Medios de Comunicacin - 2014

Unidad 2.
De los medios y la formacin de
las culturas nacionales a la
transnacionalizacin meditica.

Propsitos de la Clase 8
El objetivo de la Clase 8 es presentar la Unidad 2 y realizar una aproximacin al
pensamiento de Martin Barbero y su obra De los medios a las mediaciones.

Puntos de partida
Contenidos de la Unidad 2
De los medios a las mediaciones. Modernidad y medios de comunicacin. Los medios
en los estudios culturales en comunicacin en Latinoamerica. De los medios masivos
nacionales a la transnacionalizacin meditica y la globalizacin cultural. El fin de los
medios masivos? Hipermediaciones y ciberculturas: nuevos textos, consumos,
escenarios y subjetividades.
En la Unidad 2 pretendemos recuperar algunos recorridos y perspectivas tericas
latinoamericanas desarrolladas a partir de la dcada de los 80 desde el campo de
estudios de la comunicacin que nos permitirn pensar a los medios en la cultura, es
decir, teniendo en cuenta una perspectiva histrico cultural, los abordaremos en su
relacin con algunas transformaciones socio-culturales. En esta unidad ya no nos
centramos especficamente en el periodismo y en la produccin periodstica, como en
la anterior. La produccin meditica es mucho ms amplia que el campo del
periodismo.
Ahora analizaremos los medios teniendo en cuenta las condiciones histricas de
produccin y reconocimiento colectivo en la construccin de cultura, al decir de
Martin Barbero, abordaremos los medios desde las mediaciones culturales, en su
articulacin con las culturas populares, las culturas nacionales y transnacionales.
La ltima parte de esta unidad se orienta a promover en los estudiantes una lectura
de las mediaciones culturales en el marco de las transformaciones culturales actuales
teniendo especialmente en cuenta la lgica de los nuevos medios, los pblicos y sus
subjetividades, la sociedad de la informacin y el conocimiento.

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Estudios y perspectiva latinoamericana para el abordaje de

las condiciones de reconocimiento de los medios de
comunicacin
Los estudios culturales latinoamericanos en comunicacin dieron un giro
importante a partir de la dcada de 1980. El abordaje de la comunicacin a partir
de esa dcada se centr principalmente en el receptor de los medios masivos,
sus posibilidades y sus prcticas culturales. Si en los 70 el nfasis estaba puesto
en la denuncia relacionada con los poderes de la emisin, en los 80 el tema
privilegiado fue el receptor, sus posibilidades y sus prcticas culturales. Si en los
70 muchos investigadores se aproximaban al estudio de la llamada cultura
popular con el deseo de encontrar all matrices y prcticas ligadas a la
transformacin social, en los 80 y 90 ya no se priorizaba la bsqueda de indicios
de transformacin en las producciones culturales populares. Experiencias
polticas de derrota de sectores que pensaban y actuaban para el cambio social y
una fuerte crisis de utopas propiciaron el estudio de las prcticas culturales y los
medios masivos desde otra mirada. Estos estudios comenzaron a priorizar la
observacin de la complejidad cultural y a estudiar al receptor como actor.
Uno de los representantes de esta nueva perspectiva de abordaje es el
investigador espaol colombiano Jess Martin Barbero. Como lo ha sealado en
repetidas oportunidades: nos interesa conocer no slo lo que los medios hacen
con la gente sino lo que la gente hace con los medios.
Para esta concepcin de la comunicacin, el poder no est solo del lado del
productor sino tambin del lado del consumidor (en tanto es ste el que debe
atribuirle sentido al discurso). Lo cual no quiere decir que el receptor sea libre de
efectuar cualquier clase de interpretacin. Ms que la decodificacin que quiere
efecta la que puede, en funcin de las especficas condiciones de recepcin en
las que se encuentra.
Esta concepcin no piensa el papel de la comunicacin en los nicos trminos de
la reproduccin o de la dominacin fatal de la ideologa dominante. Por el
contrario, sostiene que en el espacio de la comunicacin se expresan tambin los
conflictos sociales, de modo que los procesos de comunicacin pueden tambin
formar parte de las luchas, las resistencias y los intentos de transformacin del
orden instituido. De este modo, lo comunicacional recupera su autonoma y su
posibilidad de incidir en el devenir histrico.
La perspectiva latinoamericana de estudios culturales se vincula con el Centro de
Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham, en
Inglaterra, que comenz a desarrollar, hacia fines de la dcada del 50, trabajos de
investigacin sobre el campo de la produccin cultural en las sociedades
contemporneas. Los principales representantes de esta escuela provenan de la
llamada nueva izquierda europea y se proponan polemizar con el marxismo
ortodoxo y el leninismo.
Tanto las concepciones de Gramsci ligadas a la hegemona como la concepcin de
ideologa, desarrollada por Althusser influyeron notablemente en los estudios de
esta escuela.

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DCADA DEL 70.

Pensamiento comunicacional latinoamericano.

Se desarrolla la teora de la dependencia: Propone una lectura de los

procesos de intercambio de la economa mundial entre pases desarrollados y
no-desarrollados a partir de las categoras centro-periferia, entre otras. Se
plantea un intercambio desigual y perjudicial para los pases nodesarrollados, a los que se les ha asignado un rol perifrico de produccin de
materias primas con bajo valor agregado, en tanto que las decisiones
fundamentales se adoptan en los pases centrales, a los que se ha asignado la
produccin industrial de alto valor agregado. La produccin de la
informacin responde a este mismo esquema.
Desde el campo de la comunicacin, la crtica ideolgica del mensaje busca
desmitificar y desnudar los mecanismos a los que recurre el orden burgus
para impedir que el dominado tome conciencia de sus condicin y de sus
intereses de clase (Mattelart, A., Piccinini, M.)

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Contexto de los estudios culturales en comunicacin en

Amrica Latina en la dcada de los 80
Despus de los golpes de Estado sangrientos en Chile, con Pinochet a partir de
1973, en Argentina, con la Junta Militar a partir de 1976 y de las formas de
dictadura ms gatopardistas comoel gobierno de Bordaberry en Uruguay se
expandi un autntico cono de sombra en la regin, que qued fuera de los
debates sobre el Nuevo Orden Mundial de la Comunicacin y la Informacin y, en
general, de toda posibilidad de crtica social y cultural en la esfera pblica. Tal
esfera se haba estrechado a tal punto que, si en otras pocas resultaba difcil
demarcarla, a mediados de los 70 pareca haber dejado de existir. La llamada
Doctrina de la Seguridad Nacional elaborada por los idelogos de las dictaduras
no slo justificaba la demolicin de la divisin de poderes del Estado sino que
consideraba digno de sospecha cualquier agrupamiento de la sociedad civil. El
estado de sitio y el toque de queda eran moneda corriente. Se reinvent la
categora desaparecido para eludir responsabilidades de la autntica masacre
de jvenes militantes y simpatizantes de movimientos cuyoespectro iba desde la
guerrilla que, sin duda, haba provocado hechos fuertes de violencia, hasta el
sindicalismo progresista, los partidos socialistas y los sectores ms radicalizados
de partidos y movimientos populistas.
Se reinventaron tambin remedos
tercermundistas de los campos de concentracin. Equipos enteros de
intelectuales, cientficos y artistas encontraron refugio en el exilio. Otros tuvieron
que someterse a formas de exilio interior, dejar la profesin, cambiar de vida.
Miedo y muerte eran moneda bastante corriente incluso a principios de los 80.
Especialistas de diferentes reas de las ciencias sociales coinciden en afirmar que
estos gobiernos a diferencia del fascismo y el nazismo- no desarrollaban
propuestas positivas. En verdad, su meta tena ms que ver con la destruccin de
personas, instituciones y proyectos. Tal actividad destructiva llevada a cabo en
estos aos despej el camino para que un haz de polticas neoconservadoras se
instalaran y fueran hegemnicas sin resistencia de la poblacin.
Hacia mediados de los 80, cuando ya las dictaduras ofrecan desgaste
Comisiones internacionales de derechos humanos visitaban nuestros pases, la
situacin econmica languideca y haba dificultades en el pago de la deuda
externa- la dirigencia estadounidense que en otro momento haba asesorado a
los golpistas- propici el regreso a las formas de vida constitucional.
En Argentina, luego de la guerra de las Malvinas, en 1983 los ciudadanos
eligieron un gobierno constitucional y, con dificultades se procedi a reconstruir
no slo las instituciones de la vida democrtica sino el propio tejido social minado
por aos de autoritarismo.
Las democracias en AL recin instituidas eran dbiles desde varios ngulos:
Argentina, por ejemplo, deba asumir una monstruosa deuda externa contrada en
aos de negociados y despilfarro neoliberal de la dictadura.
Tambin se pona lmites a la revisin del pasado en materia de desapariciones. El
juicio a las Juntas Militares, realizado con mucha minucia en su comienzo y la
posterior condena discriminando responsables directos de quienes haban
actuado por obediencia debida ya daban seales de revisin con poca

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profundidad.
Con la memoria trunca, Argentina se someti de lleno a polticas neoliberales. Ya
en los comienzos de los 90, lo que tmidamente haban esbozado gobiernos
anteriores con respecto a la reforma del Estado se comenz a realizar con
relativamente pocas resistencias. Se privatizaron una cantidad considerable de
empresas, muchas de las cuales representaban reas estratgicas como la
energa, la salud y el sistema jubilatorio. La experiencia inmediata fue el
incremento considerable de la desocupacin, en especial en zonas de provincias
donde el empleo pblico aseguraba la subsistencia. Sin embargo, esta
considerable transformacin econmica no acarre una crisis poltica, sino ms
bien la expansin de modalidades clientelsticas en el tejido social. Tales
profundas transformaciones estaban acompaadas de un elemento relativamente
novedoso en la historia econmica argentina de los ltimos 30 aos: la
disminucin considerable de la inflacin, la existencia de fondos en las arcas del
Estado por lo recaudado por las privatizaciones y el pago acordado de los
vencimientos de la deuda. El Estado achicado que haba sido el sueo liberal
desde los 30 se concretaba en los 90. Despus de una larga historia de
experiencias transformadoras fallidas, muertes, incertidumbre poltica y
econmica, emerga una cierta visin consensuada que identificaba el ajuste
econmico como nica salida posible.
Por otra parte, desde organismos internacionales, como la CEPAL, los anlisis
sobre productividad y crecimiento de la regin hacan famosa la tan mentada
frase de los 80=dcada perdida: enormes bolsones de pobreza, especialmente
en las reas suburbanas de las grandes ciudades latinoamericanas traslad la
mano de otra desde la produccin y hacia el cuentapropismo y las actividades
comerciales.

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Dcada del 80 en Amrica Latina. Contexto social y poltico

El contexto meditico
La grave crisis econmica no afect en profundidad a las industrias culturales.
Pero s se produjeron reconversiones, traslados de la inversin econmica en
medios.
A fines de lo 80 muchos cines de barrio, ya en crisis, cerraron sus puertas
definitivamente. Sin embargo, el cine reciclado en pantalla chica reapareci en
la enorme cantidad de casas de alquiler de videos. A este fenmeno cabe
agregarle el llamado boom del clable especialmente en Argentina. Completa el
mapa de medios el crecimiento de las radios en FM, algunas aceptadas por el
Poder Ejecutivo, otras denominadas truchas. Se calcula que slo en Capital y
Gran Buenos Aires habra hacia fines del 92, 500 radios y unas 2.500 en todo el
pas.
Desde otra mirada, en relacin con conglomerados multimediales como Televisa
en Mxico y la red O Globo en Brasil, Argentina no haba tenido hasta los 80
indicios fuertes de la expansin de tales monopolios mediticos, con excepcin
de medios provinciales donde familias tradicionales eran las dueas del canal, la
radio y el diario. En el marco del proceso de reforma del Estado tambin canales
nacionales fueron privatizados (11, 13) y se derog el artculo 45 de la ley de
radiodifusin 22.285, que prohiba los monopolios de los medios.
Es de destacar que cierta favorable situacin cambiaria a principios de los 90
foment la importacin y con ella se expanci prestamente la informtica, que
propici tanto el uso domstico de equipos como la reconversin tecnolgica en
medios y empresas afines.
Esa compleja gama de prcticas culturales se expandi no slo en Argentina y, a
tal punto que resultara hoy impensable tomar a los medios como algo exterior a
la cotidianeidad de los ms diversos sectores. La magnitud del fenmeno y la
necesidad de revisiones tericas constituyeron ingredientes estimuladores de
reflexiones en torno al campo de estudios de la comunicacin.

Pensar los medios desde las mediaciones

En el contexto anteriormente mencionado, se produce un cambio de focalizacin
en el estudio de los medios. Los estudios comenzaron a apuntar hacia un regreso
de los sujetos, sus prcticas, su historia y tradiciones, los modos de apropiarse de
bienes culturales en provecho de su cotidianeidad. Esta mirada coincida con el
deseo de volver a pensar las instituciones, los objetos y las utopas construidas
por una modernidad en crisis.
El campo comunicacional se pobl de investigaciones que ponan como
protagonista a la recepcin. Algunos estudios se preocuparon tambin por
explicitar las premisas histricas, e incluso poltico-culturales, desde las cuales los

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sujetos fueron construidos. El peronismo comenz a ser reestudiado desde esa

perspectiva.
Estudiar de modo no conductista el comportamiento de los receptores colabor
para entender su complejidad: qu haz de historias, proyectos, expectativas y
tradiciones se cruza en cada prctica cultural? Cmo se construyen los hbitos,
las rutinas en los comportamientos? Ya no alcanzaban las explicaciones
reproductivistas, aquellas que ponan en juego la idea de que a tal modelo de
sociedad correspondera un modelo de conducta humana (marxismo ortodoxo) ni
mucho menos las que observaban en cada institucin la reproduccin de la
ideologa dominante.
Los estudios culturales tenan que asumir el fuerte compromiso de dar cuenta al
mismo tiempo de la heterogeneidad en las prcticas culturales en relacin con
los medios- sin perder de vista la situacin de crisis y marginalidad con respecto a
la economa mundial en que se suma el Continente. Y hablar de economa ya no
era slo asumir la dependencia. Era considerar hasta qu punto desde el Tercer
Mundo se elaboraban o no estrategias de supervivencia.
El tema ya no era solo no depender; consista en resistir dentro de la
marginalidad, encontrar a modo de solucin conjunta integraciones no
configuradas desde afuera.
Gran parte de las investigaciones pusieron nfasis en lo primero: el estudio de las
heterogeneidades culturales, de lo popular-masivo y las polticas culturales. Pero
lo segundo qued borroso. Muchos estudios se quedaron en la crtica a la relacin
mecnica infraestructura econmica/superestructura cultural y enfatizaron la
independencia de la superestructura.

Martn Barbero, referente de los estudios culturales

latinoamericanos

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Jess Martin Barbero es el referente obligado de esta perspectiva. Martn Barbero

naci en Espaa pero reside hace muchos aos en Cali (Colombia) y su centro de
accin es la Universidad del Valle de esa ciudad. Con formacin filosfica, abord
inicialmente la crtica de medios desde la perspectiva semitica y luego se
encamin hacia la comprensin de los fenmenos culturales de masas desde las
mediaciones sociales y los sujetos. Como l mismo lo seala se tratara de
estudiar la articulacin entre prcticas de comunicacin y movimientos
sociales.
Su libro De los medios a las mediaciones se ha convertido en el texto ms ledo
en el mbito de los estudios de Comunicacin en Amrica Latina.
Un prrafo del prlogo ilustra su perspectiva con cierto humor:
Lo que aqu llega trae las huellas de un largo recorrido. Vena yo de la filosofa y,
por los caminos del lenguaje, me top con la aventura de la comunicacin. Y de la
heideggeriana morada del ser di as con mis huesos en la choza-favela de los
hombres, construida de barro y caas pero con radiotransistores y antenas de
televisin. Desde entonces trabajo aqu, en el campo de la massmediacin, de
sus dispositivos de produccin y sus rituales de consumo, sus aparatajes
tecnolgicos y sus puestas en espectculo, sus cdigos de montaje, de
percepcin y reconocimiento.
El libro est dividido en tres partes: en la primera parte Barbero alude a la
cuestin de las masas y las industrias culturales. Aprovecha para realizar una
larga reflexin en torno a la Escuela de Frankfurt y las diferencias entre Benjamn
y Adorno.
En la segunda parte del libro, Barbero pone el acento en lo que llama las
matrices histricas de la massmediacin. Entre otras cuestiones aborda la
historia del melodrama. Al historizar el melodrama, Barbero demuestra que no es
posible estudiarlo slo desde la perspectiva de su ideologa o de la intencin
comercial de entretener a las masas. El hecho de que el gnero persista a lo largo
de siglos y en diferentes soportes tecnolgicos dara cuenta de profundas
matrices culturales: slo desde ah es pensable la mediacin efectuada por el
melodrama entre el folklore de las ferias y el espectculo popular urbano, es
decir, masivo. Mediacin que en el plano de los relatos pasa por el folletn y en el
de los espectculos por el music hall y el cine. Y del cine al radioteatro y la
telenovela, una historia de los modos de narrar y de la puesta en escena de la
cultura de masa es, en muy buena parte, una historia del melodrama.

Foro debate Martin Barbero y el escalofro

epistemolgico
Mir el video Barbero, escalofro epistemolgico (se encuentra en el aula
virtual, en el mdulo de la Unidad 2)
El video muestra a Jess Martin Barbero relatando esa experiencia a la que con el
tiempo la llam escalofro epistemolgico: un escalofro intelectual que se
transform en ruptura epistemolgica por la necesidad de cambiar el lugar desde
donde se formulan las preguntas en comunicacin.

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A partir de la recepcin de este video tendrs que intervenir en el Foro Martin

Barbero y el escalofro epistemolgico dando tu opinin sobre las siguientes
preguntas:
Por qu la experiencia que cuenta Martin Barbero se inscribe en los
desplazamientos de los 80 que se producen en el campo de la comunicacin?
Qu impresiones, opiniones te genera el relato?
Esta actividad es obligatoria. Debers intervenir al menos una vez. Podrs
participar hasta el martes 14 de octubre.

Bibliografa obligatoria para la Clase 8

CLASE 8 de la Modalidad Semipresencial