la llegada de Alejandro Magno al poder, se iniciar un nuevo modelo de participacin poltica.
La Filosofa no es ajena a estos cambios, y mucho menos la tica. A partir de ahora, los temas
filosficos tendrn una orientacin ms humana, observndose una inclinacin ms intimista. Las
cuestiones que preocupan tienen que ver con el destino del hombre, con su felicidad particular en
qu consiste, cmo descubrirla?

EPICURESMO
Epicuro de Samos, ateniense del siglo IV a. C. En el 306 a. C. adquiere la finca llamada "El Jardn"
en las afueras de Atenas fundando su Escuela. Estimula el aislamiento de la vida poltica social,
practicando la amistad la esttica y el conocimiento.
El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son
consecuencia de la realizacin o estorbo de los apetitos. Epicuro distingue tres clases:
1.- Naturales y necesarios, como comer y beber, sencillos de compensar.
2.- Naturales pero no necesarios, como los erticos: no son difciles de dominar y no se requieren
para alcanzar el fin moral de la vida.

ESTOICISMO

3.- Ni naturales ni necesarios, como las drogas; stos hay que rechazarlos completamente.

La filosofa estoica con Zenn de Citio ( 350 -260 a.c.) natural de Chipre, siglo IV a.c., propone
algunas respuestas concibiendo la filosofa como un arte del buen vivir.
El estoicismo debe su nombre, al hecho de que su iniciador, por ser extranjero no poda comprar
propiedades, de modo que enseaba en un prtico, en griego stoa.
1- Se caracteriza por el cultivo de la virtud
2 -Postula como actitud la imperturbabilidad
3- Rechaza la metafsica ocupndose de la fsica, debilidades y fortalezas del hombre
4- Reflexionan sobre la lgica, la moral y estudian a fondo la Naturaleza, en particular la naturaleza
humana
5- Se preocuparon por los problemas de la conducta humana
El fin de la vida, consiste en vivir conforme a la Ley de la naturaleza.
Ya el universo est regido por una Ley Natural, El ser humano tendr que hacer lo propio y
descubrir esta Ley en su persona.
Identificar y asumir racionalmente esta Ley hegemonikon, en la Naturaleza y en el hombre.
Principio perfecto, ordenador de todas las acciones.
Los estoicos consideraron que preparare para la ataraxia, vocablo griego que significa
"imperturbabilidad del nimo o la a-patheia, es el fin ltimo del ideal de la sabidura estoica.
Vivir conforme a la naturaleza y la razn y no conforme a los afectos. Aprender a soportar las
adversidades y la indiferencia del entorno social y poltico.

ESCEPTICISMO
El trmino griego "skeptiks", se caracteriza desde la perspectiva filosfica que lleva este nombre,
de manera que en principio se utilizaba "escptico" para designar a un representante de la misma
diferencindolo de otras escuelas. No obstante, se refiere a las personas "que busca", "que observa
con detenimiento y, para decirlo con nuestras palabras, "que investiga" y no a aquel que duda,
como podra cualquiera sealar desde nuestro uso normal del concepto.
El escepticismo nace como una respuesta al intelectualismo vertical de las escuelas platnica,
estoica y epicrea.
Pirrn fue su fundador. Promueve la crtica, y el cuestionamiento de las verdades y de los
conocimientos que pretenden universalizar sus pretensiones polticas y filosficas.
Nada se puede conocerse con absoluta certeza por lo que se recomienda la aphasa o suspensin
de todo discurso y la epoj suspensin del juicio, no afirmar de una cosa ni una determinada tesis
ni su contraria, renunciando a toda opinin o discusin racional.
Con la epoj nace la ausencia de pasiones a saber la apata y la ataraxia (indiferencia, quietud,
imperturbabilidad), los estados anmicos que pueden garantizar al sabio la felicidad. El resultado del
escptico antiguo en muy similar al propuesto por las Escuelas estoica y epicrea. El sabio es el
hombre sereno, amo de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue reducir. Ajeno al habitual
perjuicio que tiene en los otros seres humanos las circunstancias internas y externas sean adversas o
triunfales.

Ninguna accin es de por s buena o mala, el determinismo no deja lugar para esta diferenciacin.
Virtudes recomendables son: Prudencia, Templanza, Fortaleza y la justicia.
La sabidura es la virtud ms elevada porque ayuda al ser humano romper con las pasiones que le
mantienen atado a las convenciones sociales y males naturales. Por este camino de reflexin se llega
a la Serenidad.

PENSAMIENTO ECLCTICO
A mediados del s. II a. C. ocurre efectivamente en el pensamiento griego un hecho muy
caracterstico, comn a las distintas tendencias existentes: el abandono de aquel dogmatismo

filosfico, dominante desde la muerte de Aristteles y que tiene su ms claro centro en el estoicismo
antiguo, con el que polemizaba, en el campo tico, el pensamiento de Epicuro.

dedicado a ensear a vivir bien a los dems. Preservar lo ms preciado ante la corrupcin del
mundo.

Todo el s. I a. C. se halla invadido de este espritu sincretista, motivado por el deseo de encontrar un
criterio, ms de probabilidad que de verdad, comn a todas las tendencias y capaz de fundar los
saberes prcticos. Al mismo tiempo, esta actitud implica el reconocimiento de que la filosofa no
puede pasar de la verosimilitud, lo cual significa un indirecto acercamiento a un saber basado
menos en la razn que en la creencia.

El que acude al filsofo ha de llevarse consigo algo bueno cada da, ha de volver a su casa o ms
sano o ms curable. Y as volver: sta es la virtud de la filosofa, que ayuda no slo a quienes se
consagran a ella, sino hasta a quienes con ella tienen trato.

ACADEMIA

Aqu se hace presente una valoracin religiosa, ms no trascendente del alma sobre el cuerpo y lo
que este representa. La creencia desplaza a la razn en los criterios de valoracin moral.

Marco Tulio Cicern, naci en Arpino en el ao 106 a. C. en el seno de una familia acomodada,
perteneciente a la clase de los caballeros rurales. Estudio y ejerci la jurisprudencia, la filosofa y la
retrica.

Para Sneca el ideal de vida moral se encuentran en preservar la pureza del alma de la corrupcin
del mundo, actitud y defensa que debe mantener en todo terreno incluso pagando el precio con la
propia vida, mediante el suicidio.

SINCRETISMO CRISTIANISMO

Cicern no es un filsofo original. No cree en un criterio nico de verdad doctrinal; slo confa en
alcanzar un cierto grado de probabilidad y verosimilitud. Escptico en cuanto a las posibilidades
objetivas del saber de la naturaleza. El problema esencial de la filosofa es el sumo bien,
fundamento a su vez de todas nuestras normas de vida. Lo ms importante en el hombre no son las
virtudes cognoscitivas que culminan en la contemplacin, sino los deberes que derivan de la
comunidad de los humanos.

La tradicin filosfica estoica con, sus exigencias morales, su creencia en una providencia rectora
del cosmos y su idea de la felicidad como virtud, presentaba aspectos afines al Cristianismo. Las
doctrinas y sentencias morales de Sneca acentan tales coincidencias de tal que fue el nico
pagano que el Cristianismo acept. Fuente de inspiracin para los primeros escritores cristianos,
quienes, incluso, reproducen pasajes de sus obras.

Si el conocimiento y la contemplacin de la naturaleza no llegan a ninguna accin sobre las cosas,

en cierto modo son imperfectos y truncos. Ahora bien, semejante accin aparece especialmente en
la tutela de las ventajas de los hombres; entonces pertenece a la sociedad del gnero humano; por
tanto, hay que anteponer sta al conocimiento.

CRISTIANISMO

No nos contamos entre aquellos para quienes no existe nada verdadero, sino entre aquellos que
dicen que en todas las verdades se encuentra aadido algo de falso, con tal apariencia de semejanza
que no se encuentra en ellas un criterio de juicio y asentimiento cierto. Por lo cual resulta que
existen muchas cosas probables, las cuales, aunque no aprehendidas en s, dndonos, sin embargo,
una representacin clara y distinta, sirven para regular la vida del sabio.

SINCRETISMO
Lucio Anneo Sneca naci en Crdoba aproximadamente el ao 4 a. de C, hijo del famoso retrico
Marco Anneo Sneca (Sneca El Viejo), autor de Suasorias y Controversias y de Helvia Paulina,
ambos pertenecientes a la clase noble.
Carece de sentido hablar de mal o bien en el mundo. Siendo nuestro ser parte de una naturaleza
universal, el fin de todas nuestras acciones consistir en aceptar nuestro propio destino con
serenidad de nimo y autodominio. Sneca nos conmina a vencer espiritualmente los reveses de la
fortuna, abstenindonos de los placeres, despreciando la posesin de riquezas, y eliminando ciertas
pasiones como la ira, la angustia o el aburrimiento.
El ideal del sabio es aquel que se somete a la necesidad, sabiendo que pertenece a un universo
donde todo hombre es "ciudadano del mundo" (cosmopolitismo). La filosofa sirve de consuelo y
remedio ante las calamidades de nuestro destino. Por ello, el filsofo ha de ser un pedagogo

Lo moral como bsqueda de la vida buena

La tica mediante el discurso amparado en la creencia y la fe se integra con los dogmas religiosos
del cristianismo.
El tema de Dios, su bondad y el ideal de bien que representa adquieren importancia por casi 800
aos.

PABLO DE TARSO (SAN PABLO) 10 D. C. 67 D. C.

En una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la esperanza y el amor, pero la ms grande de todas
es el amor. San Pablo a los Corintios
El camino moral no puede ser otro que la creencia y no la razn. Abrir el corazn y no la pertinencia
de los razonamientos para ponderar la efectividad de la tica. De esta manera la creencia incorpora
trminos como: Fe, Esperanza y Amor.
La creencia es tomada como el criterio moral ms ajustado para proveer de sentido y verdad la
accin humana.
En este caso la verdad ltima de la accin humana no est en la felicidad sino en la salvacin del
alma.
El fin ltimo se traslada a una instancia diferente de este mundo, aceptado no racionalmente sino
por acto de fe y amor como vehculo de comunicacin y encuentro.

Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy como
una campana que resuena o un platillo que retie Aunque tuviera el don de la profeca y
conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar
montaas, si no tengo amor, no soy nada El amor no pasar jams. Las profecas acabarn, el
don de lenguas terminar, la ciencia desaparecer; porque nuestra ciencia es imperfecta y nuestras
profecas, limitadas San Pablo a los Corintios.
Hermanos: Consideren que entre ustedes, los que han sido llamados por Dios, no hay muchos
sabios, ni muchos poderosos, ni muchos nobles segn los criterios humanos; al contrario, Dios ha
elegido a los ignorantes de este mundo para humillar a los sabios; a los dbiles del mundo para
avergonzar a los fuertes; a los insignificantes y despreciados del mundo, a los que no valen nada,
para reducir a la nada a los que valen, de manera que nadie pueda presumir delante de Dios
Corintios, 1, 26-31

conocer mediante una especial iluminacin que Dios concede por gracia al alma, a la actividad
superior de la razn. El verdadero conocimiento depende, de la iluminacin divina.
ILUMINACIN GRACIA CONCESIN DIVINA
Cmo interpretar esta experiencia? Considerando que el alma contempla directamente las ideas o
esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teolgicos y filosficos, dado que de alguna
manera el alma contemplara la esencia divina.
Conversin
La lectura de las Sagradas Escrituras le iluminaron la mente y pronto le invadi la certeza de que
Dios es el nico camino de la verdad y de la salvacin.
Esta dramtica experiencia personal fue tema de conversacin con el obispo Simpliciano, y es
cuando Agustn abre su corazn y se convierte, considerando que la filosofa encuentra su
justificacin a travs de la fe cristiana.

SAN AGUSTN (354-430)

Nace el ao 354 en la ciudad agrcola de Tagaste actual Argelia. Enclave de la civilizacin romana
en frica. Familia de medianos recursos. No obstante, recibe una buena educacin, llegando a ser
oficial de retrica en la corte de Miln y despus, una vez convertido, obispo de Hipona.
No hay una distincin clara entre razn y fe en el pensamiento de San Agustn, lo que marcar el
discurrir de toda su obra. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede
contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", es en una clara expresin de predominio de
la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo
lo creado por Dios, ni justificar nuestro actos morales.
Hay tres tipos de conocimiento: el sensible, racional y de fe (iluminacin- llamado tambin
racional superior)
El conocimiento sensible representa la experiencia cotidiana y el mundo circundante, los sentidos
son sus instrumentos; este tipo de conocimiento slo genera opinin, doxa, puede ser modificado,
versa sobre lo mudable; al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos)
cualquier deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el alma de lo sensible.
El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de
universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar
ciencia (como los conocimientos de la geometra y el lgebra). Ese tipo de conocimiento depende
del alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que
permite que la razn origine tales conocimientos universales. El verdadero objeto de conocimiento
no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad.
El conocimiento fe (iluminacin- llamado tambin racional superior) , es conocido como
sabidura; es el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y
necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los
niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea.
Las ideas se encuentran en la mente de Dios. Cmo se alcanza este conocimiento? Dado su
alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden

SANTO TOMS DE AQUINO (1224-1274)

Naci en 1224 en la ciudad de Roccasecca (Cantabria) muri en 1274. Perteneci a la Orden de los
Predicadores. Conocido como Doctor Anglico. En 1567 proclamado santo por la Iglesia Catlica.
Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo
ordenado la doctrina catlica.
La tica dirige los actos humanos disponiendo el fin ltimo de la existencia humana. Todos los
actos humanos deben estar ordenados segn exigencias de la razn, ya que sta (ratio) reproduce la
naturaleza. De ah que la tica presupone las leyes de lo natural para la consecucin de un fin. La
razn se preocupa por la meta o aspiracin de vida individual.
Guiada por la razn (ratio), debe la naturaleza del hombre vivir comprometidamente. De ah que
todo lo que es contrario a la razn (ratio) es a pesar de la propia naturaleza del hombre contra su
naturaleza. (Ratio hominis est natura, unde quidquid est contra rationem, est contra hominis
naturam). Las acciones humanas expresan la relacin entre naturaleza y razn siendo el objeto
material de la moral, constituyndose una ciencia natural de la moral que fija reglas ideales de los
actos humanos en cuanto son humano.
La ley divina es perfecta. La ley humana aade a los preceptos de la ley natural otros referidos a las
buenas costumbres, lo que se demuestra por el hecho de que la ley natural es la misma en todos los
pueblos, y las costumbres son diversas en los diferentes pueblos; luego con mayor razn (ratio) la
ley divina aadir a la ley natural algunas reglas de buenas costumbres.
La Educacin moral consistir entonces en la modelacin de las costumbres presentes en las
virtudes en el apego a la ley divina y a los hbitos. Los actos de las virtudes pueden ser
considerados bajo un doble acepcin: como actos virtuosos y como actos de una determinada
especie. La educacin moral debe guardar el orden de la naturaleza pues la bondad del acto
humano, como depende principalmente de la ley eterna orden; por consiguiente, su malicia consiste
en alentar el desacuerdo con la ley eterna y en consecuencia caer en un acto contra-natura.

La razn prctica, en cambio, se ocupa de cosas contingentes, como son las operaciones humanas,
por ello, aunque en sus principios comunes se encuentra cierta necesidad, cuanto ms se desciende a
lo particular tanto ms excepciones ocurren. Mientras que en el orden especulativo, la verdad es la
misma para todos, ya sea en los principios, ya en las conclusiones, en el orden prctico, la verdad no
es la misma en todos, ya que, coinciden en la norma prctica pero difieren en lo concreto.

repblica. El autor reivindica, en el mbito de lo poltico, el uso de la crueldad, el engao, la

mentira, la injusticia, la violencia y una pltora de mtodos extraordinarios

Para que el hombre entre en razn, esto es, se eduque moralmente, debe basarse en la sindresis,
ley de nuestro entendimiento. La sindresis es un hbito,(es la tendencia al bien, luego tambin es
un hbito la ley natural.

En forma simplificada, y adelantando lo que se abordar en ms detalle, la virt poltica, en el

sentido que le otorga el florentino, no es hacer el

El hombre est habituado naturalmente y es propio de la razn proceder de lo comn a lo particular.

Este proceder est circunscrito a la naturaleza misma de la razn, sea especulativa, prctica o por
educacin. La razn especulativa versa principalmente sobre cosas necesarias, que no pueden
comportarse ms que como lo hacen, y por eso tanto sus conclusiones particulares como sus
principios comunes expresan verdades que no admiten excepcin.
Por ello, dar al orden especulativo y prctico un ordenamiento de los hbitos a su fin ltimo
subjetivo (el hombre) y a su fin ltimo objetivo (Dios), es lo que conocemos como educacin moral.
Lo bueno para el hombre es aquello a lo cual se tiende y conviene a su naturaleza y lo realiza dentro
de su propia especie. Es en sta realizacin de cada ser humano donde la moral conduce a la
felicidad de cada uno y lo hace en cuanto preservado de todo mal posee concientemente todos los
bienes a que est proporcionado por su naturaleza, todos los bienes a que tiende con la certeza de
conservarlos por siempre, esto hace que el hombre educado moralmente, calme las aspiraciones
infinitas de su alma inmortal.
Hay un apego a la mediana aristotlica, siembre y cuando el conocimiento y la experiencia eleven
la condicin humana en el camino de ascenso al Creador. La moral de ascenso y retorno a la esencia
del Ser.

NICOLS MAQUIAVELO (1469-1527)

Naci en Florencia en 1469 y muriendo en 1527. Diplomtico, funcionario de la administracin
pblica y filsofo poltico. Su familia perteneci a la nobleza venida a menos, no obstante sus
padres fueron personas muy cultas. Vivi en Florencia bajo el gobierno de Lorenzo y Pedro de
Mdicis.
La originalidad de nuestro autor no reside en su cruda descripcin de los mecanismos y prcticas
del poder, sino en la evaluacin normativa que ofrece de estas circunstancias empricas. El
Floretino no slo muestra que en lo poltico se hace y se ha hecho el mal, sino que, y ms
radicalmente, argumenta decididamente que en lo poltico se debe hacer el mal. ste es
evidentemente un argumento normativo que nada tiene que ver con una ciencia de lo poltico,
imparcial, asptica y que aspira a la objetividad.
Sera temerario y de una genuina candidez no reconocer que en la prctica poltica es indispensable
llevar a cabo actos que no seran justificables en otras parcelas de la realidad humana. La necesidad
de cometer tales actos conlleva, aunque indirectamente, su legitimacin. De esta manera, lo poltico
posee una tica de comportamiento propia, distinguible de la que corresponde al resto de las
actividades humanas, y esto tanto en el contexto de un principado como en el contexto de una

Parte importante del significado de su obra es una reconceptualizacin de la virtud poltica que
contrasta fuertemente con la versin ms tradicional y cristiana de las virtudes.

bien, sino saber cundo hacer el bien y cundo el mal y tener la sangre fra para hacer el mal
cuando las circunstancias as lo exigen.
Esta concepcin de los medios permisibles en poltica se enmarca dentro del combate entre la virt
y la fortuna que ocupa un lugar central en la concepcin poltica de Maquiavelo. La fortuna es, para
Maquiavelo, todo aquello que est fuera del control de los seres humanos, ms especficamente, de
los hombres. La virt, en cambio, es la fuerza propia, la capacidad inherente de una o ms personas
para imbuir la realidad con la voluntad en forma independiente. De ah que contraste con la fortuna
y con armas ajenas: la virt conlleva la habilidad para dirigir las circunstancias utilizando armas
propias
El hombre virtuoso es aquel que es capaz de combatir a la diosa Fortuna y limitar al mximo su
injerencia sobre las cosas humanas. La fuerza de la fortuna, sin embargo, es slo parcialmente
reprimida; est siempre en guardia, siempre a la espera de una oportunidad para descarrilar los
proyectos humanos, incluso aquellos de los hombres ms precavidos. La virt es la capacidad de
prever los imponderables de la fortuna y prepararse para sobrellevarlos, es decir, una peculiar
versin de una de las virtudes ms tradicionales: la prudencia.
La muy analizada categora virt en la obra de Maquiavelo debe ser colocada en este contexto.
Como ya se ha dicho, virt para Maquiavelo no significa hacer el bien, sino saber cundo hacer el
bien y cundo el mal. Maquiavelo no minimiza la radicalidad de esta posicin: el mal, por necesario
e ineludible que sea, sigue siendo mal, pero es permisible. Incluso, es reprensible aquel agente
poltico que es incapaz de hacer el mal cuando ste es necesario; el que no es capaz de poner entre
parntesis sus convicciones morales simplemente no est hecho para la vida poltica y debiera
marginarse de ella, sea en el contexto de un principado como de un rgimen republicano.
Qu es lo que provee a lo poltico de una dispensacin moral? Por qu en lo poltico son
permisibles actos extraordinarios que no lo son en el resto de la vida humana? El autor da dos
respuestas. La primera est implcita en lo que ya se ha discutido: la realizacin del bien comn, en
forma honesta, desprendida, y crucialmente con xito, legitima el uso de mtodos
extraordinarios, en cuanto su resplandor encandila al observador, impidindole reconcentrar la vista
en el mal. En ningn caso se derivara a una legitimacin indiscriminada del uso del mal. Los
mtodos extraordinarios en lo poltico se justifican en circunstancias excepcionales, y slo cuando
resultan en logros extraordinarios. Capaz de borrar el irrespeto por las normas por el bien del
colectivo y la gloria personal.

MARTN LUTERO (1483-1546)

Telogo alemn y monje agustino. Figura protagnica en la ruptura con la Iglesia catlica, al
promover la Reforma protestante (Eisleben, Turingia, 1483-1546). Estudio Teologa en la

Universidad de Wittenberg. Como profesor deplor la precaria situacin de las parroquias. Adems
reprueba el uso mercantil explcito en las bulas papales.
No pocos humanistas denunciaron el precario nivel moral del clero, su escasa preparacin, la
primaca de los intereses terrenales sobre los espirituales y, en especial, la venta de indulgencias con
las que se consegua una rebaja de las penas del purgatorio. Los anhelos de regeneracin de las
costumbres religiosas y la bsqueda de una vida espiritual ms intensa y personal fueron abrindose
paso en crculos de religiosos y laicos como el de los Hermanos de la Vida Comn, un grupo
prximo a lo que se llam la devotio moderna.
En 1520, Lutero complet el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al desarrollar sus ideas en tres
escritos reformistas: a) Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana, b) La cautividad
babilnica de la Iglesia, c) Sobre la libertad cristiana. Posteriormente, el papa Len X le conden y
excomulg como hereje en una bula que Lutero quem pblicamente (1520); y el nuevo emperador,
Carlos V, le declar proscrito tras escuchar sus razones en la Dieta de Worms (1521).
La bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta
moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe.
Resulta fundamental la obediencia irrestricta a los dictados de Dios, siendo el Declogo el referente
ms importante. La fe nica condicin para lograr la gracia divina y la salvacin. La razn tiene
funciones de orden y organizacin en los asuntos terrenales, pero resulta ser nula ante los designios
divinos.
La justificacin por la fe es la base de la Reforma, rechazando la idea de que las obras puedan
coadyuvar a que el hombre alcance la salvacin. Lo que hace revolucionario este pensamiento es la
radicalidad de su formulacin y la coherencia de su desarrollo, que conduce a una negacin
institucional de las enseanzas catlicas. Si slo la fe justifica, resulta innecesario todo ministerio
sacerdotal, con poderes exclusivos para administrar los sacramentos, e intermediario entre Dios y
los hombres.
Aceptar como verdaderamente instituidos por Jesucristo los sacramentos del bautismo y la
eucarista. La revelacin estaba contenida nicamente en la Biblia, y todo cristiano iluminado por el
Espritu Santo era capaz de interpretarla libremente. Esta idea, que rechazaba expresamente la
tradicin de la Iglesia, ocasion la publicacin de numerosas Biblias sin comentarios ni acotaciones.
Las doctrinas reformadas se sintetizaron en el lema Sola fide, sola gratia, sola scriptura (Slo fe,
gracia y Escrituras).
Dios se envuelve en un misterio abismal, del cual sale revelndose solamente en la medida en que
quiere hacerlo, en la revelacin histrica. Dios, que est ms all de todo concepto de bien o de mal,
impone no obstante al hombre una disciplina; siguindola con su mejor voluntad, el hombre puede y
debe legtimamente presumir que le es grato. El esfuerzo para hacerse grato a este Dios insondable,
llevado a cabo con una indudable seriedad y un vivo sentimiento de lo absoluto, conduce a Lutero a
la paradjica conclusin de que el hombre no puede jams estimarse positivamente digno de la
gracia, y que su nico mrito ante Dios consiste en reconocerse radicalmente pecador, acusndose
sin merced ante Dios y haciendo suyo su veredicto condenatorio.
El deseo de poner en claro su "teologa de la cruz" como una doctrina de absoluta penitencia interior
con respecto a la prctica penitencial de la Iglesia (indulgencias) conduce a Lutero a la
proclamacin de las noventa y cinco tesis (1517) y a la revolucin religiosa. el mundo es aceptado
como es: como un campo de batalla, de ejercitacin moral, como una cruz a veces, cumpliendo con

fidelidad los deberes (relativos y siempre discutibles desde el punto de vista de lo absoluto) de los
que se compone la vida humana, y que, cumplidos con religiosa conciencia, como deberes dictados
por Dios al hombre en su particular situacin concreta, asumen un valor de "vocacin".
La vida se desenvuelve as en dos lneas paralelas: la vida de la fe, en su interioridad y pureza, y la
vida del mundo, con su relatividad pecaminosa. El hombre cristiano, en su concrecin, pertenece a
la una y a la otra, sacando de su fe una exigencia superior, un motivo de control, y al mismo tiempo
de desvo de la realidad problemtica en que vive; en esta realidad halla las condiciones concretas
para el ejercicio, asctico en el fondo y quiz doliente, de su fe. Pero la vida vivida en la fe no
impide al mundo ser "mundo", insuperable pecaminosidad, y la fidelidad cristiana en el servicio del
mundo no puede jams asentarse en la cuenta favorable al hombre en el balance eterno: la nica
razn de subsistencia del hombre ante Dios es siempre su inmerecido y gratuito perdn.

TOMS HOBBES (1588-1679)

Naci en Inglaterra, en la aldea inglesa de Westport, en el condado de North Wiltshire, hijo de un
tosco clrigo de Wesport. Ingresa en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford, estudiando
filosofa escolstica y lgica, gradundose en 1608. Nombrado preceptor del hijo de William
Cavendish (conde de Devonshire) dondeaprovecha para conocer a nobles e intelectuales de su
tiempo.
Entre sus obras se destacan las siguientes: Elementos de Filosofa, que incluye El ciudadano (1642),
El cuerpo (1655) y El hombre (1658). Elementos del derecho moral y de poltica (1650). El
Leviatn (1651), la ms conocida de sus obras, en la que expone sus argumentos en favor de un
gobierno monrquico de poder absoluto. Dilogo entre un filsofo y un estudioso del derecho
comn de Inglaterra (1666), entre otros escritos.
Considera que hay tres motivos bsicos por los cuales el Estado de Naturaleza produce conflictos
entre los humanos:
1)

la competicin, que hace que todos deseen lo mismo y arremetiendo para obtener lo
deseado, en vista de no existir lo mo y lo tuyo.

2)

la desconfianza mutua imposibilita la seguridad y la vida de cada uno en sociedad

3)

El afn la gloria, alcanzar el poder, el mando sobre los otros para adquirir reputacin y
respeto.

Estos tres motivos servirn para la constitucin del derecho fundamental de todo Estado que
defienda la paz y la vida. Se las puede llamar siguiendo al autor leyes de naturaleza, gracias a las
cuales es posible salir del caos inherente al Estado de Naturaleza, donde se vive en una continua
lucha a muerte y dominacin. En total son 19, siendo las dos primeras las ms importantes.

1. La primera ley consta de dos partes:

a) Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede
conseguirla, entonces puede usar todas las ventajas que le brinda la guerra.

b) Reconocer la libertad de cada hombre, que lo autoriza disponer de su propio poder, segn le
plazca, para la preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer lo que considere oportuno y
lo ms adecuado para alcanzar dicho fin
2. La segunda ley reza de la siguiente manera:
El hombre debe estar deseoso, al igual que los dems, de conseguir la paz y la defensa personal
hasta donde considere posible y necesario. De no hacer uso de su derecho natural a satisfacer
plenamente sus deseos y placeres. Haciendo uso de la libertad de cada uno, dentro de los cnones de
la tolerancia de mutua reciprocidad y sin excesos en el trato que todos sin distinciones merecen y
han de darse entre s.
A partir de estas leyes cabe pensar en la formulacin de un contrato o pacto social, desarrollado
por los hombres como garanta de la seguridad individual y como forma de poner fin a los
conflictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As, a las pasiones naturales del
hombre y sus egosmos se oponen las leyes morales, siendo a su vez consideradas leyes naturales,
sostn de la paz y la convivencia ciudadana en los Estados.
Puesto que el contrato por el cual los hombres salen del estado de naturaleza tiene por objeto la
bsqueda de seguridad, la conclusin inmediata es que el gobernante ha de tener el poder suficiente
para asegurarla, y dado el impulso radicalmente egosta de todo hombre hacia el poder, debe cederlo
al Soberano. Es preciso que ste, monarca o pueblo, tenga el poder absoluto; todo debe quedar en
sus manos, incluido el de definir el bien y el mal, y los derechos de los ciudadanos sern slo los
que aqul les otorgue para su sociabilidad.
Si, por alguna razn legal o filosfica, los individuos se reservasen algunos derechos inviolables, es
decir, algn poder, lo primero que haran sera desobedecer las leyes cuando le son adversas y
destruir el Estado estimulando la guerra de todos contra todos. De ah que el autor recomienda la
total absorcin por parte del gobierno de todo el poder para controlar la estructura poltica, social,
jurdica, moral y religioso del Estado, tanto en lo que se refiere a las costumbres, las leyes y las
costumbres.
La razn aconseja a los hombres que hagan entrega de su derecho a todo, transfirindolo a un
superior. As surge el Estado mediante contrato de cesin. Contrato que no tiene ninguna limitante
para el gobernante. No puede haber dos contratos de unin y sumisin- sino uno solo, de los
individuos entre s, que acuerdan someterse a un tercero. El gobernante no es parte en el contrato,
por lo que no tiene obligacin alguna respecto a los contrayentes. La nica preocupacin del
gobierno es proteger a sus gobernados. Asegurar la paz y la propiedad.
El hombre tiene dos principios: el instinto y la razn. Con el primero se produce la satisfaccin
inmediata del deseo, en un ambiente de disputa y pugna cuando se aspira a lo mismo. Mientras, con
el segundo se mira reposadamente, mediante el clculo de las ventajas e inconvenientes de la
accin. La decisin razonada prefiere una renuncia actual en aras de un beneficio ulterior mucho
ms solvente.
No hay injusticia donde a ley, y no hay ley donde no hay una voluntad superior que se impone
(soberano). Es la voluntad del soberano la que crea artificialmente lo justo y lo injusto. Tambin la
propiedad privada es obra de la voluntad del soberano expresada en la ley. La tica es reconocida
mientras se la relacione con el derecho.

BARUCH SPINOZA (1632-1677)

Nacido en Amsterdam de padres judos hispano-portugueses el 24 de noviembre de 1632, recibi
una educacin rigurosa en el estudio de las fuentes clsicas judas. Posteriormente, se apart del
judasmo ortodoxo como consecuencia de sus estudios de las ciencias fsicas y por el impacto que le
produjeron los escritos de Thomas Hobbes y Ren Descartes.
Entre sus obras destaca: Tratado de Dios, del hombre y de su felicidad, donde se prefiguran ya las
lneas maestras del que sera su sistema filosfico. El Tratado teolgico-poltico, el Tratado
Poltico, la disertacin De la reforma del entendimiento. Siendo su obra cumbre tica demostrada
segn el orden geomtrico de 1674. De acuerdo con este tratado, el universo es idntico a Dios,
nica 'sustancia' que es causa de s misma. Rechaza la providencia y la pretendida libertad de la
voluntad.
El hombre es un ser prctico. Esto, bajo ninguna consideracin, hace desaparecer la tensin entre el
aspecto racional del hombre y su carcter extenso, sino que le da un lugar para que se despliegue,
conformando un concepto fundamental de la tica spinoziana: el conato (connatus). Es un trmino
utilizado por algunos estoicos el cual debe entenderse como el esfuerzo por permanecer en el ser,
aquellos que evitara la destruccin. En tanto esfuerzo, expresa la esencia de la relacin entre esos
dos instintos, pasiones o experiencias.
El conato (connatus) puede considerarse, en trminos de la tica clsica, como virtud, es decir, la
opcin a la mejor vida humana posible. A su vez, tambin en este punto cabe hablar "esfuerzo"; ya
que es tensin, es lucha de dominacin, entre dos opciones. Como camino de vida es arduo y en el
mejor de los casos el de una logro, satisfaccin, colmar una necesidad sin destruir lo que somos,
sino afirmacin de la propia naturaleza finita del ser humano- esta no puede considerarse absoluta
La propuesta tica en Spinoza procura comprender que somos parte de un orden superior, que reside
en nosotros (motivo por el que lo podemos racionalizar, atemperar las pasiones, educarlas y
ponerlas a nuestro servicio sin anularlas o destruirlas), y ajustarnos a dicho orden, es decir
comprender que somos parte de la naturaleza. Slo cuando el hombre reconoce la existencia
necesaria de las cosas que lo rodean es capaz de dominar los afectos sin anularlos.
El camino de la virtud es un camino de conocimiento y prctica educativa. La virtud es la mxima
potencia humana, su modo de perseverar o mantenerse en el ser. El ser y el hacer se van
entrelazando, por ello para nuestro autor la tica y la metafsica es lo mismo, una sola disciplina. Se
establece una redefinicin de los trminos propios de la tica como el bien o la felicidad cuando se
los identifica con el ser y la plenitud. El Estado debe ayudar educativa en la formacin afirmativa
de las personas.

CONDE DE SHAFTESBURY (1671-1713)

Anthony Asheley Cooper, ms conocido como el tercer conde de Shaftesbury, nace en la ciudad de
Londres. filosofo y poltico sus obras ms importante son: Ensayo sobre el merito y la virtud
(1699), Caractersticas de hombres, costumbres, opiniones y tiempos, Cartas sobre el
entusiasmo (1708).

Su tica se inscribe en el naturalismo optimista y esttico, al suponer que la naturaleza humana ha

preparado al hombre para ser estticamente feliz. Procurar el bien propio a travs de las
capacidades que le son necesarias para vivir de forma armnica en el mundo social. Si queremos
registrar una accin como buena ha de repararse que tambin debe ser ordenadamente bella.
En Cartas sobre el entusiasmo, separa la moral de su fundamento religioso, buscando una base
propia e independiente. Postula la unidad la armona del Universo reflejo de lo que cabra
considerarse como vida tica, referente trascendente de la Naturaleza, y en la sociedad valora la
utilidad como norte en la constitucin y mantenimiento de las relaciones humanas. No se rechaza la
tendencia egosta del hombre solo hay que moderarla.
Shaftesbury traslada al campo laico los problemas de la filosofa tico-religiosa. Parte de una moral
ajena a toda ley positiva y religiosa. La fuerza de esta concepcin moral no encuentra sus cimientos
en las ideas innatas o en la razn sino en el sentimiento moral cuyos referentes son el mundo y la
sensualidad humana; de esta manera, la concepcin moral tiene carcter emotivo, intuitivo,
alcanzable solo mediante la racionalizacin de las pasiones.
De acuerdo a esto ltimo, el origen del conocimiento moral se halla en el sentimiento o en alguna
clase de sentido esttico del mismo. El conocimiento racional pasa a un segundo plano en el campo
de la moralidad valorndose la sensibilidad esttica. Lo racional cabe en las disquisiciones sobre la
utilidad en el conocimiento moral, pero lo esttico logra traducir los impulsos de un lenguaje
sensualista. Los individuos se manejan por la simpata y la utilidad que lo impulsa a la accin social
sin producir mal gusto, violencia o desagrado.
Shaftesbury apunta a dos mbitos del conocimiento que corren por senderos paralelos, aunque
diferentes. Por un lado tenemos el conocimiento que aporta los sentidos, y por otro el conocimiento
mental o moral. El objeto del primero son los cuerpos (objetos de la naturaleza material). Del
segundo la conducta y las acciones. La valoracin de lo bello lo desagradable y deforme en los
objetos materiales y de lo bueno estimado y lo malo en los actos morales, surge de la
confrontacin entre los sentidos en el primer caso y del entendimiento en el segundo.
Sucede lo mismo en los sujetos mentales o morales que en los cuerpos comunes, o los sujetos
propios del sentido. De las formas, movimientos, colores y proporciones de estos ltimos cuando se
presentan ante nuestros ojos, resulta necesariamente una belleza o una deformidad de acuerdo con la
diferente medida, orden y disposiciones de sus diversas partes. Del mismo modo, en el
comportamiento y en las acciones cuando se presentan, nuestro entendimiento debe encontrar
necesariamente alguna diferencia de acuerdo con la regularidad o irregularidad de los sujetos.
Escritos sobre virtud o mrito . pg. 44

DAVID HUME (1711-1776)

Nace en Edimburgo. Tercer hijo de una modesta familia. Su padre muere, cuando an era un
infante. Estudi jurisprudencia en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su
falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de

ganarse la vida. Escptico y empirista en materia del conocimiento y de la moral. Fue diplomtico,
historiador y filsofo.
Entre sus obras destaca: Tratado de la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos en
(1742), Investigaciones sobre el entendimiento humano (1748), Investigaciones sobre los principios
de la moral (1751), Historia de Religin Natural (1757) Bibliotecario del Colegio de Abogados de
Edimburgo, perodo que utiliz para escribir la historia de Inglaterra (1762), entre otros titulos.
Es opuesto a los sistemas ticos que buscan fundar en la razn la distincin entre el bien y el mal y,
en consecuencia, la vida moral del ser humano. La moralidad es un hecho no una teora: todo el
mundo hace distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado por consideraciones sobre lo
bueno y lo malo y, del mismo modo, observamos en los dems apreciaciones, conductas que
resultan percepciones sobre el proceder humano y apoyados en de tales distinciones, semejantes,
ejemplos.
Las discrepancias empiezan cuando cuestionamos el fundamento racional o teolgico cuando
pretenden reglamentar las distinciones morales: Se fundan en la razn, como han afirmado los
filsofos desde la antigedad clsica, de modo que lo bueno y lo malo son lo mismo para todos los
seres humanos o como infieren los religiosos? O ms bien se explica por el sentimiento, en la
forma en que reaccionamos ante los objetos morales segn nuestra naturaleza humana?
Slo existen dos operaciones del entendimiento, dos modos de conocer algo: el conocimiento de
hechos y el conocimiento de relaciones entre ideas. Al decir que la razn es la fuente de las
distinciones morales, se asume que las mismas deberan obtenerse mediante uno de los dos tipos de
conocimiento sealados. Pero esto no ocurre as: No podemos obtener ninguna nocin sobre lo
bueno y lo malo. Ello nos obliga a revisar la experiencia humana, en especial los sentimiento.
Lo que denominamos bueno y malo no puede ser considerado como algo que constituya una
propiedad de un objeto moral. Si analizamos una accin moral, sea buena o mala, y describimos
los hechos materiales, aparecern las propiedades de los objetos que interviene en la accin, pero no
descubrir por ninguna parte lo bueno o lo malo como cualidad de ninguno de los objetos que
intervienen en la accin, sino como un sentimiento del espectador de aprobacin o desaprobacin
de los hechos descritos.
La tica no se ocupa del mbito del ser metafsico o fsico, sino del deber ser: no pretende describir
lo que es, sino prescribir lo que debe ser. Pero de la simple observacin y anlisis de los hechos no
se podr deducir nunca un juicio moral, lo que debe ser. Hay un paso ilegtimo del ser (los hechos
del mundo) al deber ser (la reflexin tica). Este paso ilegtimo recibe el nombre de falacia
naturalista. Argumento sin base legal y filosfica para inferir el bien o el mal.
Si la tica no es una cuestin de hecho, debido a que los juicios morales no se refieren a lo que es,
sino a lo que debe ser, queda slo la posibilidad de que se trate y de un conocimiento de relacin de
ideas, en cuyo caso debera ser una relacin del siguiente tipo: de semejanza, de contrariedad, de
grados de cualidad, o de proporciones en cantidad y nmero. Pero estas relaciones se encuentran
tanto en las cosas materiales (incluyendo a los animales), en nosotros mismos, en nuestras acciones
pasiones y voliciones.
Deberamos considerar lo "bueno" y lo "malo" del mismo modo, tanto en la accin humana como
en la accin de la naturaleza y de los seres irracionales, lo que, por supuesto, no hacemos. Un
evento natural con numerosas vctimas mortales, no nos hace juzgar esas relaciones como "buenas"

o "malas", porque no hay, en tales relaciones, fundamento alguno para lo bueno y lo malo. Si la
maldad fuese una relacin natural tendramos que reconocerla en todas esas relaciones: pero no la
percibimos, porque no es parte material y positiva de esa realidad
La razn no puede erigir fundamento alguno para la distincin de lo "bueno" y lo "malo", o para las
distinciones morales en general, ni a travs del conocimiento de hechos ni a travs del conocimiento
de relacin de ideas, por lo que solo queda el camino que nos muestra los sentimientos. Y en estos
los ms importantes son: la utilidad y la simpata
Algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, por el sentimiento de agrado o desagrado,
de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral, segn las
caractersticas propias de la naturaleza humana. Las valoraciones morales dependen del sentimiento.
Qu garanta tenemos, entonces, de coincidir con los dems en tales valoraciones morales si estas
son producto del sentimiento y por ende subjetivas?
La naturaleza humana es comn, regular y constante, del mismo modo que el establecimiento de
distinciones morales es tradicional, las pautas por las que se regulan los sentimientos estarn
sometidas tambin a una cierta regularidad o concordancia. Uno de esos elementos concordantes es
la utilidad y la simpatia, causa fundamental de la aprobacin moral. Ambas, se encuentra en la
base de valores como la benevolencia, la justicia, la sociabilidad, la convivencia, el
reconocimiento , la tolerancia entre otros.

MODELOS DE TICA
Lo moral como bsqueda de armona, la simpatas

y la utilidad social

El gusto, los buenos modales, la urbanidad

Hume
Condillac
Conde de Shaftesbury

INMANUEL KANT (1724-1804)

Nace en Knigsberg, Prusia, hoy Polonia. Ingresa en el Collegium Fridericianum y posteriormente
en la Universidad de Knigsberg, de la que llegar a ser tres veces rector. Nunca sali de su ciudad
natal, all llevo una vida marcada por la sencillez, regularidad, y ausencia de perturbaciones. Ms
all de la disputa con su Monarca Guillermo Federico II
Entre sus obras se encuentra: La Crtica de la Razn Pura 1781, Los Prolegmenos 1783,
Fundamentos de Metafsica de las costumbre 1785, Crtica de la Razn Prctica 1788, La Crtica
del Juicio 1790, Metafsica de las costumbres 1797, entre otras.
Representa uno de ms grandes hitos divisorios de la historia de la tica. Para la gran mayora de los
mortales que nunca han odo hablar de la filosofa, y mucho menos de Kant, la moralidad es
aproximadamente lo que era para este alemn. La razn de esto slo puede insinuarse cuando se
haya comprendido lo explicado por este autor. En cierto sentido fue a la vez un tpico representante

de la Ilustracin: a causa de su creencia en el poder del razonamiento valiente y en la eficacia de la

reforma de las instituciones
Su obra es una sntesis de la Ilustracin apoyada sobre dos posiciones: la fsica de Newton y el
empirismo de Hume. Los primeros se aopyan en leyes universales aplicables a todos los eventos
naturales; los segundos sostienen que tenemos fundamentos racionales para no creer en nada ms
all de lo que ya ha sido encontrado por nuestros sentidos. Cmo reconciliar ambas posiciones? La
experiencia no es una mera recepcin pasiva de impresiones; es una captacin y comprensin activa
de percepciones mediante condiciones categoriales.
Las relaciones causales se descubren slo cuando aplicamos las categoras a la experiencia, no hay
forma de inferir relaciones causales fuera y ms all de la experiencia. Por lo tanto, no podemos
inferir del orden causal de la naturaleza un Dios que es el autor de la naturaleza. La naturaleza es
completamente impersonal y no-moral; puede ser considerada como si fuera el producto de un
diseador grande y benevolente, pero no podemos afirmar que es tal cosa. Por eso tenemos que
buscar el reino de la naturaleza.
La moral tiene que ser independiente de lo que sucede en el mundo, porque lo que sucede en el
mundo es ajeno a la moral. Adems, el procedimiento no consiste nunca en buscar un conjunto de
primeros principios, con el fin de reivindicar nuestra pretensin de conocimiento. sta postura da
por supuesta la existencia de la matemtica y la fsica e investiga cmo deben ser nuestros
conceptos para que estas ciencias sean posibles. Lo mismo sucede con la moral. Se da por supuesto
la existencia de una conciencia moral ordinaria.
La conciencia moral de la naturaleza humana ordinaria proporciona un objeto de anlisis, y, como
en la teora del conocimiento, la tarea no es buscar una base o una reivindicacin, sino averiguar
cul debe ser el carcter de nuestros conceptos y preceptos morales para que la moralidad sea
posible tal como es. La ciencia es lo que es, la moralidad es lo que es, y nada puede hacerse al
respecto. De ah que debe establecerse una ciencia de que estudie detenidamente la tica.
No hay nada bueno excepto una buena voluntad. La salud, los bienes o el intelecto son buenos slo
en la medida en que son bien empleados. Pero la buena voluntad es buena. La atencin se centra
desde el comienzo en la voluntad del agente, en sus mviles o intenciones, y no en lo que
realmente hace Qu mviles o intenciones hacen buena a la buena voluntad? El nico mvil de la
buena voluntad es el cumplimento de su deber por amor al cumplimiento de su deber.
Todo lo que intenta hacer obedece a la intencin de cumplir con su deber. Un hombre puede ejecutar
lo que es su deber respondiendo a mviles muy distintos. Es importante hacer notar aqu que una
voluntad puede no llegar a ser buena no slo porque cumple con el deber en virtud de mviles
egostas, sino tambin porque lo cumple en virtud de mviles altruistas, pertenecientes a la
inclinacin del agente pero no son moralmente puros.
Tomo conciencia del deber como un conjunto de preceptos que puedo establecer para mi mismo y
querer humanamente que sean obedecidos por todos las personas. La prueba de un autntico
imperativo es que puede ser universalizado, esto es, llegar a ser ley universal, inclusive ley de la
naturaleza. Se pone de relieve que no slo debo ser capaz de querer que el precepto en cuestin sea
reconocido universalmente como una ley, sino que tambin debo ser capaz de querer que sea
ejecutado universalmente en las circunstancias apropiadas.

El Imperativo hipottico: Debes hacer tal y cual cosa si ... El si puede introducir dos tipos de
condicin. Hay imperativos hipotticos de habilidad: Debes hacer tal y cual cosa (o Haz tal y
cual cosa) si quieres obtener este resultado y los hay imperativos hipotticos de prudencia:
Debes hacer tal y cual cosa si deseas ser feliz (o, para tu beneficio).

Sus principales obras: Sistema de Lgica 1843, Principios de economa poltica con algunas de sus
aplicaciones a la filosofa social 1848, Sobre la libertad 1859, Utilitarismo de 1861 entre otros
escritos. Defensor de los derechos de la mujer, propone una importante reforma en la constitucin
inglesa al sustituir la palabra hombre por la de persona.

Siempre se hace algo atendiendo a las condiciones o intereses del agente.

La tica es un saber prctico, paralelo al derecho y la religin. A muy pocos se les ocultaba que
normar la accin humana es algo que se hace tomando en cuenta los fines que las acciones
persiguen. El slo juicio moral no es suficiente para discernir lo correcto y lo incorrecto en los casos
particulares, sino slo otorga los principios generales del bien y el mal.

El imperativo categrico no est limitado por ninguna condicin. Simplemente tiene la forma
Debes hacer tal y cual cosa. Una versin del imperativo categrico kantiano aparece, por cierto,
en expresiones morales comunes a nuestra sociedad: Debes hacerlo. Por qu? No hay un
motivo.
Este imperativo obra por exclusiva obediencia y respeto al deber y est exento de cualquier
condicin o inters del agente.
El debes del imperativo categrico slo puede aplicarse a un agente capaz de obedecer
incondicionalmente. Es por ello que al utilizar la palabra debes se supone que le es inherente la
palabra puedes. Y ser capaz de obedecer implica que uno se ha liberado de la determinacin de
sus propias acciones por las inclinaciones, simplemente porque el imperativo que gua la accin
determinada por la inclinacin es siempre un imperativo hipottico. ste es el contenido de la
libertad moral.
Hace que el individuo sea moralmente soberano, y le permite rechazar todas las autoridades
exteriores. Le da la libertad de perseguir lo que quiere sin insinuar que debe hacer otra cosa.
La moralidad limita las formas en que conducimos nuestras vidas y los medios con los que lo
hacemos, pero no les da una direccin valorativa. As, la moralidad sanciona, al parecer, cualquier
forma de vida que sea compatible con el mantenimiento de las promesas, la expresin de la verdad.
FRMULAS DEL IMPERATIVO CATEGRICO:
1) de la ley: a) universal: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que
se torne ley universal b) naturaleza: "Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu
voluntad, ley universal de la naturaleza"
2) del fin en si mismo: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un
medio"
3) de la autonoma: "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador
en un reino universal de fines"

JOHN STUART MILL (1806-1873)

Economista, lgico y filsofo britnico. Su padre James Mill le dio una educacin estricta y
esmerada. Dotado de una inteligencia extraordinaria, a los diez aos dominaba el griego y latn
adems de un conocimiento exhaustivo sobre las obras de los clsicos.

Por qu no haba claridad en un tema tan delicado para el quehacer humano? Porque todos crean
que la racionalidad tica estaba hecha de teoremas derivados de principios generales, sin embargo,
no todos hacan uso de los mismos principios para determinar lo correcto e incorrecto, el bien o el
mal, lo justo o injusto. Si los principios son diferentes, tambin lo sern sus conclusiones. El
resultado de esa controversia tica es la divergencia en las prcticas morales.
Frente a esta dificultad el autor propone la teora moral de Jeremy Bentham, segn la cual hay y ha
habido siempre un principio gobernando la racionalidad prctica de los seres humanos, pero que los
filsofos, los juristas rara vez han sido capaces de descubrir. Este principio latente de la razn
prctica ha actuado de hecho en el proceso del conocimiento tico, ejerciendo una influencia tcita
como patrn decisorio ms all de que haya sido reconocido o no como tal. Este es el principio de
la utilidad, llamado tambin el principio de la mayor felicidad.
Hay que evitar entender este principio como una tendencia manifestada por algunos de sus crticos
cuando pretenden reducir la utilidad al placer, y por el lado de sus defensores, el afn de despejar
esa asociacin, al inferir que la utilidad est enteramente desprovista de placer. Lo presentado por
el autor no calza ni en un caso ni en el otro. El utilitarismo tiene un vnculo implcito con el placer
en la formulacin de su tesis principal pero eso debe explicarse con mucho cuidado.
El estudio no se reduce a elaborar una tipologa de los placeres sino que busca establecer
adecuadamente un vnculo conceptual claro entre placer y felicidad. Estos se vinculan como las
consecuencias relevantes de la accin. El criterio de la utilidad es, en primer y principal lugar, el
placer y la felicidad producida en las otras personas involucradas por nuestras acciones, y slo
derivadamente el placer o felicidad producidos en el propio sujeto.
Salir del razonamiento vulgar consiste en asumir que la felicidad-placer que se busca causar como
consecuencia directa de las acciones es la felicidad-placer de los dems involucrados. La conciencia
de ser til porque se produce felicidad y placer en los dems es la fuente de la felicidad y el propio
placer. Cuando dos placeres se encuentran en curso de colisin, y slo se podr realizar uno de
ellos, el criterio racional para dirimir cul de ellos ha de favorecerse es la preferencia de todos o
de la mayora de los involucrados.
La tica debe guiar la conducta a partir de ciertos principios generales de la accin. Esto es algo
que, con mayor o menor dificultad, puede hacer toda persona que se halle en el uso pleno de sus
facultades racionales. La moral de una persona, en cambio, es la nobleza de su carcter, y eso es
algo que muy pocos seres humanos poseen. La nobleza de carcter podra no necesariamente hacer
feliz a la persona que la posee, pero sin duda alguna es til, porque hace felices a las dems
personas que se vinculan con ella.

La racionalidad prctica est gobernada por el principio del inters. Este principio manda acercar el
inters que todo individuo tiene por la felicidad y el placer propios al inters de la colectividad que
se ve afectada por sus acciones. Se trata de la suma de los intereses individuales de alcanzar la
felicidad y el placer, la educacin moral debe guiarse por la conjuncin de ambos trminos, es decir,
debe asegurar que el principio del inters imponga en la mente de los individuos la asociacin
indisoluble entre la propia felicidad y el inters general.
Si esta asociacin se convierte en un hbito, el carcter del individuo se ennoblece en la medida en
que el impulso hacia su felicidad slo pueda concretarse en la realizacin del bien comn. Sobre la
base de la constatacin de que todos los seres humanos tienen como inters principal ser felices,
cualquier accin emprendida en direccin de frustrar el inters ajeno ser necesariamente una
accin cuyas consecuencias minen las aspiraciones propias a la felicidad.
Mediante una lgica simple se deduce que un agente de infelicidad ser detectado por el entorno
social como un enemigo detestable y, consecuentemente, se procurar neutralizarlo en sus
posibilidades de accin. A partir de esta constatacin, la razn prctica emprica descubre que un
compromiso con la felicidad de los dems es la mejor garanta de la felicidad propia. La garanta de
este condicin son pragmticas. Se ajusta en cada circunstancia y valora el sentir de la mayora
antes que un principio nico y universal.
Es importante destacar la diferencia que existe entre reglas de la accin y motivos de la accin. La
tica no puede juzgar los motivos subjetivos que llevan a una persona a actuar de una manera u otra.
Ella slo se ocupa de establecer el deber y de sealar a travs de qu mtodo es posible saber cul
es el deber en cada caso. Los motivos son para nuestro autor los sentimientos y su educacin
cultural de una persona respecto de sus acciones.
El motivo nada tiene que ver con la moralidad de la accin, que depende solo de las reglas
asumidas. Tiene que ver con la valoracin de la nobleza del agente. Existen dos juicios: el juicio
tico de la accin, y el juicio moral de la persona. La moralidad de la accin es el producto del
juicio tico, que juzga la intencin declarada de una accin, no su motivacin subjetiva. La nobleza
de carcter, en cambio, es el resultado del juicio moral, que juzga la motivacin del agente y no se
detiene en la consideracin de la accin.
Desde la perspectiva utilitarista, la multiplicacin de la felicidad ha sido siempre el objeto de la
virtud, desde la ms remota antigedad. A lo largo de la historia, han sido y son muy raros y escasos
los casos en los cuales se han podido multiplicar la felicidad significativamente. Por esta razn, el
utilitarismo no pone su atencin en la virtud ejercida por el benefactor pblico, sino en la virtud
ejercida por la gran mayora de las personas, que slo pueden hacer el bien a escala privada.
Propuesta de principio utilitarista.
El agente debe procurar que toda accin moral sea guiada por el siguiente axioma:
Hacer el mayor bien posible al mayor nmero de personas posible. Distinguiendo el placer del
dolor, como tambin tomando en cuenta el inters social antes que el particular.

FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900)

Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que
se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y

Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea.

Cuestion varios postulados de la filosofa
Entre sus obras destacan: "El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo1872, "Humano,
demasiado humano 1878-79, "Aurora 1881, "La gaya ciencia 1882, "As habl Zaratustra"
1884,
"Ms all del bien y del mal 1886, "La genealoga de la moral"1887, "El crepsculo de los dolos
" 1888, "El anticristo 1888 y "Ecce homo 1888, entre otros escritos. Los ltimos once aos de su
vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg.
La crtica a la moral y a los valores tradicionales de Occidente, es la crtica ms profunda. La moral
occidental es una moral contra la propia naturaleza humana, ya que atenta contra la vida. Se trata de
una moral que intenta frenar los instintos humanos. Instintos naturales que ayudaran a sobrevivir en
el mundo, mediante la utilizacin de un lenguaje alegrico, en tanto que no existe un lenguaje
universal y racionalmente probado para garantizar la verdad de las cosas, de los sentimientos y de
las emociones humanas.
Uno de los argumentos fundamentales consiste en que los valores tradicionales (representados en
esencia por el cristianismo y la filosofa racionalista de occidente) haban perdido su poder en las
vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin
Dios ha muerto. Estos valores representaban una "moralidad esclava", creada por personas
dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo ya que
los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses.
La tica representa una fuerza engaadora y peligrosa dada su capacidad persuasiva y el poder
institucional que la asiste. La tica ha corrompido a la humanidad entera destruyendo la vitalidad de
los individuos. Es la gran mentira que se repite siempre en la vida, en la historia, en la sociedad. En,
La genealoga de la moral, se denuncia la moral procurando desenmascararla, a travs de un
estudio genealgico sobre el significado de las palabras.
1) Etimolgicamente se busca las races de las palabras bueno y malo para descubrir que su
significado ha cambiado respecto a lo que indicaba en un principio. Bueno quera decir: noble,
dominador, rango superior ,aristcrata y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el
plebeyo, el sometido por otro o de rango inferior.
2) Histricamente se registra el origen de los conceptos bien y mal. Indicando una doble moral:
la primera de los nobles-amos, que ama la vida, el poder, el placer, la nobleza, la moral propia del
sobre-hombre; la segunda, de los esclavos, es la inversin de los autnticos valores, el dolor, la
mediocridad, la compasin, la resignacin, la paciencia.
El autor apuesta por la primera moral por ser honesta, asumiendo la vida sin engaos y a plenitud y
rechazando una moral del rebao.
Se ha producido una transmutacin de los valores. La bsqueda socrtica del universal, la
aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral
de los seores, imponiendo una moral del rebao como alternativa. Hechos histricos como la
revolucin francesa o la expansin de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La
inversin o transmutacin de los valores est consumada y hay que luchar para reivindica la moral
de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones, imposiciones

A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolneo y lo dionisiaco.

Representados por los dioses griegos Apolo y Dionisio. El primero representa la serenidad, claridad,
la medida y el racionalismo. El segundo es lo impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin
de la vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar
de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin de la
voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.
Hay que ser conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de formacin de
estos supone que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, y de la imagen
se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor
metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una validez relativa. Es
imposible captar la verdad de una forma absoluta. Debemos asumir y entender el carcter cambiante
de las cosas y de los instintos, las pasiones y deseos de los humanos.
La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos
los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia. Para ello, la primera
asignacin consiste en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional. Se abre
las puertas al nihilismo el cual no consiste en una teora filosfica, sino que es un movimiento
propio de la vitalidad de la cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por los
valores inadecuados se vuelve nihilista. Es hora de mirar al hombre mismo.
Hay tres versiones del ideal humano: mientras todos los animales han producido algo superior a
ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado dando un nuevo
sentido a la humanidad; el ideal esttico, donde lo humano es interpretado como tragedia,
armonizando lo dionisiaco y lo apolneo; el ideal cientfico, el cual concibe el ideal humano como
sabidura. El hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma
enrgicamente la vida.
Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, en el que se integra y sintetiza el radical cambio de
valores. Nietzsche sostiene que todo acto o proyecto humano est motivado por la voluntad de
poder. sta no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es
necesario para la creatividad, la vitalidad y la afirmacin de la vida. Tal capacidad se manifiesta en
la autonoma del sobre-hombre, en su creatividad y coraje.
El superhombre representa la nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la
exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de
expulsar de su interior a Dios. Para que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de
dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere de una frrea voluntad de
dominio y de sentimientos en el logro de metas autoimpuestas dejando entrever la voluntad de
poder que acompaa a cada persona.

Wittgenstein, quien entr como estudiante en la misma universidad, pero que con el tiempo
ocupara la ctedra de Moore. Durante la Segunda Guerra Mundial ense en Amrica. Fue editor
de la revista Mind desde 1921 hasta 1947 y recibi la Orden del Mrito en 1951.
Los errores son producto de las confusiones en el significado de los conceptos (confusiones que los
propios filsofos han introducido) lo que hay que hacer es analizar cuidadosamente el significado
que cada filsofo ha atribuido a los conceptos que usaba y cul es el que verdaderamente se
corresponde con la realidad. En su obra Principia Ethica, de 1903, realiza dicho anlisis con el
trmino "bueno".
Se trata de un concepto que no puede explicarse a alguien a menos que previamente lo conozca,
como sucede, por poner un ejemplo, con el concepto "amarillo". El trmino "bueno" es, al contrario
que los conceptos que se refieren a objetos de la naturaleza, un concepto sin partes, inanalizable,
indefinible ya que definir para el autor es descomponer un objeto en las distintas partes que
contiene.
De esta posicin de deduce la falacia naturalista que afirma que no es posible identificar lo bueno
con las cosas o con las propiedades de las cosas. El predicado "bueno" no es algo natural y
existente. Tales asociaciones de lo bueno con lo placentero, o con lo til, o la felicidad no son sino
el reflejo de una actividad psicolgica. Si pretendemos analizar, por otra parte, el concepto de
"deber", en ltimo trmino nos encontramos con el concepto de "bueno" y nos enfrentamos al
mismo problema.
Estas reflexiones hechas por Moore son una reformulacin de un problema del que Hume ya se
haba percatado, cuando este afirmaba que no se puede legtimamente pasar del "ser" al "deber
ser", que nunca un conjunto de premisas descriptivas puede implicar una conclusin normativa.
Para no apoyar la tica en la metafsica, como puede verse, por ejemplo, en el hecho de que siempre
habla de "good", el adjetivo "bueno", en lugar de "goodness", el sustantivo "bien") el autor
defiende, como alternativa, el denominado intuicionismo tico: la afirmacin de que hay verdades
morales que conocemos por intuicin, considerando la bondad o la rectitud como una propiedad que
pertenece a determinados estados de cosas.
El problema que se plantea aqu es qu tipo de conocimiento es esa "intuicin" y la cuestin no se
resuelve apelando a un conocimiento alternativo. Es decir, aquel que considera que determinada
accin es mala y afirma que lo sabe por intuicin no est afirmando que sabe algo que, de tener ms
datos o de hacer un mejor anlisis de la cuestin, se mostrara efectivamente cierto, sino que se trata
de un modo alternativo de conocer, aunque sus peculiaridades quedan sin definir de una forma
clara. No puede demostrase la valoracin tica.

GEORGE EDWARD MOORE (1873-1958)

SUBJETIVISMO MORAL

Naci en Londres. Es uno de los principales fundadores de la filosofa analtica, junto con Bertrand
Russell, que fue su compaero en el Trinity College de Cambridge, y junto con Ludwig

Afirma que lo bueno y lo malo, refiere a nuestras actitudes y opiniones personales. Si alguien cree
que t es bueno, entonces t es bueno para l. Por lo tanto, si el subjetivismo moral fuese correcto, las

opiniones morales subjetivas seran infalibles, en la medida en que fuesen autnticamente

subjetivas.

barreras a la comunicacin. El medio para hacerlo lo constituye la modificacin en profundidad del

sistema normativo vigente. La evolucin social no consiste, precisamente, en cambios en el sistema
de produccin sino en el trnsito de una sociedad racional en la cual la comunicacin de las ideas se
expondr sin restricciones. No es el Estado, sino los individuos capaces de establecer dilogos.

JRGEN HABERMAS(1924- )

La accin comunicativa, amparada en un tica discursiva y no la accin racional instrumental,

representa la conducta que caracteriza a las interacciones que se dan en la sociedad. Por eso, la
accin comunicativa debe tener un lugar central en la teora. Uno de los objetivos de tal teora debe
ser la identificacin y eliminacin de los factores estructurales que distorsionan la comunicacin.
No podemos permitir que un ideal o valor exclusivo termine por excluir otros valores y modos de
pensar y vivir.

Socilogo y filsofo alemn. Miembro de la llamada segunda generacin de la Escuela de

Frankfurt. Ense filosofa en Heidelberg y sociologa en Frankfurt, y fue director del Instituto Max
Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. Opina que la ciencia y la tecnologa estn ms bien regidas
por valores e intereses que a veces contradicen la bsqueda desinteresada de la verdad.
Propone una razn comunicativa, cuyo fundamento sera el carcter intersubjetivo y consensual y
por acuerdo de todo saber, le devolvera a la sociedad la orientacin consciente de fines y valores
respecto de sus propios procesos. Debido a que la tecnologizacin de la sociedad y el consiguiente
crecimiento de la burocracia han servido, entre otras cosas, para eternizar sin ideas a las
instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razn y la ciencia se han
convertido en herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Esta realidad debe ser
modificada.

JOHN RAWLS (1921- 2002)

Naci en Baltimore, Maryland. Filsofo liberal que rechaza la tesis del utilitarismo planteando una
tica de los procedimientos en los que se garantiza la equidad y la libertad. Entre sus obras destaca:
Teora de la justicia de 1971 Igualdad, libertad y derecho 1994, El liberalismo poltico 1996,
Debate sobre el liberalismo poltico 1998.

La tica discursiva es una forma especial de comunicacin, donde, por medio de la argumentacin
se determina lo que es vlido, verdadero y pertinente. La verdad no es una copia de la realidad a la
cual se refieren los argumentos de los participantes en el discurso, sino que es un resultado
consensual y por acuerdo sobre el cual no acta ninguna influencia que lo distorsione. Requiere el
concurso de las personas y su disposicin a resolver los problemas planteados de comn acuerdo.

Todos los hombres deben tener iguales derechos y deberes bsicos y las desigualdades de riqueza y
autoridad slo "son justas si traen beneficios compensadores para todos y particularmente para los
menos aptos" y si son agregados a cargos libres y abiertos a todos los capacitados.
Esta posicin tica parte del establecimiento de una sociedad democrtica moderna y plural. Una
sociedad bien ordenada, convive dentro de los lmites de las instituciones democrticas. De hecho,
las propias instituciones favorecen esta diversidad de doctrinas como consecuencias normal de la
libertad al paso del tiempo.

La importancia del acuerdo como estrategia tica con el fin de evitar la violencia o la imposicin de
una verdad, propuesta o realidad poltica.
Ese acuerdo dialogado entre los distintos participantes se logra cuando se dan seis condiciones de
validez aceptadas por todos los participantes en el dilogo:
1)

que el enunciado que hace un hablante sea comprensible.

2)

que el hablante sea fiable.

3)

que la accin pretendida sea correcta por referencia a un contexto normativo vigente.

4)

que la intencin manifiesta del hablante sea, en efecto, la que l expresa.

5)

que participen todos aquellos que son afectados realmente por el problema

6)

Acatar moralmente el argumento mejor construido y convincente.

La accin comunicativa, amparada en un tica discursiva y no la accin racional instrumental,

representa la conducta que caracteriza a las interacciones que se dan en la sociedad. Por eso, la
accin comunicativa debe tener un lugar central en la teora. Uno de los objetivos de tal teora debe
ser la identificacin y eliminacin de los factores estructurales que distorsionan la comunicacin.
No podemos permitir que un ideal o valor exclusivo termine por excluir otros valores y modos de
pensar y vivir.
El papel central que ocupa la comunicacin en esta propuesta tica y poltica apuesta por la
racionalizacin de la accin comunicativa. La racionalidad final se dar cuando se supriman las

Cmo una sociedad estable y justa de ciudadanos libres e iguales puede vivir en armona cuando
est profundamente dividida por estas doctrinas, razonables pero incompatibles?
La respuesta del autor se fundamenta en una redefinicin de una sociedad bien ordenada. Ya no
es una sociedad unida en sus creencias morales bsicas sino en su concepcin poltica de la justicia,
y esta justicia es el centro de un consenso traslapado de doctrinas razonables y generales.
Requisitos que los ciudadanos de una sociedad liberal que reconoce el valor de la justicia y la
equidad:
1)

Implica aceptar como una realidad el pluralismo razonable

2) Tiene que caracterizar la distincin entre la razn pblica y las muchas razones no pblicas, y
explicar por qu la razn pblica adopta determinada forma
3) No ataca ni crtica, y mucho menos rechaza, ninguna teora particular de la veracidad de los
juicios morales
4) Identificar cules juicios morales son verdaderos no es asunto del liberalismo poltico, pues ste
dirige todas las cuestiones desde su propio y limitado punto de vista, aunque en ocasiones debe
expresar su opinin en este aspecto, para reforzar su criterio

5) En vez de referirse a su concepcin de justicia como nica y verdadera, se refiere a ella como a
una concepcin razonable
La justicia como imparcialidad a travs de procedimientos procura descubrir una manera de
organizar ideas y principios muy conocidos y aceptados a fin de elaborar una concepcin de la
justicia poltica que exprese esos principios y esas ideas en forma diferente de cmo se han
expresado antes. Esta idea organizadora es la de la sociedad como un sistema justo de cooperacin
social entre personas libres e iguales, consideradas integrantes verdaderamente cooperadoras de la
sociedad durante toda su vida
La justicia como imparcialidad reformula la doctrina del contrato social, en el que los trminos
justos de la cooperacin social se conciben como una negociacin al que han llegado quienes estn
comprometidos con la sociedad; es decir, los ciudadanos libres e iguales que han nacido en la
sociedad en la que viven. Los cuales no deben permitir que algunas de esas personas obtengan
mayores ventajas de negociacin, como que se recurra a la fuerza, coercin, engao y fraude.
Su meta es prctica y se presenta como una concepcin de la justicia reglamentada que pueden
compartir los ciudadanos, en tanto que es fundamento de un acuerdo poltico razonado, informado y
voluntario. Expresa su razn pblica y poltica compartida. Pero para lograr esa razn compartida,
la concepcin de la justicia debe ser en lo posible, independiente de las doctrinas filosficas y
religiosas opuestas e incompatibles que profesen los ciudadanos.

La posicin original = velo de la ignorancia: Debe abstraer de las contingencias del mundo social.
Las condiciones de una negociacin justa sobre los principios de la justicia poltica entre personas
libres e iguales, han de eliminarse las ventajas que para la negociacin surgen inevitablemente
dentro del marco de las instituciones de cualquier sociedad, por sus tendencias acumulativas,
sociales, histricas. Estas ventajas contingentes e influencias accidentales que derivan del pasado no
debieran afectar ningn acuerdo basado en los principios reguladores de las instituciones de la
estructura bsica misma, partiendo del presente hacia el futuro
La Justicia por procedimientos para nuestro autor establece tres postulados que completan los
elementos ya esbozados en las anteriores plantillas:
1) Toda persona tiene igual derecho a un esquema plenamente adecuado de libertades bsicas
iguales, que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; y en este esquema las
libertades polticas iguales, y slo ellas, han de tener garantizado su valor equitativo
2) Las desigualdades econmicas y sociales han de satisfacer dos condiciones: la primera, deben
estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de una equitativa igualdad de
oportunidades.
3) Las instituciones del Estado debe procurar el mximo beneficio de los miembros menos
aventajados de la sociedad, dndole asistencia e informacin con el fin de establecer condiciones
mnimas de equilibrio.

El papel de la cooperacin en la solucin de conflictos sociales, comerciales y estatales:

1) sirve de gua para la construccin de reglas pblicamente reconocidas y procedimientos o
tcticas que aceptan los cooperadores los cuales considera como normas apropiadas para regular su
conducta
2) El uso de trminos justos de cooperacin especifican cierta idea de la reciprocidad entre los
hablantes, estos trminos justos se expresan mediante principios que especifican derechos y deberes
bsicos pertenecientes a cada institucin.
3) El manejo de la idea del bien racional o prerrogativa de cada participante. Esta idea del bien no
es fija y nica sino que especifica lo que estn tratando de lograr quienes participan en la
cooperacin.
Cul es la ms apropiada concepcin de la justicia para especificar los trminos de la cooperacin
social entre ciudadanos considerados libres e iguales, y que tambin se consideran miembros
plenamente cooperadores de la sociedad durante toda una vida?
La ms apropiada es aquella que:
1) Tiene capacidad de tener un sentido de la justicia como equidad
2) Posee la capacidad de adoptar una concepcin del bien compartida
El desinters en los resultados con el fin de preservar la sociedad necesita de una posicin original.
Se apoya en un necesario equilibrio inicial.
La posicin original debe considerarse un recurso de representacin, y de ah que cualquier acuerdo
al que lleguen las partes deba interpretarse como hipottico y no histrico. As como que parte de
principios razonables que preceden los principios racionales.

ADELA CORTINA (1947- )

Nace en Espaa. Filsofa dedicada al estudio de la tica dicta actualmente es catedrtica de
Filosofa Jurdica, Moral y poltica de la Universidad de Valencia. Entre sus obras destaca: tica
sin moral, tica de mnimos, tica, La tica de la empresa, tica aplicada y democracia radical
entre otros trabajos. Apuesta por una tica de los procedimientos y dialgica.
tica de mximo y de mnimos
La tica de mnimos hace referencia a las condiciones y comportamientos mnimos de convivencia
comunes en los diferentes mbitos sociales en el mundo, tiene que ver con el deseo general de
encontrar una mejor comunicacin y entendimiento, incluyendo las necesidades bsicas de toda
cultura y/o civilizacin para hacer ms amigables las inevitables relaciones con los dems. Estos
deberes y derechos mnimos son denominados como ticas de justicia y constituyen el momento
deontolgico de la tica.
Aspectos ms resaltantes de una tica de Mnimos:
1- Ideal de justicia
2-Universales: como requisito mnimo exigible a todo ser racional
3- Deseo general de todas las culturas
4- Relaciones con otros con mnimo de orden
5- todo aquello que registre lo que es razonable
La tica de mximos son la tica de la felicidad, es decir, se refieren al bien y la autorrealizacin
personal, pues intentan dar razn del fenmeno moral a partir de propuestas de vida buena, contiene

una idea de vida plena y medios para conseguirla. Esta tica propone una forma de vida digna de ser
vivida dentro de una visin religiosa o laica; y constituye el momento teolgico de la tica
Aspectos ms resaltantes de una tica de Mximos:
1) Ideal de felicidad o vida buena
2) No pretenden ser universales
3) Subjetivas. No vale para todos por igual
4) Individuales
5) lo que me da bienestar en un tiempo y espacio concreto

Las ticas de la justicia o ticas de mnimos se ocupan nicamente de las dimensiones

universalizables del fenmeno moral, es decir, de aquellos deberes de justicia que son exigibles a
cualquier ser racional y que, en definitiva, slo componen unas exigencias mnimas.
Las ticas de la felicidad o tica de mximos, intentan ofrecer ideales de vida buena, en los que el
conjunto de bienes de que los hombres podemos gozar se presentan jerarquizadamente como para
producir la mayor felicidad posible son morales que nos invitan a seguir un modelo no nos
obligan a seguirlo