Mireynato vs.

Laudato
Revisin del estilo de vida neoliberal a travs de la
encclica del Papa Francisco
Presentan:
Mario Roldn
Miguel Avila
Fernando Gonzalez

Resumen:
En el siguiente documento se revisara la propuesta ecolgica expuesta por el Papa Francisco, as
como ir contrastando con los aspectos que promueve el modelo de vida neoliberal.
La propuesta del pontfice, se basa en basar nuestro estilo de vida recordando que nuestro hogar
es el planeta tierra y que a travs de nuestras acciones podemos ir deteriorando y perjudicando a
nuestro prjimo. En otras palabras, las consecuencias de un estilo de vida individualista, no solo
traen problemas contra la naturaleza, sino a los hombres y mujeres que habitan al planeta. Invita a
observar la vida y los recursos naturales como un sistema, que si se rompe la entrpa, puede
tener consecuencias graves para todos los que habitamos este mundo.
La investigacin que se presenta parte de una hiptesis, despus por un pequeo censo sobre
costumbres ecolgicas en una poblacin de estudiantes universitarios, y para finalizar un anlisis
resumido de la propuesta papal, el flujo de la mercanca, el lenguaje capitalista, y las
repercusiones en el ambiente.

Introduccin:
Partiremos de las siguientes preguntas:
Cmo ha entendido la Iglesia, al menos en los ltimos 50 aos la preocupacin ecolgica y el
tema del medio ambiente?
Cul es el mensaje del Magisterio sobre un tema que se ha ido imponiendo cada vez ms y que
ahora se convierte, a travs de la Encclica de Papa Francisco, en un captulo importante de la
Doctrina Social de la Iglesia?

La responsabilidad de un destino comn. Pablo VI haba escrito hace casi medio siglo, con la
previsin y la sabidura contemporneas y abiertas al futuro: Mientras el horizonte de hombres y
mujeres se va as modificando, partiendo de las imgenes que para ellos se seleccionan, se hace
sentir otra transformacin, consecuencia tan dramtica como inesperada de la actividad humana.
Bruscamente, la persona adquiere conciencia de ella; debido a una explotacin inconsiderada de
la naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez vctima de esta degradacin. No slo
el ambiente fsico constituye una amenaza permanente: contaminaciones y desechos, nuevas
enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que la persona no
domina ya, creando de esta manera para el maana un ambiente que podra resultarle intolerable
(Octogesima Adveniens, 21, 1971).

La explotacin irracional de la naturaleza, no slo daa gravemente el medio ambiente, sino que
plantea tambin un grave problema social y humano. El mensaje esencial de Pablo VI, pas
desapercibido por los lderes econmicos y polticos durante dcadas, hoy en da necesita incluso
ser reiterado y resaltado.

Entre los aos 70 y principios de los aos 90, en muchas sociedades la conciencia de las
amenazas ecolgicas ha crecido de forma constante y progresiva. San Juan Pablo II fue el primer
Papa que habl de las consecuencias del crecimiento industrial, de las concentraciones urbanas
masivas y del aumento significativo de las necesidades de energa. Muchos aos despus, quien

habl del crecimiento de esta conciencia ecolgica de aquellos tiempos fue el Papa Benedicto
XVI, cuando el 22 de septiembre de 2011, durante su viaje apostlico a Alemania, frente al
Parlamento Federal de Alemania, dijo: la aparicin del movimiento ecologista en la poltica
alemana a partir de los aos setenta, aunque quizs no haya abierto las ventanas, ha sido y es sin
embargo un grito que anhela aire fresco, un grito que no se puede ignorar ni rechazar porque se
perciba en l demasiada irracionalidad.

Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la naturaleza exista algo que no
funcionaba; que la materia no es solamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tiene
en s misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones. Y continu, confirmando la
actualidad de aquellas afirmaciones: Cuando en nuestra relacin con la realidad hay algo que no
funciona, entonces debemos reflexionar todos seriamente sobre el conjunto, y todos estamos
invitados a volver sobre la cuestin de los fundamentos de nuestra propia cultura

El Papa Francisco desde el inicio de su pontificado, hace dos aos, sum su voz, la voz de la
Iglesia universal, al debate mundial ms reciente. Con su lenguaje eficaz y directo no dud en
afirmar, es el hombre el que maltrata la naturaleza continuamente. Nos hemos adueado un
poco de la naturaleza, de la hermana tierra, de la madre tierra. Recuerdo ustedes me han odo
contar esto que un viejo campesino me dijo una vez: Dios perdona siempre, nosotros los
hombres perdonamos algunas veces, la naturaleza no perdona nunca. Si la maltratas, ella te
maltrata. (Conferencia de prensa en el vuelo hacia Manila durante su viaje apostlico a Sri Lanka
y Filipinas, 15 de enero de 2015).

En su enseanza se ve claramente desde el inicio una visin global, holstica, en continuidad con
sus predecesores. Los seres humanos, la naturaleza y el medio ambiente, la creacin y la
sociedad estn interconectados: Ecologa humana y ecologa medioambiental caminan juntas.
(Audiencia General del 5 de junio de 2013). Esta amplia visin se interroga sobre el impacto que el
progreso econmico, las nuevas tecnologas y el sistema financiero tienen sobre los seres
humanos y el medio ambiente: Y el peligro es grave porque la causa del problema no es
superficial, sino profunda: no es slo una cuestin de economa, sino de tica y de antropologa.

La Iglesia lo ha subrayado varias veces; y muchos dicen: s, es justo, es verdad... Pero el sistema
sigue como antes, pues lo que domina son las dinmicas de una economa y de unas finanzas
carentes de tica. Lo que manda hoy no es el hombre: es el dinero, el dinero; la moneda manda. Y
la tarea de custodiar la tierra, Dios Nuestro Padre la ha dado no al dinero, sino a nosotros: a los
hombres y a las mujeres, nosotros tenemos este deber! En cambio hombres y mujeres son
sacrificados a los dolos del beneficio y del consumo: es la cultura del descarte. (Papa
Francisco, Audiencia General, Plaza de San Pedro, mircoles 5 de junio de 2013).

La crisis en el lazo social y la cultura del descarte

A que llamamos discurso? Para Lacan, es la estructura mnima necesaria para que haya sujeto.
Es un ordenamiento que permite el lazo social conforme a la funcin de la palabra y al campo del
lenguaje que regla las del sujeto al goce. A travs del significante se estructura el mundo del ser
hablante es decir, todo el saber

Los discursos son diferentes respuestas al lazo social frente a lo real, frente a la prdida de goce
por el efecto del lenguaje. Podemos decir que el discurso es barrera al goce.

Aquello que se ha dado en llamar crisis en el vnculo social no es algo puramente coyuntural,
circunstancial o pasajero sino que se ha introducido en la esencia, en la estructura de nuestra
forma de vida. Desde una perspectiva psicoanalista, el resultado del discurso capitalista salta a la
vista: en primer lugar, como en el discurso universal, el amo se esconde, se vuelve ms
poderosos, menos localizable, ms inatacable an; en segundo lugar, y sobre todo, el lugar de la
verdad pierde su aislamiento, deja de interrumpir el discurso. El discurso capitalista va sobre
ruedas, funciona demasiado bien, se pierde la pausa, la interrogacin, el tiempo de comprender;
puede ser calificado como perversin del discurso.

En esta aceleracin del discurso, cmo puede sostenerse el lazo social? Es evidente que no
todos los intercambios hacen vnculo. Si pensamos que el lazo social nace de una respuesta que

puede ser compartida ante el enigma del agente deseante instituido en una verdad inalcanzable,
es difcil concebir el vnculo como efecto del discurso capitalista, su verdad no se interroga, la
velocidad no lo permite as que todos a por aquello que sobra!

Esta misma velocidad esta marcada por el ciclo del capital y motivado por los estilos de vida. Se
decidi titular este documento como Mirreynato vs. Laudato debido a que el Mirreynato, en la
cultura popular, muestra un estilo de vida rpido, superficial y basado en el despilfarro del capital,
mientras que la propuesta de la encclica, propone un estilo de vida en comunidad, en unidad y
basado en el respeto del bien comn. Es precisamente la comparacin que se pretende hacer
para generar la reflexin de los valores dentro de nuestro planeta. Dentro del discurso capitalista,
el lazo social depende del capital, de la propiedad y de la ubicacin en la pirmide social, dejando
de fuera a lo que llamamos el otro, el prjimo, el hermano. Un estilo de vida de Mi Rey,
propone un acceso imaginario al goce, mientras que es un discurso insostenible por la naturaleza
y por la sociedad, haciendo que se genere un exceso de pobreza bajo la justificacin de un estilo
de vida.

Al parecer esta ruptura del lazo social esta directamente relacionada con el cuidado del planeta y
por lo tanto de las aspiraciones de vida que la mayora de la sociedad tiene. La dominacin de
este discurso y la falta de lazo social es la que el papa menciona como Cultura del Descarte.

La cultura del descarte denuncia que nuestra madre tierra, que nos nutre y nos sostiene, est
siendo objeto de la misma "la lgica del desecho". "La Tierra, nuestro hogar, parece convertirse
cada vez ms en un inmenso depsito de porquera, dice el pontfice. La preocupacin es que el
aire que respiramos, el agua que bebemos, el suelo donde cultivamos nuestra comida se est
contaminando.

Esta cultura del descarte tambin habla del rompimiento en el lazo social, debido que se descarta
a los viejos y se descarta al pobre dentro de nuestra sociedad, en otras palabras, el discurso
propone un estilo de vida inalcanzable para una mayora, que al final se vuelve descartable, se
vuelve desecho.

La problemtica social que se vive ahorita no es solo un uso desmedido de recursos naturales,
sino es tambin, el exceso de pobreza y de violencia, bajo un discurso de bsqueda de p

7%

Si

No

S/R

93%

5%

Si

35%

No

60%

S/R

az social.

Por lo tanto se le pregunt a 50 estudiantes de la universidad Iberoamericana Puebla, cual era su

opinin de este panorama y como actual frente a l.

Respuestas:

Interpretacin de los resultados

De una muestra significativa de 50 estudiantes de una universidad privada de la cuidad de puebla,
podramos concluir que no hay una consiente relacin entre el estilo de vida y el deterioro
ambiental. As como que la encuesta no permite ver realmente cuales son las estrategias
especficas que se consideran como de cuidado al medio ambiente.

Hipotesis
La falta de conciencia en los hbitos de consumo y vida, perjudican al ambiente y as nuestra
calidad de vida.

Evidencias

13%

Si

No

S/R

87%

20%
Si

No

80%

S/R

20%
Si

No

S/R

80%

Debido a que todo debe de estar al alcance de todos, la poltica de precios y la accesibilidad a
los bienes es delimitado por el poder adquisitivo.
Para bajar el precio final a los consumidores de los pases desarrollados se han dado los
siguientes factores:
Norte

Sur

La accin de los grupos de presin sobre los

gobiernos

Gobiernos dbiles y corruptos.

Legislaciones proteccionistas.

Conflictos armados

Subvenciones encubiertas a la agricultura y la

industria en EEUU y Europa.

Difcil acceso a recursos bsicos (alimentos, agua,

educacin, servicios sanitarios o electricidad).

Mano de obra inmigrante y desmoralizacin

Injusto balance de exportacin (materias primas a

bajo precio) e importacin de productos
manufacturados inaccesibles para la mayora de la
poblacin.
Vacos legales que facilitan la explotacin laboral.

Migraciones masivas.

El ndice de Desarrollo Humano mide la calidad de vida de un pas (sobre todo la proteccin de la
infancia, la esperanza de

vida y la educacin), si nivel

de desarrollo y el impacto de

las

polticas

econmica

sobre dicha calidad de vida.

La figura representa el nivel de emisin de cada regin, modificando la representacin geogrfica

en funcin de su contribucin en las emisiones de CO2 en el periodo 1900-1999

Los hbitos de los consumidores son una parte importante de la solucin. El precio no puede ser
lo nico que valoremos a la hora de elegir productos o servicios: es nuestra responsabilidad,
individual y colectiva demandar el respeto a los derechos humanos y a la sostenibilidad en todo el
proceso de la cadena productiva y de comercializacin hasta que un producto llega a nuestras
manos.

La sostenibilidad implica que la calidad ambiental la cohesin social y el progreso econmico

avancen en paralelo.
Se quiere despertar la conciencia y provocar la reflexin y autocrtica para realizar un cambio de
hbitos en nuestra vida cotidiana. (Alimentacin, vestido, uso de energa, consumo de agua, etc)

Modelo de Consumo
El modelo de consumo actual esta basado en la continua creacin de necesidades y continua
novedad que nos ofrece permanentemente, nos incita a vivir por encima de nuestras posibilidades
e impone modelos que afectan la autoestima. Mantiene estereotipos paternalistas o folklricos
acerca de los pases en vas de desarrollo.
La publicidad engaosa es algo habitual. Vende valores inexistentes en los productos (lo
ecolgico, lo saludable, lo solidario, etc.)
Se nos oculta informacin sobre el origen de los productos o servicios. Detrs de muchos
productos hay explotacin laboral, se vulneran los derechos humanos y se perpetan la pobreza y
las desigualdades. Estas practicas competitivas hacen que los precios bajen y consumamos ms.
La publicidad nos crea nuevas necesidades, por ejemplo:
Alimentacin: cambio de hbitos. Ya no hay temporadas.
Productos para nios: una oferta excesiva en: higiene, ropa, mobiliario, juguetes.
Productos de limpieza: utilizacin de nuevos qumicos que economizan el producto.
Cosmtica: se promueve la ciruga esttica y el adelgazamiento.
Crditos rpidos: hipotecas, pagos aplazados, tarjetas de crdito.

Conclusin
El papa pide "cambios profundos" en los estilos de vida, los modelos de produccin y consumo y
las estructuras de poder. Critica "el rechazo de los poderosos" y "la falta de inters de los dems"
por el medio ambiente. Afirma que la Tierra "parece convertirse cada vez ms en un inmenso
depsito de porquera. El papa llama a "limitar al mximo el uso de recursos no renovables,
moderar el consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar".

Se refiere a "una general indiferencia" ante el "trgico" aumento de migrantes "huyendo de la

miseria empeorada por la degradacin ambiental.
Critica la privatizacin del agua, un derecho "humano bsico, fundamental y universal" que
"determina la supervivencia de las personas".

Asegura que "los ms graves efectos de todas las agresiones ambientales los sufre la gente ms
pobre" y habla de "una verdadera deuda ecolgica" entre el Norte y el Sur. Se refiere al "fracaso"
de las cumbres mundiales sobre medio ambiente, en las que "el inters econmico llega a
prevalecer sobre el bien comn".

Apunta al "poder conectado con las finanzas" como el responsable de no prevenir y resolver las
causas que originan nuevos conflictos. El papa cree necesario "recuperar los valores y los grandes
fines arrasados por un desenfreno megalmano. Cuando no se reconoce (...) el valor de un
pobre, de un embrin humano, de una persona con discapacidad, difcilmente se escucharn los
gritos de la misma naturaleza".

Para el papa, "es una prioridad el acceso al trabajo por parte de todos".Entiende que "a veces
puede ser necesario poner lmites a quienes tienen mayores recursos y poder financiero. Pide
que las comunidades aborgenes se conviertan "en los principales interlocutores" del dilogo
sobre medio ambiente.

Critica la "lentitud" de la poltica y las empresas, que sita "lejos de estar a la altura de los
desafos mundiales. El papa cree que la "salvacin de los bancos a toda costa (...) solo podr
generar nuevas crisis. Critica que la crisis financiera de 2007-2008 no haya creado una nueva
regulacin que "llevara a repensar los criterios obsoletos que siguen rigiendo el mundo".

Asegura que las empresas "se desesperan por el rdito econmico" y los polticos "por conservar
o acrecentar el poder" y no por preservar el medio ambiente y cuidar a los ms dbiles. Cree que
la solucin requiere "educacin en la responsabilidad ambiental, en la escuela, la familia, los
medios de comunicacin, la catequesis. El papa anima a los cristianos a "ser protectores de la
obra de Dios" porque "es parte esencial de una existencia virtuosa".