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ANLISIS DE UN LIBRO BBLICO

1. TITULO DEL LIBRO:


JOB
2. NOMBRE DEL AUTOR
El libro de Job no especifica el nombre de su autor. Los candidatos ms probables son
Job, Eli, Moiss, y Salomn.
El libro de Job abarca un perodo de ms de ciento cuarenta aos, entre 1657 y 1473
antes de nuestra era.
2.1 FECHA DE SU ESCRITURA:
La fecha de la autora del Libro de Job sera determinada por el autor del Libro de Job.
Si Moiss fue el autor, la fecha sera alrededor del 1440 a.C. Si su autor fue Salomn,
la fecha sera alrededor de 950 a.C. Como no conocemos al autor, tampoco podemos
saber la fecha de su escritura.
3. CARACTERISTICAS Y VIDA DEL AUTOR
3.1 ANTECEDENTES DEL LIBRO DE JOB
Si bien el Talmud sostiene que Moiss escribi el Libro de Job, muchos especialistas
en textos bblicos creen que lo escribi un autor annimo. Dada la existencia de
inconsistencias en la prosa y en el dilogo potico, hay quienes consideran que fue
escrito por ms de una persona. Ciertos descubrimientos del siglo XX han llevado a
algunos a sostener que el libro surge de un cuento popular antiguo que alguien
finalmente escribi en el siglo quinto antes de Cristo. Si bien existen varias
traducciones del Libro de Job, todas provienen de textos de la Septuaginta Griega que
se tradujeron del hebreo, textos masorticos hebreos y la Vulgata (en latn), que es
una traduccin de textos hebreros.

3.2 HISTORIA
EL PATRIARCA Job reside en la tierra de Uz, en la pennsula arbiga. Para este
tiempo, un gran nmero de israelitas vive en Egipto. Aunque Job no pertenece al
pueblo de Israel, es un adorador de Jehov. No hay ninguno como l en la tierra, un
hombre sin culpa y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, dice la Biblia (Job

1:8). Su historia debe de transcurrir en el perodo que va desde Jos, hijo de Jacob,
hasta el profeta Moiss, dos sobresalientes siervos de Jehov.
Moiss, quien segn se cree escribi el libro de Job, quizs oy hablar de este
patriarca durante los cuarenta aos que pas en Madin, a poca distancia de la tierra
de Uz. Es posible que supiera de los ltimos aos de Job cuando los israelitas
estuvieron cerca de Uz, hacia el final de su viaje de cuarenta aos por el desierto.* La
experiencia de Job se narra de forma tan bella que se la considera una obra maestra
de la literatura. Pero es algo ms que eso, ya que contesta preguntas como estas:
Por qu sufre la gente buena? Por qu permite Dios la maldad? Pueden los seres
humanos imperfectos ser fieles a Dios? Como parte de la Palabra inspirada de
Jehov, el mensaje del libro de Job est vivo y ejerce poder an hoy da (Hebreos
4:12)
.4. CARACTERSTICAS DE LA OBRA
a. GENERO Y ESPECIE
Para algunos creyentes, el libro de Job es real y verdadero as como los dems
libros de la biblia; para otros, el libro es considerado potico.
b. ESTRUCTURA:
Consta de un inicio y un final bastante breves en prosa. El grueso del libro (es decir,
del captulo 3 al 42) es un poema. El poema a su vez se divide en los tres discursos de
los amigos de Job (Elifaz, Bildad y Zofar) con sus correspondientes rplicas. Sigue
luego otro discurso, esta vez de Elih y los dos de Yahveh.
El libro de Job consta de cinco secciones bien diferenciadas:

Un prlogo en prosa (captulos 1 y 2)

Una serie de discursos dramticos que tienen lugar entre Job y tres de sus
amigos, Elifaz, Bildad y Zofar (caps. 3-31)

Un dilogo entre Job y Elih , un cuarto amigo (caps. 32-37)

Discursos de Dios "desde el seno de la tempestad" (caps. 38-41)

Un breve eplogo en prosa (cap. 42).


c. ESCUELA LITERARIA.

Aunque algunos de estos especialistas datan el libro entre el ao 500 a. C. y el ao


250 a. C., su cita en antiguos manuscritos judos descartan tal opcin. Popularmente
se considera que este fue escrito alrededor del ao 3500 a. C.
Dada la perfeccin formal del escrito se piensa normalmente en la poca de oro de la
literatura juda, es decir, entre los siglos X y VIII antes de Cristo). Charles Pfeiffer,
tomando en cuenta los aramesmos presentes en el texto lo data con posterioridad, es
decir, hacia el final de la monarqua juda
d. PERSONAJES
PRINCIPAL
JOB:
Un hombre... que viva una vida recta y sin tacha, y que era un fiel servidor de dios,
cuidadoso de no hacer mal a nadie. era tambin un hombreprspero, el ms rico de
todo oriente, bendecido con muchas riquezas materiales y tambin con siete hijos ytres-hijas.
se nos permite luego ver un acontecimiento que ocurre en los cielos, un suceso
desconocido por Job y por sus amigos. en la corte del cielo, Satans acusa a Job de
servir a dios por conveniencia, y por beneficios que esa relacin le traa. Dios permite
a Satans poner esto aprueba, por cualquier medio que l desee, pero como
excepcin,Job-mismo-no-ser-tocado.
en el transcurso de un solo da, Job pierde todas sus posesiones materiales, sus
esclavos y tambin sufamilia, pero su confianza en dios permanece inalterable.
Satans, sin embargo, no se da por vencido tan fcilmente, e insiste ante dios.
Argumenta que Job est en realidad, preocupado solamente porsu propio pellejo. dios
nuevamente permite a Satans probar a Job, y esta vez Job mismo puede ser
atacado,pero-su-vida-deber-ser-guardada.
Job estalla en una terrible enfermedad, que cubre su cuerpo de llagas de pies a
cabeza. lo arrojan de su ciudad, y al mismo tiempo que su esposa se vuelve contra l,
sus tres amigos vienen a reconfortarlo, y se estremecen al verlo.
SECUNDARIOS
ELIFAZ DE TEMAN, primognito de Esa Edom (Gen. 36:4) Temn era hijo
de Elifaz. Posiblemente Elifaz viva en el sur de Arabia en la zona conocida
como las de los tematitas (Jer. 49:7). Parece ser un hombre sabio. Por sus
discursos se le puede calificar como un filsofo. Sus discursos estaban bien
organizados, eran originales en presentacin, intelectuales en contenido y

ortodoxos teolgicamente. La sabidura se basaba en su experiencia (5:27;


15:17,18) y apela a la autoridad de su visin
BILDAD DE SUAJ, era un sujita, y posiblemente era nativo de la regin este
de Arabia. Era descendiente de Suaj, hijo de Cetura y Abraham, y era hermano
de Madin (Gen 25:1 y 2). Por sus discursos se le puede calificar como un
campen de la ortodoxia. Tambin filsofo. l consideraba la tradicin como su
autoridad y era un maestro en reconocer errores o divinizaciones de ella. Para
l, toda la verdad una vez fue entregada a los padres y encerrada firmemente
es un credo
SOFAR DE NAAMAT, Zofar, posiblemente era de la zona norte de Arabia. Si es
as, indicara que los tres amigos de Job representaban la sabidura del sur, del
este y del norte de Arabia. El vocablo namatita podra referirse a una ciudad
Nama en Josu 15:41 como heredad de la tribu de Jud. Sus discursos lo
revelan como el ms impetuoso de los amigos. Era un filsofo dogmtico
nacionalista y el menos preparado intelectualmente de los tres, defendi
apasionadamente la ortodoxia y Anlisis retrico del libro de Job 71 tendi a la
exageracin. Su lenguaje era spero y rstico. Fue el primero en acusar a Job
de ser un pecador y lo increp por su soberbia al tratar de alcanzar las cosas
profundas de Dios
F. AMBIENTE O LUGAR DE LOS HECHOS
Tierra de Uz
G. MENSAJE
El sufrimiento es un realidad indiscutible aun los buenos pasan por esta experiencia
solo cuando estamos aferrados por la fe de la mano poderosa de dios podemos
soportar la adversidad con valor.
APLICACIN A LA VIDA
CONFIAR EN DIOS
SABER QUE EN LAS MALAS Y EN LAS BUENAS DIOS ESTA DE NUESTRO
LADO SIEMPRE
DIOS RECOMPENSA AL FIEL
APOYAR Y AYUDAR POR AQUELLOS QUE SUFREN
VIVIR POR FE

i. TEMA

En el libro de Job vemos como la providencia de Dios permite el sufrimiento en la vida


de uno de sus siervos ms honrados, para probar su fe, ejercitar su paciencia, humillar
su orgullo y confianza en su propia justicia, y para aumentar su piedad. Vemos la
manifestacin del poder de Dios, que le guarda de caer. Aqu aprendemos que los
sufrimientos que 11 Dios enva y decreta sobre su pueblo obedecen a sabios y buenos
propsitos; y que no los dejar bajo estos sufrimientos, sino que quebrantar a
Satans debajo de sus pies."
Hay varios temas indiscutibles en el Libro de Job, como la virtud de la paciencia en
momentos de sufrimiento, la recompensa por la fe, la idea de que el sufrimiento no es
un castigo por los pecados, la omnipotencia de Dios y la evaluacin de la moral. Los
telogos Marcus Aquinas y el Papa Gregorio I opinaban que el libro nos ensea que el
sufrimiento es una experiencia purificadora y conveniente. Algunos expertos han
sugerido que otra temtica que vale la pena evaluar es la incapacidad de los seres
humanos de comprender la manera en que Dios trabaja, que va ms all de la
interpretacin que el hombre le da al trmino justicia
j. COMENTARIO PERSONAL
El libro de Job fue confeccionado para dar un ejemplo de cmo debes ser fiel a
Dios. Las dos cosas ms importantes que nos quiere ensear el libro de Job son:
Primero, cmo debemos comportarnos cuando Dios nos manda sufrimientos.
Segundo, que Dios es Dios. Esto significa que sigue siendo el Dios que infunde temor,
el "El nra" de los profetas hebreos. l nos tiene en sus manos, nosotros nunca le
tenemos en las nuestras - bueno, una vez s que el hombre tuvo a Dios en sus manos,
pero slo una vez - cuando el Hijo de Dios se entreg voluntariamente en las manos
del hombre. l mismo resalt que fue un hecho nico que nunca ms se repetira:
"Habiendo estado con vosotros cada da en el templo, no extendisteis las manos
contra m; mas sta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas" (Lc 22:53). No
podemos hacer con Dios lo que queramos, pero l puede hacer con nosotros lo que
quiera. Tiene el derecho y el poder para hacerlo. Nosotros no tenemos el derecho ni el
poder para hacerlo. Si consideramos el cristianismo de nuestros das se confirma la
declaracin del filsofo alemn F. Nietzsche: "El cristianismo ha perdido su terror". Un
adversario de Cristo como lo fue Nietzsche tiene que decrnoslo. Los evanglicos de
nuestros das que pretenden ser los nicos dispensadores legtimos de la doctrina de
los apstoles, creen en un Dios que se parece ms a un to condescendiente que al
Creador absoluto, Salvador soberano y Juez insobornable.

K. PRRAFO QUE MS TE GUST

Dios prueba al hombre para corregirlo:


36:5-10
sabes que dios es ms fuerte, pero no rechaza al hombre limpio de corazn .no deja
vivir al malvado a sus anchas, sino que hace justicia a los desvalidos: no aparta
mirada de los justos. Si pone en el trono a los reyes es para que perdure su reinado;
pero si se dejan dominar por la soberbia, entonces se ve cargado de cadenas,
amarrados con cuerdas de afliccin. Despus les muestra cmo ha sido su conducta y
sus faltas nacidas de su orgullo. Les llama la atencin al odo, y los manda apartarse
del mal
L.REFERENCIAS PROFTICAS:
Mientras Job reflexionaba sobre la causa de su miseria, tres preguntas vinieron a su
mente, todas las cuales son respondidas solo en nuestro Seor Jesucristo. Estas
preguntas ocurren en el captulo 14. Primero, en el verso 4 Job pregunta, Quin har
limpio a lo inmundo? Nadie. La pregunta de Job viene de un corazn que reconoce
que no es posible complacer a Dios o ser justificado a Sus ojos. Dios es santo;
nosotros no. Por tanto, existe un gran abismo causado por el pecado, entre Dios y el
hombre. Pero la respuesta a la angustiosa pregunta de Job se encuentra en
Jesucristo. l ha pagado el castigo por nuestro pecado y lo ha intercambiado por Su
justicia,

hacindonos

por

ello

aceptables-a-los-ojos-de-Dios

La segunda pregunta de Job, Mas el hombre morir, y ser cortado; perecer el


hombre, y dnde estar l? (v. 10) es otra pregunta acerca de la eternidad, la vida, y
la muerte que es respondida solo en Cristo. Con Cristo, la respuesta a dnde estar
l? es en la vida eterna, en el cielo. Sin Cristo, la respuesta es una eternidad en las
tinieblas de afuera donde-ser el lloro y el crujir de dientes. (Mateo 25:30).
La tercera pregunta de Job, se encuentra en el verso 14, y dice, Si el hombre muriere,
volver a vivir? Una vez ms, la respuesta se encuentra en Cristo. Nosotros
realmente viviremos de nuevo si estamos en l. Y cuando esto corruptible se haya
vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se
cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? Dnde ,oh sepulcro, tu victoria? .

5. BIBLIOGRAFIA

La Santa Biblia. (Latinoamericana).Ed. San Pablo.


Daz, J (2002). Job. Comentario teolgico y literario. Segunda edicin

actualizada. Madrid: Ediciones Cristiandad.


Cantera, F. & Iglesias, M. (1975). Sagrada Biblia. Versin crtica sobre textos

hebreo, arameo y griego. 3 edicin 2000, 2 impresin 2003. Madrid: B. A. C.


Cazelles, H (1981). Introduccin crtica al Antiguo Testamento. Barcelona:

Herder.
www.indubiblia.com

www.wikipedia.es