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Canadian Association of Latin American and Caribbean Studies

LES TRANSFORMATIONS DE L'ICNE D'EVA PERN DANS L'IMAGINAIRE POLITIQUE ARGENTIN


Author(s): VIVIANA FRIDMAN
Source: Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies / Revue canadienne des
tudes latino-amricaines et carabes, Vol. 35, No. 70 (2010), pp. 197-219
Published by: Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Canadian Association of Latin American and
Caribbean Studies
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41800525
Accessed: 14-08-2015 08:22 UTC

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LES

DE

TRANSFORMATIONS

D'EVA

PERN

POLITIQUE

DANS

L'ICNE

L'IMAGINAIRE

ARGENTIN

VIVIANA FRIDMAN
Universit de Montral

Rsum. Ce textepropose un examen de la figured'Eva Pern,pouse du


prsidentpopulistede l'Argentine,JuanPern,commeicne de l'identitarinluctabledans
gentine.Elle est rcuprecommeun espace d'identification
l'imaginairepolitiquenationalet la reprsentation
que l'on se faitd'elle varie
selon la conjonctureet les acteursen jeu. L' Evita populiste incarneune
image maternellede protectiondes secteurspopulaires,tandisque 1' Evita
Montonera et 1' Evita piquetera dessinentles contoursd'un profilrvolutionnaire.Qu'en est-ilalorsde l'appropriation
que faitla Prsidenteactuellede
Cristina
Fernndez
de
Kirchner?
travaila commebutd'examiCe
l'Argentine,
nerla spcificit
des diffrentes
lecturesdu mytheetde montrer
que loind'avoir
dans les maniresde
diminue,l'importancede cettefigurerestefondamentale
faireencoreaujourd'huide la politiqueen Argentine.
Resumen. Este textoproponeun anlisisde la figurade Eva Pern,esposa del
presidentepopulistade la Argentina,JuanPern,como icono de la identidad
Dicha figurase constituye
en un espacio de identificacin
ineluctable
argentina.
el
las
para imaginariopolticonacional,pero representaciones
que se construvaran
en
funcin
de
la
de
los
actores
involucrados.
yen
coyunturapolticay
La "Eva populista"encarnauna imagenmaternaly protectorade los sectores
populares,mientrasque la "Evita montonera"y la "Evitapiquetera"evocanun
perfilrevolucionario.
Que tipode apropiacinproponela Presidenteactualde
la Argentina,
CristinaFernndezde Kirchner?Este trabajotienecomo objetivo
examinarla especificidadde las diferentes
lecturasdel mitoy mostrarque lejos
Canadian
Journal
American
andCaribbean
Studies
,Vol.35,No.70(2010):197-219
ofLatin
197

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de esta figuracontinuamarcandola forma


de habersedisipado,la importancia
actualde hacerpolticaen Argentina.

Introduction
C'est une caractristique propre aux mythes que d'tre utiliss dans
des contextes trs diffrents,voire mme l'appui de projets idologiques compltement opposs. Le mot mythe vient du grec muthos
qui signifieparole, lgende, rcit invent. Dans le Petit Larousse nous
pouvons trouver la dfinitionsuivante : Rcit populaire mettanten
scne des tres surhumains et des actions imaginaires, dans lesquels
sont transposs des vnements historiques, rels... . Dans le processus moderne de cration des mythes,la dmarche est inverse. En
effet,on part de la base de personnages et d'vnements historiques
concrets pour fabriquer des figures surhumaines qui accomplissent
des actes magiques. Les mythes sont par ailleurs fondamentalement
rassembleurs et, pour cela, il faut qu'ils puissent activer de larges espaces d'identification. La figured'Eva Pern n'chappe certainement
pas ce destin. La premire dame, pouse du Prsident JuanDomingo
Pern, que l'on a nomme affectueusementEvita, est transformepar
la construction du mythe dans un tre merveilleux et tout puissant.
Evita est ce que l'on peut appeler, suivant Erenesto Laclau (2000),
un signifiantvide dans le sens qu'elle permet d'articuler un ensemble de demandes disparates l'intrieurd'une certaine cohrence.
Elle permet de retrouverle sens d'une totalit parce que, en tant que
figure polyvalente, elle voque des lments qui peuvent se retrouver mme aux antipodes du continuum idologique. Pour Laclau, en
ce sens, elle incarne l'esprit propre au populisme. Si cela est juste
de son vivant, cela l'est davantage aprs sa mort. Tel que l'affirme
Sarlo (2003, 21) : Les mythes (diffrents)que l'on soutient sur Eva
doivent prendre ce corps comme une dimension fondamentale : ses
qualits n'puisent aucun mythe,mais elles les soutiennent tous .
En quoi consiste cette polyvalence de la figure d'Eva Pern?
Comment se trouve-t-elle au cur de l'identit argentine traversde
visions politiques si diffrentes?Quels sont les lments activs par
les divers groupes pour se considrer comme ses hritierslgitimes?
Y a-t-il toutde mme un dnominateur commun? Voil quelques-unes

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des questions auxquelles nous tenterons de donner rponse au fil de


cette rflexion. Pour cela, nous nous pencherons d'abord sur ce que
l'on a appel l'Evita populiste , qui est celle des annes 1940 et du
dbut des annes 1950 (jusqu' sa mort en 1952). C'est celle qui parle
au nom des individus les plus dfavoriss et les plus dmunis de la
socit argentine de l'poque et qui aidera de manire fondamentale
constituer la conscience de classe de cette population. Ensuite, ce
sera dans les annes 1970 le tour de l'Evita Montonera . Le mouvement rvolutionnaire Montoneros s'approprie de cette figure et la
dsigne comme la mre naturelle des idaux de gauche : dans sa
luttecontre les ingalits sociales et pour une nation socialiste. Ici l'on
rcupre l'aspect le plus combatif et coriace de sa personnalit. Au
dbut des annes 2000, aprs une crise conomique dvastatrice, Eva
Pern est appele nouveau comme tant la figureinspiratrice,cette
fois-ci du mouvement des chmeurs connu sous le nom de Piqueteros. C'est donc le tour de 1' Evita piquetera . Quelques annes plus
tard, durant la campagne lectorale de 2005, les deux candidates
snatrices pour la Province de Buenos Aires au sein du partiproniste,
Cristina Fernndez de Kirchner (actuelle prsidente de l'Argentine)
et Hilda Gonzlez Duhalde (pouse de l'ancien prsident Eduardo
Duhalde), prtendaient toutes les deux tre les hritires lgitimes
d'Eva Pern. Cela constituait un aspect central des deux campagnes
lectorales et il tait tonnant de voir que l'hritage dfendu par chacune des dames tait fortdiffrent.Enfin,nous examinerons comment
le discours de Cristina Fernndez de Kirchner en tant que prsidente
et candidate la prsidence galement a continu trs nettementdans
la ligne d'identification Eva Pern.
Evita populiste
L'irruption sur la scne politique d'Eva Pern, de la main de son mari
Juan Pern, est associe ce que l'on identifiecomme l'un des mouvements paradigmatiques du populisme latino-amricain du milieu
du XX e sicle. Selon Armony (2002), le populisme s'enracine dans
le besoin de reconstituer le lien entre l'individu et la communaut :
Dans le rapport populiste, les gens ordinaires cherchent rtablir
le contact entre leurs expriences subjectives et la raison ultime de
l' tre-ensemble . Dans ce rapport aux gens ordinaires, Evita joue
un rle certainement capital. La femme du prsident de l'Argentine

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incarne dans le couple Juan Pern /Eva Pern la dimension fminine


du populisme, autant au sens strictque figur. Ce volet fminin du
populisme se traduit fondamentalement dans le rapport maternel de
protection des dmunis, dans l'aspect social de son entreprise. En
effet,elle incarne une image maternelle de protection des secteurs
populaires. Tel que le signale P. Bourdieu dans ses analyses,1 l'tat
a ses champs masculins et ses champs fminins. Justement,dans un
rapport de forces qui pousse les femmes du ct des domins, tout ce
qui relve de l'action sociale, de la sant, de l'ducation, est identifi
au ct fminin; tandis que l'conomie, les relations extrieures, la
politique, revt une porte masculine. Poussant un peu plus loin le
caractre fminin de ce populisme, on peut dire qu'Eva incarne la dimension plus affectivedu rapport au peuple et, du ct plus matriel,
c'est Eva qui obtiendra le droit de vote pour les femmes vers la fin
des annes 1940 :
- connue sous le
prnom
L'pouse de Pern, Eva Duarte
d'Evita
, joua un rle fondamental dans la construction du
rapportaffectifavec le peuple. En tant que leader spirituel du
peuple, elle se consacra tablir tout un systme d'assistance
sociale - certes fond sur l'alatoire et l'arbitraire dans la
distribution des secours - et obtint, entre autres, la constitutionnalisation de l'galit civique des femmes, qui votrent
pour la premire fois aux lections de 195 1 o Pern futrlu
aprs avoir modifi la Constitution cet effeten 1949. (Armony 2002, 60).
e
Or, si le populisme offredurant le XX sicle une voie d'accs symbolique et, certains gards galement matriel, la sphre publique,
on souligne assez souvent la porte limite de ce type de mouvements
quant aux changements structuraux. En effet,il n'y a certainement
pas l'objectif d'un changement radical du systme de distributionde
la richesse :
... le populisme est, tel qu'on l'affirmeassez souvent, une tentative de rponse aux demandes des secteurs populaires sans
pour autant changer les rgles de jeu. Plus encore, le populisme n'a pas comme but de modifierle rgime de la proprit

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prive des moyens de production et s'inscrit dans un mode de


production capitaliste. (Livszyc 2003, 18, notre traduction).
Le populisme se dploie ainsi sur la base d'un quilibre fragile entre
l'amlioration immdiate des conditions d'existence des secteurs les
plus dfavoriss de la socit et la contrainte de maintenir une structurede reproductiondes ingalits sociales. En ce sens, il est essentiel
d'avoir une figure lgitime au pouvoir qui puisse fonctionner bien
videmment autant comme lment de mobilisation du peuple que
comme moyen de contrle politique, particulirementdu mouvement
ouvrier.
Comment peut-on alors expliquer le fait qu'Eva Pern ayant
cumul toutes les caractristiques dfavorables pour l'obtention
d'une place lgitime et officielle (femme dans un univers hautement
masculin comme c'est la politique et, en plus, dans un pays latinoamricain et dans les annes 1940 ; fille illgitime issue du milieu
ruralpauvre et avec une ducation trs dficitaire,de surcrot) arrive
jouer un rle si fondamental dans la politique argentine de l'poque ?
Eva Pern avait un dsir profond d'appartenir la grande aristocratie argentine, et cela dans un double rapport d'amour et de
haine. Ce dsir la poussa donc vers une grande transformationde sa
personne, mais elle devait faire un double travail : celui, vident, de
construire le personnage de grande dame, prcd de celui beaucoup
plus difficilede camoufler ses origines populaires. A travers le regard
de ceux qui entouraientEvita, on peut reconstituerl'effortmonumental que cette dernire avait dploy dans le but de se doter d'une image
de raffinementet de bon got dans tous les domaines de sa vie : de la
faon d'amnager sa maison, de s'habiller, de se maquiller ou de se
coiffer, la rcriturede sa propre biographie.2 Tout ce dploiement
pour se construire une image lgitime (au sens de l'acceptable dans
la respectabilit de la hirarchie sociale, du sens du pouvoir) marque
ncessairement la coexistence de plusieurs Evas : la lgitime et l'illgitime, la princesse et la femme vulgaire. Sa figure est alors une
chose et son contraire la fois. C'est alors le mythede Cendrillon qui
se dessine : Eva, une lumpen fascinante et immortelle qui ralise
la fantaisie de toutes les prostitues, les offenses, les humilies.
(Sarlo 2003, 20, notre traduction). Eva est reprsente en termes d'un
vritable oxymore dans la figured'une Reine plbienne , comme

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l'appelle Sarlo (2003, 108, notretraduction). C'est probablement cette


incroyable plasticit qui est au cur de son succs.
Ce ddoublement de la personne est assum par la mme Eva,
reconnat
dans son discours une scission entre la figurede la Prequi
mire Dame, la femme du Prsident de l'Argentine, et celle d'Evita,
la mre des Argentins dfavoriss. Mais l'oppos de l'intention
d'occultation des origines populaires qui se traduit par l'entreprise
d'acquisition du bon got et des bonnes manires, son discours en
tant que Premire Dame met en valeur le pass des souffrances et
des privations. Ainsi, dans son autobiographie, Eva Pern dira d'ellemme :
Je n'tais pas seulement l'pouse du Prsident de la Rpublique, j'tais galement la femme du chef des Argentins. A la
double personnalit de Pern devait correspondre une double
personnalit en moi : l'une, celle d'Eva Pern, la femme du
Prsident, dont le travail est simple et agrable, le travail des
jours de fte, de recevoir les honneurs, des fonctions de gala;
et l'autre, celle d'Evita, la femme du Leader d'un peuple qui a
dpos sur lui toute sa foi, tous ses espoirs et tout son amour.
Quelques journes par an Je joue le rle d'Eva Pern. . . L'immense majorit du tempsje suis par contre Evita, pont entre
les espoirs du peuple et les mains de Pern qui les matrialisent. (Eva Pern, 1952, 98-99, notre traduction).
Les italiques de la citation (produit de notre lecture) visent signaler
la distinction voulue entre une identit authentique et une identit
assigne. En effet,la figure d'Eva Pern apparat comme un rle,
tandis que celle d'Evita dsigne la vritable essence de la personne.
Le mythe qui avait commenc se mettre en place les dernires
annes de sa vie se consolide dfinitivementaprs sa mort. En effet,
les funrailles de la Premire Dame ont t spectaculaires et, mme
si elles se sont droules sous une pluie constante, il y avait une
file incommensurablement longue de gens qui attendait environ dix
heures pour lui rendre un dernier hommage. Ces funrailles rendent
compte de la magnitude du mythe qui est en train de s'installer dans
la mmoire des Argentins. Par la suite, les avatars du cadavre de la
Premire Dame, qui sont voqus trs abondamment dans le livre de

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T. Eloy Martnez Santa Evita ( 1995) (des multiplications de cercueils,


des pertes,des vols, des voyages secrets, etc.), traduirontl'importance
de ce corps qui incarne tout ce que l'on voudrait lui faire porter.
Evita Montonera
Dans les annes 1950, Evita est revendique comme tant la mre et
la protectrice des plus dmunis. Son portraitest affich partout dans
les maisons humbles des bidonvilles, des villas miseria. Elle apparat
comme une vierge laquelle on demande d'oprer des miracles tels
que se trouver un emploi, avoir manger ou pouvoir faire vivre sa
famille. Dans les annes 1970, par contre, Evita est mobilise politiquement par le mouvement Montoneros comme une figurecombative
et rvolutionnaire. Selon Sarlo (2003, 108), les Montoneros se sont
identifis avec l'evitisme juvnile et rvolutionnaire , et cela se
traduitdans la photo d'Eva Pern des annes 1940 qu'ils ont choisit
pour affichertoujours sur la documentation relative au mouvement,
photo qui incarne la jeunesse transparenteet la vigueur de la volont
politique contre tous les obstacles .
Les Montoneros se considraient les vritables hritiers de la
traditionproniste lie Eva Pern. Ainsi, par exemple, Evita Montonera, tait le titrede la revue officielle de l'organisation entre 1975
et 1979. Les Montoneros foraient l'identification dans un sens de
lgitimation de la violence arme. En 1970, dans un pisode particulirement violent de cette priode de l'histoire, les Montoneros
avaient kidnapp et par la suite assassin Pedro Eugenio Aramburu,
protagoniste de la Revolucin Libertadora (mise de l'avant par la
droite conservatrice en 1955). Dans un communiqu des Montoneros, en juin de la mme anne,3 on pouvait lire Le corps de Pedro
Eugenio Aramburu sera retournseulement aprs que l'on soit restitu
au peuple la dpouille de notre chre camarade Evita . Ce rapport
tabli entre les deux corps revient dans un slogan souvent rpt sous
la forme d'un chant et retrouv galement dans les graffitis: Avec
les os Aramburu nous allons construire un escalier pour permettre
notre Evita montonera de descendre du ciel .4
Une autre consigne de l'poque, toujours dans un esprit d'associer Evita la lutte arme rvolutionnaire, tait Si Evita vivait
aujourd'hui elle tuerait Lpez Rega ; ce dernier incarnait l'extrme
droite du Pronisme. Or, cette formule qui permet de se prter au

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jeu d'imaginer ce qu'Evita deviendrait si elle vivait aujourd'hui nat


en ralit du slogan Si Evita vivait aujourd'hui elle serait Montonera (Si Evita viviera sera montonera), qui est en quelque sorte le
leitmotivdu mouvement de Montoneros. A travers cette dvisse, les
Montoneros s'approprient de la figured'Eva Pern et se positionnent
comme la continuit logique de son esprit dans le but de justifier ses
revendications socialistes.5
Le jeu d'imaginer qu'est-ce qu'Evita deviendrait si elle vivait
aujourd'hui? ouvre alors la voie des rponses tout faitdisparates.
Ainsi, les Montoneros n'taient pas les seuls se rclamer les hritiers
d'Evita. En effet,au sein mme du Pronisme, il y avait des manires trs diffrentes,voire opposes de s'approprier du mythe. Par
exemple, au slogan classique de la gauche proniste (dont va natre
le mouvement des Montoneros) Pern, Evita, la patrie socialiste
(Pern, Evita, la Patria socialista), la droiteproniste rpondait Pern, Evita, la patrie proniste (Pern, Evita, la Patria peronista). Le
but tait de remettreen question l'interprtationde la gauche et l'accuser implicitement de trahirle sens vritable de l'hritage de Pern
et d'Evita. Le mot patrie est l'enjeu ici. La gauche proniste des
annes 1970 se rclame d'un nationalisme de gauche et la droiteremet
en question cette association. Tel que le signale Laclau (2006), dans
les deux cas l'utilisation du couple Pern et Evita fonctionne comme
un signifiantvide radical au sens de pouvoir diviser en deux camps
la socit : la gauche et la droite, les pronistes et les non-pronistes
(ou faux pronistes).
Un autre chant de l'poque nous fait penser la figure d'Evita
dans une dimension religieuse comme un quasi objet de culte : On le
sent, on le sent, Evita est prsente, Evita est prsente dans chacun des
combattants . L'identification se fait ici en tant que force collective,
mais de manire personnalise (en passant par chacun-e-s des militant-e-s). Elle fonctionne comme une sorte de foi, de croyance profonde, un peu la manire o l'on peut voir le Christ dans le discours
vangliste. Le parallle entreles appropriations de l'image d'Evita et
celles de l'image du Christpeut s'avrer intressantgalement du ct
de la question rhtorique qu'est-ce qu'Evita deviendrait si elle vivait
aujourd'hui? , implicite au slogan de Montoneros Si Evita viviera
sera Montonera . Dans les annes 1990 aux tats-Unis, la question
What would Jesus do? est devenu pour beaucoup de Chrtiens une

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manire trs populaire de se penser dans la continuit de l'esprit du


Christ6 :
The phrase What would Jesus do? (often abbreviated
WWJD) became popular in the United States in the 1990s,
becoming the personal motto of thousands of Christians, who
used the phrase as a reminder of their belief that Jesus is the
supreme model for morality,and to act in a manner of which
Jesus would approve, (http://www.answers.com/topic/whatwould-j esus-do) .7
Evita piquetera
Le mythed'Evita est encore une fois mobilis politiquement quelques
mois aprs la grande crise conomique de l'Argentine de dcembre
2001. En effet,c'est le mouvement de Piqueteros, ces chmeurs qui
prennent comme stratgie de couper les routes pour revendiquer le
droit au travail, qui vont se rclamer les nouveaux hritierslgitimes
d'Evita. Dans l'esprit de commmoration des cinquante ans de la mort
d'Evita en 2002, plusieurs sont ceux qui se prtentau jeu d'imaginer
o serait cette femme lgendaire dans le contexte de la crise. Le but
est de raviver,encore une fois, la pertinence de ce mythepour marquer
la continuit et la cohrence des revendications sociales argentines
des annes 1950 avec celles d'aprs la crise. Parmi eux, le journaliste
Romn Lejtman, interview en juillet 2002 sur la srie documentaire
qu'il venait de raliser, Eva Pern: La razn de mi vida, avait avanc
l'ide que si Evita vivait aujourd'hui elle serait sans doute un
leader piquetero (2002). Dans cette mme direction, l'un des dirigeants du mouvement Piqueteros disait lors de l'une des nombreuses
commmorations : Nous revendiquons la pense vivante d'Evita,
cette soire nous ne manifestons pas pour protester,mais pour rendre
hommage au porte-drapeau des humbles. Nous, les piqueteros, nous
sommes la continuit historique des cabecitas [personnes la peau
fonce] et des sans chemises. Si Evita vivait aujourd'hui, elle serait
piquetera (Borello 2003).
Mais l'Evita piquetera n'est pas seulement celle des victimes de la
socit. L'ancrage idologique du mythequi merge de la conjoncture
politique de 2002 se rclame aussi des aspects les plus rvolutionnai-

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res : Un demi sicle aprs sa mort, si Evita vivait aujourd'hui, elle


serait peut-tre Piquetera (militante sociale) ou activiste anti-mondialisation, de la mme manire que pendant les turbulents annes
1970 de l'Argentine on proclamait que si Evita vivait aujourd'hui,
elle serait Montonera, tandis que dans les annes 1950 on l'adorait
comme la porte-drapeau des plus humbles (Merolla 2002). Dans
cette mme direction,l'image d'Eva est associe une autre icne rvolutionnaire de l'Argentine lie aux luttes sociales : le Che Guevara.
Mais cette association qui semble tre un peu force, puisque le Che
Guevara n'a jamais t protagoniste de la politique argentine, n'est
pas seulement le produit des films d'Hollywood (voir en ce sens le
filmEvita, tir de la comdie musicale de Andrew Lloyd Weber). En
effet,dans le mme article commmoratif de la mort d'Evita, on cite
les propos d'Analia, qui se dfinitcomme une tudiante Piquetera :
Evita reprsente les conqutes sociales que nous sommes en train
de perdre. Elle et le Che (Ernesto Guevara) symbolisent les diffrentes expriences du peuple argentin. Ils incarnent l'esprit de rvolte
(Merolla 2002).
C'est un peu au carrefour entre l'Evita des annes 1950, protectrice des plus dmunis, et celle rvolutionnaire des annes 1970, qui
lutte et qui ne se laisse pas abattre, que l'on retrouvera cette fois-ci
les filiations rclames. Or, si l'on retient des aspects plus lis aux
origines populaires et aux dbuts difficiles d'Evita, c'est la question
de la marginalit que l'on fera ressortirle plus, une question qui se
structureautour de ce que j'appellerais le paradigme du sens de la
souffrance : Si tu vivais aujourd'hui, tu serais une ouvrire, une
chmeuse, une marginale, tu serais une victime de la rpression policire et t'aurais reu une balle dans un piquet, tu serais une lutteuse
(Merolla 2002). Cependant, l'extrait que l'on vient de citer traduit
une confusion trs rpandue entre le personnage lui mme et les rcipiendaires dsigns de ses luttes. Si Eva tait une rvolutionnaire
et elle affichaitses origines populaires avec fiert,par contre, elle n'a
jamais fait vritablementpartie des travailleurs. Elle parlait plutt au
nom des travailleurs. Ce glissement dans l'identification des acteurs
met en vidence une activation indite qui combine des volets de la
rvolte et de la souffrance : Eva Duarte de Pern serait peut-tre
piquetera, parce qu'elle a ddi sa courte vie politique s'identifier
de manire violemment romantique pendant les annes 1940 et 1950,

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au bras de feu le prsident Juan Pern, aux travailleurs,aux pauvres et


marginaux, ceux mmes que maintenant coupent les routes et les rues
dans ce dsolant 2002 (Merolla 2002). L'image d'une identification
violemment romantique tend briser l'opposition vidente jusque
l entre l'aspect de la lutte,pousse vers la violence dans les annes
1970, et la dimension maternelle de l'amour, typique des annes
1950. 8
Evita femme politique
Durant les lections d'octobre 2005 en Argentine, la figure d'Evita
a t au cur de la campagne lectorale. Elle a t invoque par les
deux candidates snatrice pour la Province de Buenos Aires qui se
sont opposes au cur mme du pronisme : Cristina Fernndez de
Kirchner,pouse de l'alors prsident de l'Argentine Nestor Kirchner,
et Hilda Gonzlez Duhalde, plus connue comme "Chiche" Duhalde,
pouse du prsident sortant Eduardo Duhalde. Autant de l'intrieur
que de l'extrieur de l'Argentine, l'opinion publique a port son attention sur cette dimension du jeu de mmoire, d'activation du pass par
le prsent autour du mythe d'Eva Pern. Quelques titresde journaux
traduisenttrs clairement l'importance de cet enjeu de la campagne :
La lutte lectorale : derrire l 'un des symboles les plus apprcis du
pronisme : Deux femmes derrire Evita ( Clarn , 24 juillet 2005); In
Argentina, leaders 'wives evoke Evita ( WashingtonPost , The Boston
Globe, 1 aot 2005); Des vampiresses bourgeoises derrire l 'ombre
d'Evita {Iberoamrica, La Insignia, 27 octobre 2005); Argentinas
glamorous 'First Citizen 'dons mantle of Evita {Independent on Sunday, 30 octobre 2005); Une nouvelle Evita en Argentine? {La Prensa,
8 novembre 2005).
On sent l'esprit de combat se dresser contre l'appropriation
inappropri d'un mythe,on veut lgifrerles bons usages de l'icne
populaire, on se rclame de la vritable Eva Pern. Ainsi, dans le
Miami Herald on pouvait lire en octobre 2005 : "The two women
waged a mudslinging campaign formonths as each claimed the right
to the true mantle of Eva 'Evita' Peron, who with her husband, late
military strongman Juan Domingo Peron, had launched the Peronist
movement on behalf of Argentina's working poor in the mid-20th
century"{Miami Herald, 24 octobre 2005). Et dans la mme direction,
mais connot trs ngativement, on pouvait lire galement : Person-

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nalisme, populisme, npotisme, des maux d'hier pour les problmes


d'aujourd'hui. Cristina et Chiche , paradigme de ces maux, irons se
coucher en pensant, chaque soir, qu'elles sont la vritable hritire
d'Evita ... {Iberoamrica, La Insignia, 27 octobre 2005).
La question qui tranche dfinitivementsur le bon usage de
l'icne est qu'est-ce que Evita penserait, ou comment agirait-elle
dans l'Argentine d'aujourd'hui? Tel qu'on l'avance dans The Boston
Globe et dans le Washington Post (1er aot 05) : The rhetorical
question "What would Evita do?" seems to be the unofficial campaign slogan forboth sides.
Pour rpondre cette question, le 26 juillet 2005, les nouvelles
Evitas se sont empares de la commmoration des cinquante-trois
ans de la mort d'Eva Pern pour affirmerque Si Evita viviera sera
piquetera . Pour Cristina Fernndez de Kirchner, c'est le caractre contestataire d'Evita que l'on doit rcuprer dans la manire de
concevoir la politique argentine en 2005 : Cristina Kirchner a voqu la figure d'Eva Duarte partirde sa perspective plus militante,
plus aguerrie, par exemple quand elle a pos la question de si c'tait
possible imaginer une Evita fche parce que le gouvernement se bat
contre le Fond Montaire International ( Causa Popular, 30 juillet
2005). Cette dimension de lutte est directement lie au paradigme
rvolutionnaire plus proche des annes 1970. Or, cette proximit
n'est pas seulement de forme, mais galement de contenu. En effet,
l'un des enjeux de la campagne est celui de la commmoration de
la mmoire des disparus durant la dernire dictature militaire en Argentine, o l'on avait cibl particulirement les militants de gauche,
lies de prs ou de loin aux Montoneros. Pour Cristina Fernndez
de Kirchner, Evita serait aujourd'hui, sans l'ombre d'un doute, en
continuit avec l'hritage des annes 1970 et rendraithommage ces
disparus : Where do you imagine Evita would be standing today?
... Would she be asking you not to look back to the past, or would she
be standing alongside the mothers and grandmothersof the Plaza de
Mayo? (propos de Cristina Fernndez de Kirchner, The Boston Globe & WashingtonPost, 1eraot 05). Chiche Duhalde fait galement
appel la mmoire d'Evita, mais paradoxalement pour condamner
l'acharnement sur le pass de son adversaire et pour insister,en
revanche, sur le besoin de s'attaquer au futur.Dans sa perspective,
Evita n'approuverait pas cette fixation dans le pass de Cristina

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de l'icned'Eva Pern

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Fernndez de Kirchner : Today we need to follow the example of


this wonderful woman, Evita, and move the country forward ( The
Boston Globe et dans le WashingtonPost, 1er aot 05). Et de la mme
manire qu'elle condamne cette appropriation d'Evita concernant la
mmoire de la dictature, elle laisse le paradigme rvolutionnaire
son adversaire pour se situer du ct de la souffrance, revendiquant
la figure de protectrice des travailleurs et des secteurs les plus dfavoriss : Chiche Duhalde a prfr voquer l'Evita qui passait des
heures interminables assistant personnellement les plus dmunis et,
affirma-t-elle, amenant des solutions, ce que ceux qui ne savent rien
appellent assistentialisme ( Causa Popular, 30 juillet 2005). L'article
paru en Iberoamrica et La Insignia (27 octobre 2005), rsume cette
polarisation de manire ironique en termes de deux styles qualifis
pjorativement comme populistes : Deux femmes, deux styles et
un mme destin : la dispute de la mmoire d'Evita (. . .) En dfinitive,
deux populismes, le postmoderne, arrogant et tlvisuel de Cristina
Fernndez et le caritatif,couleur spia et classique de Chiche Duhalde : deux formes de comprendre la politique, unies par le cordon
ombilical du pronisme .
Peut-tre parce que dans cette campagne lectorale il y a deux
femmes politiciennes qui invoquent la figure d'Evita de manire
totalement individuelle (il ne s'agit plus de groupes militantes), la
question du fminisme merge comme un axe important de cette
appropriation. Ces deux femmes se considrent les nouvelles Evitas.
Cela se traduit mme dans la manire de s'adresser aux lecteurs :
"Cristina has taken on Evita's punctuated phrases and pregnant
pauses. On campaign tours, she uses posters of Evita as a backdrop,
which goes down well among the cheering crowds in working-class
neighbourhoods" ( Independent on Sunday, 30 octobre 2005). Mais
cette dimension fminine dborde galement en fminisme pour la
premire fois dans le jeu de revendications de la mmoire d'Evita.
Cristina Fernndez de Kirchner apparat mme comme plus fministe qu'Evita pour certains. Dans un article du journal La Prensa,
intitul Une nouvelle Evita en Argentine (Guareschi 2005), on souligne la trajectoirepersonnelle de Cristina Fernndez de Kirchner pour
prciser qu'elle est une femme de la politique et non pas simplement
la femme d'un politicien : Peut tre la diffrencela plus importante
entre Evita et Cristina est que le porte-drapeau des plus humbles

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tait une actrice entre autres la recherche d'un destin quand elle
rencontraPern; tandis que Cristina a rv et construitconjointement
avec son mari son projet, chaque jour avec un rle croissant. En cela,
elle ressemble Hillary Clinton . Par ailleurs, cette comparaison
Hillary Clinton revient massivement dans les mdias dans la campa9
gne prsidentielle de 2007.
Dans une entrevue accorde la revue amricaine Newsweek lors
de l'inauguration d'une exposition sur Evita Los Angeles (cit dans
le journal Pgina 12, 15 aot 2005), Cristina Fernndez de Kirchner
avance que les femmes ont faitun long chemin, mais qu'il reste encore
beaucoup fairepour qu'elles arrivent atteindreun degr significatif
dans la participation aux dcisions caractre excutif. Cependant,
quand c'est le temps de parler d'Eva Pern plus directement, elle
choisit manifestementde ne pas mettrel'accent sur l'importance que
cette dernire a eu dans la luttepour l'amlioration de la condition fminine, mais plutt sur l'aspect plus universel de la dfense des droits
des minorits en gnral : Ce qu'Eva a fait tait beaucoup plus que
permettrela participation de la femme en politique. Elle a chang le
systme qui oprait dans l'Argentine des annes 1940, d'une manire
telle donner du pouvoir aux travailleurs et aux femmes {Pgina
12, 15 aot 2005). Cette stratgie discursive lgitime implicitement
sa propre position qui tente, autant que possible, de gommer le fait
qu'elle est une femme (dans un champ politique fondamentalement
masculin) et tente de multiplier les sympathies auprs des diffrents
groupes de la socit. En effet,aprs avoir prcis ce qu'elle pense
du fminisme d'Evita, elle se rapproche de cette position en affirmant
qu'elle ne se considre pas fministe,mais qu'elle croit la ncessit
de dfendre les droits des femmes et des minorits. Dans cette mme
direction saveur lectoraliste elle se prononce galement contre la
dpnalisation de l'avortement ( parce que je suis catholique, mais
aussi d des convictions profondes ). Cela s'explique trsbien dans
un pays si profondment catholique comme c'est le cas de l'Argentine.
Cristina Fernndez de Kirchner non seulement a remport les
lections en 2005, mais elle est galement devenue, le 6 dcembre
2007, la premire femme lue prsidente de l'Argentine. Encore une
fois dans les mdias on abonde, aprs le rsultat des lections, sur
la ressemblance de la nouvelle lue Evita : President in waiting

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Fridman/Les transformations
de l'icned'Eva Pern

2 11

evokes echo of Evita (Carroll et Balch 2007); The ghost of Evita,


the wife of formerpresident Juan Pern, who championed the poor,
the shirtless ones, has hovered over the campaign. Grainy 1940s
film footage has been shown at rallies and Mrs Kirchner has copied
Evita's pose, clasping her hands to her heart (Rosenheck 2007);
Her highly combative speech style polarized Argentine politics,
recalling the style of Eva Pern (Wikipedia). Mais on avance un
cran plus loin quand, dans la rhtorique du discours mdiatique, non
seulement on compare les deux femmes, mais on en fait des deux
une : Argentina's new Evita Peron tangoes her way to power (Rosenheck 2007); Eva Peron est de retouret elle s'appelle . . . Cristina
Kirchner (Gyldn 2008). Paul Ricoeur (1975) souligne quel point
le verbe tre dans les mtaphores va au del de la logique de la
comparaison et instaure un deuxime niveau de ralit. Par le fait
d'affirmerque Cristina Fernndez de Kirchner est Evita on opre chez
l'allocutaire une annulation du temps, un retour au pass qui met en
vidence une sorte de destin invitable pour les Argentins (pour le
meilleur et pour le pire, mais surtoutpour le pire) :
Comme la mythique Evita, dans les annes 1940, la nouvelle prsidente argentine,au pouvoir depuis six mois, affiche
sans complexe sa passion immodre de la haute couture : en
marge du rcent sommet sur l'alimentation, Rome, on l'a vu
faire du shopping dans des boutiques de luxe!
Et, comme, jadis, le chef de file des descamisados (les sanschemise, c'est--dire les dmunis), Cristina excelle, aussi,
dans l'art du populisme. La semaine dernire, Buenos Aires,
devant plus de 80 000 personnes masses sur la clbre place
de Mai, elle prenait la place du dfenseur des pauvres en modulant sa voix la manire de Sainte Evita. (Gyldn 2008)
Mme. Kirchner s'identifie l'image d'Evita, mais bien videmment
elle ne peut que le faire de manire partielle. Elle veut lui ressembler
dans sa version rvolutionnaire. Par contre, elle n'aime pas la comparaison du ct frivole qu'on lui colle en ce qui concerne son
garde-robe, par exemple : Je m'identifie l'Eva Pern du chignon
et du poing crisp devant le microphone, par opposition l'Eva miraculeuse avec laquelle s'identifiait ma mre, l'Eva du Thtre Coln,

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la bonne fe qui tait arrive avec Pern distribuerdu travail, celle


du droit de vote ... L'Eva de ma mre est celle qui s'tait montre
avec ses habits fantastiques pour rencontrerles Espagnols quand elle
est venue (C. Kirchner, 27 juillet 2007).
Mais l'aspect fondamental que Mme. Kirchner rejette de la comparaison, o elle tient farouchement se distinguer d'Evita, est le
caractre de femme dpendante de son mari. Elle insiste alors sur le
fait qu'elle ne doit personne d'autre qu' elle-mme le fait d'tre
arrive au pouvoir : Je ne veux rien hriterd'Eva, ou de [mon mari]
Kirchner.Tout ce que j'ai, c'est le rsultatde mes propres ralisations,
et de mes propres dfauts (C. Kirchner, octobre 2007).
En mars 2008, suite l'annonce d'une augmentation des taxes
sur les exportations de soja fait par Cristina Fernndez de Kirchner,
clate la crise de la campagne qui ravive la comparaison avec
Evita. Cette mesure, qui avait comme objectif d'aider luttercontre
l'inflation gnre par la monte des prix des matires premires sur
les marchs internationaux, a t trs mal accueillie par les agriculteurs argentins. Ces derniers ont alors dclench une grve de trois
semaines qui a eu comme consquence des barrages routiers et une
pnurie de viandes et de crales dans les supermarchs du pays. Le
discours de la Prsident en raction la grve a exacerb les antagonismes de classe sociale qui s'taient relativement effacs depuis la
crise de 2001 . Cette crise avait vu natre les cacerolazos de la classe moyenne (protestations dans la rue o l'on faitdu bruiten frappant
des casseroles), ce qui traduisaitune remarquable solidarisation entre
les classes populaires et la classe moyenne. Et la volont de Cristina
Fernndez de Kirchner de polariser le conflits'insre dans une trame
narrative en continuit avec 1'exacerbation des diffrences de classe
caractristique du discours d'Eva Pern. Dans les deux cas il y a les
bons et les mchants dans un schmatisme structural.Ainsi,
Cristina Fernndez de Kirchner oppose dans le clbre discours du
25 mars 2008 les revendications lgitimes celles illgitimes. D'un
ct, il y a les pauvres des annes 2003, 2002, 2001 : des milliers
d'Argentins dans les piquets, coupant les rues, les autoroutes, parce
qu'ils n'avaient pas de travail, parce qu'ils avaient perdu leur travail
ou, peut tre, en 2001, parce qu'on avait expropri les dpts des
petits pargnants de la classe moyenne. C'taient les piquets, tel que
je le vois, de la misre et de la tragdie des Argentins . Par contre

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de l'icned'Eva Pern

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les rclamations des agriculteurs, qui prennent galement la forme


de piquets, sont perues comme tant illgitimes : Ce dernier long
week-end, on a eu l'occasion de voir le revers de la mdaille, ce que
j'appelle les piquets de l'abondance, les piquets des secteurs les plus
rentables de la socit . Plus loin elle en rajoute, mettantl'accent sur
l'gosme des riches : quand il y a des pertes, la socit devrait les
absorber, comme dans une sorte de socialisation des vaches maigres,
et quand les vaches deviennent grosses, les vaches sont pour eux et
les chagrins sont pour les autres. 10
Cristina Fernndez de Kirchner se dfend dans le discours du 27
mars des accusations de provocation en affirmant: ... le pronisme
n'a jamais dfendu la luttede classes, le pronisme n'a jamais promu
la guerre entreles riches et les pauvres. . . . Mais elle dpeint les agriculteurs comme une petite lite de riches : . . . personne ne critique
qu'ils puissent s'en acheter des 4 x 4 ou qu'ils puissent vivre bien et
qu'ils puissent possder ce que tellement d'Argentins voudraient en
avoir. . . (Cristina Fernndez de Kirchner, 25 mars 2008) ou bien
elle s'est dit tonne de voir certaines dames snobs voisines de
mon quartier crier avec autant d'enthousiasme contre l'augmentation
des taxes agricoles qui se distribuent parmi le peuple et applaudir
tellement ceux qui, en fin de comptes, font en sorte que leurs impts
augmentent . La continuit sur ce point avec le discours d'Evita se
prcise dans le rejet du modle de pays agro-exportateur des annes
1900, qui bnficiait seulement une petite minoritau pouvoir, modle
que l'industrialisation promue par le pronisme des annes 1950 avait
remplac, faisant de la place des milliers d'exclus du systme. Cristina Fernndez de Kirchner rend elle-mme explicite ce lien quand
elle affirmeque la formule de l'Argentine du Centenaire, agroexportatrice,qui concentrait la richesse seulement dans les mains des
quelques-uns et laissait les autres de l'autre ct de la vitrine avait
t de courte dure (Cristina Fernndez de Kirchner,27 mars 2008).
Conclusion
Les travaux de Marysa Navarro (2002) insistent sur l'appropriation
partielle que l'on faitde la figured'Eva Pern, appropriation adapte
des besoins particuliers qui cannibalisent le mythe de manire
actualiser un aspect des luttes sociales dans une continuit logique de

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ce qu'elle aurait pu dire ou penser dans les nouvelles circonstances.


Dans la partialit des lments repris,il y a une logique mtaphorique
de transposition d'un lment particulier vers un univers diffrent,
11
inattendu,qui permet d'obtenir une nouvelle lecture du mythe. Cette
ractualisation fragmentairese fait partirdes mcanismes classiques
de slection de la mmoire collective, entendue (selon la conception
de Maurice de Halbwachs, 1968) comme l'administration du pass
dans le prsent. La mmoire est alors contraintedes enjeux politiques,
sociaux, idologiques propres l'ici et maintenant et, en ce sens, elle
se nourritautour des fragmentsde souvenirs qui s'organisent partir
des intrtsconjoncturels. Comme l'avance Pierre Nora (1984) :
La mmoire est la vie, toujours porte par des groupes vivants
et ce titre, elle est en volution permanente, ouverte la
dialectique du souvenir et de l'amnsie, inconsciente de ses
dformations successives, vulnrable toutes les utilisations
et manipulations, susceptible de longues latences et de soudaines revitalisations. (Nora 1984, XIX)
Les diffrentesconjonctures politiques ont actualis le mytheprenant
des lments pertinentspour des luttes et des revendications situes
dans leurs temps respectif.Aprs sa mort,Evita a t rappele d'abord
par le populisme de son mari dans son image maternelle de protectrice
des plus dmunis. Ensuite, dans les mouvements annes 1970, elle
a t invoque comme icne rvolutionnaire pour l'galit sociale.
Plus tard, la grande crise de 2001 a fait en sorte que l'identification
se fasse dans une perspective de souffrance des injustices (sociales
fondamentalement,mais la maladie d'Eva permet d'largir cet aspect
une vision plus tendue de l'ide de victime), mais aussi de non
rsignation face ces injustices. Les lections de 2005 et la concurrence entre Chiche Duhalde et Cristina Fernndez de Kirchner pour
le poste de snatrice au sein du mme parti proniste ramnent les
souvenirs d'Evita sur un tout autre plan. Jusqu' l, c'taient toujours
des valeurs revendiques autour de la figure d'Eva Pern au nom
des mouvements sociaux. Par contre cette fois-ci, pour la premire
fois, c'est la dimension de femme politique qui est active. Ce mme
aspect sera au cur de la comparaison que l'on fera entre Mme.
Kirchner et Evita. Pendant la commmoration du 55meanniversaire

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de l'icned'Eva Pern

2 15

de la mort d'Evita, Cristina Fernndez de Kirchner avait affirmque


Eva Pern a cess d'tre proprit des pronistes, maintenant elle
appartientaux Argentins (Cristina Fernndez de Kirchner,26 juillet
2007, notre traduction).
Il est difficilede conclure cette rflexion sur les appropriations du
mythe d'Evita par autre chose que par l'tonnement devant la versatilit de cette image et, en continuit avec cette plasticit, devant sa
capacit de survie. En effet,toutjeu de se mettredans la peau du personnage, ou de mettrele personnage dans sa peau, s 'interrogeant sur
la continuit logique de cet hritage nous fait penser beaucoup plus
un guide spirituel qu' un personnage politique, surtout en tenant
compte du manque de prestige des politiciens d'aujourd'hui. Dans
la section Evita Montonera nous avions avanc quelques rflexions
autour de la possibilit d'tablir un parallle entre les appropriations
de la figure d'Evita et celles de la figure du Christ; notamment du
point de vue du rapport la faon quasi vangliste des militants
Montoneros de sentirindividuellement la prsence d'Evita. Nous avions tendu le parallle galement autour de la logique de la question
implicite du slogan Si Evita viviera sera Montonera et la marque
des standards moraux autour de la phrase What would Jesus do? Il
semble intressant d'ajouter ici la combinaison contradictoire dans
les deux figuresde l'appropriation autour d'une image maternelle (au
sens de protection pure et d'amour infinides plus dmunis) articul
au paradigme de la souffrance (la leur et celle des secteurs les plus
dfavoriss de la population) et la dimension rvolutionnaire qui se
structureautour de la remise en question des ingalits et des injustices sociales. Ce rapprochement entre les figures d'Eva Pern et celle
du Christ suggre peut-trequ'au del de l'ventail de visages du mythe activ par la mmoire des Argentins au long de l'histoire politique
rcente, la constante pourraittre vue dans la ncessit d'une certaine
dose de religiosit , de ncessite de croire en quelque chose, de
rapport la foi, dans cette appropriation du mythe d'Evita.
Notes
1 Voir,entreautres,le filmde PierreCaries (2001).
2 Voiren ce sens les travauxd'Alicia Dujovne Ortiz(1995), de Toms Eloy
Martnez(1995), de RichardYoung (1999) et d'A.M. Sillato (1999).

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3 Le communiqudate du 7 juin 1970 et il a t publi par le journalLa


Nacin le 12juin de la mmeanne.
4 Nous avons recueilliune bonnepartiedes chantsde l'poque sur le site
Cantitos,consignas, pintadas.
5 Les travauxde MarysaNavarro(2002) insistentsurl'importancemajeure
du mythed'Evita, qu'elle considrecomparableseulementen Amrique
Latine celui d'Emiliano Zapata au Mexique. Elle trouvedes aspects
de ces figures,
fortssemblablesdans les rhtoriquesde rinterprtation
dans la mesureo on les redcouvre la lumiredes nouveauxcontextes
d'un discourspolitiquespcifiidologiqueset ils serventde lgitimation
que.
entrela contrapo6 II y a encoreun autreparallle faire,tout faitfascinant,
de l'amour
les
deux
autour
dans
sitiondes reprsentations
images
opposes
d'un ct, et de la rvolte,de l'autrect. Mais nous
et de la souffrance
surcet aspectde la comparaisonversla finde notretexte.
reviendrons
lesjeux d'appropriation
7 Seulementla fictionseraen mesurede dconstruire
de la figured'Eva Pern.Voirpar exempleles romansde Carlos Gamerro
(2004) et de Mario Szichman(1981).
non organisedes
8 Mais qui est restetrsprsentedans l'identification
classes populaires(ce qui se traduitdansles nombreusesaffichesqui continuent ornerles mursdes foyersdes famillesles plus dfavoriss).
9 "Now thatit's official,you can expectto hearmoreof a comparisonthat
has been floatingaroundfora couple of years:CristinaKirchneras Latin
America'sHillaryClinton.Cristinaloves theassociation,and thosewith
knowledgeofhercampaignplanssaythatheraides willbe pushingitmore
thanever in the comingweeks (which could explain why so manyEnstoriesabouthercandidacythisweekmentionedit)" (Politi
glish-language
"Like
54, is thepoliticallyaccomplishedwifeof
Clinton,Kirchner,
2007).
a presidentwithher own designson thepresidency"(Rosenheck2007);
CristinaKirchner,la HillaryClintonargentine,en campagne (Rizet
? (Pelletier2007); cetteHillary
2007); Une HillaryClintonargentine
- commeelle brillanteavocate,snatrice,pouse
Clintonsud-amricaine
de prsident,de gauche,belle, lganteet autoritaire (Blandin 2008);
CristinaKirchner: une nouvelleHillary? ( R-So.net. 2007); Cristina
. Be
Kirchner,une pasionariaargentinesur les pas de Hillary( Infomonde
female
to
a
certain
Kirchner
Cristina
to

It
not
is
difficult
compare
2007);
contenderin ourown country,
HillaryRodhamClinton.Both
presidential
earned
law
Kirchnerand Clinton
degrees(and mettheirhusbandsin law
campaigns,
school),vigorouslycampaignedfortheirhusbands'presidential
hold independent
and currently
politicalpositions."( Cityon a Hill Press
2007); "Parfois surnommela Hillary (Clinton) argentine"(Burdman
2007). Cetteassociation,malgrles ressemblances plusieursgardssou-

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de l'icne d'Eva Pern

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lignes(les deux avocates reconnues,snatrices,pouses des prsidents,


etc.), met en vidence que les femmeslies au pouvoirexcutifrestent
assez minoritaires
les femmesavec une carrirepolitiet,particulirement,
difficilement
deuxhommespolitiques
que propre.Des mdiascompareront
surune base si lgreetmettant
l'accent surdes caractristiques
qui n'ont
strictement
rien voiravec la politique.
10 Les mdias se fontcho de l'opinionpubliquequi reprochesurtoutdans
le conflitle tonprovocateurde la Prsident: Beaucoup d'Argentinsqualifientla politiquede CristinaKirchnerde populiste,car elle monteles
classesdfavorisescontreles agriculteurs
argentins,
qui seraientsoi-disant
des privilgis.La Prsidenteest accuse de jouer sur les antagonismes
crspar la pnuriede nourriture
cause par les grves.On ne peutpas
treavec le peuple et leurcouperles vivres,a-t-ellepar exemplelanc
lorsd'une manifestation.
( Les Observateurs3 avril2008).
11 Le procdsous-jacentn'est pas si diffrent
du travailque l'on faitquand
on transposeun caractrede fictionde la littrature
au cinma,ou bien
on
veut
raviver
d'une
quand
l'esprit
pice classique aujourd'hui(en imaun
de
ginantpar exemple Shylock Shakespearecontemporain).
Ouvrages

cits

Armony,Victor.2002. Populismeet nopopulismeen Argentine: de Pern


Menem. Dans Politique et socits (Association qubcoise de science
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Cantitos,consignas, pintadas: Une petiteanthologie- srementtrs incomplte,mais le plus largeet pluralistepossible- de la culturepolitique
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CristinaKirchnerface la rvoltedes casseroles. 2008. Les Observateurs.
France24,3 avril,<http://observers.france24.com/fr/content/20080403-argentine-cristina-kirchner-agriculteurs-casseroles->.
Davison,Phil.2005. Argentina's
glamorous'FirstCitizen'donsmantleofEvita.
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Dujovne Ortiz,Alicia. 1995. Eva Pern. La biografia.Buenos Aires : Aguilar.

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CJLACS/RCELAC 35/70 2010

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