Buenanueva Nº 30

[Director]
Jorge L. Santana Dumas

[Jefe de redaccin]
Raquel Fernndez de Bobadilla
[Consejo de redaccin]
Luciano Garca Matas
Juan Jos Guerrero
Victoria Serrano Blanes
Csar Allende Garca
Victoria Luque
Manuel Ortuo Morente
HACIA ORIENTE
3 Dios pasea por Madrid
ESPADA DE DOS FILOS

66 El final de la jornada
4 ARCA DE NO
72 El corazn del Evangelio
CANTEMOS AL SEOR
8 Salmo 138 T me das la vida
76 Realmente..., solo Dios Basta?
Pilar de Antueno
Ramn Domnguez Balaguer
Susana Daz Zaragoza
TESTIGOS DE LA VERDAD
12 Testimonios JMJ Madrid 2011
17 Blogueros JMJ 2011
[Administracin]
Josu Santana Neira
20 La profunda mirada de Cristo
[Web]
Israel Castro Llorente
24 Gracias Padre, porque me llevas contigo
[Gestin]
Francisco Esteve
Jess Castro Corts
Fernando Cerezo
[Ilustraciones]
Juan Manuel
[Edita]
Asociacin Bendita Mara
Avda. Pablo VI, 9 - Local 12 A
28224 Pozuelo de Alarcn
Madrid
Tel.: 91 759 79 68
[Maquetacin]
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[Depsito legal]
M-26182-2006
Vicky Vega
Laura Gmez
Mercedes Velado
28 La santidad, el adorno de tu casa

Javier Ramos
SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

34 Las aguas de la Vida
Antonio Pava
FAMILIA DE NAZARET
40 La mejor recompensa
Carmina Garca-Valds
42 La dignidad de la vida humana

Gabriel Alonso
RAZN CREADORA
48 Adiccin a las redes sociales
Juan Pedro Ortuo Morente
ALDEA PLANETARIA
80 Se nos acaba el vino
Csar Valdeolmillos Alonso
86 Quin te consolar Jerusalen?

Jess Esteban Barranco
SED SANTOS
90 Santa Mara del Parral
Victoria Serrano
NUEVA ESTTICA
102 Rupnik y la belleza del Evangelio
Buenanueva
MOSAICO
108 Destino: la eternidad
Horacio Vquez Cermeo
114 La conversin cristiana

Juan Alonso
120 Dios llora en la tierra

Victoria Luque
124 Carta de Jean Jaurs

Buenanueva
LIBROS
126 ltimas novedades
Jos Antonio Gris
56 Puerta abierta a la eutanasia

Fernando Larrain Bustamante
SOFISMAS
62 El desorden del nuevo orden
Magdalena del Amo Fernndez
ENTRETENIMIENTO
128 Varios
130 Fray Buenaventura
131 ORACIN
La Asociacin Cannica Bendita Mara, Editora de la revista Buenanueva,

es una asociacin sin nimo de lucro. No est vinculada a ningn grupo, ni movimiento
de la Iglesia, ni a ninguna institucin. Por tanto, no tiene ms ingresos que los derivados
de las suscripciones personales y las aportaciones que graciosamente nos hacen.
Todas las personas que trabajan en ella lo hacen gratuitamente, con la nica
finalidad de anunciar el Evangelio y el Reino de Dios a travs de este medio.
Si quieres ayudarnos, puedes enviar tu aportacin a Asociacin Bendita Mara
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hacia Oriente
Dios pasea por Madrid

Hemos visto a Dios paseando por Madrid. Algunos han notado una presencia distinta, una brisa suave que invada de alegra la ciudad y se han contagiado. Otros, los ms incrdulos,
han presentido que algo grande estaba ocurriendo. Y tambin, unos pocos, viendo una Iglesia joven, exultante de entusiasmo y felicidad no lo han podido soportar. Tambin ellos son
necesarios. Algo est movindose en la Iglesia, algo grande debe
ser para que cinco mil chicos sientan la llamada de Dios al sacerdocio y
tres mil doscientas chicas se levanten para entregarse al Seor a una vida contemplativa. Tal vez el crculo se est cerrando de nuevo, quizs la experiencia de ser dioses
no ha dado resultado y a pesar de hacer siempre nuestra voluntad no hemos conseguido satisfacer nuestros deseos de eternidad.
Hemos visto a Dios paseando por Madrid. En las miradas infinitas de jbilo de miles
de chicos y chicas, que aparecan por todas las calles. En la sonrisa perenne de
Benedicto XVI revelndonos un corazn de nio, un amor inmenso a los hombres, a la
criatura que Dios ama hasta la eternidad. En los miles de voluntarios que se han
vaciado de s para mirar al otro, con trabajo y esfuerzo en una misin agotadora. En
los sacerdotes, obispos, cardenales, religiosos y religiosas que han venido a ponerse
a los pies de Pedro, a decirle a Dios con su sola presencia: Aqu vengo, Seor, para
hacer tu voluntad.
S, somos privilegiados porque nuestros ojos han visto a Dios paseando por Madrid.
Nuestros odos han sentido su presencia y han escuchado la voz del Espritu Santo,
tambin en la tormenta y en el viento recio que hizo volar el solideo del pontfice.
Entonces se form una nube que les cubri con su sombra... Pareca que el Padre,
mirndonos deca desde los cielos: Este es mi Hijo amado, escuchadle. Tambin la
lluvia nos transmita que se estaba derramando a raudales la Palabra de Dios. Una
palabra de nimo, de esperanza, que no exige, que no reclama, que no condena, que
no acusa... ms bien propone, augura, ilusiona, invita a una vida inmensa, plena, a un
proyecto grandioso, a una aventura sin lmites, hasta fundir nuestro diseo imperfecto con la autntica belleza, con el rostro de Cristo, a encontrar la perla preciosa...
pues estamos convencidos de que l muri por todos para que no vivamos ya para
nosotros mismos. Por lo tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin.
Ha sido una inmensa gracia de parte de Dios, una luz de pbilo titilante entre las sombras de nuestra confusin, una tromba de esperanza sobre la desidia del mundo, una
pizca de sal en la inspida crnica diaria, en la corrosiva apata de los hombres. Ha
sido una muestra explcita de que la Iglesia sigue viva y cada da ms, de que Dios vela
por nosotros y en esta ocasin se ha puesto la mochila y la gorra y hemos tenido la
inmensa gracia de verlo paseando por Madrid.
Jorge L. Santana
arca d e No
Todo ocurre
para el bien
Un da Akbar y Brbal fueron a
la selva a cazar. Al disparar la
escopeta, Akbar se hiri en el
dedo pulgar. Brbal le vend el
dedo y le solt el consuelo de
sus reflexiones filosficas:
Majestad, todo ocurre para el
bien. Debemos contemplar
todo con ojos de Providencia.
Al emperador no le gust el
consejo y arroj a su ministro
al fondo de un pozo abandonado. El Emperador despus
continu caminando por el
bosque. Un grupo de salvajes
le sali al encuentro en plena
selva. Lo rodearon, lo hicieron
cautivo y lo llevaron a su jefe.
La tribu se preparaba a ofrecer
un sacrificio humano y el
emperador Akbar era la vctima elegida. El hechicero de la
tribu lo examin y, al ver que
tena el dedo pulgar roto, lo
rechaz, ya que la vctima no
poda tener defecto fsico alguno. Akbar cay en la cuenta de lo

que le dijo su ministro Brbal y vi que tena razn en su reflexin. Le entr remordimiento, volvi al pozo, y sac a Brbal a
quien pidi perdn. Blbal contesto: Majestad no tiene por que
pedirme perdn, ya que no me ha causado ningn dao. Al
contrario, me ha hecho un gran favor, me ha salvado la vida. Si
no me hubiera arrojado a este pozo, hubiera continuado yo a
su lado y esos salvajes me hubieran cogido a m para su sacrificio y habran acabado conmigo. Como ve, su Majestad, todo
ocurre para el bien. Dejemos que acte la providencia.
La rosa y el sapo
Haba una vez una rosa muy hermosa y
bella. Se senta maravillosamente al saber
que era la rosa ms bella del jardn! Sin
embargo, se daba cuenta de que la gente
la vea de lejos. Un da comprob que al
lado de ella siempre se colocaba un sapo
grande y oscuro, motivo por el que nadie
se acercaba a verla de cerca. Indignada
ante lo descubierto, le orden al sapo que se fuera de inmediato. El sapo muy obediente le dijo:
Est bien, me marcho si as lo quieres. Poco tiempo despus, el sapo pas por donde estaba la
rosa y se sorprendi al ver la rosa totalmente marchita, sin hojas y sin ptalos. Le dijo entonces: Te
veo francamente mal. Que te pas? La rosa contest: Es que desde que te fuiste, las hormigas me
han comido da a da y nunca he podido volver a ser igual. El sapo slo contest: Pues claro!
Cuando yo estaba aqu me coma a esas hormigas y por eso siempre eras la ms bella del jardn.
arc a de No
El juicio ajeno
Un hermano de Scitia cometi un da una falta. Los ms ancianos
se reunieron y enviaron a decir al abad Moiss que viniese. Pero l
no quiso venir. El presbtero envi a uno para que le dijera: Ven,
pues te esperan todos los hermanos. Y vino, tom consigo una
espuerta viejsima, la llen de arena y se la ech a la espalda. Los
hermanos saliendo a su encuentro le preguntaban: Qu es esto,
padre?. Y el anciano les dijo: Mis pecados se escurren detrs de
m, y no los veo, y voy a juzgar hoy los pecados ajenos?. Al or esto
los hermanos no dijeron nada al culpable y lo perdonaron.
El paquete de galletas
Una joven esperaba el embarque de su vuelo en un gran
aeropuerto. Como tena una larga espera, decidi comprarse
un buen libro, y tambin se compr un paquete de galletas.
Se sent lo ms cmodamente que pudo, y se puso tranquilamente a leer, dispuesta a pasar un buen rato de descanso.
A su lado, donde se encontraba el paquete de galletas, un
hombre se sent y se puso a leer. Cuando ella cogi la primera galleta, el hombre tambin cogi una. Ella se sinti irritada por este comportamiento, pero no dijo nada, solo pens:
Que cara dura! Cada vez que ella coga una galleta, el hombre haca lo mismo. Ella se iba enfadando cada vez ms, pero
no quera hacer un espectculo. Cuando solo quedaba una
galleta, pens: Y ahora qu va a hacer este imbcil? El
hombre cogi la ltima galleta, la parti en dos y le di la
mitad. Bueno, esto ya era demasiado... Ella estaba muy enfadada. En un arranque de genio, cogi su libro y sus cosas y
sali disparada hacia la sala de embarque.
Se sinti tan mal! No comprenda

como se haba podido equivocar...
Haba olvidado que guard su
paquete de galletas en su bolso. El
hombre haba compartido con ella
sus galletas sin ningn problema,
sin rencor, sin explicaciones de ningn tipo... mientras ella se haba
enfadado tanto, pensando que
haba tenido que compartir sus
galletas con l..., y ahora ya no tena
Se sent en su asiento del avin, abri su bolso y, con gran ninguna posibilidad de explicarse ni
sorpresa, descubri su paquete de galletas intacto y cerrado. de pedir excusas.
La humildad
Un da, el abad Macario volva del pantano a su celda llevando palmas. Y sali a su encuentro el diablo con una guadaa. Intent herirlo con la guadaa pero no pudo. Y entonces le dijo: Macario, sufro
mucho por tu causa, porque no te puedo vencer. Hago todo lo que
t haces: t ayunas y yo no como, t velas y yo no duermo nunca.
Slo hay una cosa en la que t me superas. Cul es?, le pregunt el abad Macario. Y el demonio le respondi: Tu humildad, que me
impide el que pueda vencerte.
arca d e No
El ermitao
Se cuenta de un ermitao, una de esas personas que
por amor a Dios se refugian en la soledad del desierto, del bosque o de las montaas para solamente dedicarse a la oracin y a la penitencia. Se quejaba muchas veces que tena demasiado que hacer.
La gente no entenda cmo era posible que tuviera
tanto trabajo en su retiro. A lo que les contest:
Tengo que domar a dos halcones, entrenar a dos
guilas, mantener quietos a dos conejos, vigilar una
serpiente, cargar un asno y someter a un len.
Dnde estn todos estos animales? le preguntaron. Entonces el ermitao dio una explicacin que
todos comprendieron. Estos animales los llevamos
dentro. Los dos halcones, se lanzan sobre todo lo
que se les presenta, bueno y malo. Tengo que entrenarlos para que slo se lancen sobre presas buenas SON MIS OJOS. Las dos guilas con sus
garras hieren y destrozan. Tengo que entrenarlas para
que slo se pongan al servicio y ayuden sin herir
SON MIS MANOS. Los conejos quieren ir adonde les
plazca, huir de los dems y esquivar las situaciones
difciles. Tengo que ensearles a estar quietos aunque haya un sufrimiento, un problema o cualquier
cosa que no me gusta SON MIS PIES. Lo ms
difcil es vigilar la serpiente aunque se encuentra
encerrada en una jaula de 32 varillas. Siempre est
lista por morder y envenenar a los que la rodean apenas se abre la jaula, si no la vigilo de cerca, hace
dao ES MI LENGUA. El burro es muy obstinado,
no quiere cumplir con su deber. Pretende estar cansado y no quiere llevar su carga de cada da ES MI
CUERPO. Finalmente necesito domar al len, quiere
ser el rey, quiere ser siempre el primero, es vanidoso
y orgulloso ESE ES MI CORAZON.
El tiempo
Qu tiempo crees que tendremos
hoy, buen hombre?
Y el pastor le contest: El tiempo que
yo quiero.
El otro, se qued extraado de la respuesta y le dijo: Y como ests tan seguro
que har el tiempo que t quieres?.
Y aqu el pastor le transmitio su sabiduria: Mira; cuando me di cuenta que
no siempre puedo tener lo que quiero,
aprend una cosa que siempre me ha
sido muy til: querer siempre lo que
tengo. Por esto estoy tan seguro que
har el tiempo que yo quiera.
Los secretarios
En una ocasin le preguntaron al Papa
Clemente XIV si tena confianza en sus
secretarios.
Son tres y muy callados respondi.
Aqu los tenis. Y ense los tres dedos
con los que sostena la pluma.
arc a de No
Chesterton
El cielo y la tierra pasarn
pero mis palabras no pasarn
La civilizacin romana pareca dominarlo todo, y los
hombres no pensaban en su fin, como no podan pensar en que se apagara la luz del sol. Sin embargo, Roma
pas y no han pasado las palabras de Cristo. Despus,
la religin estuvo tan tejida en la malla del feudalismo,
que nadie pudo imaginar su separacin. Sin embargo, el
feudalismo y la Edad Media desaparecieron, y la promesa divina perdur a travs del radiante Renacimiento.
Se crey que la religin perecera bajo la intensa y cegadora luz del Siglo de las Luces, y ms an como consecuencia del terremoto de la Revolucin Francesa, pero
no fue as. Y, cuando los historiadores empiezan a estudiarla como un fenmeno del pasado, asoma de pronto en el futuro.
Ahora los hombres siguen acechando al cristianismo
para ver si vacila o se equivoca, pero ya no esperan que
desaparezca. Saben que antes pueden esperar la colisin con un meteorito o el enfriamiento total de nuestro
propio planeta.
ca ntemos a l Se or
Susana Daz Zaragoza
se me agolpan en la
memoria los prodigios
que Dios ha hecho
desde que tengo recuerdo
8
c antem os a l Se or
Te doy gracias, Yahveh, de todo corazn,

pues T has escuchado las palabras de mi boca.
En presencia de los ngeles salmodio para ti,
hacia su santo Templo me prosterno.
Doy gracias a tu nombre por tu amor y tu verdad,
pues tu promesa ha superado tu renombre.
El da en que grit, t me escuchaste,
aumentaste la fuerza en mi alma.
Te dan gracias, Yahveh, todos los reyes de la tierra,
porque oyen las promesas de tu boca;
y cantan los caminos de Yahveh:
Qu grande la gloria de Yahveh!
Excelso es Yahveh, y ve al humilde,
al soberbio le conoce desde lejos!
Si ando en medio de angustias, t me das la vida,
frente a la clera de mis enemigos,
extiendes t la manoy tu diestra me salva:
Yahveh lo acabar todo por m.
Oh Yahveh, es eterno tu amor,
no dejes la obra de tus manos!
ca ntemos a l Se or
Te doy gracias,
Yahveh, de todo corazn
Este salmo es muy especial para m pues pone de manifiesto el
agradecimiento que siento hacia Dios en lo profundo del corazn. Como dice el salmo 40: Cuntas maravillas has hecho,
Yahveh, Dios mo, qu de designios con nosotros: no hay comparable a Ti! Yo quisiera publicarlos, pregonarlos, ms su nmero excede toda cuenta.
Se me agolpan en la memoria los prodigios que Dios ha
hecho desde que tengo recuerdo. Ha sido un encaje de bolillos que he ido descubriendo a lo largo de mi vida:
cmo Dios me ha cuidado desde mi juventud en mi rebelda,
alejada de Dios, escandalizada por el sufrimiento. En todo
momento, Dios ha sido paciente, mostrndome mis pecados
y, al mismo tiempo, su amor.
... El da en que grit,

T me escuchaste...
Dios me ha escuchado siempre: cuando he sentido que no se
poda dar la vida en m, cuando me he sentido sola, cuando mi
marido tuvo una neumona varicelosa que lo llev a la UCI y no
haba cura para l. De repente, empez a mejorar y a respirar.
Se cur y no le qued ninguna secuela.
... En medio de las angustias,

t me das la vida...
En todos los sufrimientos de mi vida, Dios ha ido buscndome para encontrarse conmigo. A veces aparece un acontecimiento de sufrimiento de forma inesperada, que te desconcierta, te confunde, que no puedes abarcarlo,... te sientes profundamente solo. Cuntas veces nos ha ocurrido sentirnos
solos ante la historia!, pero en esta soledad existencial, Dios te
lleva al desierto, no para destruirte, porque te ama, sino para,
entrando en esa soledad, aceptndola, despojndonos de
todas las seguridades, los dolos y afectos, seducirte, encontrarse contigo y poder abrazarle. Es Dios que quiere ser Slo
l, el nico, el Amado.
...Yahveh, lo acabar
todo por m...
Siempre he sido muy poco constante, me cansaba rpidamente de todo, buscando desesperadamente afectos y
huyendo de cualquier situacin de sufrimiento. Pero intentando llevar mi historia, lo nico que he conseguido ha sido experimentar la decepcin y el fracaso.
10
Todava me sorprende haber perseverado en la Iglesia despus de

tanto tiempo. Es obra de Dios. l la
ha empezado, la ha llenado de
contenido y me llena de esperanza
pensar que tambin l la llevar a
trmino.
Hace 25 aos que me cas.
ramos muy jvenes. No tenamos
proyectos, solamente pensbamos
que nuestro matrimonio debera
estar basado en Jesucristo. Empez una obra con nosotros y no nos
ha abandonado nunca. Realmente
ha sido una Roca, en la que apoyndonos en ella, hemos podido
amarnos, dndonos en una entrega
mutua y perdonndonos cada da.
En los planes que Dios tena para
nosotros se inclua el que se le
diagnosticase a mi marido una
enfermedad por la cual no podamos tener hijos. Despus de visitar
a varios mdicos se confirm definitivamente el diagnstico y as
comenz una etapa de muchsimo
sufrimiento. Yo no lo acept en un
primer momento: si nos queramos
y ramos jvenes, por qu no
podamos tener hijos? Era un castigo? Qu sentido tena?
Pero Dios tom la iniciativa y
comenz a hacer toda una historia
de salvacin con nosotros, pudiendo descubrir que la verdadera esterilidad era la que se encontraba en
mi corazn, que me impeda amar
a los dems. Dios quera, con esta
sequedad, que yo descubriese lo
que haba en mi corazn. Al mismo
tiempo comenc a ver la paciencia
y misericordia que tena conmigo, a
pesar de todo lo que efectivamente haba dentro de m. Esto me
llev a no pedirle cuentas de nada
y a entrar en su Voluntad.
c antem os a l Se or
Cuando este sufrimiento cumpli su misin en mi vida, un da, de
la forma ms inesperada, empec a encontrarme mal, sin saber qu
me ocurra... Nueve meses despus naci la primera de los tres
hijos que Dios nos ha regalado. Realmente, como dice otro salmo,
... cuando Dios cambi la suerte de Jacob, nos pareci soar. Dios
ha sido siempre conmigo el Dios de lo imposible y tantas veces ha
cambiado la voluntad que tena pensada para m.
l es el alfarero y yo soy una vasija en sus manos que va modelando con los acontecimientos de la historia. Todava, algunas veces
me cuesta trabajo aceptar los acontecimientos que no comprendo;
otras veces, los rechazo, pero cada vez me resisto menos, porque
veo que son la obra de Dios conmigo y que, precisamente aquellos
que no entend en un primer momento, son los que han hecho que
me aferre a Dios con ms fuerza y que me refugie en la oracin,
esperando en el Seor, que siempre me escucha y sale a mi
encuentro.
He descubierto que, aunque aparentemente las cosas
no tengan sentido, la historia de salvacin que Dios
va haciendo conmigo tiene todo su sentido en l. Se
puede ser feliz en la soledad, en el no ser tenida en
cuenta, en la precariedad econmica,... en la Cruz.
el proyecto
de Dios
conmigo
est
lleno de
promesas
de Vida
Eterna
intentando
llevar mi
historia,
lo nico
que he
conseguido
ha sido
experimentar
la decepcin
y el fracaso
Dios ha cambiado mi suerte

Dios le ha dado la vida a mis hijos, a mi marido y a m. En
medio de mis pecados, que me humillan y me hacen
pequea, me concede no una vida chata sino plena, abierta a los dems y en la que el misterio de esta existencia,
el sufrimiento, tiene un sentido.
Hoy puedo decir, junto con el profeta Habacuc, que aunque la higuera no echa yemas y las vias no tienen fruto,
aunque el olivo olvida su aceituna y los campos no dan
cosechas, aunque se acaban las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo, yo exultar con el Seor, me gloriar en Dios, mi salvador.
Dios ha cambiado mi suerte. Siento que ha llenado mi
sencilla vida de bendiciones y ha llenado mi casa de esperanza, de futuro, porque el proyecto de Dios conmigo est
lleno de promesas de Vida Eterna. Y as, desde lo ms profundo de m, brota el proclamar:
Te doy gracias, Seor,

de todo corazn.
11
tes ti gos d e la Verd ad

Esta JMJ ha sido la primera de mi vida y
espero que no sea la ltima, porque he
podido sentir a Jesucristo cerca. Me ha
lo
Gonza
llamado mucho la atencin la cantidad
Madrid
de gente que ha venido a Madrid, lo
s
o
a
que me hace ver que no estoy solo,
7
1
ya que ante mis amigos y compaeros de clase muchas veces siento
vergenza de proclamar mi fe. En
cambio, en el Parque del Retiro o en
Cuatro Vientos, donde me ha tocado trabajar de voluntario, me senta
como en casa, en comunin con todos los peregrinos.
Durante estas jornadas no solo no he sentido ningn reparo en llevar el polo
de voluntario o la cruz de la JMJ, sino que estaba orgulloso de ser cristiano.
Participar como voluntario ha sido una experiencia maravillosa. He podido ser feliz dndome a los dems a pesar del cansancio, el calor, la sed o la barrera del idioma. Es verdad
que todo sacrificio, Dios lo recompensa y que recibe ms el que ms da. El encuentro del
Papa con los voluntarios, sus palabras de nimo, fue el mejor final. Espero repetir en Ro.
Testimonios JMJ
Mercedes
Madrid
22 aos
ante comHa sido muy emocion

diferente
probar cmo gente tan
espritu.
comparte un mismo
me gracias
Espero que Dios derra
en Colonia,
sobre m como lo hizo
sterior con
donde viv un tiempo po
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Ben odos j olu
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to X nVI.
testigos de l a Verda d
Llevamos mucho tiempo formando parte
activamente de la Iglesia y no podamos
dejar de participar en esta JMJ. Ha venido Benedicto XVI, el sucesor de Pedro, a
Gonzalo
confirmarnos en nuestra fe y en la de
y Merch
nuestros hijos, en este momento tan
e
M
adrid
especial para nuestra familia por las
53 aos
duras circunstancias que est viviendo
uno de ellos. Merche fue al primer
encuentro de jvenes en Roma, en
1985, germen de estas jornadas, y vino conmovida. La familia que le acogi en aquella ocasin tambin lo hizo despus
en nuestro viaje de novios, y mantenemos la comunin con ellos desde hace 26 aos.
Estos das han sido un claro testimonio de Jesucristo vivo en medio de nosotros. Tanta gente como ha
habido y todos estbamos contentos, movidos por un mismo espritu. He visto cumplirse la Escritura
cuando dice que un da las lenguas se separaron en Babel, pero la muerte y resurreccin de Cristo ha
roto las diferencias y somos un mismo pueblo. El mundo se ha movido! Hemos venido todos buscando el nico Amor que nos llena de consuelo, para que nos ayude a seguirle en todo momento.
Sigo emocionado tras ver a tantos peregrinos de pases muy pobres. El sacrificio que habrn hecho
para reunir el dinero y poder estar aqu! Realmente la fe est viva sobre la tierra, la Iglesia est viva
y Jesucristo sigue presente entre nosotros.
Tomasz
47 aos
Zabrzy
(Polonia)
Franciscano
Capuchino
Hubo un tiempo,
cuando estaba en el colegio, en el que experiment una gran soledad y depresin. Incluso
pens en acabar con mi vida. Una noche le ped
auxilio a Dios porque no tena fuerzas para seguir
sufriendo, y Jesucristo vino a mi encuentro en
esa oscuridad. Me sent consolado por l y retom la amistad con Dios. Poco despus entr en
el Camino Neocatecumenal y con el tiempo,
cuando escuch la llamada de San Francisco de
Ass: Id y construid mi Iglesia me sent llamado a
ingresar en la Orden. Ms tarde me regal la gracia de consagrarme como presbtero.
Le doy gracias a Dios por el camino de conversin que me ha permitido recorrer. He venido a esta
JMJ con los hijos de mis hermanos de comunidad, lo que considero como una ocasin de dar a
Dios lo que antes tan generosamente me ha dado a m. Yo quiero entregar mi vida a la Iglesia y
concretamente a la evangelizacin en Alemania, donde desde hace un ao estoy de itinerante.
He estado en todas las JMJ que se han celebrado en Europa y esta ha sido de nuevo impresionante.
Hasta el calor sofocante, la lluvia, el viento etc. son seales de que Dios est presente y nos hace vivir
la liturgia como l quiere! Adems, gracias a la tormenta pudieron entrar todos los miles de peregrinos que estaban esperando fuera. Fue como el soplo del Espritu Santo que rompi las cadenas para
que escuchara una Palabra quien la tena que escuchar. Regreso a Alemania cargado de bendiciones
y dispuesto a hacer lo que quiera de m, porque Dios siempre ha sido muy bueno conmigo.
13
Esta ha sido mi primera JMJ. Me apunt sin tener

muy claro si finalmente podra venir, pero se fueron presentando los pagos y milagrosamente sala
el dinero. He visto cmo Dios me ha puesto los
medios para traerme aqu, desde tan lejos, concedindome pequeos trabajos. El da de antes
de volar para Espaa empec a ser consciente
de que iba a venir al encuentro con el Papa, de
la oportunidad tan grande que tena y no deba
desaprovecharla.
Jaime
o)
(Mxic
Puebla 7 aos
1
Espero que Dios me conceda las gracias para

poder vivir como un cristiano. Estoy muy contento por todo lo que me ha dado y tambin
por lo que, aunque me pareca que me ha
quitado, es parte del plan de amor que tiene
conmigo. Despus de esta JMJ yo ya no me
pierdo ninguna ms!.
Manuel
53 aos
Madrid
14
He participado en esta JMJ de voluntario porque el Hijo del Hombre ha venido a servir y no a ser servido. Siempre
vale la pena seguir y servir a Cristo,
como sea y cuando sea, ayudando al
pueblo de Dios, la Iglesia, como tambin a aquellos que no creen, para que
el mundo vea que es posible vivir de
otra manera; que se puede ser cristiano, ser moderno, ser feliz En resumidas cuentas: Vivir en Jesucristo, eso
es lo que merece la pena!. Todo lo
dems es vanidad de vanidades.
(Jess) A pesar de haber ido a un colegio
religioso estuve fuera de la Iglesia durante
muchos aos. Quiso Dios que me marchara a Polonia el ltimo ao de la carrera universitaria por una beca, y all conociera a
Asia. Ha sido un inmenso regalo porque ella,
que ha permanecido siempre cerca de la fe,
me ha hecho volver a la Iglesia. Tuvimos un
noviazgo muy corto y pronto nos casamos; en
nosotros haba una confirmacin de que
nuestro matrimonio formaba parte de un plan
amoroso de Dios.
El encuentro serio con Dios y con su Iglesia nos
ha transformado la vida, por eso, cuando hemos
pasado por Austria e Italia al venir para Madrid,
se lo hemos comunicado a todos los que nos
escuchaban. Esta JMJ ha supuesto un dilogo
continuo con Dios, que nunca olvidar.
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31 a
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(Asia) Es conmovedor que haya habido gente de pases tan lejanos de frica, Amrica, Oceana y
que nos hayamos podido reunir todos aqu con el Papa. Realmente se cumple la Palabra que dice:
Os reunir de entre los pueblos, os recoger de las naciones. Sin duda este es el mejor sitio en
donde puedo estar, la Iglesia.
He venido a esta JMJ con la intencin de abrirme a la voluntad de Dios y aceptarla en
mi vida. Regreso a Polonia con la confirmacin de que Dios me ama y me da en cada
momento lo mejor para m. Cuando pasamos por Austria de camino para Madrid me
llam la atencin que un hombre comenzara a llorar cuando le dijimos que rezaramos por l. Se emocion al pensar que unos desconocidos se interesaban y acordaran de l! Realmente la gente necesita el amor de Cristo en sus vidas y todos
los que hemos participado en esta JMJ se lo tenemos que anunciar.
Joana
Polonia
25 aos
En la misma vida, en cada eucarista, en el sacramento

del Perdn siento una gran cercana de Dios. Se trata
de un amor tan grande que no me lo puedo guardar
para m, sino que tengo que compartirlo. Por eso tena
mucho inters en vivir esta JMJ. Hemos venido desde
Polonia en autobs, pasando por Austria e Italia, evangelizando en cada sitio que pasbamos, rezando por
aquellos que tanto lo necesitan, por los que estn lejos
de Dios y ha sido muy emocionante.
Adems, sentir a dos millones de personas en comunin, rezando a la vez, no se puede describir con palabras. Sufro una enfermedad incurable en los ojos, con
lo que veo muy poco, le pido a Dios fuerzas para sobrellevar mi cruz y s que l me las conceder.
15
tes tigos d e l a Verda d
arlos
Jos C os
19 a
ba
Crdo
Perd la ilusin hace un tiempo y por eso he sido malo en

los estudios y un desastre para todo. Cuando un da me
dijeron que me iba a Madrid a la JMJ pens: Bueno, si se
puede s y si no, pues tampoco pasa nada. Comenzaron
los preparativos y reconozco que actuaba como si la cosa
no fuera conmigo. Al principio de este verano mi padre
hizo una pregunta a los seis hermanos que nos habamos inscrito: T por qu quieres ir? Todos le respondieron cosas coherentes, pero yo le daba largas y al final
no le respond.
Ahora s sabra qu responderle a mi padre porque he

recuperado la ilusin. He visto la gracia de Dios patente porque, de
nueve hermanos que somos, seis de nosotros hemos podido participar de esta JMJ
de Madrid, a pesar de que mi padre lleva en paro un ao y medio y el dinero no es precisamente
lo que sobre en casa. Dios es providente! Hasta la lluvia que nos cay en Cuatro Vientos fue una
bendicin.
Das antes de viajar a Madrid recibimos en nuestras casas a indios y mexicanos; ver
como unos son reservados, otros espontneos, pero al final todos formamos parte de
un mismo cuerpo, es maravilloso. Adems, me ha conmovido estar reunida tanta gente
de diferentes pases del mundo. Qu maravilla ver a tanto cristiano junto! Yo siempre me
he querido quedar en medio, sin pronunciarme ni identificarme como cristiano ni como
no cristiano, y he descubierto que eso es lo que me ha destruido.
Ya no solo no me avergenzo de seguir a Cristo sino que quiero
hacerlo de verdad. A la prxima JMJ, si Dios quiere, de cabeza!.
Estoy muy agradecida a Dios porque el Papa me ha

hablado de nuevo del amor de Jesucristo, que tanto me
ayuda a salir de m y poder dar ese amor a los dems,
especialmente a mi marido y a mis hijos, que es lo que
no suelo hacer. Y as voy, de liturgia en liturgia, de confesin en confesin y de JMJ en JMJ. Desde la ltima
que acud, la de Czestochowa, en 1991, ha pasado
muchos aos sin poder participar en ninguna porque
Mara
los nios eran pequeos. Ahora que vienen ellos
43 ao
s
estoy encantada de acompaarles. Al Papa le seguiMadrid
ra adonde fuera porque veo en l al sucesor de
Pedro y, a la vez, al mismo Jesucristo que permanece a nuestro lado.
16
testi gos de la Verd ad
Blogueros
con el Papa
Vicky Vega
Ms de cincuenta blogueros catlicos venidos de

todo el mundo se dieron cita durante la JMJ en
el Primer Encuentro Internacional de blogueros
con el Papa, para compartir experiencias y apoyar explcitamente a Benedicto XVI desde una
perspectiva novedosa.
El encuentro estuvo marcado por la cordialidad y
la comunin, ms de trescientas personas conectaron y siguieron en directo el evento a travs de
twitter. Fruto directo de este primer encuentro ha
sido la decisin de organizar un evento similar, en
cada pas donde se celebren las siguientes
Jornadas Mundiales de la Juventud, como una
forma patente de apoyar al Papa.
En la mesa redonda sobre Catequesis y

Evangelizacin estaba, Salvador Prez Alayn
(yosoycreyentecatlico.blogspot.com) quien
ofreci a los presentes su propia experiencia personal: Por qu estoy aqu? Porque realmente
ardo en deseos de dar a conocer a Cristo... En
realidad deberamos tomar como modelo a Juan
el Bautista, y presentar a Jess a travs de nuestra pobre vida; porque evangelizar es descubrir
mis propios pecados, mi pobreza, mientras yo no
me descubra limitado, carente, la necesidad de
encontrarme con un Jess salvador es casi nula.
En la medida en que yo me encuentre con l, en
esa medida tratar de comunicar esto, y estar
evangelizando.
17
m os
tes
tigos
ai co de l a Verda d
Hay una oracin del P. Larraaga que expresa muy
bien lo que el bloguero debera ofrecer, dice as:
Quisiera ser tan bien intencionado y justo que quienes
se acerquen a m sientan tu presencia.
Otra intervencin interesante fue la del p. Joan Carreras
(familiaenconstruccion.blogspot.com) quien habl de
que la familia cristiana debe estar presente como sujeto social en la red: Los padres de familia, en el mundo
en que vivimos, deben contar con internet, y la familia,
como sujeto social tiene mucho que decir en la red. La
familia es una realidad pblica tambin, no solo privada; y la familia en la red genera comunidad de una
manera maravillosa, est bien que no les dejemos
entrar en el dormitorio, pero s debemos abrir la puerta hasta el saln. Es decir, los blogs familiares catlicos ayudan mucho a otras familias, y esto hay que
potenciarlo. Yo suelo decir que los padres son inmigrantes digitales, porque no alcanzan a comprender
las nuevas tecnologas (cuesta saber qu es o cmo
funciona un can de vdeo, por ejemplo) mientras
que los hijos son nativos digitales, parece que tienen
un don para todo esto, nacen sabiendo.
Mara Jess (Desde el 5B) ofreci a este respecto,
su testimonio: Nuestro blog surgi sin pensarlo, cuando mi marido, Luis, intentaba hacer un lbum de fotos
en internet. En un determinado momento, l se dio
cuenta de que lo que estaba haciendo era algo ms
que un lbum tenemos diez hijos y nuestra casa
siempre est abierta a amigos, conocidos, siempre hay
mucho movimiento y por los comentarios que nos
llegaban me percat de que muchas familias no saban lo que tenan entre manos, de hecho, hice un mster en la universidad de Navarra para poder atender a
esas personas que nos pedan consejo Hay personas que piensan que el matrimonio es un sentimiento que al principio une a la pareja, pero que despus
va decayendo yo recuerdo que al poco tiempo de
casarme cay en mis manos la Familiaris Consortio y
leyndola descubr un mundo impresionante: la vida
matrimonial tiene sus reglas, y una de ellas es la apertura a la vida (si a un coche no le echas aceite, probablemente se te gripe,
esto mismo pasa con la
vida de pareja). Tambin
he descubierto que
cuando nos casamos
contraemos una obligacin, un deber de amar
que
tambin
exige
muchas renuncias. Y que
los hijos son un regalo.
Todo esto son cosas que
si no se saben, probable-
18
mente la persona pierda mucho. En definitiva, la familia es un bien maravilloso. El blog est lleno de ancdotas, fotos nos dimos cuenta de que nuestros hijos
lean el blog, y aunque solo fuera por eso, nos interesaba mantenerlo y alimentarlo; tambin he descubierto que me entero mejor de las noticias por los blogs
de los amigos que por la televisin.
Result tambin peculiar la aportacin de Xhonane
Oliva (familiacatlica-org.blogspot.com) quien seal
lo siguiente: Tengo un blog para vivir la fe en familia,
desde un punto de vista creativo, divertido, la fe no
debe ser algo triste. Mi marido y yo somos los primeros promotores de la fe en nuestra casa. Es difcil, porque no somos perfectos, pero contamos con la gracia
del sacramento y con el ejemplo de centenares de
santos a los que invitamos a celebrar con nosotros.
Ellos tambin fueron pecadores y descubrieron el
amor de Dios. Y eso es lo que hacemos: celebrar los
santos en familia es una aventura, es divertido. El otro
da mi hija me dijo quiero adoptar a santa Perpetua
como mi patrona, a m eso me anima mucho; que
me pregunten: mam, a quin celebramos hoy? La
idea es identificarse con ellos, aprender de ellos, por
ejemplo, hacemos manualidades (unos lirios blancos
de papel, cuando fue el da de santa Mara Goretti) y
oramos con la Iglesia (con la oracin especial del
santo); cuando celebramos a san Benito, hicimos una
galleta enorme con la cruz de san Benito cuando
celebramos a san Juan M Ligorio, l sola meterse piedrecitas en el zapato como una pequea mortificacin, nosotros tambin lo hicimos, para ver qu se
senta Ese deseo de quiero ser como l o como
ella, quiero ser valiente, o leal, o generoso eso es
lo que tratamos de transmitirles.
En la mesa redonda sobre la cultura de la vida estaba,
entre otros, Francisco Ziga, de la Asociacin
Cidevida, quien en relacin con el efecto que las redes
sociales han tenido sobre Cidevida, contesta:
Tenemos entradas de todos los pases de
Iberoamrica, Hait y Las Guayanas, excepto Cuba. En
Costa Rica por ejemplo, nos pidieron intervenir a favor
de la vida y en contra
de un proyecto de ley
que pretenda aprobar el Parlamento,
nos pidieron que llegramos a las conciencias de los diputados. Y gracias a Dios
lo conseguimos, pudimos pararlo por un
voto de diferencia.
testi gos d e la Verd ad

Seguidamente recogemos algunas consideraciones y
opiniones personales de los participantes en este
encuentro:
Jorge. A. Cordero (Travesaporlavida): Yo soy mdico
docente en varias universidades de Per. Por los blogs
amigos conocemos las realidades que se estn viviendo en Europa y USA, y estamos preparados con documentacin, informacin, etc, para contrarrestar la cultura de la muerte que se nos quiere imponer desde el
llamado primer mundo. A los blogueros catlicos les
dira que todo lo que se hace con amor, Dios lo bendice; lo nico que no bendice es lo que no has hecho.
Incluso Dios acta sobre nuestros errores y saca el
bien. Hay que escribir, encomendarse a la Providencia
y difundir la cultura de la vida en internet.
Juanjo Romero (De lapsis): Como cualquier actividad humana, el escribir en un blog es un medio para
santificarnos nosotros (los cristianos) y los dems.
Como blogueros catlicos, hay algo fundamental que
debemos hacer: enlazarnos, promocionar a los
dems. Yo trabajo, adems, en Infocatlica y recojo
informacin del da a da, y es reconfortante ver que
est habiendo un proceso de reversin en el tema del
aborto, que se est volviendo a la ley natural hay iniciativas en Mxico, Costa Rica, USA con legislaciones concretas a favor de la vida. Tengo la suerte de
poder informar de todo esto.
Carmen Bellver (Dilogos en el gora):Estoy hoy aqu
porque he descubierto una vocacin, la de comunicador catlico. Nosotros los blogueros no tenemos la
misin de informar sino que utilizamos esa informacin
para reflexionar en voz alta. Interactuamos entre nosotros y nos leemos los unos a los otros; el blog es un
espacio donde poder hablar con libertad de nuestra fe.
Victoria Luque (Miscosasdehoyydeayer): Mi blog
trata temas cotidianos, familiares y tambin sociales,
pero todo desde una perspectiva personal, ntima, tratando de buscar a lo que me sucede cada da ese sentido trascendente Tengo que decir que el blog me
ha ayudado en la fe a m personalmente, me ha sorprendido que en los momentos bajos, leyendo alguna
entrada, me he sentido reconfortada.
P. Lluci Pou Sabat (e-aprender.net,alhambra1492.blogspot.com): En facebook, la pgina web
e-aprender.net tiene unos cien grupos creados, y el
ambiente es esplndido. Se trata de una invitacin a
crear una comunidad educativa, que despus se divide en distintos grupos segn contenidos e intereses.
De estos grupos han surgido libros como Mi querida
misa o Carta de un cnyuge con dudas; estn en
proyecto: La prdida de un ser querido y Aprender
a sufrir la enfermedad.
Mara Martinez Orbegozo (Arguments.es): Nuestro

blog significa debate, discusin. Nosotros somos un
grupo de 40 jvenes que hemos grabado 25 vdeos
dando respuesta a temas controvertidos que generan
debate y que estn actualmente en nuestra sociedad.
Abordamos las relaciones prematrimoniales, la violacin, el aborto, etc. desde la experiencia personal de los
jvenes: hay que ponerse en la piel del otro, porque los
que piensan distinto pueden tener parte de verdad y de
eso se puede aprender mucho... aunque sean temas
delicados, tratamos de no perder la sonrisa porque eso
contagia. Es imprescindible respetar las reglas propias
del medio, no podemos plantar el tocho (perdn por
la expresin) del catecismo en la red, sino que hay que
jugar con los medios audiovisuales, con sentido del
humor, con sencillez, tambin contamos con el Espritu
santo, y por supuesto, hay que leer y estar bien informados de lo que dice la Iglesia. En realidad, lo que
hacemos es catequesis en la red.
Juan Alejandro Rivera (Padrenuestro.net): Mi pgina
tiene alojados 16 blogs; empez hace catorce aos
como forma de compartir recursos para profesores de
religin. Actualmente tiene un milln de visitas al mes.
Yo me he dado cuenta de que el mensaje de Cristo,
para llegar a los jvenes, hay que adecuarlo al siglo
XXI. Por eso utilizamos los recursos audiovisuales que
estn a nuestro alcance, por ejemplo, difundimos los
conciertos de Martn Valverde que, en s mismos, son
una catequesis, o el grupo de rock La voz del desierto, que est formado por tres sacerdotes, dos seminaristas y dos laicos.
Esperanza Puente (blog en religionenlibertad): En
nuestros blogs hay que hablar bien de la vida; yo definira el aborto como el mal en estado puro luchando
contra la esencia del ser humano, que es la vida. A travs de facebook nos llegan casos de chicas que se
enfrentan a un embarazo inesperado, nosotros no pretendemos salvar al mundo, pero s luchar para que el
aborto no arrastre a tanta gente. La guerra ya est
ganada, la ha ganado Dios para nosotros, nuestra tarea
es ganar batallas.
Pilar Gutirrez (Unidosporlavida): Existe una especie
de sndrome de Estocolmo masivo, referido al aborto.
Hay un estudio que dice que por cada mujer que
aborta, hay diez personas que han colaborado en ese
aborto. Si hacemos cuentas, seran 20 millones de
espaoles los que de alguna manera sufren este sndrome posaborto. Quien quiera ms informacin
puede entrar en Nomassilencio.com, campaaeligelavida, o en apstolesdelavida.es.
19
la mirada
de sus gentes
es profunda,
intensa y brillante.
en este lugar
faltan razones
para existir,
pero sobran
razones
para vivir
20
la
profunda
mirada
de
Cristo
por
Laura Gmez
ace ya cinco
meses que
vivo en el Plan
3000, en Santa
Cruz de la Sierra,
Bolivia, colaborando con el Proyecto
Hombres Nuevos,
que dirige el Padre
Nicols Castellanos.
Es este un barrio pobre
y marginal donde los
haya: uno de los suburbios ms grandes del pas.
Este enclave fue creado en
1983 para albergar a las familias que se quedaron sin casas
tras el desbordamiento del ro
Pira; pero casi tres dcadas
despus, de los 3000 habitantes
alojados en un primer momento
se ha pasado a ms de 250.000.
21

Aqu no hay asfalto; caminas por arena, barro, sin
alcantarillado ni desages, entre vertidos y basura, que son focos de infeccin (todo se echa a la
calle). Los mercados muestran en sus puestos al
aire libre, carne, pescado, pollo y dems alimentos llenos de moscas, mosquitos, grmenes,
polucin Aqu es donde solemos hacer la
compra, pues la asignacin no llega para comprar en los supermercados, exquisitos y caros,
solo asequibles a la gente pudiente. De vez en
cuando acudo a ellos, aunque solo sea para
admirar la higiene de sus productos envasados y
adquirir algn artculo que me haga olvidar por
un momento el lugar en el que me encuentro.
En el Plan 3000 no existen cafs, bares, ni restaurantes; solo ventitas donde se vende de
todo, y en donde las gallinas picotean la fruta y
verdura que luego uno compra. Caminar por
sus calles es convivir con todo tipo de animales: cerdos, gansos, caballos, vacas, gallinas y
sobre todo perros, perros enfermizos y trasmisores de cualquier enfermedad. A veces creo
que hay ms perros que personas en este
barrio empobrecido, hiriente, donde sus gentes
intentan sobrevivir da a da. Solo un 20 % de
su poblacin hace tres comidas diarias; el resto,
una, y otros, de vez en cuando, si tienen la
suerte de echar algo a la olla.
nada se planifica; en cada

amanecer estrenas vida, pues
nunca se sabe lo
que puede acontecer
22
en medio del dolor,

vidas que desbordan vida
Pero lo que ms me impresiona es la mirada de
sus gentes, profunda, intensa, brillante y llena de
vida. Aqu faltan razones para existir, pero les
sobran razones para vivir. En nuestro mundo
occidental tenemos de todo para vivir y, sin
embargo, nos faltan razones para dar sentido a
nuestra existencia.
Por mi trabajo me acerco a todo tipo de colectivos: nios, ancianos y mujeres. Hay muy pocos
ancianos en toda Bolivia; solo un 2 % de su
poblacin son mayores de sesenta aos, ya que,
aunque la natalidad es alta, un pequeo nmero supera el ao de vida. Respecto a las mujeres,
son estas las ms pobres, esclavizadas, incultas y
maltratadas por sus parejas. Aqu el machismo
es inmenso y la mujer es considerada un cero a
la izquierda. Es habitual encontrarte con mujeres
abandonadas por sus parejas y con bastantes
cros que sacar adelante.
Aqu todo vale: la promiscuidad, el alcoholismo, la
prostitucin y masticar coca son prcticas normales entre su poblacin empobrecida. Evo, con su
poltica plurinacional, est llevando a este pas a la
pobreza extrema.
En el Plan 3.000 nada se planifica: se vive el da
a da. En cada amanecer estrenas vida, pues
nunca se sabe lo que puede acontecer. He visitado sus crceles, hospitales, colegios, sus cuartitos, donde viven hacinados en colchones tirados por el suelo y el ms pudiente cuenta con
una pequea cocina donde preparar, al menos,
una agita de t con un panecito. Dada la climatologa del pas, la gente vive en la calle y solo se
acercan a sus cuartos para dormir, hacinados en
colchones tirados por el suelo, donde se da todo
tipo de promiscuidad.
si no tengo amor, nada soy"
a cualquier
gesto de
,
cercania
y humanidad
que les haga,
su respuesta
es siempre
desmesurada,
gratificante
y plena
A pesar de todo soy feliz entre sus gentes. Cualquier cosa que haga, por
muy pequea y sencilla que sea, es inmensa: una sonrisa, un beso, un abrazo, o simplemente escucharles. Tienen necesidad de hablar, y de sentir
amor. Han vivido entre el maltrato, el abandono, la promiscuidad, la pobreza; y a cualquier gesto de cercana, de humanidad responden con profunda
gratitud. Por eso uno se siente lleno, pleno y feliz, porque su respuesta es
siempre desmesurada, gratificante y plena.
Aqu es ms fcil encontrar al Dios de Jess que se acerca a los sufrientes,
a los empobrecidos. En sus miradas veo el rostro cercano y amigo del Jess
que se nos presenta en el evangelio, cercano, gratuito y compaero del
camino. A veces acusamos a Dios de no solucionar los sangrantes problemas que existen en muchas zonas del mundo, y no es justo. Dios nos tiene
a nosotros, a los que decimos creer en l. Espera que seamos sus manos
para repartir y sus pies para ir al encuentro del hermano necesitado.
Otra satisfaccin inmensa es trabajar desde la gratuidad, desde

la entrega a los dems, desde la vivencia, sin especulaciones
salariales, sin presin, sin competitividad, ansiedad o estrs. Aqu
todo se hace por pura gratuidad, donacin y entrega sin medida, y eso hace que se te ensanche el alma, que te enamores y
vivas desde la donacin y amor a los dems.
Es vivir a contracorriente, desde otra dimensin, esa que en los
das de hoy no se entiende. Es darte y entregarte sin ms preocupacin que amar, solo amar.
en sus miradas
veo el rostro
cercano de
Cristo que se
nos presenta en
el evangelio,
cercano
y gratuito
23

mercedes velado
gracias,
padre, porque
me llevas
contigo
oviedo, 29-07-2011
Seor, breme los labios y mi boca proclamar tu alabanza! Solo despus
de rezar pidiendo tu ayuda me atrevo a escribir este testimonio, que contar la infinita misericordia que has tenido con nuestra familia.
Javier, mi marido, el que t tenas pensado para m desde siempre, ha
muerto hace unos das en total sumisin a tu voluntad, por un cncer de
colon que se manifest hace un ao. Esta gracia de aceptar su enfermedad
tambin nos la regalaste a nuestros hijos y a m, y as pudimos vivir cada
momento sin dudar nunca de tu amor.
Hace ya muchos aos que nos llamaste a conocer en profundidad tu Iglesia.
Ella ha sido para nosotros madre y maestra, hacindonos sentir el amor
entre los hermanos y dndonos discernimiento para poder vivir nuestro
matrimonio y educar a nuestros hijos en la fe.
Siempre he sido una idealista, por ello Javier era para m mi prncipe y yo
su princesa. Pero gracias a la preciosa historia de salvacin que nos preparaste, llena de debilidades y pecados que estoy segura nos has perdonado
ya, pudimos comprobar que solamente ramos dos esclavos llenos de
soberbia y egosmo.
Cuando pensaba en escribir los acontecimientos que acabo de vivir, t sabes
que me asaltaba la pretensin de ser aplaudida, pero tambin conoces que
deseo profundamente que brille tu gloria, para que el mundo conozca tus
magnficas obras. As que te pido Seor me concedas la humildad.
24
nos colmas de gracia y ternura
Todava recuerdo cuando el verano pasado nos dijeron que era un tumor
maligno. Qu fuerza nos diste para no proyectarnos y poder vivir el da a
da! La comunidad en la que vivimos la fe nos acompa y, en un marco
de oracin, Javier recibi el sacramento de la Uncin de los Enfermos,
que le dio las fuerzas para afrontar la enfermedad. Si el mundo supiese
el tesoro que encierran los sacramentos que nos has dejado, anhelara
recibirlos.
Has querido llamar tambin a nuestros hijos: Lorena, Nuria, Raquel,
David, Sara y Pablo para subirlos a la barca de tu Iglesia y salvarlos as del
oleaje de este mundo, que tantas veces ha estado a punto de ahogarles.
Te pido Seor que siempre los mantengas dentro de ella para que puedan sobrevivir a las tempestades que an les aguardan.
Hace casi ocho aos nos regalaste un nuevo miembro para nuestra familia: mi cuada Yolanda, que vino a vivir con nosotros cuando muri su
madre. Ella tiene sndrome de Down y para m ha sido el ejemplo ms
claro y revelador de la existencia de Dios, de tu existencia, pues cada vez
que he sido injusta con ella, solo he recibido por respuesta el amor. Su
llegada a nuestra casa supuso un cmulo de bendiciones, entre ellas que
nuestro hijo David haya recibido tu llamada para ser sacerdote; que
Lorena, Nuria y Raquel hayan respondido a la vocacin del matrimonio,
formando familias cristianas; que tengamos siete preciosas nietas: Isabel,
Sara, Marta, Ins, Ana, Esther y Clara.
Cuntas bendiciones! Incluso cuando Javier se qued en el paro y pudimos comprobar que tu providencia es desbordante. Cmo nos mimaste
en aquella situacin!
Javier,
mi marido,
el que tu tenias
pensado para mi desde
siempre, ha muerto
hace unos dias en
total sumision a
tu voluntad
25

en dios confio y no temo
Y empez la quimioterapia con sus molestos efectos secundarios, sobre
todo la prdida de sensibilidad en las manos, el aborrecer la comida, el tremendo cansancio Se prob con tres quimios diferentes pero no lograron detener el avance de la metstasis. Nos llen de alegra que eligieses para
todo el proceso a una doctora con nuestras mismas creencias. Las cosas son
ms fciles cuando se habla un mismo lenguaje que nos une! Nunca olvidar cuando ella nos dijo, con lgrimas en los ojos, que no se poda hacer ya
nada ms. A partir de ese momento, Javier rez todos los das por ella.
Hubo una segunda Uncin de los Enfermos, esta vez en nuestra casa. Fue
un momento inolvidable, unos instantes llenos de Espritu Santo. ramos
veintiuna personas en el saln. El primer milagro es que hubiese sillas para
todos! Despus de recibir el sacramento, Javier nos dio su experiencia: te
agradeci la enfermedad que le habas dado porque con ella, por fin, se
haba sentido pequeo y necesitado de Ti. l, que siempre haba sido de
los de puetazo en la mesa. Te bendijo por las fuerzas que le diste para
afrontar la enfermedad y se abandon a tu voluntad.
Yo tambin te di gracias por tu amoroso cuidado. Despus hablaron nuestros hijos. Qu emocin sent, sobre todo, cuando Pablo nos pidi perdn
por sus rebeldas! Los yernos, dos hijos ms, nos dieron muestras de su
cario. All estaban todos: Dani, nuestro querido ahijado, los hermanos de
la comunidad Realmente vivimos la comunin de los Santos.
Pareca que Javier estaba esperando la vuelta de David del Seminario; a
partir de ese martes, la enfermedad se agrav a pasos agigantados para terminar con la muerte cuatro das ms tarde. Le diste fuerzas para arreglar
todos los papeleos y poder traspasar la empresa que, con tu ayuda, haba
levantado. Hasta el ltimo momento pens en nosotros! Pasaron muchsimos acontecimientos preciosos. Incluso nos enviaste un ngel de la guarda extra que nos ayud en todo momento.
Javier
te agradecio
la enfermedad que
le habias dado porque
con ella, por fin, se
-o
habia sentido pequen
y necesitado
de ti.
26
el que cree tiene vida eterna
Y lleg el ltimo da. Por la maana rezamos la oracin de Laudes en torno
a su cama. Javier estaba siempre adormilado, pero hubo dos momentos en
los que abri los ojos y dijo: Vosotros sois templos del Espritu Santo y
Gua nuestros pasos por el camino de la paz. Nos enterneci escucharle.
El rezo de la oracin de Vsperas fue entraable. Javier volvi a decir dos
frases: Hoy, a ltima hora y despus sus ltimas palabras para Ti: Gracias,
Seor, porque me llevas contigo (Esta es la frase que vamos a grabar en
su lpida).
El momento ms difcil sucedi a continuacin: Javier empez a agitarse
incontroladamente. Era el combate contra el maligno, que quera arrebatarle su fe! Puede que os parezca esto desmesurado a aquellos que no creis, pero todos los que seguimos a Cristo sabemos que nuestro camino se
vive siempre en combate. Inmediatamente nos pusimos a rezar el Santo
Rosario y le hicimos la seal de la Cruz sobre su cuerpo. Javier se calm.
Su respiracin se hizo agnica y en pocos minutos se durmi en Ti.
El sacerdote hizo un responso que nos consol. Javier pas a la otra orilla rodeado de su familia, dando la mano a sus dos hijos varones y con el
consuelo de la oracin. Y luego, algo inslito para muchos, David cogi la
guitarra y todos pudimos cantar con fuerza el Credo.
A todos los que leis este escrito os deseo que os acompae siempre la
gracia de Nuestro Seor Jesucristo.
27
La
santidad,
Javier Ramos
28
el
adorno
de tu casa
oy leo en el salterio:
La salvacin es de
nuestro Dios, que
est sentado en el trono,
y del cordero. Amn.
Alabanza, gloria, sabidura,
accin de gracias, honor,
poder y fuerza a nuestro
Dios por los siglos de los
siglos. Amn (Ap. 7, 10-11).
LA SALVACIN ES DE NUESTRO
DIOS, QUE EST SENTADO
EN EL TRONO, Y DEL CORDERO.
AMN
Estas palabras, que tanto han condicionado

la vida de generaciones y generaciones de
seres humanos, e incluso que han llegado a
ser motivo de derramamiento de sangre en
miles de hombres y mujeres a lo largo de la
Historia, continan vigentes en nuestros das.
La Iglesia siempre ha honrado a sus mrtires,
es decir, a aquellos que han ofrecido su vida
generosamente por no renunciar a la fe ni a
la naturaleza nueva de la gracia. El modelo
es Jess: Por eso me ama el Padre, porque
doy mi vidanadie me la quita, yo la doy
voluntariamente (Jn 10,17-18). Desde los
primeros siglos del cristianismo, los restos de
estos testigos fieles de la Verdad han sido
objeto de culto y destino de peregrinaciones,
como signo vivo de esperanza en la vida
eterna y de comunin definitiva con
Jesucristo resucitado.
semillas de libertad
Santo Toms Moro y San Juan Fisher son dos
mrtires ingleses cuyos restos se encuentran
en la capilla real San Pedro ad Vincula, situada a pocos metros de la Torre de Londres.
El primero naci en Londres en 1478.
Casado y padre de cuatro hijos, era To-ms
Moro un humanista y jurista ntegro, ingenioso, alegre y de una erudicin extraordinaria.
Amigo de Luis Vives y Erasmo de Rtterdam;
Enrique VIII le nombr canciller del Reino,
siendo el primer laico que ocupara este
cargo. Sin embargo, fiel a sus convicciones
cristianas, cuando el monarca ingls le inst
a apoyar su propsito de divorciarse de su
legtima esposa, Catalina de Aragn, casarse
con su concubina Ana Bolena, y asumir el
control sobre la Iglesia en Inglaterra, desplazando al Papa, se neg y present su dimisin, aceptando sufrir junto a su familia la
pobreza y marginacin social.
29

Para el rey eso no era suficiente y meses despus le encarcel en la Torre de Londres, donde fue sometido a una fuerte presin psicolgica, pero por la que Toms Moro nunca se dej
vencer, rechazando prestar el juramento que se le peda y pronunciando una apasionada apologa sobre la indisolubilidad del
matrimonio y la libertad de la Iglesia ante el Estado, entre otras
cuestiones. Finalmente fue decapitado en Londres 1535.
en ti Seor espero
San Juan Fisher, obispo de Rochester, naci en Beverley, Inglaterra, en el
ao 1469. Desde siempre destac
por su brillantez en los estudios. Fue
ordenado sacerdote a los 22 aos y
poco despus asumira el cargo de
vicerrector de la prestigiosa Universidad de Cambridge.
LA IGLESIA SIEMPRE
HA HONRADO A SUS
MRTIRES, SIGNO
VIVO DE ESPERANZA
EN LA VIDA ETERNA
Y DE COMUNIN CON
CRISTO RESUCITADO
Cuando Margarita, esposa de
Enrique VII y madre de Enrique
VIII, qued viuda por tercera vez,
Santuario de Nuestra Seora de Walsinghan
se centr en la vida espiritual, e
impresionada por la santidad y la
Cuatro siglos despus de su martirio, en 1935, el Papa Po XI lo sabidura de Juan Fischer, lo eligi
elev a los altares junto con el obispo Juan Fischer y otros cin- como director espiritual.
cuenta y tres mrtires ms. En el ao 2000, Juan Pablo II lo proEn 1504 fue nombrado obispo de
clam Patrono de los gobernantes y de los polticos.
Rochester, cuando solo tena 35
aos, dedicndose con un entusiasmo no muy frecuente en la
SANTO TOMS MORO, PATRONO
poca a su ministerio episcopal.
Aunque era obispo y adems canDE LOS POLTICOS
ciller de la universidad, llevaba una
Y GOBERNANTES, SE NEG A ACEPTAR
vida tan austera como la de un
monje. Cuando Martn Lutero
EL DIVORCIO DE ENRIQUE VIII
empez a repudiar ciertos puntos
de la doctrina catlica, el obispo
Y SU CONTROL SOBRE
Fisher escribi cuatro voluminosos
LA IGLESIA EN INGLATERRA,
libros que los rebatan, alcanzando
por ello gran prestigio.
LO QUE LE COST LA VIDA
30
Al igual que ocurri con santo Toms Moro, cuando el rey Enrique VIII decidi divorciarse, el obispo Juan
Fisher fue el primero en oponerse, con el riesgo que ello supona de perder sus cargos y ser condenado a muerte. Yo para salvarme estoy obligado a obedecer lo que mi conciencia me dice, y ella me afirma que este divorcio no lo puedo aprobar Querer reemplazar al Papa de Roma por el rey de
Inglaterra, como jefe de nuestra religin es como gritarle un muera a la Iglesia Catlica, dijo a voz en
grito sin temor a las represalias.
Le inventaron toda clase de calumnias, y como no dejara de proclamar sus creencias catlicas, lo encerraron en la Torre de Londres. Estando en prisin recibi del sumo Pontfice el nombramiento de
Cardenal, pero unos das despus los guardias le llevaron al lugar en el que iba a ser decapitado. En
sus manos llevaba el Nuevo Testamento, y, tras abrirlo al azar, ley en voz alta esta frase ante la multitud que le acompaaba admirada: La Vida Eterna consiste en conocerte a Ti, Padre Dios, y a tu enviado Jesucristo. Padre, yo te he glorificado en la tierra y he cumplido la tarea que t me has confiado(Jn
17, 3s). Es fcil imaginarse cunto le llenara de nimo y consuelo esta lectura en tales momentos.
Tras esto, comenz a recitar el Himno Te Deum, en accin de gracias, y en la ltima frase: En Ti Seor
espero, no sea yo confundido eternamente, inclin su cabeza y lo decapitaron.
Ambos dieron sus vidas por proclamar con su boca y su sangre las palabras con las que comenzaban estas letras. Ambos repitieron lo mismo que miles de santos, lo mismo que los mrtires del
Imperio Romano, que los mrtires de Crdoba durante la dominacin musulmana, los mrtires del
Japn y muchos ms: Jesucristo es el Seor (Fl.2,11).
Santo Toms Moro
YO ESTOY OBLIGADO A OBEDECER

LO QUE MI CONCIENCIA ME DICE,
Y ELLA ME AFIRMA QUE ESTE
DIVORCIO NO LO PUEDO
APROBAR, AFIRM
JUAN FISCHER AUN SABIENDO
QUE POR ELLO LE DECAPITARAN
San Juan Fisher
Ntra. Sra. de Walsingham

Siguiendo con Reino Unido, en el condado de
Norfolk, al este de Inglaterra, existe un santuario
que, durante la Edad Media, fue uno de los ms
visitados (especialmente cuando viajar a Roma
o Santiago era casi imposible para la mayora).
Se trata del santuario de Nuestra Seora de
Walsinghan, fundado en 1061 a peticin de
Lady Richeldis, quien contaba que en una visin

se le apareci la Virgen y le pidi que construyera una rplica de su casa en Nazaret: Deja
que todos aquellos que estn afligidos o necesitados me busquen en esa pequea casa que
t mantendrs para m en Walsingham. Pues los
que all me busquen obtendrn socorro.
31
mosa ic o
SON MUCHOS LOS FIELES QUE
ACUDEN A WALSINGHAN PARA
SOLICITAR EL SACRAMENTO
DEL PERDN Y LA UNCIN
DE LOS ENFERMOS
En sus aos de esplendor fueron muchos
los reyes que lo visitaron, entre ellos destacan las reinas de Inglaterra, ambas espaolas, Catalina de Aragn y Leonor de Castilla.
Este hecho refleja lo profundamente arraigada que estaba en Gran Bretaa la devocin
a Mara.
Tras cinco siglos de intensa peregrinacin
fue destruido en el siglo XVI en la Reforma
Protestante, cuando Enrique VIII orden la
demolicin de todos los oratorios y lugares
de culto catlicos en el pas. La estatua de
Mara fue quemada algunos aos despus.
Sin embargo, en 1934 los obispos catlicos
ingleses decidieron restaurar una de sus
capillas histricas, con el fin de rescatarlo del
olvido y reanudar las peregrinaciones. Dos
dcadas despus se coron la nueva escultura de Nuestra Seora de Walsingham. Una
encuesta del ao 2003 demostr que el
santuario de Walsingham es el ms visitado
de Reino Unido y son muchos los fieles que
all acuden para solicitar el sacramento del
perdn y la uncin de los enfermos.
En la actualidad existen dos santuarios juntos; uno catlico romano y otro anglo-catlico. Quizs con el tiempo vuelva a haber uno
nada ms.
EL SANTUARIO
DE NUESTRA SEORA
DE WALSINGHAN,
AL ESTE DE INGLATERRA,
FUE FUNDADO
A PETICIN
DE LADY RICHELDIS,
QUIEN CONTABA QUE
SE LE APARECI
LA VIRGEN Y LE PIDI
QUE CONSTRUYERA
UNA RPLICA DE
SU CASA EN NAZARET
La violencia del oleaje se desencadena contra el navo mal anclado como

el pensamiento de la lujuria sobre la mente intemperante.
La lujuria acoger como aliada a la saciedad, le dar licencia, se juntar
a los adversarios y combatir finalmente del lado de los enemigos
32
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An
ton
io
va
Pa
sio
Mi
Manantial
ne
ro
de Aguas vivas, as
Com
boni
ano
es como Dios se define
ante Israel, al tiempo que
denuncia el esfuerzo intil de
su pueblo por encontrar la vida
almacenando aguas en cisternas
hechas con sus manos y que terminan
por agrietarse (Jr 2,13). Esta es la tentacin suprema que tiene el hombre con
relacin a Dios. No se echa atrs a la
hora de construirle templos, celebrarle
cultos o cargarse de rezos, sacrificios y
promesas; pero nada de depender de l
para tejer el hilo de la propia existencia.
34
Una forma de decir que no hace falta que sea l
quien le d las Aguas de la Vida, se hace efectiva cuando se afana en buscrselas l mismo. Se
empea en actuar as aunque pase toda su existencia construyendo y reconstruyendo cisternas
con la esperanza, ms bien la quimera, de que la
ltima que han levantado sus manos no se agriete como las dems.
Vano intento. La vida que Dios nos ha dado, es
mucho ms que la mejor, ms fuerte o sofisticada obra de nuestras manos. La necesidad continua que tenemos de vivir lleva consigo una
expansin que termina por resquebrajar cualquier estatus vital en el que, con no poca necedad y fantasa, nos hemos querido acomodar.
LA VIDA QUE DIOS
Esta es la cuestin, ms bien el combate titnico

que el hombre enfrenta contra Dios. Lo ms
grave es que no estamos hablando de un combate abierto en el que los contendientes estn
ntidamente demarcados. Tampoco estamos
hablando de si as se puede decir enemigos
declarados de Dios. Estamos, en definitiva,
hablando de un combate en el que uno de los
contendientes, el hombre, practica aquello que
en la guerra se llama la tctica del camuflaje, que
no otra cosa es la actitud del hombre que,
diciendo que sirve a Dios, en realidad busca la
vida fuera de l.
En trminos bblicos, decimos que prescinde del
Manantial de Aguas Vivas, y se busca, afana y
desvive por sus propias aguas. Dios da nombre y
apellido a este prescindir de l. Oigmosle: Mi
pueblo consulta a su madero dolos, y su
palo le adoctrina, porque un espritu de
prostitucin le extrava, y se prostituye sacudindose de su Dios
(Os, 4,12)
NOS HA DADO,
ES MUCHO MS QUE
LA MEJOR, MS FUERTE
O SOFISTICADA OBRA
DE NUESTRAS MANOS
EN SU RELACIN CON
tu amor, como torrente en crecida
DIOS, EL HOMBRE
La cuestin es que Dios, que es Amor, no tiene ni la maldad

ni el retorcimiento del hombre; por lo que si este no tiende
sus pasos hacia las Aguas de la Vida, l mismo, en su
Misericordia, las har derramar como una bendicin sobre l.
Oigamos, por ejemplo, esta profeca de Ezequiel: Me llev a
la entrada del Templo y he aqu que debajo del umbral del
Templo sala agua, en direccin a Oriente, porque la fachada
del Templo miraba hacia Oriente. El agua bajaba de debajo del
lado derecho del Templo al sur del altar (Ez 47,1)
ADOPTA LA TCTICA
DEL CAMUFLAJE;
DICIENDO QUE SIRVE
A DIOS CUANDO
EN REALIDAD BUSCA
LA VIDA FUERA DE L
35
La imagen mesinica de esta profeca

es de una nitidez ms que meridiana. El Templo del que
habla Ezequiel, es smbolo del Mesas, el Hijo de Dios. Juan, en el
Apocalipsis, confirma esta interpretacin catequtica, en la descripcin que
hace del nuevo y glorioso Templo de Dios, identificado con el Cordero, el Hijo
(Ap 21,22). Efectivamente, Jess, es el nuevo Templo de la Gloria de Dios, el
que el de Jerusaln era solamente una figura. En Jesucristo habita en su plenitud la Gloria y Santidad de Yahv, lo que Pablo formula en estos trminos:
En l reside la plenitud de la Divinidad (Col 2,9)
Volviendo a la profeca de Ezequiel, reparamos en que la fachada del Templo
citado, est vuelta hacia el Oriente. El Oriente, que en todas las culturas simboliza la luz,
y que en la espiritualidad bblica apunta al esplendor y la Gloria de Dios. He aqu un dato
revelador del Hijo de Dios: su mirar continuo al Padre, su estar en comunin con l de
tal forma que el Evangelio que sale de su boca lo recibe de l mismo (Jn 8,38). No hay
paso de Jess, a lo largo de su misin, que no haya consultado previamente con su
Padre (Jn 12, 49-50). En definitiva, su mirarle a l, ilumina su misin con la humanidad.
Nos dice Ezequiel que del lado derecho del Templo sala agua en direccin al Oriente.
Son las Aguas Vivas de las que el hombre, en su soberbia y necedad, pens que podra
prescindir. A pesar de este rechazo, Dios, en su Amor, nos las sirve en bandeja por medio
de su Hijo. Claro que, puestos a prescindir de Dios, el hombre rechaza tambin a su Hijo
y lo clava en la cruz. Concluida su obra, la del hombre, y para cerrar con broche de oro
su ensaamiento con el Dios que pretende organizarle, uno de los soldados le
atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua (Jn 19,34).
a donde llegue la corriente habr vida

He aqu la carta oculta del amor inaudito, indescriptible y, diramos, hasta imposible, que Dios se
guardaba al permitir que el hombre descargara
sobre el Hijo y por comunin de identidad,
tambin sobre l, toda la aversin que
albergaba en su corazn. Lo descarg atravesando el costado y el corazn del Seor Jess elevado en la
cruz. Fue entonces cuando del lado
derecho del crucificado, fluy el torrente de Vida profetizado por Ezequiel.
Del lado derecho del Nuevo Templo,
del costado traspasado del Salvador,
brot el Manantial del Agua de la Vida,
aquel del que tanto miedo o recelo
tiene el hombre, ya que piensa que es lo suficientemente poderoso e inteligente para procurarse
una vida mejor. De este Manantial brotan las
Aguas de la Vida citadas por Juan en el Apocalipsis,
que llenan de salvacin al mundo (Ap 22,1-2).
36
SI EL HOMBRE TIENDE SUS

PASOS HACIA LAS AGUAS DE
LA VIDA, DIOS, QUE ES AMOR,
LAS HAR DERRAMAR SOBRE L
COMO UNA BENDICIN
Acudimos a los Padres de la Iglesia, concretamente a

san Jernimo, y tomamos prestada la luz que el Espritu Santo
le concedi en su comentario al pasaje que acabamos de
citar: No hay ms
que un ro que mana
debajo del trono de
Dios, y es la gracia
del Espritu Santo, y
esta gracia est encerrada en las Sagradas
Escrituras, en ese ro
de las Escrituras. Este corre
dos riberas que son el Antiguo y el Nuevo Testamento, y en cada
orilla se encuentra un rbol que es Jesucristo.
El torrente de gracia y de vida que fluye del Hijo de Dios, muerto en
la cruz, es la manifestacin visible de su victoria sobre el mal del
mundo que habita en el hombre. Hemos podido ver este hecho salvfico de Dios que en realidad es la plenitud de lo que ya haba
revelado por medio de su profeta Ezequiel. Puesto que los prismas catequticos de las Escrituras son innumerables, nos asomamos ahora a otro profeta que igualmente preanuncia y profetiza el torrente de vida que brot del Crucificado. Me estoy refiriendo a Zacaras. Oigmosle: Derramar sobre la Casa de David, y
sobre los habitantes de Jerusaln, un Espritu de Gracia y oracin; y
mirarn hacia m, en cuanto aquel a quien traspasaron, harn lamentacin por l, como lamentacin por el hijo nico (Za 12,10).
Ezequiel mencion una abertura en el lado derecho del Templo cuya
interpretacin catequtica ya hemos visto. Zacaras nos ofrece en su
texto la misma concordancia mesinica. Dios va a derramar un torrente, un espritu de gracia y de oracin que provocarn en el hombre la
vuelta de sus ojos a l. A continuacin Zacaras pone en escena a
alguien a quien nombra como aquel a quien traspasaron.
Nos podemos imaginar que en Israel se quedaran un poco perplejos
ante esta puntualizacin. Perplejidad que perdur entre sus estudiosos
de la Biblia hasta que traspasaron al
Mesas, al Hijo de Dios, con la lanza.
Juan, testigo ocular de este
acontecimiento, da fe del
cumplimiento de la profeca
de Zacaras testificando que
uno de los soldados atraves el costado de Jess
con una lanza y al instante sali sangre y agua.
(Jn 19,34).
37
en tus manos me llevas escrito

Llega el momento de hablar del cumplimiento de las
Escrituras tambin en la Iglesia, o para ser ms exactos,
en todos y cada uno de los discpulos de Jess, el
Seor. Todo discpulo est llamado, por gracia y
misericordia de Dios, a dar vida al mundo por el
hecho de encarnar, por la fe, a su Hijo: Llevamos
siempre en nuestro cuerpos, por todas partes, el
morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestro cuerpo ( 2 Co,4, 10).
Nuestra unin con Jesucristo implica, al menos en cierto modo,
comunin con las profecas mesinicas; y en este sentido, comunin con
las heridas del Mesas, tal y como fueron profetizadas. Es por ello que
somos, como dice la Escritura, heridos, traspasados, por los dardos que se
arrojan contra Dios: Acurdate, Seor, del ultraje de tus siervos: cmo recibo en mi seno todos los dardos de los pueblos (Sal 89,51).
Repito que son profecas que se cumplen en Jesucristo y tambin en sus discpulos, ya que compartimos con l causa, misin y destino. Pablo expone
esta comunin con el Seor Jess con suficiente claridad, como para no albergar duda alguna: Quin nos separar del amor de Cristo? la tribulacin?, la
angustia?, la persecucin?...Como dice la Escritura: por tu causa se nos mata
cada da; tratados como ovejas destinadas al matadero (Rm 8, 35-36).
Somos, pues, atravesados por la lanza del odio del mundo que tanto odi a
Jess. l mismo hizo este anuncio proftico a sus discpulos: Si el mundo os
odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. Si fuerais del mundo,
el mundo amara lo suyo; pero como no sois del mundo, porque yo al elegiros
os he sacado del mundo, por eso os odia el mundo (Jn 15, 18-19).
heridas de muerte, heridas de gracia

Al hablar de la Iglesia traspasada en sus discpulos por el odio
del mundo, hemos de hacer una especial mencin a Mara de
Nazaret, Madre del Seor Jess, y tambin nuestra (Jn 19, 26-27).
Fue ella en primer lugar, a quien se profetiz por medio de Simen,
que su alma sera atravesada: Simen dijo a Mara, su madre: este est
puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y a ti misma, una
espada te atravesar el alma! (Lc 2, 34-35).
Atravesados, traspasados: todos el alma, algunos el cuerpo. Nuestras heridas
son gloriosas; y no porque estemos abonados al club del sufrimiento gratuito como si este constituyese un bien en s mismo. Sin embargo, nuestras
heridas tienen su esplendor y su gloria. Ellas son los altavoces interiores
que proclaman que amamos a Dios y al mundo en la misma lnea y
dimensin que Nuestro Seor Jesucristo (Jn 3, 16-17).
38
EL TORRENTE
DE GRACIA Y DE VIDA
QUE FLUYE
DEL CRUCIFICADO
ES LA MANIFESTACIN
VISIBLE DE LA VICTORIA
DEL HIJO DE DIOS
SOBRE EL MAL
A TRAVS
DE NUESTRAS
HERIDAS,
DIOS CONTINA
DERRAMANDO
SUS AGUAS VIVAS
A LOS HOMBRES
Y AL MUNDO,
SANENDOLO
Son heridas gloriosas que testifican que no es nicamente

nuestra boca la que est en comunin con Jesucristo, sino tambin nuestra alma, corazn, entraas, en definitiva, todo lo que
somos, espritu y cuerpo. Todo nuestro yo est en comunin
con el Hijo de Dios; y son justamente estas nuestras heridas que dan vida al mundo-, las que testifican esta comunin. Qu
claro tena Pablo que su unin con los sufrimientos de Jesucristo
eran el aval de su semejanza con l: y conocerle a l, el
poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos
hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar
a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3, 10-11)
El mismo Pablo, lejos de amilanarse por estas sus heridas, se
eleva majestuosamente sobre ellas; son su gloria y su orgullo,
casi las exhibe como si fueran un trofeo: En cuanto a m, Dios
me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo
un crucificado para el mundo!...en adelante, que nadie me
moleste, pues llevo sobre mi cuerpo las seales cicatrices
de Jess (G 6, 14-17).
No nos resistimos a compartir con todos vosotros el comentario que hace san Juan Crisstomo nuevamente nos servimos
de l, a este incomparable testimonio de Pablo: En este pasaje Pablo recuerda las seales que dejaron en su cuerpo las heridas y golpes recibidos en las persecuciones. Por lo cual, la
autenticidad de su misin, tan evidente por su espritu y sabidura de Dios, resultaba confirmada por esos signos exteriores
de la persecucin que es el sello del verdadero apstol .
Son las nuestras, heridas gloriosas, ya que, a travs de ellas, Dios
contina derramando sus aguas vivas a los hombres. No se trata
de hacer la competencia a Jesucristo. En realidad son heridas
que nacen de la Herida del Crucificado. Su torrente de Agua
Viva, es nico, mas gracias a su Misericordia, fluye tambin
desde nuestras heridas hacia el mundo, sanendolo. Al igual
que l y con respecto a la humanidad entera, podemos decir:
Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos
(Jn 15,13). Lo podemos decir porque ya no vivimos nosotros,
es Jesucristo quien en nosotros vive (cfr. G 2-20).
Trabaja para este mundo como si fueras a vivir eternamente,

y trabaja para el ms all como si hubieras de morir maana.
39
fa mi li a de Na za ret
La mejor
recompensa
Hay muchas
formas de recibir una gratificacin por un trabajo realizado,
pero no todas tienen el mismo valor; hay una
labor que no tiene precio, ni sueldo, ni remuneracin material alguna, y es la de colaborar en una
entidad sin nimo de lucro. Ser voluntario significa dar parte de tu tiempo y de tu entusiasmo
para ayudar en una misin solidaria.
in
Carm
aG
a
arc
al
d
40
sin ellos no hubiera sido posible la

atencin a m s de 9.600 mujeres
en esto s primero s cuat ro a os
fam il ia d e Nazaret
Es el elemento ms valioso
para cualquier entidad, y el ms
necesario tambin. Sin voluntarios, ninguna Fundacin o
Asociacin podra realmente
llegar a cumplir sus objetivos
de atencin, asistencia, educacin, formacin, alimentacin,
etc. a una poblacin determinada. Los voluntarios son los
que, en la medida de su capacidad y disponibilidad, conforman la verdadera trama humana necesaria para llegar a
personas y lugares, de tan difcil acceso muchas veces.
En la Fundacin REDMADRE
contamos con esa valiosa aportacin que es el voluntariado.
Nuestros voluntarios vienen
desde variados mbitos sociales,
con distintas edades (desde los
18 hasta los 89 aos), algunos
son jubilados, otros estudian, trabajan Pero todos tienen algo
en comn: quieren compartir su
tiempo con
nosotros
para ayudar
a cuantas
ms embarazadas y
madres
Gracias a
todos vosotros!
en dificultades sea posible, ofre- nacimiento y crianza de un

cindoles de forma desintere- nuevo ser. La mejor recompensa
sada su cario, atencin y ayuda. es tomar en sus brazos al beb
recin nacido de una madre a la
Las tareas concretas de los voque han acompaado o ayuluntarios son todas importantes
dado; o simplemente ver sonrer
y necesarias, puesto que inclua una mujer cuando, tras conyen desde la atencin directa a
versar con ella, ha visto claro que
las embarazadas con dificultades,
la mejor decisin es seguir adehasta el trabajo en oficina atenlante con su embarazo. La exdiendo el telfono, recogiendo
presin, recibo ms que doy, es
enseres donados para entregarla que ms escuchamos de
los a las madres que los necesinuestros magnficos voluntarios.
tan, ordenndolos en el almacn, acompaando al mdico o Aunque por un lado se trata de
incluso al parto.
una ayuda impagable, paradjicamente por otro, es la labor
Aqu todos tienen algo que hacer: hay voluntarios que nos re- mejor pagada del mundo, porsuelven dudas legales, nos con- que no se trata de dinero lo que
feccionan un logotipo, nos reciben los voluntarios, sino ms
buscan en Internet documentos amor y ms afecto del que posobre la maternidad y las leyes dran soar.
Por supuesto, tambin es una
colaboracin muy valiosa la de
los mdicos que atienden, con
todo el cario del mundo, a una
embarazada en apuros, hacindole una ecografa de urgencia
incluso en festivo o fuera de su
horario laboral.
No hay dinero en el mundo capaz de compensar esta maravillosa labor que, por pequea que
parezca, supone colaborar en el
Desde estas lneas quiero, en

nombre de toda REDMADRE en
Espaa, dar las gracias a los cientos de voluntarios que cada da
nos ayudan a ayudar a las embarazadas y madres en dificultades. Sin ellos no hubiera sido posible llevar a cabo la atencin a
ms de 9.600 mujeres que solicitaron nuestra ayuda en su embarazo y maternidad en estos primeros cuatro aos de trabajo.
recibo m s que doy

es lo que m s
escuchamos de
nuest ro s magn ficos
vo luntarios
41
LA DIGNIDAD
DE
LA
VIDA
HUMANA
Gabriel Alonso
Profesor de la Escuela Diplomtica
os encontramos ante un panorama intelectual profundamente

contradictorio frente al valor de la vida humana y, por ello, ambiguo
cuando no relativista o nihilista a la hora de la defensa de su
dignidad. Podemos decir, pues, que se presentan dos grandes
concepciones enfrentadas entre s sobre la consideracin de la
vida humana; el evangelio de la vida y la cultura de la muerte. Cules
son las claves culturales que originan estas diversas consideraciones
sobre la dignidad humana y, por lo tanto, sobre su defensa o maltrato?
no todo lo que se puede hacer, se debe

hacer; ni todo lo que se logra es admisible
42
ExIstE UN AfN
DEsMEDIDo
Por borrAr
DEtErMINADos
PLANtEAMIENtos
MorALEs tENIDos
CoMo bUENos
EN LA rEfLExIN
CLsICA
y HUMANIstA
oCCIDENtAL
Por desgracia, en nuestro pas se vuelven a agitar como bandera ideolgica debates como el aborto o la eutanasia, con
nimo de utilizarlos como instrumentos de transformacin y
de cambio de la mentalidad de la sociedad. Tras ello se
esconde una agresividad y una radicalizacin que va mucho
ms all de los meros argumentos. A nadie se le escapa que
estos debates, lejos del sosiego y la serenidad que precisan,
se dan en un contexto de intencionada confrontacin y hasta
provocacin que, en lugar de ser tiles para buscar la verdad
y el bien comn, sirven para atizar y lanzar las consignas de
una determinada cultura y concepcin de la vida frente a otra.
un ser humano es ms
que la suma de sus genes
Ya no es que el debate intelectual haya llegado a un punto
muerto por ser las posturas ticas ininteligibles las unas para
las otras, por partir de fundamentos contrarios y ser radicalmente diferentes, sino que nos encontramos ante un verdadero choque de antropovisiones, si se me permite la expresin, donde el afn por borrar del mapa determinados
planteamientos morales, tenidos en la reflexin clsica y humanista occidental como verdaderos y buenos, hacen que se
mezclen en esta dialctica pasiones ideolgicas, polticas y emocionales que revisten la cultura de la muerte de un beligerante proyecto de activismo decostructivo social y cultural.
se cae mucho en el error de valorar la realidad humana como una

realidad biolgica ms, sin diferencia con el resto de los seres vivos
43
En la raz de esta pretensin de despersonalizar la vida
humana est la afirmacin de que el ser humano no es
merecedor en s mismo, por su propio carcter ontolgico, de una consideracin diferente al resto de los seres
vivos. El trmino persona haba aadido en nuestra tradicin cultural un valor intrnseco a la dignidad de los hombres, que la actual cultura de la muerte pretende disolver
adoptando una perspectiva puramente biologicista.
no todo
logro
cientfico es
beneficioso
para la
humanidad
He aqu, en gran medida, la base de la encrucijada tica en

la que nos hayamos. Se tome el problema que se tome
referido a la vida humana, siempre nos encontraremos
que su resolucin depender del valor que nos merezca la
condicin humana y, por tanto, de su dignidad inherente y
del respeto a que, en consecuencia, nos obligue.
A mi modo de ver, la actual consideracin puramente
natural de la realidad humana, que la valora como una
realidad biolgica ms, sin una diferencia cualitativa con
el resto de los seres vivos, es producto de un reduccionismo epistemolgico errneo y devastador.
Los filsofos estoicos no conceban al ser humano como
un ser personal, y desde su cosmovisin pantesta confundan su ontologa con la del resto del cosmos, pero no
por ello eliminaban las consideracin cuasi-sagrada de lo
humano: El hombre es una realidad sagrada. Con ello
no es que reconocieran que exista una realidad trascendente, pero s que la condicin de los seres que estamos
dotados de la capacidad de reflexionar sobre nosotros
mismos y sobre lo que nos rodea poseemos unas caractersticas cualitativamente diferentes al resto de los vivos,
lo que nos reviste de una cierta dignidad inherente, de la
que carece todo lo dems existente.
44
Pues bien, esta concepcin materialista

pero consciente del misterio que implica la vida humana, tan rica y propia de la
antigedad clsica, ha desaparecido por
completo en muchos de los planteamientos de la reflexin biolgica, tica y
antropolgica contempornea.
El filsofo Gabriel Marcel insista en que
no poda confundirse el carcter misterioso con el problemtico en el anlisis de la
realidad que somos y que nos rodea. Un
problema es algo de lo que contamos
con todos los datos y que, mediante el
clculo o la comprobacin, obtenemos
una solucin. Sin embargo, el misterio
es algo que nos supera, que se nos
escapa y nos desborda. Reconocer que
lo humano est dentro de esta ltima
categora tanto desde el punto de vista
filosfico como del cientfico es un evidencia, pero pretender negar este
hecho es empecinarse en un positivismo militante que es ms ideologa y
prejuicio que adecuacin a la verdad.
La fe ciega en la ciencia y su capacidad de
desvelar todos los misterios de la naturaleza no deja de ser tambin una religin
que muchos profesan. Regresar al menos,
por prudencia, a la excelsa sabidura griega no sera mal antdoto para los que
luchan encarnizadamente contra la tradicin filosfica occidental judeocristiana que, por otra parte, tan armnicamente vibraba con la cultura clsica.
vivimos inmersos
en un cientificismo
ciego y peligroso
que sustituye
la razn tica
por la tcnica
coronados de gloria
y dignidad
La vida humana, es un simple mecanismo
biolgico y por lo tanto un mero problema
cientfico a resolver o es, por el contrario,
un misterio y un valor a admirar con asombro y tratar con sumo respeto? Su dignidad,
es la misma que otro conjunto cualquiera
de clulas o por el contrario merece una
consideracin especial respecto al resto de
lo existente? He aqu la cuestin, he aqu el
nudo gordiano del asunto.
Si la realidad humana es meramente actividad biolgica, la consecuencia lgica es
que puede ser manipulable e instrumentalizable como cualquier otro material de
estas caractersticas. De ello se deduce que
puede ser genticamente tratado, mezclado con otras especies, congelado cuando
adquiere forma de embrin, eliminado
cuando empieza a formarse, detenido su
crecimiento cuando se gesta en el tero o
el seno materno, seleccionado en funcin
de su validez de acuerdo con criterios
eugensicos o muerto cuando, una vez
desarrollado no funciona satisfactoriamente
de acuerdo con criterios pragmticos de utilidad o bienestar fsico.
Si, por el contrario, lo humano es algo
que merece ms consideracin que la
pura materialidad animal, por su valor
intrnseco, no podr ser utilizado, manipu-
es la dignidad
humana la misma
que para otro
conjunto
cualquiera
de clulas
o merece una
consideracin
especial?
lado, cosificado o dado muerte sin ningn tipo de
escrpulo ni freno. Su especial consideracin nos obligar al trato delicado y respetuoso que su valor nos
merece. No es necesario entrar en consideraciones ni
trascendentes ni religiosas, sino atenernos a los meros
hechos y a la fenomenologa de la condicin humana.
Este sentido comn mnimo es el que es urgente recuperar y restablecer para no caer en aquello que la propia modernidad ha descrito como el escaso desarrollo
de la razn moral o tica, en favor de la razn tcnica
o instrumental, que se ha hiperdesarrollado en detrimento de la primera.
Y no cabe disfrazar el desarrollo excesivo del progreso
tecnolgico respecto al tico con un barniz de moralina
progresista. El avance, sin ms, del saber instrumental en
materia de la vida humana no se justifica por s mismo.
No todo lo que se puede hacer, se debe hacer, ni lo todo
lo que se logra es automticamente admisible. Es bien
conocido a qu extremos esta lgica ha conducido a la
humanidad. Sin embargo, se insiste en tachar de conservadores y retrgrados a quienes pretender reflexionar
sobre la conveniencia de aplicar determinados avances
en materia gentica o de ciencia biolgica.
De nuevo nos encontramos con el error epistemolgico, que ahora se convierte en tico, de sacralizar el
saber positivo mientras se acusa, paradjicamente, de
religiosos fundamentalistas a los que piden prudencia
por considerar el respeto que se debe a la vida humana. Este falso juego es tan frecuente hoy en da que
abre los ojos sobre la existencia de determinados extremismos fanticos de nuevo cuo.
45
desorden cientfico y moral

La reciente historia de la humanidad nos demuestra
que no todo avance lo es en la buena direccin y que
no todo logro cientfico es beneficioso para la humanidad. Por ello, predicar de ellos que automticamente
han de ser aceptados y admitidos en aras del respeto
a la capacidad humana de adquirir nuevos conocimientos y logros es tan cuestionable, que preocupa
muy seriamente pensar que tantos caigan en la trampa del enaltecimiento acrtico de la ciencia y sus posibles aplicaciones.
el ser humano no es
reductible a un objeto
tica y humanista, como la igual consideracin de la dignidad de los embriones humanos y de los chimpancs (P.
Singer), de la igual dignidad de la condicin humana y de algunos primates
(Proyecto Simio), la real y activa eugenesia que se lleva a cabo con determinados diagnsticos preventivos (eliminacin de nios con sndrome de
Down), la mezcla de materiales genticos y/o embrionarios de la especie
humana con los de otras especies
(manipulacin gentica de hbridos), la
pretensin de nios a la carta (mediante seleccin del material gentico), la
clonacin de humanos, etctera
A veces, el debate en estos asuntos se

pretende situar entre sensibilidades religiosas y actitudes cientficas, o entre progresistas y conservadores en lo moral,
sin saberse muy bien qu se quiere
decir con ello, si no es ms que un subterfugio para descalificar la postura del
adversario. Bastara con atenerse a la
sabia tradicin humanstica occidental (y
no solo ella) que es una mezcla de elementos sapienciales, cientficos, religiosos y filosficos, para advertir la necesaria precaucin que merece abordar estas
graves cuestiones que afectan al futuro
Nadie dice que el conocimiento y las conquistas del
de nuestra especie.
saber no sean beneficiosos para la humanidad, sino
que se ha de ser muy prudente a la hora de hacer uso
de ellas, pues la naturaleza humana no es, en contra
del espritu roussoniano ilustrado y moderno, benfica
del menosprecio al respeto
y filantrpica. La historia ms bien nos demuestra lo
monstruosidades como
contrario, y cuando se trata del respeto a la dignidad
la dignidad de la condicin
humana tener presente esta reflexin es an ms pertinente. El potencial humano ha de ser sometido preprimates (Proyecto simio),
viamente al juicio moral. Como todo, depende del uso
a la carta, la clonacin
que se haga y de los criterios ticos que se manejen.
Lo dems es un cientificismo ciego y peligroso que
sustituye a la razn tica por la instrumental o tcnica.
cosificable sin ms
El diagnstico es, pues, que nos encontramos atrapados

en un problema filosfico o cultural antes que cientfico
o tcnico al referirnos a la cultura contempornea y el
respeto de la vida humana. Y de l se derivan monstruosidades que pretenden anestesiar la sensibilidad
46
la arrogancia de poner
precio a la vida
Esta tradicin, que acumula una sabidura
acrisolada durante muchos siglos, indica
que el ser humano no es reductible a un
objeto cosificable sin ms, o a un elemento como otro cualquiera del conjunto
de la realidad natural. Por el contrario, el
asombro y la veneracin ante el misterio
de la condicin humana es un legado
irrenunciable que hemos recibido desde
la noche de los tiempos.
La arrogancia de los cientificistas de nuevo
cuo es la que pretende, como aspiraba
Laplace, reducir la entraa misma del cosmos o de la persona, a una frmula matemtica o fsica, o a mecanismos neurobiolgicos o qumicos o a meros episodios de
dinamismos electrofsicos. Sera el logro
del sueo de la vanidad humana de descifrar el misterio ltimo de la realidad, del
mundo y del yo, para creerse duea y
seora de ella: ser los nuevos dioses, en
definitiva. Pretendiendo haber agotado el
secreto ltimo de los seres, la razn humana se considera a s misma cuasi-divina,
pues estara en condiciones de re-crear los
mismos o de disponer de ellos desde su
nueva condicin de conocedora de la totalidad y, por lo tanto, de su supuesta capacidad de disponer de ella como deseara.
de la vida humana, se derivan

la igual consideracin de
humana y de algunos
la eugenesia, los nios
de humanos, etctera
sin entrar en consideraciones religiosas y solo

apelando al sentido comn se deduce que lo
humano es ms que pura materialidad animal
El asombro y el sobrecogimiento ante el misterio real

de lo que nos rodea y de nosotros mismos, que ni
mucho menos est agotado, induce, como les ha pasado a los grandes sabios a travs de los siglos e incluso
an hoy, a plantearse con cautela la pretensin positivista de haber desentraado casi el entramado ltimo
e ntimo de las cosas y, por ello, de despojar de la vida
humana de su carcter ontolgicamente precioso,
manipulndola y usndola como si se tratara de algo
que nos perteneciera.
Este hecho es fruto de trasladar la ilusin niestzchiana de haber dado muerte a Dios al plano de la ciencia y el conocimiento, tan propio del relativismo postmoderno nihilista, que es precisamente el marco cultural e intelectual donde hay que encuadrar la, cada
vez ms arrogante, cultura de la muerte y sus ideologas adyacentes.
47
ra zn c rea dora
ADICCIN A LAS REDES SOCIALES

Jos Antonio Gris
Especialista en Psicologa Clnica
La Organizacin Mundial de la salud (OMS) reconoce que

una de cada cuatro personas presenta trastornos de conducta con la nueva adiccin a las redes sociales. En nuestro pas, segn estudios recientes, el 18% de los espaoles es adicto a las redes sociales. As por ejemplo, el 32%
de los usuarios de mviles inteligentes (smartphones),
iPhone y Android se conectan nada ms levantarse; de
ellos, un 19% entra en la red social Facebook, y el 23%
restante consulta su correo electrnico. Esta adiccin,
aunque puede pasar inadvertida porque se desarrolla en
un contexto habitual como es el trabajo o la casa, tiene
las mismas consecuencias psicolgicas que
las drogodependencias.
48
raz n crea dora

Los signos que pueden hacer pensar en una adicin a las redes sociales varan en intensidad: desde pasar ms de dos horas al da conectado o consultar
cada 10 o 15 minutos la nueva informacin en Facebook, hasta los ms evidentes
de no salir apenas de la habitacin o incluso dedicar ms tiempo a internet que
a las relaciones sociales. Cuando la adiccin es seria, el enfermo abandona totalmente la vida social y familiar, llegando a convertirse este medio de comunicacin virtual en el sustituto de la vida real.
Puesto que se trata de una nueva adiccin, los mdicos de atencin primaria han
de ejercer una labor importante en la deteccin, diagnstico y tratamiento de esta,
ya que los expertos prevn un crecimiento exponencial en un futuro no muy lejano. En EEUU ya existen centros especficos para su tratamiento psicolgico.
La iDEa
DE QuE SOLO
EL DinErO
Y EL cOnSumO
prODucEn
La fELiciDaD,
fOmEnTa
La aDiccin
factores de riesgo
Suele comenzar como una conducta ms o menos normal pero poco a poco se va convirtiendo
en patolgica. Como en toda adiccin, los pacientes experimentan dependencia, tolerancia y
sndrome de abstinencia, llegando a producir conductas negativas, desadaptacin social e incluso
a sustituir la verdadera relacin con los dems por
una virtual. El adicto se comunica muy bien por
internet, ya que nadie le observa, con el riesgo que
ello supone de perder o no desarrollar las normales conductas de asertividad y habilidades sociales de comunicacin con los dems.
Los estudios que se han hecho hasta la fecha demuestran que esta adiccin produce impulsividad,
introversin, baja autoestima, dificultad para relacionarse con los dems, dficit de habilidades sociales, depresin e incluso enfermedades psicticas.
Esta sociedad es un terreno abonado para las redes sociales; la gran oferta de ocio, junto con la
idea de que solo el dinero y el consumo producen la felicidad, inciden en que todo se dirija hacia el exterior de la persona y se olvide de su interior, lo que fomenta la adiccin.
49
ra zn c rea dora
Los ms importantes factores de riesgo que se han investigado son:
1. Apoyo social. Las visitas diarias a un determinado chat hace que la persona se sienta ms
segura por la pertenencia a un grupo.
2. Intimidad. El uso de las redes sociales incita
a comunicarse con libertad, sin ninguna inhibicin. El anonimato que proporciona la Red es
adictivo en varios tipos de personalidad, ya que
se obtiene un refuerzo inmediato y una gran
percepcin de control.
3. Este apoyo y anonimato llena el vaco que
tiene la persona por una situacin estresante
de tipo laboral, social, afectiva, de enfermedad,
divorcio, soledad, etc.
4. Las personas, sean adultos o menores, que
tienen una personalidad segura usan las redes
sociales para mantener sus relaciones, encontrar informacin, etc., mientras que las personas inseguras o con baja autoestima las utilizan para comunicarse, socializarse y conocer
personas nuevas, o pertenecer a un determinado grupo. De esta forma obtienen un triple
reforzamiento positivo: apoyo social, realizacin
personal y creacin de un nuevo tipo de personalidad no tmida.
paSar mS DE DOS hOraS aL Da

cOnEcTaDO O cOnSuLTar caDa 10 O 15
5. Vdeos sexuales que permiten al adicto elegir su fantasa sexual preferida, desde la homosexualidad a las
ms diversas parafilias. Se sienten libres de practicar
sexo seguro, sin problemas aadidos, manteniendo su
anonimato. Son muchos los jvenes o menores que
usan Internet para experiencias sexuales, sin que lo
sepan sus padres. A esto hay que aadir que las personas que fsicamente no se sienten atractivas, o tienen determinados complejos, encuentran en estos
chat una forma de liberarse de ellos.
6. Internet permite la creacin de una personalidad
ideal, ficticia, que en el mundo real es imposible lograr. Es una forma de disearse fsicamente a s
mismo y de ocultar problemas psicolgicos, enmascarando su inseguridad personal.
7. Internet permite expresar rasgos reprimidos de la
personalidad, como por ejemplo, la agresividad, la
paidofilia, etc.
8. Gran sentimiento de desinhibicin.
9. Para los adictos, el tiempo se detiene o pasa muy
rpido cuando estn conectados.
10. Sensacin de placer porque nadie controla lo que
hacen.
11. Internet es un medio propicio para aumentar las
infidelidades, lo cual puede incrementar el nmero
de separaciones.
minuTOS La nuEva infOrmacin En facEbOOk

puEDEn SEr SignOS DE
aDiccin
a LaS rEDES
SOciaLES
50
raz n crea dora
Sujetos ms vulnerables
Proteccin frente al grooming
Existen ciertos rasgos de personalidad que hacen muy probable que el uso de las redes sociales se convierta en adictivo. La vulnerabilidad
psicolgica a esta adiccin se expresa en los
siguientes factores de riesgo:
Resulta alarmante el dato de que en Espaa el

32% de los jvenes se haya comunicado alguna
vez con un desconocido va internet; de ah la necesidad de ensear a nuestros hijos a decir no y a
pedir ayuda. Hace poco me comentaban unos
padres: Nuestro hijo tiene 16 aos y hace tiempo
que sabemos que chatea con un desconocido en
internet. l le considera su mejor amigo, aunque no
sabe su edad, ni cmo es su cara, a qu se dedica
o dnde vive. Incluso no estamos seguros de que
el nombre que le ha dado sea el autntico. A nuestro hijo no le importa; no intuye el peligro.
1. Problemas de relacin interpersonal: timidez y fobia social.

2. Problemas de personalidad: baja autoestima, introversin y bsqueda de nuevas aventuras o experiencias.
3. Adicciones anteriores. Cualquier persona que
haya tenido o tenga otra adiccin, tiene ms
probabilidad de serlo de las redes sociales.
4. Trastornos psicolgicos: estrs, ansiedad o
depresin aumentan tambin la probabilidad
de cualquier adiccin.
5. Alteraciones cognitivas. Dificultad de atencin y concentracin. Falta de control sobre las
propias fantasas.
Aunque todava es pronto para evaluar cientficamente la in-fluencia de las nuevas tecnologas en el cerebro humano, existen estudios
recientes que ya demuestran que la adiccin
a la red disminuye la capacidad de reflexin,
de razonamiento abstracto y altera la estructura cerebral, modificando los circuitos neuronales. Las redes sociales fomentan el pensamiento rpido y superficial, la lectura de baja
calidad y disminuyen el razonamiento.
Esto mismo est ocurriendo con mucha frecuencia

en Espaa y en otros pases. Es lo que los expertos
denominan grooming. Se define como un conjunto de estrategias que realiza un adulto con habilidad para ganarse la confianza de un menor a travs de internet, normalmente con un fin sexual. En
la aparente inocencia de esta ciberamistad se
puede estar escondiendo un pederasta. En Internet,
el pederasta se hace pasar casi siempre por un adolescente para ganarse la confianza del joven.
Las personas que se conectan a las redes sociales ms de cinco horas al da, presentan una
menor creatividad y una forma menos eficiente de realizar las tareas cotidianas, cometen
ms errores y, aunque tienen una tendencia a
hacer todo con una velocidad mayor, disminuye su capacidad de atencin y concentracin.
EL 18% DE LOS ESpaOLES ES aDicTO

a LaS rEDES SOciaLES Y EL 32% DE LOS
jvEnES SE ha cOmunicaDO aLguna
vEz cOn un DEScOnOciDO pOr inTErnET
51
ra zn c rea dora
Cuando est seguro de haberle conquistado,
entonces pide informacin privada o fotos del
menor. En el siguiente paso le obliga a quedar con
l, amenazando con difundir las fotos o los datos secretos que previamente ha conseguido. El acosador
siempre termina chantajeando al menor hasta lograr
quedar con l o ella.
Es evidente que se han disparado los casos de acoso
por Internet en Espaa, aunque, segn la Fiscala General del Estado, solo se denuncian apenas un 2%.
Segn un estudio realizado con 23.240 usuarios de
la Red de 25 pases europeos, el 17,5 % de los menores en Espaa entre 10 y 18 aos ha recibido una
propuesta sexual y el 36% se encuentra con material sexual que no ha buscado. Son de sobra conocidas las razones por las que los padres han de explicar estos riesgos a sus hijos menores: no hablar
con desconocidos, saber decir no y pedir ayuda
cuando se encuentren con un problema, antes de
que sea demasiado tarde.
Debemos concienciar a nuestros hijos de la importancia de saber tomar decisiones y de mantener su privacidad en Internet. Sobre todo, lo ms
importante es lograr como padres la confianza de
nuestros hijos para que nos cuenten el problema y
poder tomar las medidas adecuadas o denunciarlo.
Para ello, es importante que nuestros hijos tengan
la seguridad de que no les vamos a regaar, castigar, o quitarles Internet. Si no logramos esta confianza, no nos lo contarn nunca. Cabe recordar el
caso de Chiclana (Cdiz), un ejemplo entre los muchos que ocurren a diario en el mundo, en el que
una joven de 16 aos fue violada por un adulto, despus de quedar con l a travs de la red social
Tuenti. Este fenmeno se agrava al tener lugar en
la adolescencia, etapa en la cual quedar con un desconocido puede ser muy atrayente por el factor de
riesgo y aventura que supone.
Para
minimizar en
lo posible el riesgo de
grooming en nuestros menores,
conviene tener en cuenta ciertas pautas:
1. Hacerles saber los peligros de Internet
antes referidos, recalcando que es el medio
ms utilizado por los acosadores y pederastas
que se hacen pasar por adolescentes.
2. Explicarles la necesidad de proteger su privacidad: no revelar nunca claves personales, no
subir sus fotos y no comunicarse nunca con
desconocidos.
3. Ensearles a proteger sus datos: que nunca
rellenen ningn formulario que, bajo el
gancho de un sorteo, les solicitan sus datos
personales. Tienen que tener claro el enorme
riesgo que supone aportar el nombre, direccin, datos de sus padres y hermanos, de los
amigos de la familia, etc.
4. Instalar en el ordenador de casa claves o
programas de control parental.
5. Colocar el ordenador familiar fuera de la
habitacin del menor, en un lugar donde se
le pueda ver cuando est conectado. En
general chatean por la noche y a escondidas
de los padres.
6. Que la puerta de su habitacin no tenga
pestillo, para evitar que se encierre por dentro.
7. No podemos caer en el error de dejarles en
el ordenador sin ninguna supervisin;
debemos preocuparnos por conocer sus
contactos e investigar sus redes sociales.
EL EnfErmO abanDOna TOTaLmEnTE La viDa SOciaL Y famiLiar,

LLEganDO a cOnvErTirSE inTErnET En EL SuSTiTuTO DE La viDa rEaL
52
raz n crea dora
Como ejemplo de los nuevos peligros que surgen

cada da en la Red destacamos el nuevo programa
que permite descargar un archivo llamado I-Dose,
el cual simula los efectos de algunas drogas como
el cannabis y la cocana. Son sonidos en alta frecuencia, que alteran la conciencia y pueden producir daos en la audicin o daos ms graves,
como ataques de epilepsia. Se piensa que es un
mecanismo que puede llevar a muchos jvenes a
probar las drogas y a incentivar su consumo.
Sntomas de abstinencia
El uso de las redes sociales se ha generalizado hasta tal punto que un
85% de los jvenes espaoles asegura que se conecta a las redes sociales todos los das, llegando a pasar de unas dos o tres horas diarias
de media frente al ordenador. El motivo siempre es el ocio, la diversin y comunicacin. El 88% de los jvenes prefiere Facebook, frente
a un 12% de los de menor edad que opta por el Tuenti.
El potencial de adiccin a las redes sociales o a Internet es directamente proporcional a la accesibilidad, velocidad e intensidad de la
informacin. Uno puede convertirse en erte en adicto cuando confluyen ciertas caractersticas de su personalidad y ambiente social.
Las redes sociales enganchan porque se rompen todas las dificultades que se presentan en las relaciones sociales convencionales: una
persona puede dirigirse a otra con absoluta libertad y puede cortar
la conversacin en un preciso instante sin temor a ninguna represalia. Esa sensacin de libertad-privacidad es adictiva. Algo parecido
ocurre en el cibersexo.
Aunque esta adhesin y entrega desmesurada a las redes sociales o
a Internet todava no figura como trastorno psicolgico en la ltima
edicin del manual DSM-IV-TR, donde se registran las enfermedades
y trastornos psicolgicos existentes, los investigadores en cambio ya
estn estudiando los sntomas y consecuencias de dicha adiccin. A
menor edad, mayor riesgo de adiccin, por eso los jvenes que no
pueden conectarse presentan sntomas de abstinencia como:
LaS rEDES
SOciaLES
fOmEnTan
EL pEnSamiEnTO
rpiDO
Y SupErficiaL,
pErO
DiSminuYEn
EL razOnamiEnTO
Y La rEfLExin
cOmO En TODa aDiccin,

LOS paciEnTES
ExpErimEnTan
DEpEnDEncia, TOLErancia
Y SnDrOmE DE abSTinEncia
53
ra zn c rea dora
1. Aumento del estrs o la ansiedad. Agitacin
psicomotriz. Cansancio frecuente, debilitacin
del sistema inmunitario y deterioro de la salud.
2. Dificultad para controlar sus impulsos.
3. Aumento de los sentimientos
de comunicacin.
4. Alteracin del estado de nimo, incluso de
presin.
5. Tolerancia: Necesidad de incrementar el
tiempo de conexin a las redes sociales para
obtener una mayor satisfaccin.
6. Irritabilidad como consecuencia de haber
perdido la conexin a las redes sociales.
Esto lo observan mucho los padres en
vacaciones, donde sus hijos no pueden
conectarse.
7. Alto grado de saliencia: la conexin a las
redes sociales se convierte en una de las
actividades ms importantes de su vida
cotidiana.
8. Alteraciones emocionales con sntomas
fsicos: hipersudoracin, cefalea, taquicardias,
vrtigo, etc.
9. Conflictos interpersonales entre el joven
adicto y los que le rodean (rea familiar,
acadmica, laboral, social, de ocio, etc).
inTErnET pErmiTE
La crEacin DE una
pErSOnaLiDaD iDEaL,
ficTicia, impOSibLE DE LOgrar
En EL munDO rEaL,
EnmaScaranDO La
inSEguriDaD pErSOnaL
E incLuSO
LOS prObLEmaS
pSicOLgicOS
54
10.Influencia negativa en su rendimiento

escolar, trabajo, aficiones, vida social.
Se reduce el tiempo que el adicto dedicaba
antes a actividades de otro tipo, como
actividades sociales, deportivas, de ocio,
familiares, etc.
11.Sntomas psicolgicos como obsesiones o
retraimiento social. Se agudizan los aspectos
negativos de su personalidad.
12.La adiccin a las redes sociales, al igual que
otras, es una relacin negativa-destructiva
que el menor o el joven es incapaz de
controlar. El adicto puede haber hecho
grandes esfuerzos por reducir su
dependencia de Internet, pero
nunca lo consigue.
13.La adiccin a las redes sociales puede
alimentar o incrementar otras adicciones
como el cannabis, el alcohol, la cocana, la
ludopata, etc.
raz n crea dora

14.Pensamientos obsesivos respecto a lo que no puede
ver en Internet.
15.Sueos o fantasas respecto las redes sociales.
16.Tecleos involuntarios: el adicto va por la calle, en el
coche, el autobs, tecleando con sus dedos.
17.Privacin del sueo, llega tarde a clase o al trabajo, est
cansado y no termina sus deberes profesionales. Es
incapaz de cortar la conexin, permaneciendo despierto
hasta altas horas de la madrugada.
18.Usa las redes sociales como un modo de
evadirse o superar una etapa de depresin,
buscando nuevas experiencias.
19.Miente a su familia, a su psiclogo, profesor, respecto al
tiempo que est conectado, que se incrementa cada vez
ms.
DEbEmOS
cOnciEnciar
a nuESTrOS hijOS
DE La impOrTancia
DE manTEnEr
Su privaciDaD
En inTErnET
20.El adicto se asla del entorno y no presta atencin a sus

obligaciones. Muchos son los casos en los que se ha
perdido el trabajo o la promocin profesional por el uso
de Internet en el trabajo.
21.Creacin de una personalidad virtual con la que
conviven da a da conectados contnuamente. Esto
puede llevar a graves trastornos psicolgicos.
Son evidentes los riesgos que conlleva el uso de Internet y

las redes sociales con fines negativos. Pero estas herramientas
no son malas de por s, sino que, como ocurre con todo,
depende de su uso o abuso. Si se utilizan para obtener informacin y relacionarse de forma positiva, entonces se convierten en un instrumento que enriquece al ser humano.
Recientemente, el Papa ha abierto una cuenta de Twitter del
Vaticano y la reaccin ha sido espectacular: ms de 570.000
usuarios vieron en un da el primer tuit del Papa. Queridos
amigos, acabo de lanzar www.news.va. Alabado sea nuestro Seor Jesucristo. Con mis oraciones y mis bendiciones.
Benedicto XVI, fueron sus palabras de apertura.
LaS rEDES SOciaLES Enganchan pOrQuE

La SEnSacin DE LibErTaD-privaciDaD
DE LaS rELaciOnES virTuaLES ES aDicTiva
55
ra zn c rea dora
Puerta abierta
a la eutanasia
Fernando Larrain Bustamante

Director de S.O.S. Familia
El debate sobre la eutanasia es, por encima de todo, de ndole religioso y moral, sin
que ello suponga pasar por alto las evidentes implicaciones humanitarias, legales,
mdicas, sociolgicas y econmicas. Su disputa es una discusin entre sordos cuando unos creen en Dios y la vida eterna y otros no tienen ms meta que la felicidad
en esta tierra. Las leyes que se estn implantando al respecto pretenden confinar
el problema de la muerte a una mera cuestin sanitaria y de derechos, que los
gobiernos buscan solucionar por decreto. Y es que en el fondo subyacen los trminos emocionales del orden de: Yo no puedo ms ver sufrir a mi madre, No quiero
ser una carga para mi familia, Cmo es posible no tratar de abreviar los das de
sufrimiento intil e insoportable de mi padre?, Su calidad de vida es bajsima
Sin embargo, como nos ensea el Papa Benedicto XVI , 1 la eutanasia es una falsa
solucin al drama del sufrimiento, una solucin no digna del hombre.
56
raz n crea dora

La respuesta frente a la eutanasia es tajante. El Mandamiento de la Ley de Dios resume de modo
simple, perfecto y terminante todo lo que se debe decir respecto a ella: el don de la vida es un
beneficio irrenunciable dado por Dios. Est inscrito en la naturaleza humana, por un recto amor
a s mismo y se manifiesta en el instinto de conservacin, que todo ser humano posee y debe
preservar.
La eutanasia implica un homicidio en el caso de quien coopera con ella y un suicidio cuando la vctima lo solicita. Se peca contra Dios, ya que se usurpa su dominio exclusivo sobre la vida del hombre; se peca contra la sociedad, privndola
injustamente de uno de sus miembros; y quien pide la eutanasia peca, adems,
contra s mismo, pues todo hombre est obligado a cuidar de la propia vida.
Matar o acelerar la muerte de heridos graves, ancianos, enfermos incurables o moribundos para que no sufran ms es una suprema injusticia que clama al cielo por
tratarse de la muerte de un inocente. Es el mayor pecado que se puede cometer
contra los derechos del prjimo, puesto que quien quita la vida a otro le priva, ipso
facto, de todos sus derechos2.
Solicitar la eutanasia para s mismo es un acto de cobarda
y de falta de confianza en la Providencia, quien nunca dejar de dar las fuerzas naturales y sobrenaturales para sobrellevar dignamente y con paz de alma los sufrimientos
que Ella misma permite para nuestra purificacin.
La EutaNaSIa
ES uNa faLSa
El Consejo de Ministros, a propuesta de la Ministra Leyre
SoLuCIN
Pajn, ha dado luz verde a la llamada Ley Reguladora de los
Derechos de la Persona ante el Proceso Final de la Vida,
aL Drama DEL
con el propsito de poder ser votada cuanto antes por si
hubiera elecciones anticipadas. Con esta ley, Espaa se coSufrImIENto
locar al borde del abismo de la eutanasia ms radical, aunque expresiones como muerte digna y derechos del pa- (BENEDICto XVI)
ciente traten de camuflarla.
Nadie en Espaa necesita una ley para morir con dignidad,
menos todava un cristiano, que ama y respeta la vida en
cualquier circunstancia. Debemos aliviar todo lo posible los
sufrimientos, pero siempre aceptando lo que Dios permite
para nuestro bien, pues sabemos que la completa felicidad
solo la alcanzaremos en la vida eterna.
Tenemos el ejemplo de Holanda, donde el proceso de implantacin de la eutanasia ha llegado a extremos increbles.
En ese pas, conocido por sus posiciones avanzadas y permisivas, los ancianos tienen pnico de ser hospitalizados porque saben que pueden no salir vivos, pues la ley permite
que esa solucin se aplique corrientemente.
ngelus, 1-2-2009.
Cf. Fray Antonio Royo Marn, O.P. Teologa Moral para

Seglares, tomo I, B.A.C., Madrid, 1961, nms. 449 y 562.
57
ra zn c rea dora
CoN La NuEVa LEY, ESPaa SE CoLoCar aL BorDE

DEL aBISmo DE La EutaNaSIa mS raDICaL,
auNquE tratEN DE CamufLarLa EXPrESIoNES
Como muErtE DIgNa Y DErEChoS DEL PaCIENtE
avanzando en la muerte, retrocediendo en la vida

Para no levantar sospechas, la eutanasia es implantada gradualmente. En primer lugar, en los
aos que van desde el 2000 al 2006 se aprobaron leyes sobre un ambiguo testamento vital.
Los obispos espaoles vieron entonces la necesidad de redactar y proponer un texto de testamento vital para los catlicos, justamente para evitar frmulas que indujesen a prcticas eutansicas.
En el ao 2002, se aprob la Ley de Autonoma
del Paciente, la cual no autoriza el suicidio asistido, pues tal autonoma nunca puede contrariar
la ley penal, la ciencia y la tica profesional.
58
Sin embargo, poco a poco se fue introduciendo

la idea de los derechos del paciente cada vez ms
absolutos, hasta llegar en el 2010 y 2011 a la
aprobacin de tres leyes autonmicas de muerte
digna, en Andaluca, Aragn y Navarra.
En ellas, el testamento vital o las voluntades anticipadas deben ser obedecidos por los mdicos
aunque sean contrarios a la tica profesional y a
lo que les indique la ciencia. En estas leyes se contemplan sanciones a los profesionales sanitarios,
calificadas como muy graves, por obstaculizar el
cumplimiento de la voluntad del paciente.
raz n crea dora

El actual proyecto de mbito nacional que se espera en breve sea aprobado consolida la idea del
derecho del paciente a disponer de tratamientos,
sedacin y a eutanasia por omisin, al tiempo que
contempla la restriccin de la libertad de conciencia y de ciencia de los profesionales. De ah
las graves reservas a este proyecto manifestadas
por la Conferencia Episcopal Espaola3.
De igual modo aconteci con la educacin sexual,

que se ha pasado de una mera y recatada informacin a los adolescentes a las ms depravadas
iniciaciones en nios desde los seis aos. Las leyes de divorcio tambin fueron hechas paso a
paso, hasta llegar al amor libre y la degradacin
total del sentido del matrimonio que actualmente
sufrimos.
Se trata, sin duda, de una obra ingeniera social

preconcebida, pues no podemos imaginar que
haya sido pura coincidencia el establecimiento gradual en Espaa de todas las leyes contrarias a la
institucin familiar y a la vida.
Pienso que por eso, con toda razn, el presidente

del Foro Espaol de la Familia, Benigno Blanco,
ha declarado que es necesaria una tolerancia
cero respecto de esta nueva ley de eutanasia.
Si se permite ahora la eutanasia pasiva en casos muy especiales, tarde o temprano, terminaremos en las prcticas nazis, estableciendo la
eutanasia eugnica (personas con taras o malformaciones) y la eutanasia econmica (costosos para la familia o el Estado).
As, el aborto comenz solo para ciertos casos

extremos y hoy da este crimen se puede llevar a cabo libremente, por menores de edad
y, para mayor barbaridad, se ensea obligatoriamente a los nios que se trata de un derecho.
EN hoLaNDa LoS aNCIaNoS tIENEN

PNICo DE SEr hoSPItaLIzaDoS PorquE
SaBEN quE PuEDEN No SaLIr VIVoS
Declaracin con motivo de Proyecto de Ley

reguladora de los derechos de la persona ante
el proceso final de la vida. 22-6-2011.
59
ra zn c rea dora
aCortar
CoBarDEmENtE
NuEStraS VIDaS NuNCa
SEr La SoLuCIN,
SINo quE aumENtar
NuEStra DESESPEraCIN
Y SufrImIENto
Eutanasia no es ayudar a bien morir
La muerte digna se presenta con aires de compasin para evitar sufrimientos a los enfermos. Si
fuera esto verdad, no tendra nada de nuevo; ningn mdico hoy desconoce ni deja de aplicar los
cuidados paliativos, y todos evitan el encarnizamiento teraputico. Lo nico que los profesionales precisan de la Administracin Pblica es una
mejor formacin y los medios econmicos necesarios para avanzar an ms en los cuidados paliativos de los enfermos terminales. Es tambin lo
nico que al proyecto de ley en discusin no le
preocupa y tampoco regula.
La serenidad, la fortaleza y la esperanza cristiana,
como virtudes que caracterizan una muerte digna,
nadie las va encontrar por una ley. Los cuidados paliativos y los analgsicos nos podrn ser de gran
ayuda en determinado momento, pero acortar cobardemente nuestras vidas nunca ser la solucin,
sino que aumentar nuestra desesperacin y sufrimiento. Sin embargo existen otros cuidados paliativos y analgsicos insuperables, que consisten en
morir en paz, reconciliado con Dios y con los hombres; con los seres queridos y con los que hice algn mal en mi vida. Pidiendo perdn y perdonando.
www.sosfamilia.es
60
Rectificar en unas horas o minutos los caminos

errados de una vida entera, es posible. Es fcil, porque Alguien ya pag por m esa deuda. Alguien
fund una Iglesia Santa dispensadora de los sacramentos del perdn y de la uncin de los enfermos. Un poder divino me confirmar para siempre: Tus pecados te son perdonados. Los leos
sern el blsamo santo que aliviar mis heridas
de alma, cuando no de cuerpo.
Por la intercesin y la misericordia de la Santsima
Virgen tendr la muerte de los bienaventurados,
en la paz y serenidad, aunque sea en medio de
sufrimientos. Ellos sern soportables, porque no
son los de una persona desesperada con mala
conciencia, sino de quien la misericordia de Dios
le ha perdonado las culpas y sabe que despus
de la muerte gozar de la felicidad eterna.
San Jos es el patrono de la buena muerte porque
fue un hombre justo y tuvo en su ltima hora los
cuidados de Mara, su santa esposa y la bendicin
de su Hijo adoptivo, el propio Dios Nuestro Seor.
Morir reconciliado con Dios e invocando a Jess, Mara y Jos nos asegurar la inefable paz y tranquilidad que ninguna ley humana nos puede conceder.
Entonces s que tendremos una buena muerte,
una santa muerte!
Solicitar folletos a: sosfamilia@sosfamilia.es Tfno. 91 552 78 23 Fax: 91 501 78 25
raz n crea dora
AL LECTOR:
Este trabajo que pone en nuestras manos SOS Familia dirige nuestra memoria a lo afirmado con fuerza por el Beato Papa Juan Pablo II en la carta encclica El
Evangelio de la vida (EV): Es urgente una movilizacin general de las conciencias y
un comn esfuerzo tico, para poner en prctica una gran estrategia en favor de la
vida[...] La urgencia de este cambio cultural est relacionada en la situacin histrica
que estamos atravesando, pero tiene su raz en la misma misin evangelizadora, propia de la Iglesia (EV 95).
Si la urgencia era grande en el ao 1995 lo es ms an en 2011, concretamente en Espaa. El servicio a favor de la vida de SOS Familia se realiza ahora defendiendo la vida amenazada por las leyes llamadas tramposamente de muerte digna,
anticipaciones de leyes de eutanasia. Como ensea el beato Juan Pablo II, esa vida
doliente o en fase terminal no slo no debe ser suprimida, sino que debe ser protegida con todo cuidado amoroso; [...] en ese amor incluso el sufrimiento y la muerte
tienen un sentido y, aun permaneciendo el misterio que los devuelve, pueden llegar
a ser conocimientos de salvacin; el respeto de la vida exige que la ciencia y la tcnica estn siempre ordenadas al hombre y a su desarrollo integral; toda la sociedad
debe respetar, defender y promover la dignidad de cada persona humana, en todo
momento y condicin de su vida (EV 81).
Manuel Urea Pastor

Arzobispo de Zaragoza
Viendo este servicio incansable de SOS Familia, hemos de manifestar nuestro ms sincero reconocimiento y agradecimiento a su labor. Que la difusin de estas
palabras, verdadera accin de nueva evangelizacin, d fruto abundante en nuestras
comunidades cristianas y en la sociedad, en virtud de la victoria de Cristo crucificado
y resucitado, fortalecidos por el Espritu Santo, y con la intercesin materna de la
Virgen Mara.
61
sofis mas
os crmenes nazis fueron un escndalo

internacional y de ellos se avergonzaron
todas las naciones civilizadas. El proceso de Nuremberg marc un antes y un despues en la historia del Derecho Internacional.
Cuando en 1948 se proclam la Declaracin de las

Naciones Unidas, Europa estaba devastada por la
guerra y por el crimen de Estado. Se haba eliminado a seres humanos en funcin de su raza y condicin fsica; se haba experimentado con personas
hasta la indignidad ms absoluta. En la conciencia
de todos bulla que tales crmenes haban sido posibles por el poder del Estado de privar a los ciudadanos de sus derechos. Era necesario un consenso
internacional para salvaguardar a los ciudadanos y
que sirviera de baluarte contra las injusticias de los
Estados. Se necesitaba un instrumento de vigilancia para que estos no pudiesen violar la vida y la
dignidad de las personas. Nunca ms volvera a
suceder lo que en la Alemania del Tercer Reich.
La creacin de la ONU fue motivo de regocijo entre
todas las naciones democrticas del mundo, porque se estaba abogando por la seguridad y la paz
entre los pases. Todos tenemos derecho a la vida,
a la libertad y a la seguridad de las personas, dice
el artculo 3. Aunque el derecho a la vida es fundamento de todas las religiones, esta Declaracin no
presume fundamento religioso. El prembulo de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
alude al derecho a la vida per se, a la dignidad del
ser humano y a la igualdad de derechos inalienables de todos los miembros de la familia humana.
62
s ofi sma s
EL
DESORDE
N
DEL
NUEVO ORDEN
Magdalena del Amo Fernndez
Como respuesta al Holocausto nazi, el Cdigo

Internacional de tica Mdica, adoptado por la
Asociacin Mdica Mundial en 1949 declara que un
mdico siempre debe tener presente la obligacin de
conservar la vida humana desde el momento de la concepcin hasta la muerte.
El papa Juan XXIII manifest a propsito de la
Declaracin: Deseamos, pues, vehementemente que
la ONU pueda ir acomodando cada vez mejor sus
estructuras y medios a la amplitud y nobleza de sus
objetivos.
Las palabras del papa Pablo VI ante la Asamblea General
el 4 de octubre de 1964 dejan ver claramente el objetivo de la organizacin: Representa el camino obligatorio de la civilizacin y de la paz mundial.
Desde 1946 la Santa Sede est representada en las
Naciones Unidas por el Estado de la Ciudad del Vaticano
ocupando un escao como observador permanente de
un Estado no miembro. Es la nica agrupacin que goza
de este estatus. El no ser Estado miembro es una opcin
voluntaria de la Santa Sede con el fin de mantener su
neutralidad en asuntos puntuales de carcter poltico. No
tiene derecho a voto ni a proponer candidatos en las
asambleas generales, pero participa activamente en las
conferencias internacionales y es miembro de muchas
de las organizaciones subsidiarias de la ONU y en las
organizaciones intergubernamentales, como la
Organizacin de Estados Americanos y la Unin Africana.
63
sofis mas
la Iglesia, un estorbo
para la agenda antivida
Los mayores enfrentamientos entre el
Vaticano y la ONU se producen por discrepancias sobre el derecho a la vida y el control
demogrfico a travs del moderno eufemismo
salud reproductiva; contradictio in terminis
porque ni es salud, ya que las prcticas que
engloba (anticonceptivos, pldoras abortivas,
vacunas, esterilizaciones y aborto) atentan
contra la salud de la mujer, ni es reproductiva,
puesto que va dirigida a la no reproduccin.
Estas discrepancias son el motivo por el que
colectivos contrarios a la jerarqua catlica promueven desde hace aos campaas para limitar la influencia de la Santa Sede en las
Naciones Unidas. La organizacin Catlica por
el Derecho a Decidir es la mayor enemiga de
la Iglesia en la ONU. En 1999 pusieron en marcha una campaa para minimizar el papel de la
Santa Sede en las Naciones Unidas y relegar su
categora a la de una organizacin no gubernamental ms. A esta iniciativa dieron su apoyo
ms de cuatrocientos colectivos defensores del
aborto libre y los derechos sexuales y reproductivos. Entre estos grupos cabe citar el
Crculo gay y lsbico, Maurice, el Open Mind
(Centro de iniciativa gay, lsbica, trans), la
Unin de ateos y agnsticos racionalistas y la
Asociacin Madres de la Plaza de Mayo. Sin
demasiado xito, todo hay que decirlo, porque
en el 2004 los 191 pases miembros aprobaron una resolucin para reforzar el estatus de
observador permanente, otorgndole una participacin ms activa en la Asamblea.
La Santa Sede utiliza, sobre todo, el derecho a
participar en el debate general, el derecho a
inscribirse en la lista de los que piden poder
hablar, el derecho a hacer publicar y circular
las comunicaciones propias como documentos
oficiales, el derecho a presentar mociones de
orden en sesiones que impliquen a la Santa
Sede, y el derecho a participar en la redaccin
de borradores de resoluciones. La Santa Sede
tambin tiene derecho a rplica, aunque nunca
lo ha ejercido.
64
La Iglesia ha
insistido siempre en la defensa
de la dignidad del
ser humano. En 1993
Juan Pablo II se dirigi al
cuerpo diplomtico de la
ONU con estas palabras: El
ncleo mismo de la vida internacional no lo constituyen tanto
los Estados cuanto el hombre.
Compren-demos aqu que se trata
sin duda de una de las evoluciones ms significativas del derecho de gentes en el curso del siglo XX.
El relieve que se da a la persona es la base de lo
que se llama derecho humanitario. [] De cualquier
forma, como la Santa Sede suele recordar frecuentemente en las instancias internacionales en las que
participa, la organizacin de las sociedades solo
tiene sentido si hace de la dimensin humana su
preocupacin central, en un mundo hecho por el
hombre y para el hombre.
la servidumbre
del relativismo:
derechos humanos
invertidos
Juan Pablo II lanz en 2004 un desafo por
un nuevo orden internacional, y urgi a la
ONU a elevarse cada vez ms de la condicin de institucin administrativa para transformarse en centro moral, y desarrollar una
conciencia comn y formar una familia de
naciones. La propuesta del Papa, no obstante, est muy alejada del Nuevo Orden
Mundial que persiguen los dueos del
mundo: un gobierno mundial, no para el
bien del hombre, sino para esclavizarlo bajo
una dictadura laicista con una escala de valores de nuevo cuo amparados en una especie de religin universal y pagana, donde el
hombre es solo un pen con las alas rotas,
sin libertad de accin, ni capacidad para discernir. Los medios de comunicacin estn
siendo los grandes cmplices de los diseadores del nuevo paradigma
s ofi sma s
La saNta sEDE
Est rEprEsENtaDa
EN La oNu por EL
EstaDo DE La cIuDaD
DEL vatIcaNo;
No tIENE DErEcho
a voto pEro partIcIpa
actIvaMENtE EN
Las coNfErENcIas
INtErNacIoNaLEs
La ONU tiene hoy muchos crticos. Segn los movimientos que defienden la vida y la dignidad de las personas,
se ha ido apartando de esos nobles objetivos hasta convertirse durante las ltimas dos dcadas en una amenaza
para la vida y la familia, sobre todo, en la Conferencia de
1993 en Viena, en la de El Cairo en 1994 y en la de Pekn
en 1995. Los planes de accin aprobados en esta ltima
sobre feminismo de gnero y aborto tienen difcil retorno.
Lo que Allan Carlson define como factor nrdico fue
uno de los motivos influyentes en este desvo de los objetivos marcados en su fundacin. Entre 1946 y 1961,
poca importante en la consolidacin ideolgica, cont
entre sus dirigentes con personalidades de los pases
escandinavos, primero por no estar afectados como otros
pases por el fascismo, el nazismo o el colonialismo, y
segundo, por estar enmarcados en el socialismo democrtico, esa tercera va entre el comunismo y el capitalismo. (En efecto, no tuvieron regmenes fascistas ni comunistas, pero en los aos treinta, aunque no era de dominio pblico, en los pases nrdicos se practicaba el aborto y la eugenesia, en virtud de la cual miles de mujeres
fueron esterilizadas sin su consentimiento y muchos fetos
asesinados en el tero materno).
el aborto, punta de lanza

El peligro ahora radica en que la ONU se ha convertido
en un suprapoder cuyas actas, acuerdos, planes de
accin y disposiciones tienen casi rango de leyes internacionales. Los acuerdos sobre polticas de la mujer son
promovidos por una minora de feministas radicales que
se impone al resto, a veces, desconocedor de su largo
alcance e implicaciones. La ONU es la gran culpable de
que las naciones desarrolladas hayan legalizado el aborto.
EL NuEvo orDEN
MuNDIaL No busca
EL bIEN DEL
hoMbrE, sINo
EscLavIzarLo
coN uNa EscaLa
DE vaLorEs DE
NuEvo cuo
En el 2010, el secretario general de las Naciones Unidas, Ban

Ki Moon puso a la abortista Michelle Bachelet al frente de la
nueva agencia de las Naciones Unidas, creada para combatir el
machismo e impulsar la ideologa de gnero, ONU Mujeres. Ahora,
la ignara ex ministra Bibiana Ado, que tanta vergenza ajena nos
hizo pasar a los espaoles con sus boutades, es decir, sus intervenciones pretendidamente ingeniosas pero bochornosas, se va a
Nueva York. a la ONU!, para ejercer de mano derecha de la seora
Bachelet. Su eleccin fue debida a su implicacin en el cambio de
paradigma social impuesto en la Espaa socialista de los ltimos
aos. Hay que reconocer que currculo no le falta a la seora. Nunca
se haba llegado a estos extremos. Qu se puede esperar de alguien
que dice que un feto es un ser vivo pero no humano! Solo nos
queda rezar para que no despenalicen el infanticidio.
65
es pa da d e dos fil os
er mdico y estar en un servicio de Cuidados Paliativos me ha ayudado a valo-
rar de un modo particular la enfermedad y muerte de mi madre, recientemente ocurrida. Aunque haba acompaado a personas que iban a morir, nunca
me haba enfrentado a la muerte del modo que me toc hacerlo. Cuando la muerte
viene a golpear nuestra puerta muchas cosas cambian dentro de nosotros.
sentimos que nos arrancan la vida de las manos, que se cierran todas las puertas,
que no hay ms esperanzas. se conocen entonces la soledad y desesperacin, la
impotencia y la tensin de los ms prximos y la propia. Personalmente, esta realidad dolorosa implic replantearme dnde estaba ese Dios omnipotente en el que
siempre haba credo.
Al
final
jornada
Pil
ar
de
An
tu
en
o
de ela
66
esp ad a de d os fi los
sin la esperanza
en la vida eterna,
nada de lo que
hacemos aqu
tiene sentido
En esas circunstancias difciles, la ayuda de los
profesionales se nos puede parecer distante y
poco comprometida. Confiamos en que la medicina, la psicologa u otras ciencias nos resuelvan
el problemas de la muerte, y es verdad que
pueden vislumbrar ciertos horizontes, ayudar a
paliar algunos sntomas fsicos y espirituales,
pero no tienen la ltima palabra. Frente a la realidad de la muerte, el nico horizonte para
enfrentarla est dentro de cada uno: es la habilidad de poder dar un nombre a aquello que se
deja al morir, y de enfrentar lo que vendr.
Sin embargo, hay una respuesta capaz de sostenernos: la esperanza en un ms all. No una
esperanza transitoria en posibles soluciones
mdicas o en personas que nos den consuelo.
Todas estas son esperanzas humanas lcitas,
pero finitas como el hombre.
frente a la realidad
de la muerte
hay una respuesta
capaz de sostenernos:
la esperanza
en un ms all
Cuando experimentamos un gran amor, este

es capaz de dar un sentido nuevo a nuestra
existencia, pero como todos los amores humanos, es frgil, limitado e igualmente destruido
por la muerte. As se comprueba que el ser
humano necesita un amor incondicional, que
responda a sus ansias de inmortalidad. Por eso
podemos decir que el hombre est hecho para
la eternidad. Se trata entonces de una esperanza ms profunda, que nos da un sentido y
una respuesta frente a la muerte, la cual nos
llega a todos, tarde o temprano, y nunca estamos preparados para ella.
67
y tras el anochecer, la Luz del alba
El hombre es un ser material y espiritual. La vida misma lo comprueba: pensamos, planeamos, amamos. Esta realidad espiritual
nos demuestra que somos algo ms que materia; y que, por eso,
la muerte no es el final, sino un paso. Podemos estar agonizando,
sufriendo mucho en nuestro cuerpo y alma, pero interiormente
sobrevivimos si creemos en la existencia de un lugar donde estaremos mejor, donde Alguien nos ama incondicionalmente, desde
donde podremos cuidar y acompaar a nuestros seres queridos.
Solo esto puede dar sentido a nuestra vida y a nuestra muerte, a
todo lo que hemos construido, al para qu amamos. Puede ayudarnos a perdonarnos a nosotros mismos y a los dems. Sin una
esperanza as, nada de lo que hacemos aqu tiene sentido. La
muerte es una realidad que nos enfrenta a interrogantes tan profundos como el para qu de nuestra propia existencia.
Hemos recibido el don de la vida, y estamos aqu con una vocacin
que compete a cada uno descubrir y realizar. No hemos sido puestos en el mundo por casualidad. Todos descubrimos en algn
momento que nuestra vida tiene un sentido en relacin a los
dems: a la familia, el amor, la amistad, el trabajo De algn modo
descubrimos que estamos llamados a darnos, y el otro forma
parte de esa vocacin.
Marie de Hennezel, psicloga de una unidad de Cuidados Paliativos
en Pars, afirma: La vida me ha enseado dos cosas: la primera
es que no evitar mi muerte ni la de mis seres queridos. La segunda es que el ser humano no se reduce a lo que vemos o creemos
ver. Siempre es infinitamente ms grande, ms profundo de lo
que pueden decir nuestros limitados juicios Siempre avanza,
siempre tiene el poder de realizarse; es capaz de transformarse a
travs de las crisis y de las pruebas de su vida. 1
nunca me haba
enfrentado
a la muerte
del modo que
me toc hacerlo;
dnde estaba
ese Dios
omnipotente
en el que siempre
haba credo?
68
En cuanto a m, la experiencia cercana de la muerte me ha llevado

a continuar trabajando con pacientes terminales con una visin
ms profunda. Como mdicos podemos y tenemos el deber de
paliar el sufrimiento fsico con un saber cientfico probado y competente. Pero hay un sufrimiento moral que solo se resuelve aceptando la realidad y dndole un sentido; recuperando una esperanza que resista a todas las desilusiones, que sea capaz de conceder
una vida nueva en medio de la difcil realidad que enfrenta. Esta es,
sin duda, la mejor ayuda que podemos ofrecer ante la muerte.
En la mayora de las veces, cuando alguien se plantea la eutanasia
es porque no sabe cmo enfrentar su dolor, su muerte y lo que
conlleva. Por eso no bastan los tratamientos mdicos teraputicos
y de sostn. Adems de todo lo que cientficamente estamos obligados a realizar los profesionales sanitarios, lo ms importante es
el amor que podamos brindar, el ayudar a encontrar una razn a
ese sufrimiento.
1 Marie de Hennezel, La morte intime, pg. 28. Editorial Sudamericana,
Buenos Aires, Argentina, 1996.
la mejor ayuda
que podemos
ofrecer ante
la muerte
es recuperar
la esperanza
en una vida nueva
cuando quieras, como quieras, llvame

Contina la psicloga Marie de Hennezel relatando en su libro: Ahora llegan, uno despus del otro, a la sala de reuniones, los miembros de la unidad.(). Hoy se habla
mucho de todos esos pedidos de eutanasia que nos formulan al entrar en el servicio, o
tambin ms tarde, como en el caso de Dominique. Qu esconden esos pedidos? Nos
damos cuenta de que expresan lo insoportable de la situacin. Se puede descifrar lo
que es tan difcil de vivir? () Nos parece evidente que hay un intento de comunicacin. Qu tratan de decirnos? () Al marcharme esa tarde del hospital, pienso en todos
esos hombres y mujeres que veo a diario y que estn heridos en su integridad fsica ().
Esos cambios los convierten a menudo en extraos a los ojos de quienes, al no reconocer ya los puntos de referencia familiares, prefieren la huida. Se repiten siempre las mismas preguntas: Hasta dnde llegar esto? Puedo ser amado todava? Pienso en la
responsabilidad que nos incumbe como testigos de esas degradaciones fsicas. Con una
mirada, con un gesto, podemos afianzar al otro en la permanencia de su identidad o,
por el contrario, confirmarle que ya no es, en efecto, ms que algo repugnante, una
suerte de desecho del que los dems intentan desembarazarse! 2.
Como profesional de la salud y por el tipo de cuidados que brindamos, nos compete
muchas veces devolver esa mirada respetuosa al otro, reconocer su dignidad en medio
de los problemas fsicos y psquicos que trae la enfermedad; tambin redescubrirla en
medio de los errores morales que uno haya cometido o de los que haya sido vctima.
2 Idem, p. 52.
69
Dice Benedicto XVI en la encclica Spes salvi: Podemos
tratar de limitar el sufrimiento, luchar contra l, pero no
podemos suprimirlo. Precisamente cuando los hombres,
intentando evitar toda dolencia, tratan de alejarse de todo
lo que podra significar afliccin, cuando quieren ahorrarse la fatiga y el dolor de la verdad, del amor y del bien,
caen en una vida vaca en la que quiz ya no existe el
dolor, pero en la que la oscura sensacin de la falta de
sentido y de la soledad es mucho mayor an. Lo que cura
al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el
dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulacin, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la
unin con Cristo, que ha sufrido con amor infinito 3
para
m el vivir es Cristo
y una ganancia el morir

La muerte no es un derecho. Nadie tiene el derecho de provocar la muerte a otro ni a s mismo, por el simple hecho de
que nadie ha decidido la propia exisencia. Ningn ser humano se da a s mismo la dignidad que posee. Somos dignos
porque Alguien, fuera de nosotros mismos, nos ha creado, y
en esa creacin nos ha sido dada la dignidad. A los dems
solo compete reconocer esa dignidad en el otro y ayudar a
recuperarla si se ha perdido.
La muerte es una realidad que se impone y que debemos
enfrentar segn nuestra dignidad de personas. No ayudamos cuando bregamos por un falso derecho a morir y consentimos en la eutanasia. Quizs no sabemos qu hacer
frente a alguien que la pide con desesperacin, e incluso
puede surgir en nosotros un sentimiento de incapacidad
ante el dolor. Sin embargo, si aprendemos a asumir esa
impotencia y nuestros propios lmites (cientficos, emocionales, psicolgicos), es posible ayudar con humildad, confianza, alegra, respetoal que sufre.
Ante esas peticiones de eutanasia, no sera mejor ayudar a
aceptar la situacin y a reconocer que en esa misma realidad de la muerte, sigo siendo quien soy, sigo siendo digno?
No es mejor saber dar un sentido real a lo que me pasa,
justamente porque la muerte es parte de mi vida, y as
como he vivido mi vida puedo vivir mi muerte? Incluso aunque haya vivido mal mi vida, tengo la posibilidad de vivir
bien mi muerte.
3 Benedicto XVI, carta encclica Spes salvi, n. 37.
70
redescubrir
el sentido de
la enfermedad
y la muerte Implica
situarse en
el mismo plano
del que sufre,
no desde los pies
de la cama,
sino a su lado
En una de sus obras, Dostoievski pone en labios de
un juez estas palabras ante un criminal: Su accin es
baja, lo reconozco, pero usted no es un criminal irremisiblemente perdido. No, no, ni mucho menos. Me
preguntar qu pienso de usted. Se lo dir: le considero como uno de esos hombres que se dejaran
arrancar las entraas sonriendo a sus verdugos si
lograsen encontrar una fe, un Dios. Pues bien,
encuntrelo y vivir (). El sufrimiento no es mala
cosa. Sufra usted. S que es usted escptico, pero
abandnese sin razonar a la corriente de la vida y no
se inquiete por nada: esa corriente le llevar a alguna orilla y usted podr volver a ponerse en pie.4
Nietzsche deca que un hombre que ve hondo en la
vida, tambin ve hondo en el sufrimiento y que quien
tiene una razn de por qu vivir es capaz de soportar cualquier cmo. Que alguien tenga gran capacidad de sufrir demuestra tambin su calidad humana,
porque implica un gran conocimiento de los propios
lmites y eso lleva a comprenderse a s mismo y a los
dems.
Sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de la
verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con
el fin de convertirse en una persona que ama realmente, son elementos fundamentales de humanidad, cuya prdida destruira al hombre mismo. ()
Digmoslo una vez ms: la capacidad de sufrir por
amor de la verdad es un criterio de humanidad. No
obstante, esta capacidad de sufrir depende del tipo y
de la grandeza de la esperanza que llevamos dentro
y sobre la que nos basamos. Los santos pudieron
recorrer el gran camino del ser hombre del mismo
modo que Cristo lo recorri antes de nosotros, porque estaban repletos de la gran esperanza 5.
aunque haya
vivido mal
mi vida,
tengo
la posibilidad
de vivir bien
mi muerte
Claro que es un camino ms arduo. Se necesita

paciencia, saber escuchar, comunicarse, dar lugar al
otro y respetar sus tiempos. Implica situarse en el
mismo plano del que sufre, no desde los pies de la
cama, sino a su lado. Supone ensear a perdonar,
crecer en libertad interior y acompaar en ese proceso. Significa as redescubrir juntos el sentido de la
enfermedad y la muerte.
4 Dostoievski, Crimen y castigo.

5 Benedicto XVI, carta encclica Spes salvi, n. 39.
71
El corazn
Ramn Dominguez Balaguer
as palabras del Sermn de la

Montaa las dirige Jess a todos los
hombres pero se encarnan en aquellos que
quieren ser sus discpulos. El corazn del Sermn

muestra el ser mismo de Cristo, al que Juan
Bautista present una vez como el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). La
ley ha sido promulgada para restaurar la justicia
conculcada, por eso, estableca un equilibrio:
ojo por ojo y diente por diente. Sin embargo,
Jesucristo
establece
una
disposicin
radicalmente injusta en apariencia: Pues yo

os digo: no resistis al mal.
Jesucristo nos dice:

No os resistis al mal
Por qu esta extraa
recomendacin que va en
contra de toda lgica humana?
72
del
Evangelio
el honor
no proviene
de lo que
a uno
le puedan
honrar
o apreciar
los hombres,
sino de ser
amado
por Dios
El reglamento rabnico formula los posibles males que

otros puedan infligir a una persona, comenzando por el
ms grave y terminando en el ms leve. Pero el Seor va
ms all: al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra. Para que el que est enfrente de ti
pueda abofetearte en la mejilla derecha ha de golpearte
con el revs de la mano, un gesto que indica el supremo
desprecio hacia tu persona. Pues bien, Jess dice que si
alguien te quita el honor, djatelo arrebatar pues, contrariamente a lo que afirma Caldern de la Barca en su obra
El Alcalde de Zalamea, aunque el honor es patrimonio del
alma y el alma solo se debe a Dios, por amor a l es preciso darlo todo, incluido el honor, pues este no proviene
de lo que a uno le puedan honrar o apreciar los hombres,
sino de ser amado por Dios.
Como pobre que uno es, nada defiende, ni siquiera su
honor, pues el pelear por el honor, como por cualquier
otra posesin, no aporta paz sino contienda, odio y destruccin. Sigue proponiendo Cristo: si uno te quiere arrebatar con artimaas injustas la tnica, djale tambin el
manto (manto y tnica era todo lo que uno posea). Y
si alguien te explota en el trabajo, djate explotar. Y,
finalmente, si alguien te pide lo tuyo, con lo que de
algn modo te hace violencia injusta, dale y no le des
esquinazo.
Por qu estas extraas recomendaciones que van en contra
de toda lgica humana? Para ello hay que entender la justicia de Dios. l enva a su Hijo para anunciar a los pobres la
Buena Nueva, a proclamar la libertad a los cautivos y la vista
a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar
un ao de gracia del Seor (Lc 4, 18-19). La liberacin que
viene a implantar es radical y definitiva, por eso no se limita
a cambiar las estructuras injustas, porque las estructuras
injustas provienen del corazn injusto del hombre y, si este
no cambia, nada habremos conseguido. Por esa razn,
todas las revoluciones habidas en la historia se han limitado a cambiar el collar al perro, por lo que no solo han fallado en su objetivo, sino que han recreado otras estructuras
tanto a ms injustas que las que pretendan erradicar.
73
misericordia quiero y no sacrificio
El nico y verdadero revolucionario habido en los
das de los hombres ha sido y sigue siendo Jess
de Nazaret, el Cristo. Mientras el corazn del
hombre est lleno de riquezas y, por tanto, de
reivindicaciones y exigencias, cada vez que reclame una justicia estar infligiendo otras, lo que le
llevar a dar muerte al otro, fsicamente o en su
corazn. Por ello, detrs de toda exigencia de justicia est el Maligno.
Cristo aboga por lo contrario: no te resistas al
mal, pues de lo que se trata es de erradicar el
mal del mundo y el mal del mundo no se elimina devolviendo mal por mal, pues de este modo
acabaremos todos tuertos y mellados. Solo hay un
modo de extirpar el mal, tal como ha hecho
Jesucristo, el mal se anula cargando con l, no
devolvindolo.
Como Cordero de Dios, el Hijo de Dios se imputa a s mismo con los pecados del pueblo y los
arrastra fuera del campamento y, con su muerte,
da muerte al pecado. No es la reivindicacin de
justicia sino el amor lo que quita el pecado del
mundo. Cuando alguien carga con l, este mal
se detiene, no pasa a otro y muere con l. No
fue Espartaco quien trajo la libertad a los esclavos, es Cristo el que libera al hombre que est
esclavizado por el pecado y que, por el miedo a
la muerte, hace el mal y lo desparrama por el
mundo.
Cuando este pecado lleg a su plenitud con el
rechazo mismo a Dios de parte del pueblo elegido y amado, Dios glorific su Nombre mostrando el amor ms grande que existe en la cruz.
Es la nica solucin, aunque para ello se necesita tener el corazn mismo de Dios. Y esto es justamente lo que ofrece Cristo a sus discpulos
cuando les invita a amar a sus enemigos y a ser
perfectos como es perfecto el Padre celestial.
Y la perfeccin de Dios consiste en amar por
igual a justos e injustos, porque su justicia se
resuelve en su misericordia (Lc 6,36). Dios
acta siempre con misericordia, pero
quede bien entendido que la
misericordia es un don y
para que este sea
74
efectivo, ha de ser recibido; de modo que nicamente quien reconoce su culpa y se humilla
alcanza el perdn.
Este es el llamamiento que hace Jess a sus discpulos asocindolos a l en su ministerio de reconciliacin del mundo con Dios. Cuando el pecado
del mundo est llegando, como en estos tiempos,
a su plenitud; ahora que reniega y se rebela contra
Dios y rechaza a su Cristo, es
el momento de proclamar la
Verdad, anunciar la salvacin
y cargar con el pecado del
mundo sin tomar la justicia
por cuenta propia (Rm
12,19), pues la justicia viene del Seor, a l se deja
la venganza (1Co 6,7), l da el pago en el momento en que su pie vacile (Dt 32,35). Y aunque por
el momento haya que pasar por la prueba y el testimonio, llega la hora de mostrar el amor sin lmites, pues el amor es lo que salva a todos y, en primer lugar, a los perseguidores.
amar es vivir en libertad

Sabemos en qu consiste el primer mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con todas tus fuerzas y con toda tu
mente. Jess invita a sus discpulos a vivir este
mandamiento cuando los llama a practicar el
ayuno, la limosna y la oracin. Pues ayunar no es
otra cosa que amar a Dios con todo el corazn.
El corazn del hombre est apegado a muchas
cosas y busca en ellas su seguridad: en su familia, su casa, su tierra, sus amigos, todo lo que
tiene detrs de s, lo que le sostiene y otorga confianza. Pero si su corazn est atado a todas estas
cosas no puede ser libre para Dios, por lo que es
constantemente impelido a salir y dejarlo
todo a fin de que Dios sea su
nico tesoro.
pelear por cualquier

posesin, no aporta paz
sino contienda, odio y destruccin
No es que Dios necesite de nuestro ayuno, l quiere nuestra liberacin y si nos llama a dejarlo todo es por un doble motivo: porque las cosas en las que confiamos no dan seguridad por
ser caducas, efmeras y falibles y porque sin salir no se puede llegar a la meta y sin dejar no
se puede recibir. De ah el llamamiento a ayunar de toda aparente seguridad, abstenindose
de comer, como signo de renuncia a lo que falsamente nos sostiene.
Lo mismo ocurre con la limosna para poder amar a Dios con todas las fuerzas. Contamos
con nuestros haberes para garantizar nuestro futuro creyendo que con ello lo tenemos
asegurado, pero no son nuestras riquezas las que avalan nuestro futuro; es Dios nuestra
verdadera garanta, y para ello se nos pide sacrificar,
como a Abraham, nuestro hijo, todo nuestro futuro.
Cierto que si hemos renunciado a las garantas de
nuestro pasado y ahora sacrificamos el futuro, nada
nos queda, y esto es, justamente, lo que nos pide
Dios, no para despojarnos sino
para enriquecernos, pues solamente cuando estamos vacos
del todo puede l llenarnos del todo.
Uno queda emplazado a tomar una decisin aparentemente contra la razn y
esta decisin se realiza en el
presente, por ello se necesita amar a Dios
con toda la
mente y
entrar
en lo que
en apariencia es un absurdo.
Aqu entra la oracin, el combate por aceptar la obra de Dios en
nuestra historia, conscientes, contra cualquier insinuacin del enemigo, que todo es
gracia y cada acontecimiento viene a nuestro favor, de manos de Aquel que rige los
destinos de las naciones. Por ello ayunar, dar limosna, como signo de desprecio al dinero y de confianza en la providencia, y orar para aceptar la voluntad de Dios. Y todo ello
en secreto porque se trata de las intimidades del alma con Dios, no es para pregonar
y ser alabados, es el secreto del Rey que solo los dos implicados han de conocer.
solo hay un modo de
extirpar el mal, cargar con l

como ha hecho Jesucristo
Dentro de este contexto inserta Mateo la oracin del Padrenuestro, la mxima

expresin de la confianza filial, de la vida ntima del cristiano.
Su comentario merece un captulo aparte.
la oracin es el combate por aceptar la obra de

Dios en nuestra historia, conscientes, contra cualquier insinuacin del enemigo, que todo es gracia y
cada acontecimiento viene a nuestro favor
75
Realmente...,
omos amenazados constantemente por la provisionalidad de tener

cosas. Es cierto que nuestros mayores fueron educados con ms
disciplina y mayor austeridad, pero, estoy convencido de ello, cada poca
ha tenido sus propias compensaciones. Se trata de todo ese abanico de objetos
o afectos que, en mayor o menor medida, hemos ansiado poseer como
indemnizacin a nuestro cansancio, la ausencia de comprensin hacia
nosotros, el agravio comparativo de lo que otros tienen y que a m me falta, o,
simplemente, la apetencia por algo, creyndome con el derecho a disfrutarlo.
S
76
solo Dios basta ?

Juan Pedro Ortuo Morente
La asctica cristiana, por otro lado, siempre nos ha hablado de la necesidad de empearnos en el espritu de
pobreza, no como un castigo a nuestros deseos, sino
como la mejor de las maneras para centrarnos en lo esencial. Ahora bien, aunque ms adelante indagaremos en
eso de lo esencial, hemos de dejar claro que la pobreza no la tomamos aqu como una opcin fugis mundi
(huda del mundo) en el sentido de perfeccin evanglica, tal y como la viven aquellos que eligieron un determinado estado de vida (religioso, conventual, misionero,
etc.), sino que se trata de preguntarnos por esa dimensin
en la que todo bautizado, sea casado, soltero o clibe,
debe vivir su condicin de hijo de Dios, aqu, en este
mundo.
Se vive tan bien cerca de Ti !
si Dios
es lo ms
definitivo en mi ser,
por qu vivimos
como si l
fuera un extrao?
De esta manera, ya encontramos una primera respuesta a

la pregunta sobre lo esencial. Es en la filiacin divina, esa
llamada universal dirigida a todos los hombres y mujeres
de la tierra, donde descubrimos un reclamo personal e
intransferible, por parte de Dios, para que manifestemos
en l ese fin ltimo de cualquier deseo o felicidad. Esto,
que puede sonar a evidente, o puro contenido de catecismo, nos muestra algo que pertenece a lo ms cotidiano
de nuestras vidas. Si Dios es lo ms definitivo en mi ser,
por qu vivimos como si l fuera un extrao? Por qu,
incluso, Dios puede resultarnos un estorbo para nuestras
ambiciones personales?... O, ms extravagante an, no
sera ms fcil que Dios no existiera para no tener con
quin ajustar mis problemas de conciencia?
As pues, a lo largo de la historia de la Iglesia nos hemos
encontrado con todo tipo de posibilidades y argumentos
para acomodar nuestra relacin con Dios. En dos pinceladas (con un cierto riesgo reduccionista, por tanto), podemos asegurar que, siglos atrs, la Iglesia era un instrumento necesario, juez de causas polticas, econmicas o culturales, y, sobre todo, religiosas, con el que todo poder establecido deba contar.
77
Ahora, en cambio, la Iglesia, ms que
influir en el orden de lo mundano,
parece ser ese Pepito grillo al que
muchas instancias internacionales, ideolgicas o gubernamentales pretenden
sacudirse de encima. Lo que ocurre es
que la pretendida solidaridad humana, es decir, las demagogias de este
mundo, aspiran a ver en la institucin
fundada por Jesucristo el enemigo
pblico nmero uno de sus demandas
democrticas (el aborto, la ideologa
de gnero, el sexo libre, la destruccin
de la familia, la pretendida libertad sin
condicionamientos como manipulacin de las conciencias, etc.).
qu ensearn los hombres,
que no ensees T en la Cruz?
Llega la hora de recuperar nuestra argumentacin inicial.

Cuando nuestra fe se debilita solemos sustituir a Dios por
otras cosas. Decamos que en todas las pocas se cuecen
habas, pero, tambin es cierto, que en la nuestra se cuecen a calderadas. Nunca una sociedad como la actual ha
tenido semejantes ofertas de consumo, tan variadas y dispares. Podemos mostrar lgrimas de cocodrilo ante situaciones de hambre o injusticia en pases del tercer mundo,
pero eso no es obstculo para que sigamos engullendo todo
tipo de compensaciones (el espejismo del progreso, el aburguesamiento en la poltica del bienestar, o los sucedneos
masivos de las nuevas tecnologas), porque en definitiva no
Cul es el problema? Si antes el adver- tenemos claro dnde poner nuestro corazn.
sario vena de fuera, ahora nos lo enHemos trastocado el genuino valor de lo que significa asecontramos dentro de la misma Iglesia,
mejarnos a Cristo, que no es otra cosa que abrazarnos a la
tal y como recientemente nos ha recormisma Cruz a la que l se ci, pues desde ella, cualquier
dado Benedicto XVI. El Papa ha hablamenudencia que podamos vislumbrar en el mundo como
do de falta de fe, de relativismo moral signo de placer o bienestar queda traspasada por un amor
y de indiferencia religiosa, problemas ms grande y total: la entrega de un Dios que, siendo
que pueden entenderse en aquellos Todopoderoso y Omnipotente, se hace de mi misma conmarxistas, ateos, agnsticos que ata- dicin (en esto consiste el gran misterio de la Encarnacin)
can los valores cristianos, pero parece para que yo pueda ser plenamente feliz. As de simple y
que esa infeccin tambin la encontra- as de complicado. Simple, porque para Dios todo es
mos en muchos que moran en el seno posible en su misericordia infinita. Complicado, porque,
de la Iglesia.
desde nuestra pequeez, si no es confiando plenamente
la falta de fe,
el relativismo
moral y
la indiferencia
religiosa son
tambin problemas
de muchos que
moran en el seno
78
de la iglesia
en l como verdadero Padre que me ama, mis planes en

este mundo se confundirn en una maraa de contrasentidos y sinsabores permanentes.
Santa Teresa de Jess deca: Solo Dios basta. Y cuando
hablaba de ello, lo haca desde su propia experiencia personal. La santa de vila, hablando de s misma, recordaba lo
vanidosa que era en sus aos de adolescencia, cmo le
gustaban los bailes de saln, o lo afectada que se senta al
ser cortejada. Sin embargo, en un momento concreto de su
vida, descubre algo mucho ms grande que todas esas
compensaciones humanas. Descubre a Jesucristo. Y esa
revelacin en su vida, que no fue precisamente un camino
de rosas, le hace percibir algo que trasciende su vida hasta
la eternidad. De hecho, recordar que en su juventud animaba a su hermano a ir a tierra de moros para morir mrtir. El motivo no era otro sino escoger el camino ms breve
para ir al Cielo, ya que entonces vivira eternamente dichosa. Y, aada Teresa de Jess: Para siempre, para siempre para siempre!.
dame lo que me pides y

pdeme lo que quieras
Esa intuicin, que podramos denominar ingenua en la

pubertad de santa Teresa, no esconde otra cosa, sino el
deseo que todos llevamos dentro de ser felices. Sin
embargo, ante la falta de evidencias (lo que no alcanzo
a ver o tocar), en cualquier providencia que nos puede
venir de Dios (un sufrimiento concreto, una desdicha,
una contradiccin), vamos reclamando otros sustitutos
que de manera inmediata satisfagan nuestra ansiedad
afectiva. Esto es lo que hoy da nos contamina: identificar
el mal que sufrimos con la infelicidad, cuando, Jesucristo,
por el contrario, llama bienaventurados a los que lloran, a
los que sufren o a los que padecen persecucin.
Solo Dios basta. S! As es. Y cuando Jess invita al
joven rico a que venda todo lo que tiene, lo d a los
pobres y le siga a l, no est pidiendo un imposible.
Sencillamente, nos invita a cada uno de nosotros para
que, en todo lo que somos y tenemos, sepamos poner
nuestra confianza y nuestra lealtad en el Hijo de Dios.
Fiarnos de l significa que nuestra fe no est a merced de
las intimidaciones que nos suministran las modas o ilusiones de este mundo, sino que sabemos dnde poner
el corazn, aunque nuestra debilidad, nuestras limitaciones y nuestros pecados personales sean manifiestos
Dios cuenta con ello, y su perdn, para que una y otra vez
recomencemos, est siempre a nuestro alcance
Cunto poder en manos de los hombres! Sacerdotes
que administran el sacramento de la reconciliacin en
nombre de Jesucristo, pero hombres en definitiva.
Vivir el espritu de pobreza es, por otra parte, contar
tambin con todos esos medios y recursos que Dios
pone en nuestro camino, para llevar a cabo as tareas
tan necesarias como sacar adelante una familia, organizar mis relaciones profesionales, o emprender tareas
apostlicas y, cmo no!, atender a mis descansos
necesarios para seguir trabajando y luchando en este
Reino de Dios del da a da. La pobreza evanglica no
es tacaera o vida miserable; es, en la medida y estado de cada uno, esa vocacin propia a la que Cristo
nos invita, viviendo en este mundo cara a Dios, con los
dones y cualidades que tenemos, pero con el desprendimiento de que nada, absolutamente nada, me
pertenece porque, al fin y al cabo, solo Dios basta!
la pobreza no es
vida miserable;
es vivir cara
a Dios con
el desprendimiento
de que nada
me pertenece
Dios cuenta
con nuestra
debilidad,
nuestras
limitaciones
y nuestros
pecados,
para que
recomencemos
con su
perdn
79
al dea pl an eta ri a
Se nos
acaba el vino
Csar Valdeolmillos Alonso
pocos se les oculta que Espaa est inmersa en un proceso global de
descomposicin promovido desde el poder, en el que, para perpetuarse en el

mismo, se viene atentando contra todo tipo de valores a fin de establecer una
sociedad ignorante y como consecuencia, amorfa. Una poblacin que responda
dcilmente a la amplificacin de las consignas de los que Julin Maras dio en
llamar medios de desinformacin. Pero para lograr este objetivo es preciso,
primero desacreditar y por ltimo liquidar, cualquier tipo de obstculo que se
cruce en el camino trazado por ese poder: oposicin poltica, leyes
naturales, races, tradiciones, estructura del tejido social y
por supuesto la Iglesia, sostn de los ms trascendentales
valores ticos y morales de nuestra civilizacin. Y para
alcanzar este propsito, parece que cualquier
procedimiento es vlido.
80
a ld ea pl an etari a
Esta ambicin de poder, me recuerda

a la que dio origen al martirio de
Thomas Becket en la Inglaterra del
siglo XII. Como es sabido, esta cuestin qued magistralmente plasmada
en Asesinato en la Catedral, de
1935, la obra del gran poeta Thomas
Stearns Eliot, Premio Nobel de
Literatura, que plantea la independencia y lucha de investiduras,
entre la autoridad secular y la religiosa, personificada en las figuras del arzobispo Thomas Becket,
primado de Canterbury, y Enrique
II Plantagenet, rey de Inglaterra.
En 1967, el autor francs Jean
Anouilh, partiendo de este hecho
histrico que conmocion a toda
Europa, reflexiona sobre las honduras
del alma humana, las tentaciones del
poder y la relacin entre el poder
secular y el eclesistico en su obra
ms clebre: Becket o el honor de
Dios. En ella expone la frecuente discordancia entre dos fuentes de legitimidad: la de la Iglesia y la del Estado,
poniendo de manifiesto el dramtico
esfuerzo del Arzobispo por salvaguardar el honor de Dios frente al presunto honor de su Prncipe.
el hombre, instalado en su ilimitada soberbia, pretende invertir

el orden natural, intentando someter al Creador a su servicio
81
En una primera lectura, es fcil quedarse con la
foto fija de esta inicial exposicin. Sin embargo,
en mi modesta opinin, si profundizamos en la
filosofa que el drama trata de transmitir, esta
sobrepasa con mucho los lmites de la accin
concreta que los autores nos presentan, adquiriendo una dimensin ms amplia y ecumnica.
Irnico, contradictorio y vano intento con el que

el hombre, instalado en su ilimitada soberbia,
pretende invertir el orden natural, intentando
someter al Creador al servicio de su obra, en vez
de estar esta al servicio de su Hacedor.
A este respecto, convendra recordar las palabras
del Cardenal Arzobispo Emrito de Valencia,
Agustn Garca Gasco: Gobernar como si Dios
no existiera lleva a la desintegracin personal y
social Todas las decadencias morales y la gravedad de problemas de nuestro tiempo, como el
terrorismo, la violencia contra las mujeres y los
nios, la desintegracin de la familia y de los vnculos familiares son consecuencia de algunos
que se empean por construir la vida y el mundo
a espaldas de Dios, contra Dios mismo.
Pero nada de esto es nuevo. La confrontacin
entre lo temporal y lo intemporal es una discordancia que ha existido siempre y que yo me atrevera a decir que es coherente con la hasta ahora
menguada capacidad de comprensin del gnero humano. Es la armona de la desarmona que
forma parte de un todo. No cabe concebir la
existencia del bien sin la presencia del mal. Y es
bajo esta concepcin de que nos habla
Herclito donde hallamos la grandeza de la
Inteligencia, que gobierna todas las cosas por
medio de todas las cosas.
de espaldas a Dios
El contencioso expuesto, no debera sorprendernos. Desde el comienzo de los tiempos, el ser
humano sustituy su infinita ignorancia por su
inconmensurable orgullo y as, a travs de su
organizacin social manada, tribu, reino, imperio o repblica cometi la abierta afrenta de
intentar someter, por el bien de la comunidad,
el poder divino al poder temporal, manipulando
a su conveniencia las apetencias emocionales y
materiales de las masas; al igual que los asesinos
de Becket, que tachan de traidores y desleales al
poder democrtico a quienes se oponen a sus
ocultos y tendenciosos designios, mientras que
sus actos constituyen un atentado permanente
contra cualquier tipo de valor que no favorezca
los intereses del rey.
82
Partiendo de una situacin propia de la poca

feudal que evidencia el conflicto entre la Iglesia y
el mundo, es fcil proyectar luz sobre muchos
acontecimientos del presente.
la cobarda ante
poder ser tachados
de fanticos hace
que muchos cristianos
se conviertan en
los principales aliados
de las tesis materialistas
Dios es quien marca

el camino, la roca en que
apoyarse y el pie firme
contra el eterno flujo
de fuerzas encontradas
El autntico drama lo sita Eliot en el coro de
mujeres importantsimo en su obra representando al pueblo que intenta evitar la confrontacin y se contenta con el malvivir de la tranquilidad, con la estabilidad de la inestabilidad.
Somos nosotros, los catlicos descomprometidos
los que representamos a ese coro de mujeres que
no quiere de ningn modo que Becket regrese de
su exilio, no por desprecio a su figura la Iglesia
sino por los malos augurios que para su actitud
acomodaticia a la situacin establecida representa;
en este caso, la necesidad de mirarnos al espejo y
ver, embarazosamente reflejado en el mismo, el
egosmo de nuestra relajacin tica y moral y la
falta de compromiso con los valores que, supuestamente, afirmamos representar.
Oh, Toms! Vuelve, Arzobispo; vuelve, vulvete
a Francia (Primera Parte, p.45)
Sin embargo, a diario somos testigos de la mofa

fcil, que aunque desacredita a quien la practica y
que, quiz carente de argumentos ms slidos,
recurre a ese mtodo para denigrar a los no situados en la lnea de su pensamiento, es un sistema
demoledoramente eficaz con los acrticos o irreflexivos. La razn del triunfo de esta estrategia se
produce por falta de sosiego y de formacin del
individuo, instalndose as el pensamiento dominante a travs de consignas repetidas y amplificadas hasta la saciedad. Pero existe una razn
mucho ms poderosa que las ya expuestas. Y es
que la enojosa verdad nos obliga a enfrentarnos
con nosotros mismos, y nos negamos a admitir
que hemos sustituido a Dios por los dolos del
poder, el dinero, la fama, el sexo, las ideologas, el
deseo de ser dioses, etc., deshumanizndonos y
apoderndose de nosotros hasta reemplazarlos
por los autnticos valores ticos o morales.
Como deca Max Scheler: Nos encontramos en
la primera poca en la que el hombre se ha
hecho problemtico de manera completa y sin
resquicio, ya que adems de no saber lo que es,
sabe que no lo sabe. La egosta postura de querer acomodar la religin a las conveniencias personales y la cobarda ante poder ser tachados de
fanticos, es lo que hace que muchos cristianos
se conviertan en los principales aliados de las
tesis materialistas, actuando igual que los sacerdotes de Asesinato en la Catedral, que recomiendan a Toms durante la vigilia que precede
al martirio, que no combata lo que no puede.
Estamos seguros de que no seran estas nuestras palabras si visemos regresar a Jess?
Dramtico contraste el que muchos de nosotros
debemos albergar en nuestras conciencias!
acomodarse al mal
Es una realidad constatable que, actualmente, a
muchos no les importa el honor ni el alma. Quiz
porque tampoco Dios les interesa, si no es para
alardear de ignorarlo o convertirlo en motivo de
chanza. Por fortuna no siempre es as, hay
muchsimos que de diversas maneras creemos
en un Ser Supremo.
83
Con ser muy grave esta actitud, no es la peor y
ms dolorosa de todas, porque aquellos que
hacen ms dao a la Iglesia y a ellos mismos
son los que yo llamo secuestradores de Dios:
fariseos que cnicamente aparentan cumplir con
los preceptos de la religin, frecuentando los
templos, rezando ante sus imgenes algunos
llegan a tener la osada de llamar al crucificado
su amigo y acercndose a tomar el Cuerpo de
Cristo, cuyo infinito amor y misericordia, hace
que este no se les caiga de las manos.
Mundial de las Familias celebrado en Mxico el

pasado mes de enero, bajo el lema: La familia formadora en los valores humanos y cristianos: El
carcter propio de la familia cristiana se especifica
en la transmisin de la fe a los hijos y en conseguir
hacer de la propia familia, una pequea Iglesia.
Una Iglesia domstica, en la que se anuncia el
Evangelio de Jesucristo, se celebra la propia fe y se
vive el amor cristiano. Un testimonio vivo de la
familia cristiana. Un canto a la belleza de la vocacin al matrimonio, a la vida humana.
En la obra de Anouilh, los fariseos estn magistralmente representados por la figura del Rey
Enrique II cuando, despus de haberse dejado
azotar por los monjes al pie del mausoleo de
Becket, con una majestad hipcrita, manifiesta:
Era necesaria esta mascarada. Conviene que
tengamos de nuestra parte el honor de Dios.
Al igual que Becket, quien en la vspera del martirio sufre la infinita soledad del abandono del
pueblo y hasta de sus propios sacerdotes, cuya
ambicin les induce a mirar hacia otro lado
mientras los poderosos de este mundo proyectan destruirle, y solo puede apoyarse en Dios, as
la Iglesia soporta en nuestros das una planificada destruccin por parte de sus enemigos, ante
la mirada indolente, cuando no cmplice, de una
buena parte de su rebao. Pero aunque continen producindose asesinatos en las catedrales, como el del Arzobispo de El Salvador, monseor Oscar A. Romero en 1980, o el del
Arzobispo de Guatemala, monseor Juan
Gerardi en 1998, ninguna de estas perturbaciones le har abdicar de la nica verdad, la de
Dios, que como dice Eliot, es quien marca el
camino, la roca en que apoyarse y el pie firme
contra el eterno flujo de fuerzas encontradas.
De los fariseos, dice el Evangelio segn San

Mateo: Todo lo hacen para que los vean; agrandan las filacterias y alargan los flecos de sus
mantos (Mt 23, 5); Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas, que purificis por fuera la
copa y el plato, mientras por dentro estn llenos
de rapia e intemperancia! (Mt 23, 25); Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, pues sois
semejantes a sepulcros blanqueados, que por
fuera parecen bonitos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia!
As tambin vosotros, por fuera aparecis justos
ante los hombres, pero por dentro estis llenos
de hipocresa y de iniquidad (Mt 23, 27-28).
mas mis palabras no pasarn

Viene al caso recordar las palabras que monseor
Juan Antonio Reig Pla, obispo de Alcal de
Henares, pronunci con motivo del Encuentro
Consciente de que su hora final haba llegado,

en la homila de Navidad, Becket dijo: porque
dondequiera que vivi un santo, dondequiera
que un mrtir dio su sangre por la sangre de
Cristo, la tierra se hace sagrada y su santidad no
desaparecer, aunque los ejrcitos la pisoteen,
aunque lleguen viajeros a visitarlas.
[1] Entre los judos, miembro de una secta que afectaba rigor y austeridad, pero eluda los preceptos de la ley,
y, sobre todo, su espritu. Hombre hipcrita. Hombre alto, seco y de mala intencin o catadura. (Diccionario de
la Real Academia Espaola).
[2] Cada una de las dos pequeas envolturas de cuero que contienen tiras de pergamino con ciertos pasajes
de la Escritura, y que los judos, durante ciertos rezos, llevan atadas, una al brazo izquierdo, y otra a la frente.
(Diccionario de la Real Academia Espaola).
[3] Entindase en este caso por rey, poderes pblicos, medios de comunicacin y estados de opinin de la
sociedad.
84
La persecucin que provoca la fe se dirige

contra las creencias religiosas en general,
aunque en especial contra los cristianos y
ms especficamente contra la Iglesia
Catlica. La cosa no es nueva en la era
cristiana: ya nuestros padres en la fe, el
pueblo hebreo, han sufrido muchos avatares
a lo largo de su historia antes de Cristo
El mismo Seor
anunci la
persecucin
a los suyos:
No os soprenda
que el mundo
os odie
86
Por resumir brevemente todas aquellas vicisitudes, podemos recordar los principales hitos de su historia en el Antiguo Testamento,
como la persecucin de los faraones de Egipto (Ramss II), los cuarenta aos del xodo en el desierto, las diversas dominaciones de
los imperios que les iban imponiendo su hegemona, como los asirios (Salmanasar III), la dinasta babilnica (Nabucodonosor), la
dominacin persa, la poca helenstica con el sometimiento por
parte de la rama de los Lgidas (los Ptolomeo) y de los Selucidas
(Antoco IV Epfanes), con los acontecimientos del saqueo del
Templo de Jerusaln, gran persecucin e instauracin del culto de
Jpiter Olmpico en el Templo; la oposicin de los hermanos
Macabeos; la dominacin romana (Pompeyo y la toma de
Jerusaln, ao 63 a.C.); Sosio, gobernador de Siria, y Herodes el
Grande, que vuelven a apoderarse de Jerusaln en ao 37 a.C.
quin te
consolar,
J erusaln?
devastacin, hambre y espada

Pasando al Nuevo Testamento, nace Jesucristo en tiempos
del emperador Csar Augusto, al que suceder Tiberio. Hay
que advertir en seguida que el mismo Seor predijo y anunci la persecucin precisamente a los suyos: No os sorprenda que el mundo os odie (1 Jn 3,13), pues estaba claro:
Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado a m antes
que a vosotros []. Si a m me han perseguido, tambin a
vosotros os perseguirn (Jn 15,18 y 20). En efecto: No pensis que he venido a la tierra a sembrar paz: no he venido
a sembrar paz, sino espada (Mt 10,34); el hermano entregar al hermano a la muerte, el padre al hijo; se rebelarn los hijos contra sus padres y los matarn (Mt 10,21).
Su misin
de traernos la Luz
de la Verdad como
enviado del Padre,
lo llev a la muerte
de cruz como
cordero llevado
al matadero
87
Jesucristo ha sido,
es y ser
una figura
controvertida en
la historia de
la humanidad:
tan pronto suscita
adhesin
incondicional como
rechazo extremo
El Sermn de la Montaa haba prometido la felicidad a quienes padecieran por el Seor: Bienaventurados los perseguidos
por la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo, que de la misma manera
persiguieron a los profetas anteriores a vosotros (Mt 5,10-12).
Pablo, de hecho, recurri al salmo 44,23 para constatar lo que
le pasaba a l y a las primeras comunidades cristianas: Por tu
causa nos degellan cada da, nos tratan como a ovejas de matanza (Rom 8,36); y San Pedro exhorta a los suyos: No os
extrais del fuego que ha prendido en vosotros y sirve para
probaros []. Si os ultrajan por el nombre de Cristo, bienaventurados vosotros, porque el Espritu de la gloria que es el
Espritu de Dios, reposa sobre vosotros (1 Pe 4,12 y 14).
El Apocalipsis no escatima profecas de sufrimientos de

los elegidos, sealando a Satans como promotor de
esos males: es el Diablo quien va a meter a algunos
de vosotros en la crcel (Ap 2,10); la bestia que sube
del abismo les har la guerra (a los dos testigos del
Seor) y los vencer y los matar (Ap 11,7). Y vomit la serpiente de su boca, detrs de la mujer (la
Virgen Mara, la Iglesia), agua como un ro para hacer
que el ro la arrastrara (12,15); pero como abri la
tierra su boca y se trag el ro que haba arrojado el
dragn de su boca, despechado este, se fue a hacer
la guerra al resto de sus descendencia, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (12,16-17). De hecho, se le dio combatir contra los santos y vencerlos y se le dio autoridad
sobre toda raza, lengua, pueblo y nacin (13,7).
88
Vi una mujer sentada sobre una bestia de

color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos
[], borracha de la sangre de los santos y de
la sangre de los testigos de Jess (17,3 y 6).
Finalmente, cuando se cumplan los mil aos,
Satans ser soltado de la prisin [] para
la batalla [] y cercarn el campamento de
los santos y la ciudad predilecta (20,7 y 9).
En el ao 49 Claudio expulsa de Roma a los
judos. En ao 70 Tito, por orden de Vespasiano, sita Jerusaln e incendia el Templo.
Ms tarde con el emperador Adriano (117138) se sofocarn los ltimos reductos de rebeliones de judos, se tomar definitivamente
Jerusaln (ao 134), convirtiendo el Templo
en santuario de Zeus y Adriano.
a ld ea p la netaria
El vientre se nos pega al suelo,
resctanos, por tu lealtad!
No vamos a entrar aqu en relatos sobre la persecucin que ha sufrido el pueblo hebreo en estos veinte siglos, que ha pasado desde
las masacres del Imperio Romano, la dispora y el genocidio. Una
de las pginas negras de la oscura Edad Media fue la enfermedad
contagiosa que se propag por toda Europa contra los judos (por
ejemplo, en pocos meses asesinaron a ms de doce mil judos en
Alemania), enfermedad azuzada tambin por la primera Cruzada, con
Godofredo de Bouilln al frente (finales del siglo XII), la expulsin de
los judos de Espaa, los estragos contra los judos de Ucrania por los
cosacos de Chmielnicki, los posteriores pogromos (trmino ruso, pogrom, que significa devastacin) en la Rusia de los zares (s. XIX) , y
en otros pases y, de manera especial, el Holocausto: seis millones
de judos asesinados, de los cuales una cuarta parte eran nios.
Curiosamente el odio contra lo judo se ha apoyado casi

siempre en el prejuicio de que ellos fueron los que mandaron a Cristo al suplicio de la cruz, olvidando que Jess,
la Virgen Mara, los Apstoles y las primeras generaciones
de cristianos eran de origen judo. Entre todos los hijos de
Abrahn, el padre de todos los creyentes, hubo uno, el ms
destacado entre todos: Jess de Nazaret, que tambin fue
perseguido, y cmo!
Jesucristo ha sido, es y ser una figura controvertida en la historia de la humanidad. Tan pronto suscita la adhesin ms
entusiasta e incondicional como el rechazo ms extremo:
choc frontalmente con las autoridades polticas y religiosas
de su tiempo. De hecho los evangelios consignan numerosas diatribas y disputas con sus adversarios, lo escribas y fariseos por un lado y los saduceos por otro: ver, por ejemplo,
Mc 21-3,6 y 11,27-12,37; o el captulo 23 de San Mateo.
Aunque
la persecucin
se dirige contra
la Iglesia
Catlica,
el pueblo hebreo ,
tambin
la ha sufrido
a lo largo
de su historia
Aunque l rehus siempre todo tipo de

violencia, su misin de traernos la Luz
de la Verdad como enviado del Padre
y mostrarnos en su propia Persona el
rostro invisible de ese Padre, lo llev a
la muerte, y muerte de cruz, a donde
fue llevado como cordero llevado al
matadero (Is 53,7). Esta misin era la
del Siervo sufriente del Seor, sublimemente descrita en los cuatro poemas
del profeta Isaas. En Galilea los fariseos
no le dieron tregua y en su pasin fueron los saduceos y la clase sacerdotal
de Jerusaln los principales promotores
de su condena, bajo el paraguas legal
del gobernador romano Poncio Pilato.
89
sed sa ntos
En el firmamento de la vida contemplativa,

once monjes entonan a coro gloria a Dios
vestidos con hbitos blancos y marrones.
Se trata de la comunidad del Monasterio
Jernimo de Santa Mara del Parral, el nico
existente hoy da de esta orden monacal
espaola. Dotado de una singular belleza
arquitectnica, el monasterio se encuentra
en un lugar privilegiado a las afueras
de la ciudad de Segovia, junto a la iglesia
de la Vera Cruz y muy cerca de la antigua
Fbrica de la Moneda, en la orilla derecha
del ro Eresma. El rey Enrique IV lo mand
construir en el ao 1447, tomando
el nombre en honor a la Virgen del Parral,
cuya escultura romnica se encuentra all,
procedente de otro templo anterior.
90
sed sa ntos
Santa Mara
Parral
del
Monjes Jernimos
LLEGARSE
A UNIR CON DIOS
OLVIDANDO TODO
LO DEL SUELO Y CUANTO
NO ES ETERNO ES EL FIN
NICO DE LA VIDA
MONSTICA EN
EL PARRAL
91
sed sa ntos
NO SOLO DIRA QUE SE PUEDE SER
FELIZ RENUNCIANDO A TODO,
SINO QUE SE ES MS FELIZ.
LA CLAVE EST EN SER
FIEL A LA LLAMADA
Y RESPONDER EN
EL DA A DA
(Fray Ignacio
de Madrid)
Leyendo en su historia llama

la atencin los humildes inicios de la Orden Jernima,
cuando, a finales del siglo XIV,
varios grupos de eremitas
expresaron su deseo de vivir
la espiritualidad de San
Jernimo, y el papa Gregorio
XI les concedi la bula para
hacerlo en la regla de San
Agustn. En 1415, veinticinco
monasterios se unan para
formar la Orden Jernima.
Desde entonces, sus monjes
y monjas ocuparon un lugar
destacado en Espaa y
Portugal al contar siempre con
el apoyo de la Monarqua.
Tras cuatro siglos de esplendor lleg el luctuoso siglo XIX,
en el que la autoridad civil del
pas luso disolvi la Orden en
1833 y, tan solo tres aos
despus, en 1836, se iniciaba
en Espaa una de las desamortizaciones ms duras de
todas cuantas han tenido
lugar en nuestro pas, la conocida como Desamortizacin
de Mendizbal, por la que
los monjes fueron expulsados
de sus monasterios y estos
confiscados y mal vendidos.
92
DEL MONJE JERNIMO PODEMOS DECIR QUE ES

UN SER PARA QUIEN VIVIR ES DAR CULTO A DIOS
(Fray Ignacio de Madrid)
sed sa ntos
Esta expropiacin supuso
el fin de los jernimos, ya
que, al no poseer casas
fuera de Espaa, se vieron
de golpe arrojados al mundo exterior sin ningn medio de subsistencia. Algunos lograron rehacer su
vida con la prctica de algn oficio, pero la gran
mayora pas a la mendicidad ms absoluta. Afortunadamente, las ordenanzas desamortizadoras
no fueron tan severas para
la rama femenina. As, las
monjas jernimas, aunque
vieron debilitado considerablemente su patrimonio,
no padecieron la exclaustracin forzosa como sus
hermanos varones.
Pero como la obra de Dios siempre triunfa, aun a pesar de las

miserias humanas, cuando apenas faltaban dos aos para que
se cumpliesen los cien de inactividad exigidos por el Derecho
Cannico para que la orden sea
extinguida, el joven alcarreo
Manuel Sanz sinti la llamada a
la vida religiosa en la casi extinta
Orden Jernima. Fueron muchas
las diligencias necesarias para
lograr su restauracin, pero finalmente, con la ayuda divina, en
1925 el monasterio fue devuelto por el Gobierno al Obispado
de Segovia, retomando la vida
monstica jernima con seis
postulantes. Fueron aos de
duro trabajo para rehabilitar El
Parral, pero de una intensa vida
espiritual, a la que se le iban
uniendo numerosos jvenes
atrados por lo contemplativo.
93
sed sa ntos
SORPRENDE CMO LA VIDA EN
SILENCIO Y RECOGIMIENTO NO HACE
DE ELLOS PERSONAS HOSCAS Y
HURAAS. AL CONTRARIO, SERVIR
A DIOS MULTIPLICA SU AMOR
PARA CON TODAS LAS ALMAS
Lleg la Segunda Repblica y la Guerra Civil, y

la intranquilidad de estos tiempos paralizaron
el crecimiento de las
entradas al monasterio.
De nuevo los monjes
se vieron flanqueados
por muchas dificultades, incluso el martirio,
como le sucedi a Fray
Manuel de la Sagrada
Familia, apresado y fusilado por sacerdote y
religioso. Aunque sus
ojos no vieron consolidada la restauracin definitiva de la Orden de San
Jernimo, por la que tant or y se afan, su
sangre derramada por
Cristo fue la semilla para la entrada de nuevas
vocaciones en los posteriores aos de la postguerra, cuando los jernimos retomaron un
fuerte impulso.
94
sed sa ntos
quiero vivir a tu lado!

Y as, despus de tantas contrariedades, llegamos a nuestro presente ms inmediato. Si nos acercamos un poco a sus vidas descubrimos que el entregar toda su existencia a la unin con Dios en contemplacin, oracin y alabanza, les ha colmado de autntico gozo. Llegarse a unir con Dios olvidando todo lo del suelo y cuanto no es eterno es el fin nico, propio y directo de la
vida monstica en la Orden de San Jernimo. Por eso, como dice uno
de ellos, del monje jernimo podemos decir que es un
ser para quien vivir es dar culto a Dios.
MIL VIDAS QUE TUVIERA, MIL VIDAS

QUE CONSAGRARA A LA ORACIN Y ALABANZA DIVINA
(Fray Ignacio de Madrid)
95
sed sa ntos
Son hombres humildes, afables y serenos,

con un gran corazn y una fe profunda en
Dios. Sorprende cmo la vida en recogimiento y silencio no hace de ellos personas hoscas
y huraas. Al contrario, servir a Dios con todo
su corazn, con toda su mente y con todo su
cuerpo multiplica su amor para con todas las
NO ES DESDE
LA RAZN DESDE
DONDE
SE ALCANZA
A DIOS,
SINO DESDE
EL AMOR
(Fray Jos de Belalczar)
96
almas. El trato es amable y cercano, propio de

quienes se saben hermanos de sus semejantes, hijos todos de un mismo Padre; mostrando alegra en el rostro y caridad en las
almas, como deca Fray Jos de Sigenza,
una figura del s. XVI fundamental para la historia de la Orden.
sed sa ntos
FRAY PABLO SUFRE UN ESTADO MUY AVANZADO DE ALZHEIMER.

CUANDO SE DESPISTA ES FCIL SABER DNDE ENCONTRARLO:
SENTADO EN EL CORO O DORMIDO A LOS PIES DEL SAGRARIO
La confianza ilimitada en Dios les infiere la seguridad de que el Seor les dar siempre aquello
que ms les conviene. Por eso el monje jernimo no se plantea el maana de un modo acuciante, apesadumbrado, como fuente de preocupaciones y angustias ante las incertidumbres del futuro. El trabajo en la carpintera y ebanistera no solo es su medio de subsistencia, sino que adems
para el monje jernimo tiene una finalidad asctica, ya que, hecho con intencin santa, se convierte en fuente de energa espiritual y de vida interior.
Ha sido tradicin durante siglos que, al ingresar en la Orden, los monjes perdieran sus apellidos y
adoptaran el de la ciudad de nacimiento. Esta costumbre se dej de practicar tras el Concilio Vaticano
II, aunque algunos la conservan.
qu bi en se est c o nti go !
Comenzamos por Fray Julin de Madrid
(Antoranz Merino), el mayor en edad de los
monjes, aunque no en permanencia en el
Monasterio: tiene 89 aos e ingres a los 26.
An hoy da, pese a su avanzada edad, se levanta a las 4:45 horas de la madrugada y prepara
puntualmente el refectorio para el desayuno. Su
fidelidad a los horarios y su rectitud en la palabra
dada es proverbial. Es habitual verlo con un libro
sobre la vida de algn santo entre las manos.
Fray Ignacio de Madrid (Fernndez del Amo)
naci hace 87 aos en el seno de una familia
muy religiosa; siendo el cuarto de diez hermanos. De nio viva enfrente del piso familiar del
Padre Llanos, sacerdote madrileo que favoreci
las vocaciones para la vida contemplativa del

Parral. Fray Ignacio ingres en este monasterio el
15 de Octubre de 1941 con apenas 17 aos.
Durante estas siete dcadas ha permanecido
bsicamente en este lugar, aunque tambin ha
vivido temporadas en los extintos monasterios
de Santiponce (Sevilla) y Yuste (Cceres). En
todos ellos ha regido como prior durante largo
tiempo. Aparte de las labores de gobierno, se ha
dedicado a la redaccin de las constituciones y a
la documentacin histrica de la Orden, consiguiendo elaborar, tras una tarea minuciosa y
constante, un autntico archivo de toda la historia de la Orden, de sus monjes y monasterios.
97
sed sa ntos
VACARE DEI, LIBRE PARA EL SEOR,

AS ENTIENDO MI VIDA (Fray Andrs)
Es frecuente escuchar de este feliz monje jernimo, el ms veterano de todos, que mil vidas
que tuviera, mil vidas que consagrara a la oracin y alabanza divina. Reconoce que su experiencia, aunque no exenta de dificultades, siempre ha sido gratificante: Estoy plenamente convencido de que la misericordia del Seor nos gua, y todo cuanto acontece y pueda acontecer,
viene de su mano. Dios es bueno, buensimo, y por lo tanto nada malo nos puede venir de l.
Dios! Dios! No solo dira que se puede ser feliz renunciando a todo, sino que se es ms feliz.
La clave est en ser fiel a la llamada y responder en el da a da.
Oh bendita Cruz, que jams nos separemos de ti!

Fray Pablo Klein tiene 81 aos y, aunque nacido
en Madrid, es hijo de padres alemanes. Creci
en la religin luterana y pas perodos de su adolescencia en Alemania. Sin embargo, quiso la
Providencia que conociera al Padre Morales en
sus temporadas en Madrid y se convirtiera al
catolicismo. Con tan solo 20 aos ingres en El
Parral. Su madre sola visitarlo e incluso tena permiso especial del entonces obispo de Segovia,
Antonio Palenzuela, para que, aun perteneciendo a la confesin Luterana, comulgara. Todo un
ejemplo de ecumenismo!
Ha sido un fiel servidor de la comunidad durante toda su vida. Nos cuentan que desde su puesto de portero seduca a los visitantes con su
ejemplo y talante de hombre profundo, al tiempo que atenda el refectorio, la hospedera, la
98
enfermera y todo cuanto se le confiase, con

suma bondad y generosidad. Dotado de una
excelente voz y entonacin, los monjes destacan
la dulzura y uncin extraordinaria con la que
eleva los cantos a Dios.
Desde hace algn tiempo Fray Pablo sufre un
estado muy avanzado de Alzheimer. Mira siempre sonriente desde la inocencia, dejndose
llevar y atender sin dificultad. Cuando se despista es fcil saber dnde encontrarlo: sentado en
el coro o dormido a los pies del sagrario. La dedicacin al servicio del Seor en la oracin y al
mismo tiempo a la comunidad, que tan admirablemente ha llevado a cabo a lo largo de su vida
contemplativa, lo sigue ejercitando pese a su
enfermedad. En cuanto ve o siente que algo se
cae es el primero que se agacha a recogerlo.
sed sa ntos
Cristo colma todas las aspiraciones

Fr. Andrs G. Torralvo es el Prior y uno de los ltimos en llegar al Monasterio, tan solo hace 11
aos. Nacido el 7 de marzo de 1944 y tras 20
aos de servicio pastoral como Presbtero en la
Dicesis de Crdoba, ingres en Santa Mara del
Parral en el ao 2000.
Confiesa que su vida de sacerdote le satisfaca;
se encontraba a gusto con la gente y las mil
labores de las diversas parroquias que atendi
tanto en la provincia como en la capital. No obstante, senta en su interior que le faltaba algo en
su entrega al Seor. Pese a su absoluta dedicacin a las almas, aoraba un plus en la vida de
oracin. No fue fcil el salto pues no todos
vean la decisin acertada al ser yo de carcter
activo y comunicativo. Pero como no poda permanecer con ese interrogante, aun a fuer de
equivocarme, me lanc.
Fray Andrs reconoce que est feliz en el Parral,
tal vez aorando los tiempos de novicio y recin
profeso en que no tena tan grandes responsabilidades de atencin al monasterio, lo que le permita una dedicacin mayor a la formacin y
estudio de la historia del Monacato y de los textos de espiritualidad especfica, Santos Padres,
patrstica, etc. Pero saber que todo el da lo
tiene libre para el Seor le lleva a la plena felicidad. Vacare dei, libre para el Seor, as entiendo mi vida. l, como tantos otros, ha encontrado la Perla preciosa.
me saciars de gozo en tu presencia

Fray Jos de Belalczar es el alma del monasterio, como lo define el Padre prior. Naci hace
77 aos en Belalczar, un pueblo del norte de
la provincia de Crdoba. A punto de acabar la
carrera de Farmacia decidi sustituir las frmulas magistrales y los medicamentos por la oracin y alabanza a Dios en la vida contemplativa.
Y as, con 26 aos, ingres en el Parral.
99
sed sa ntos
FUERA DE DIOS LA VIDA ME PARECE NADA,

FALTO DE GARRA, SIN LLEGAR A ENTUSIASMARME
(Fray Mauro)
Como buen Administrador, se deshace en atender los mil detalles de esta gran casa, sin que ello
le reste tiempo para la lectura, meditacin y profundizacin en la vida monstica, a la que dedica
las tardes enteras en su celda. Tambin es uno de
los msicos de la comunidad, que toca y entona
en el coro y actos litrgicos.
Fray Jos confiesa que es un gran enamorado
del Parral y no concebira su vida sin la pertenencia al Seor, al que busca con ansia. Al proceder del mbito cientfico no puede evitar cuestionar e interpelar la fe, para terminar comprendiendo que no es desde la razn desde donde
se alcanza a Dios, sino desde el amor.
100
Fr. Alfonso de Olivares es un simptico sevillano

que ingres en la Orden a los 18 aos y lleva 44
dedicado a la meditacin, la alabanza divina y la
Liturgia, que es su pasin. De ella nutre su vida
con un entusiasmo y una alegra extraordinaria.
Fr. Mauro Carulli, un italiano que dej hace tres
aos su trabajo de ingeniero en Miln al conocer
el estilo de vida de los monjes jernimos por
Internet. Se acerc buscando lo autntico,
como seala l, y encontr la plenitud. Fuera de
Dios la vida me parece nada, falto de garra, sin
llegar a entusiasmarme.
sed sa ntos
Fr. Antonio de las Palmas, Fr. Jos de Kerala (India),
Fr. Julin de Aldea Nueva, el hermano lego Emilio
Como podemos apreciar, compartir un rato de su apacible
vida es gustar de la verdadera paz, aquella que solo Dios
puede dar. Son nuevamente tiempos de incertidumbre para
la Orden en cuanto a su continuidad se refiere, pues entre
los once monjes que habitan El Parral se encuentran cuatro
octogenarios, y el ms joven de todos es un novicio de 38
aos. Sin embargo, la confianza plena de que Dios abrir
nuevos horizontes para la Orden les hace vivir tranquilos.
101
nu eva esttic a
Rupnik
y la belleza
del
Evangelio
Buenanueva
El pa dre Ru p n i k a fi rma que la

evang eli zaci on fracasa si no s e
muest ra con la v i da la b elleza
del mensa j e del Evang eli o.
El j esu ita, recalca la i mportancia
fun damental de las i mp licaci on es
teo lo gicas del m osaico. D estaca
que el R eino de D i os no pue de s er
an uncia d o so lo con argumentos
d e r a z o n , s i n o a t r av e s d e l
testi m on i o v i vo de la b elleza del
mensa j e de D i os en nosot ros.
Para Ru p n i k este es el m oti vo del
f raca s o
de
de
la
e van g e l i zac i o n
h oy, q u e ca e m o s o e n e l
a rg u me n t i s m orac i o n a l i sta o
en el s enti mentali s m o reli gi oso,
en lugar de t rans m iti r la b elleza
del mensa j e de J esucri sto.
S eg u n
el
p u lp i to s
s ac e r d ot e,
se
ha
de s de
ca i d o
en
lo s
e st e
m orali s m o raci onal y no s e h a

m ost ra d o con la v i da la b elleza
del mensa j e del Evang eli o.
102
nu eva esttic a
la
evang eli zaci on
fracasa s i no s e
m uest ra con la
vi da la b ell eza
del mensa j e del
Evang eli o.
103
nu eva esttic a
El mosaico que nace en la parte oriental de

Grecia hace unos 3000 aos fue considerado
por la Iglesia en el Concilio de Nicea (787),
entre las artes que transmiten la palabra de
Dios. Sin embargo, con la llegada del Renacimiento, que considera ms perfecto el arte
cuanto menos se ven las piedras, llegar la
muerte de este tipo de arte.
Para Rupnik el mosaico es como el lenguaje de
las piedras y se trata de un trabajo colectivo. El
padre Rupnik tiene un total de 12 colaboradores,
cada uno con un estilo; trabaja con ellos en un
clima de comunin y colaboracin pero dejando
a cada uno su propia individualidad creativa.
El P. Marko Ivan Rupnik naci en el ao 1954 en
Zadlog, Slovenia. En 1973 ingresa en la Compaa
de Jess. Despus de sus estudios en filosofa,
entra en la Academia de Bellas Artes de Roma.
Concluye con una tesis titulada Luigi Montanarini
y el problema de la interpretacin. Siguen los estudios de teologa en la Gregoriana, Roma. Aqu se
especializa en misionologa, con una tesis de licenciatura denominada Vassilij Kandinskij como
acercamiento a una lectura del significado teolgico del arte moderno a la luz de la teologa rusa.
104
Es ordenado sacerdote en 1985. En 1991 consigue el doctorado en la Facultad de misionologa de

la Gregoriana con una tesis dirigida por el P. pidlk
titulada El significado teolgico misionero del arte
en la ensaystica de Vja eslav Ivanovi Ivanov.
Desde 1991 vive y ensea en el Pontificio
Instituto Oriental de Roma, Centro Aletti, del que
es director. Tambin ensea en la Pontificia
Universidad Gregoriana. Desde 1995 es Director
del Taller de arte espiritual del Centro Aletti.
Desde 1999 es consultor del Pontificio Consejo
para la Cultura. A las actividades de artista y de
telogo aade desde siempre la de pastoral,
sobre todo mediante conferencias y la direccin
de numerosas tandas de ejercicios espirituales.
Rupnik es un artista del color. El color es la luz de
la materia del mundo que el artista busca. Al principio estuvo cerca de las conquistas de las vanguardias de este siglo, pero su itinerario artstico es
una continua bsqueda del significado unificador
de toda la vida. La vida es antinmica, y la unidad
no debe destruir la diversidad, anular las personalidades. Por eso, el color de Rupnik es puro,
intenso y a menudo sus cuadros se construyen
sobre la regla de los contrastes entre los colores.
nu eva esttic a
EL fracaso de
la evang eli zaci on
de h o y e s e l
a rg u me n t i s m o
rac i o n a l i sta o
el s enti mentali s m o
reli gi oso en lugar
de t rans m iti r
la b elleza del mensa j e
de J esucri sto
105
nu eva esttic a
Su arte consiste precisamente en encontrar la
armona, la fascinacin del conjunto. Por eso, muy
pronto, en su perodo no figurativo caracterizado
por la esptula, por la pastosidad empieza la
bsqueda del Rostro eterno y personal que est
bajo todas las culturas. Estudia las culturas de los
indios, de los eslavos antiguos, de los chinos, de
los comienzos del arte cristiano. Desde hace algunos aos, su arte est decididamente comprometido en una relacin dialgica entre los frutos del
arte occidental y del arte iconogrfico. Se trata de
una relectura del punto de vista del icongrafo,
pero con toda la riqueza instrumental de la pintura occidental de los ltimos siglos.
Se trata de una relectura del

punto de vista del icon ografo,
pero con toda la ri queza
instrumental de la pintura
occidental de los ulti mos siglos
Su arte consigue unir la tradicin y la modernidad. La pintura de Rupnik nos confirma que la
pregunta fundamental en el debate artstico contemporneo no se puede agotar en las alternativas convencionales como, por ejemplo, arte figurativo o abstracto. Se trata, pues, de redescubrir
el arte como servicio, como liturgia.
106
Convocatoria
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La ciensesin antip as sexuale turanza: el c
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Ideolo tima bienave
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La Asociacin Cannica Bendita Mara,

editora de la revista Buenanueva,
busca voluntarios para las distintas
ciudades de Espaa como Directores de
zona, para difundir la revista, buscar
articulistas, colaboradores, suscriptores,
relaciones con los medios, con la Iglesia,
hacer entrevistas, etcetera.
Buscamos personas a las que les guste
este medio y que tengan algn tiempo
libre para dedicarlo a esta
labor tan reconfortante.
Es un trabajo sencillo, tranquilo, para
ocupar un tiempo muchas veces vaco
y que podemos llenar ayudando
a la Evangelizacin.
Ya tenemos el proyecto funcionando
en algunas ciudades y est siendo
muy provechoso, tanto para la Revista
como para la persona que ocupa
una parte de su tiempo trabajando
para el Reino de Dios.
Pre ci
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regalo pro s Iglesia y ao n y violencia
digioso
Adoctrin de la biodivers
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nimo! Urge manifestar al mundo el
amor de Dios y este es un modo
excelente para hacerlo.
ao 5 - julio 2011- n.
29
Revista
para
la
Nueva
Evangelizac
in
mosa ic o
Destino:
la eternidad
Horacio Vzquez Cermeo
a figura humana que el Seor model en barro con el
polvo del suelo, era un objeto inanimado, y no se trans-
form en un ser viviente hasta que le insufl en las nari-
ces el aliento, el soplo del Espritu Divino, la exclusiva fuente de
la vida. As se relata poticamente por Moiss en el Gnesis,

y as fue creado Adn, padre de los hombres, que transmiti ese aliento divino a sus descendientes. Somos, pues, las
criaturas ms perfectas de Dios, y as lo proclamamos agradecidos frente a los que, huyendo de toda trascendencia, afirman
que la presencia del hombre en la tierra es el fruto de una
casualidad afortunada, o en todo caso, la consecuencia natural de la evolucin biolgica de seres inferiores e irracionales.
108
mosa ic o
LA DESOBEDIENCIA
DE EVA y LA
CONDESCENDENCIA
DE ADN
Pero ese soplo del espritu, el que da la vida al hombre, se

aloja y late para siempre en un alma inmortal, nunca
perece. La esencia vital que Dios nos transmite a travs
de los padres, permanecer inalterada por los siglos de
los siglos. Su destino es la eternidad. Solo el barro del que
fuimos modelados volver al polvo del camino de donde
lo tom el Creador. Y es que Dios nos cre para la vida.
FRuSTRARON Considerad la ternura de Dios con nosotros. Plant un
jardn en Edn, al oriente, y en l coloc al hombre que
EL PLAN DE DIOS haba formado. An no haba crecido la hierba en el

PERO, ABANDON suelo, ni haban brotado los rboles, pero Dios se hizo
DEFINITIVAMENTE jardinero para procurar la felicidad de sus criaturas preSuS PROyECTOS feridas. Despus le encarg a Adn que lo cultivase,
pues no quera un hombre holgazn y desocupado, y le
DE uNA VIDA busc una compaera que compartiera su vida, y le

SIN MuERTE entreg la primera ley del gnero humano: no comers
PARA EL hOMBRE? del rbol de la ciencia del bien y del mal. Ya sabemos lo
que ocurri despus, y cmo por la desobediencia y el
pecado entr la muerte en el mundo.
109
mosa ic o
La vida que nunca acaba
Sera aventurado discurrir sobre una vida sin
muerte en el Paraso. El Edn estaba en un lugar
desconocido, y era un jardn de delicias, un huerto de rboles buenos para comer con frutos suculentos que se podan tomar con solo alargar la
mano. All el hombre poda ser eternamente feliz
y no conocera el dolor, ni el sufrimiento, ni la
muerte. Ese era el maravilloso plan de Dios. Un
plan que se frustr con la desobediencia de Eva y
la condescendencia de Adn. Pero, abandon
Dios definitivamente sus proyectos de una vida sin
muerte para el hombre?
Antes de indagar sobre los casos en que Dios dispens tan especial prerrogativa a los que estaban
destinados para la corrupcin del sepulcro, debemos meditar sobre el maravilloso dilogo de Jess
resucitado con Pedro y Juan (Ver Jn 21,18-23). El
corazn de Pedro, a punto de recibir el encargo de
Jess para apacentar el rebao de la iglesia, se
angustiaba y enterneca ante las preguntas reiteradas del Maestro y la confesin arrepentida de
su amor, tantas veces declarado ahora entre
sollozos, como fueron sus negativas en la noche
del dolor. Y Jess le anuncia su martirio, como
aquella otra vez lo hizo con Juan y Santiago que
disputaban por los mejores puestos en su reino:
Pero cuando llegues a viejole dijo, extenders
tus manos y otro te ceir y te llevar a donde t
no quieres. Os imaginis el corazn de Pedro al
escucharlo?
Despus, Pedro se volvi y vio a Juan, el que
haba recostado su cabeza en el pecho de
Jess, y conmovido le pregunt a Jess:
Seor, y este, qu?. La pregunta era directa
e impertinente. Pedro quera conocer la suerte
del compaero despus de conocer la suya.
Y Jess le responde de un modo

enigmtico y sorprendente, como solo puede hacerlo el que es
dueo de la vida y de la muerte. Si quiero que se quede
hasta que yo venga, qu te
importa? T sgueme.
Junto al velado reproche de
Jess y el tono airado de su
respuesta, late esa porcin del
misterio sagrado que siempre
nos desborda, la certeza de que
Jess puede hacer que Juan
permanezca hasta la parusa
gloriosa del Hijo del hombre.
Se corri la voz entre los hermanos de que este discpulo
no morira, pero es el propio
Juan el que nos aclara, que
Jess no dijo a Pedro no morir, sino, si quiero que se
quede hasta que yo venga,
como una mera hiptesis que
depende de su santo designio.
Y curiosamente va a ser Juan
el que describa en el Apocalipsis esa segunda venida de
Jess, la definitiva, la que
anunciaron los ngeles en su
Ascensin gloriosa. Y Juan, que
muri bajo el Imperio de Trajano hacia el ao 104, ejercer
para siempre ese papel trascendente de testigo vivo de la
palabra de Dios, que escribi
con la gua del Espritu.
EL SOPLO DEL ESPRITu LATE PARA SIEMPRE

EN uN ALMA INMORTAL PORquE DIOS
NOS CRE PARA LA VIDA
110
mosa ic o
LA DISTANCIA ENTRE DIOS
y EL hOMBRE SOLO
SE ACORTA CON
LA CONDESCENCIA DIVINA
y LA huMILDAD huMANA
aquel que agrad a Dios
De Henoc se dice en Gnesis 5,21-24, que
anduvo con Dios. Esta expresin tan sublime,
que tambin se utiliza para referirse a No, presupone la perfecta sintona del corazn del hombre con Dios. Henoc, descendiente de Set, el tercer hijo de Adn, fue el padre de Matusaln y
vivi 365 aos, los das de un ao solar completo, y desapareci porque Dios se lo llev. Los
Padres de la Iglesia entienden que no muri y
que regresar al final de los tiempos para convertir a los gentiles, como Elas lo har con los
judos, y San Judas Tadeo (primo de Jess por
ser sobrino nieto de San Joaqun y Santa Ana,
padres de la Santsima Virgen) nos lo presenta
en la carta a los judos cristianos como el profeta del juicio de Dios (Judas 14). Esta noticia
maravillosa se confirma en Eclesistico 49,16,
donde se dice que: Nadie hubo en el mundo
igual a Henoc, pues fue arrebatado de la tierra,
y San Pablo, en Hebreos 11,5, elogiando la perseverancia en la fe, nos dej otro testimonio de
ello: Por la fe, Henoc fue arrebatado en vida y no
experiment la muerte.
Pero, dnde lo coloc Dios?, adnde lo llev?
Es un misterio. Santo Toms de Aquino nos
habla de un limbo de los Patriarcas donde los
justos esperaban la Redencin de Cristo, y Lucas
16, 22, nos dice que el pobre Lzaro fue llevado por los ngeles al seno de Abrahn, pues el
cielo estaba cerrado. Henoc fue hombre excepcional que invent la escritura, la aritmtica y la
astrologa, pero el Seor no lo eligi por esas
cualidades para la inmortalidad. Su mrito fue
agradar a Dios en todos sus actos y pensamientos.
Santo Toms dice que Henoc fue

trasladado por Dios al Paraso.
Pero, qu paraso? Quiz el
Paraso Terrenal? Ser acaso
aquel de donde fue expulsado el
hombre, y que custodia un querubn de espada flamgera?
Solo Dios lo sabe. Pero Henoc
fue salvado de la corrupcin
por designio divino, y fue glorificado antes del Juicio Final.
testigo humilde y fiel

Qu le ocurri a Moiss?
Dnde reposa el salvado de las
aguas, el cortesano de Egipto
que huy al desierto, el pastor de
Madin, el confidente del Seor
en las caadas del Horeb, el elegido de Dios para liberar a sus
hermanos, el nico hombre que
contempl la espalda de Dios, el
juglar mstico de la Tor, el poeta que escribi en los velos del
firmamento, el legislador de Israel, el juez de su pueblo, profeta
y sacerdote del Altsimo, Patriarca del que dice el Eclesistico 45,1: Por su fidelidad y humildad lo santific, lo eligi de
entre todos los vivientes. Le hizo
or su voz, y lo introdujo en la oscura nube? Muri realmente
Moiss?.
SOMOS
LAS CRIATuRAS
MS PERFECTAS
DE DIOS, y AS LO
PROCLAMAMOS
AGRADECIDOS
111
mosa ic o
As se dice en el Deuteronomio: All muri Moiss,
siervo de Yahv, en el pas
de Moab, como haba dispuesto Yahv. Lo enterr
en el Valle. Nadie hasta hoy
ha conocido su tumba.
Dicen los Santos Padres
que Dios envi a sus ngeles para que lo enterraran,
pero en la diccin de la Biblia es el Seor quien le da
sepultura. El Seor lo enterr. Dios acompa hasta
el sepulcro a su enviado
ms poderoso, al guerrero
fuerte de Yahv. En el
pleno vigor de su vida le
concedi el descanso, antes
de llegar a la Tierra Prometida el Omnipotente lo
escondi de la mirada de
los hombres.
Acaso no estn Abrahn,
su mujer y sus hijos enterrados en la cueva de Macpel, frente a Mambr, en
la tierra de Canan? No
son all venerados por sus
descendientes? Pero nadie
conoce la tumba de Moiss.
Quiz su muerte no fue
como la de los dems hombres. Muri Moiss como
Henoc?
En l se inspir San Judas

(9,15), para describir la lucha entre el arcngel Gabriel y el diablo por el
cuerpo de Moiss, que provoc muchas especulaciones sobre su resurreccin y
asuncin a los cielos.
En todo caso, las citas a
Moiss y Elas como testigos del Seor abundan en
estas especulaciones. As
cuando aparecen hablando
con Jess en el episodio de
Tabor, y cuando se refiere
a ellos el Apocalipsis (11,47): Mandar a mis dos testigos para que profeticen
Ellos tienen el poder para
cerrar el cielo y que la lluvia no caigay sobre las
aguas para tornarlas en
sangre. Se deduce fcilmente su personalidad por
la precisa cita de los acontecimientos en que intervinieron. Y as, cuando Juan
describe a los ngeles que
portan las copas que rebosan de la clera divina dice
que entonaban el cntico
de Moiss, siervo de Dios
(Ap15,3), lo que destila un
fuerte aroma a glorificacin
del que se nombra como
siervo de Dios. El Seor lo
sabe.
de lo efmero
a lo inmortal
La distancia entre Dios y el
hombre solo se mide con el
amor. Tan grande en apariencia, como la calidad que
distingue al Creador de la
criatura, se acorta no obstante cuando la humildad
del hombre y la condescendencia divina vibra en
sus extremos. As se escribieron las vidas de Moiss
y de Elas, y ambos aparecen unidos histricamente
por la teofana del Monte
Horeb, donde recibieron las
consignas de Dios refugiados en la misma
cueva que los protega del esplendor
de su gloria
En 1861 se descubri un
manuscrito del siglo VI d.C.,
titulado La Asuncin
de Moiss, que
reproduce otro
del siglo I que
se menciona
POR LA BIBLIA SABEMOS quE EL SEOR ES
en los catloquIEN DA SEPuLTuRA A MOISS; ACOMPA
gos apcrifos
hASTA EL SEPuLCRO A Su ENVIADO MS
que manejaron
Orgenes y Gelasio.
PODEROSO, AL GuERRERO FuERTE DE yAhVh
112
mosa ic o
Elas se nos presenta como el paradigma
fiable de todos los profetas, no solo por los
milagros que obr en Sidn y en el Carmelo, sino por el aura de hombre de Dios
que lo envuelve. As lo seala Ocozas: Es
Elas el tesbita, un hombre vestido de pieles y faja ceida a su cintura, la misma
descripcin que Jess realiza del Bautista,
el profeta que lo sustituye en el orculo de
Miqueas como precursor del Mesas.
Al final de su tiempo Elas recibe la noticia
de que ser arrebatado del mundo. El
anuncio es escalofriante. Dejar la tierra sin
que la muerte nos cierre los ojos. Alcanzar
la gloria con la vestidura del cuerpo que
no necesita resurreccin. Por la maana
en la tierra, y por la tarde en el cielo. De
la finitud a lo infinito, de lo efmero a lo
eterno, directamente a la presencia de
Dios.
Pero este regreso del hombre al Paraso,
este retorno a la inocencia inicial, se realiza de un modo impresionante. As se relata en el Reyes 2: Iban hablando mientras caminaban, cuan-do de pronto un
carro de fuego con caballos de fuego los
separ a uno del otro. Elas subi al cielo
en el torbellino (2,11). Dios lo quiso y Eliseo lo vio.
LA ASuNCIN DE MARA EN CuERPO

y ALMA A LOS CIELOS ES uNA
CREENCIA FIRME y ARRAIGADA
DESDE LOS PRIMEROS TIEMPOS
DE LA IGLESIA, AuNquE
NO hAyA MENCIN ExPRESA EN
LOS LIBROS SAGRADOS
Mara, llena de gracia

No hay mencin expresa en los libros sagrados sobre la Asuncin
de Mara en cuerpo y alma a los
cielos, pero desde los primeros
tiempos de la Iglesia es esta una
creencia firme y arraigada
Dice el Catecismo: Finalmente, la
Virgen Inmaculada, preservada
inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso
de su vida en la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del
cielo. Muri realmente la Virgen y resucit gloriosamente
para ser llevada a los cielos por
los ngeles de Dios, o acaso, sin
pasar por la muerte, fue llevada
hasta la gloria en los brazos de su
Hijo? Recordemos que en el ao
44, morando en la casa de Juan,
fue transportada por el Espritu a
las orillas del Ebro para consolar
a su hermano Santiago y confortarlo en su apostolado.
El catecismo nos habla de la
Asuncin de Mara como una
participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los
dems cristianos, y parece decantarse por la primera posibilidad. La tradicin cristiana nos habla tambin de su muerte real en
feso o Jerusaln, a la edad de
63 68 aos. El discpulo Juan
que la acogi en su casa estaba
con ella cuando sucedi, pero lo
que vio est guardado en su corazn. Para nosotros queda el
misterio inefable, donde caben los
ms bellos pensamientos, porque
Dios la quiso hacer suya en
cuerpo y alma para la eternidad.
113
mosa ic o
La
conversin
Juan Alonso
a reciente JMJ vivida en Madrid ha supuesto para miles de

jvenes encontrarse con Cristo vivo y convertirse a su Palabra.
No es algo nuevo. Sin ir ms lejos, el siglo XX ha dejado en sus
pginas una constelacin de conversos clebres: escritores
e intelectuales, artistas, cientficos, activistas sociales,
polticos Sus historias son todas atractivas e impactantes,
nicas y originales. Algunos abrazan la fe tras un dilatado
proceso de bsqueda; en otros, el cambio se produce de manera
repentina; los hay que llegan a Cristo por la cabeza y quienes lo
hacen por el corazn; quienes encuentran o retornan a Dios
despus de una crisis existencial, y quienes lo alcanzan sin
turbulencias interiores; quienes estudian la razones de la fe antes
de dar el paso, y quienes solo despus de darlo sienten la
necesidad de conocer ms y mejor aquella fe a la que ya se han
entregado totalmente. Ante estos fenmenos tan comunes y, a la
vez, tan extraordinarios, cabe preguntarse: Qu es la conversin?
Qu implica y cules son sus rasgos ms caractersticos?
114
mosa ic o
cristiana
un horizonte luminoso
El deseo de conversin es una

constante antropolgica universal
ligada a la bsqueda de verdad y de
sentido. La historia de la humanidad
atestigua un inconformismo general
del hombre y de la mujer ante la
ignorancia, el error o la mentira,
tanto en el orden terico como en
el prctico. La tensin entre lo que
soy y lo que debera ser es el detonante, desde el punto de vista
antropolgico, de la aspiracin constante de conversin y de mejora
renovarse o morir- del ser humano.
Como deca Ortega y Gasset, la
vida es inexorablemente invencin.
La fenomenologa religiosa y la antropologa cultural han

descubierto en los pueblos antiguos algunas expresiones de este anhelo humano, como son los ritos de
expiacin y purificacin para reparar las rupturas de la
comunidad con los dioses, o los ritos de iniciacin que
expresaban la ruptura con la antigua vida y la entrada en
la nueva. La tragedia griega constituye tambin una
importante expresin cultural del deseo humano de
conversin a travs de su peculiar dimensin catrtica,
como ya seal Aristteles en su Potica. El espectador
ve proyectada su vida en la representacin de los actores, de manera que las propias pasiones y culpas salen
a la luz sin tapujos provocando en l una mezcla de sentimientos de piedad y temor que impulsan a la catarsis,
es decir, a la purificacin interior y a la necesidad de
conversin para alcanzar un renovado estado existencial.
cada historia de conversin es nica y original.
Algunos abrazan la fe tras un dilatado proceso de bsqueda;

en otros, el cambio se produce de manera repentina
115
mosa ic o
una respuesta gozosa
En sentido religioso, el trmino conversin expresa una

realidad rica y mltiple como dinamismo espiritual del
hombre hacia Dios. Son diversas sus modalidades: el
paso de la increencia a la fe; la adhesin a una nueva
religin; el retorno a una religin abandonada anteriormente por rechazo o indiferencia; la reconciliacin del
pecador arrepentido con Dios; la reincorporacin a la
vida eclesial y comunitaria; o incluso segn un sentido
clsico ya en desuso- la entrada en el estado religioso.
Tambin en el lenguaje comn se emplea ese trmino
para referirse a la incorporacin a la Iglesia Catlica de un
bautizado en otra Iglesia o Comunidad cristiana, aunque
ese uso no es teolgicamente ni preciso ni acertado.
La conversin cristiana que en la Biblia es descrita principalmente con los trminos epistroph y metnoia- se
integra en la teologa de la alianza de Dios con los hombres. En referencia a los hombres, la alianza aparece
siempre como un proyecto en devenir, nunca acabado.
La historia de la alianza es agitada y frecuentemente dramtica. Por eso, la apelacin de los profetas del Antiguo
Testamento a la conversin es un recurso primordial para
mantener la alianza viva y actualizada, ya sea como
advertencia para poner en guardia contra el riesgo de
olvido o negligencia de ese pacto, o bien en ocasiones,
como denuncia ante una ruptura ya consumada.
En la predicacin de Jess se produce un

giro importante en la relacin entre conversin y salvacin. Ahora la salvacin no
es tanto una recompensa ante un esfuerzo humano previo, sino un regalo inmerecido que Dios otorga de modo magnnimo. La conversin no es primeramente
una condicin de salvacin, sino una respuesta lgica y gozosa ante la Buena
Noticia que Jess proclama. El apremio a
la conversin no viene ahora por va de
inquietud o amenaza, sino a travs de la
lgica del amor. La conversin cristiana no
es, en definitiva, la vuelta a lo antiguo; es
un salto hacia adelante, el comienzo de
una nueva vida. Un encuentro con Jess.
hemos encontrado
al Mesas
La conversin cristiana es un asunto de

amor y, por tanto, cuestin de dos: Dios
y el hombre, siendo Dios quien tiene la
iniciativa. Refirindose a su conversin, el
periodista italiano Vittorio Messori comenta: Por lo general, se hacen buenos proCuando Jess inicia su ministerio pblico en Galilea no psitos de cambio de vida. Yo no la campretende simplemente ensear una nueva doctrina o un bi. Me fue cambiada.
arte de vivir. Su intencin es proclamar un acontecimiento extraordinario, el Evangelio de Dios, que l sintetiza con
un doble anuncio: El tiempo se ha cumplido, el Reino de
la salvacin no es una
Dios est cerca; al que sigue una doble exhortacin:
convertos y creed en el Evangelio (Mc 1,14-15).
Advirtase cmo la conversin presenta ahora un marco
bien distinto del que tena en la exhortacin proftica del
Antiguo Testamento. En la predicacin de los profetas
tambin en Juan el Bautista- haba una relacin causal
entre conversin y salvacin: convertirse significaba volver hacia atrs, invertir el propio rumbo para retornar a
la alianza y obtener el perdn de Dios despus del pecado y la infidelidad (Zc 1, 3-4; Jr 8, 4-5). Lo que motivaba el cambio de corazn era el deseo de recuperar nuevamente la predileccin de Dios. La conversin era as
una exigencia y una condicin de la salvacin.
116
recompensa ante un
esfuerzo humano, sino

un regalo inmerecido
que Dios otorga
mosa ic o
convertirse significa
ante todo nacer

a una vida
nueva
la conversin
cristiana es un
asunto de amor entre

Dios y el hombre,
siendo Dios
quien tiene
la iniciativa
Por parte del hombre, la conversin autntica no es el
resultado de modas o de caprichos. Tampoco es pura
cuestin de sacrificios y renuncias. Como afirma Benedicto
XVI en encclica Deus Caritas est, no se comienza a ser
cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que
da un nuevo horizonte a la vida.
Indudablemente, la vida nueva que abraza le exige al converso abandonar aspectos negativos de su vida anterior.
Pero -contrariamente a lo que pudiera pensar un observador superficial- el corazn del convertido no est presidido
por un sentimiento de triste abnegacin. Al contrario: son
nuevos aires de verdad y libertad los que llenan desde
entonces su naciente existencia. El convertido no es uno
que renuncia: es uno que conquista (Igino Giordani). No
es un perdedor, sino un ganador; no un infeliz, sino un
afortunado que ha respondido a un Amor que le ha salido
al encuentro y le ha conquistado.
La conversin cristiana rene aspectos

de varios trminos bblicos que expresan diferentes significados: inversin
de direccin, retorno, comienzo de una
nueva ruta, cambio de mentalidad,
arrepentimiento, penitencia, En una
palabra, la conversin significa un cambio efectivo en la manera de pensar,
una nueva visin de la realidad. Se
trata de abandonar una visin anclada
en lo material y visible para adoptar
otra perspectiva cimentada slo en
Dios. Convertirse significa aceptar que
la realidad de las realidades es Dios,
segn unas palabras recientes de
Benedicto XVI. El converso ha hecho
de Dios el criterio de todos sus pensamientos, palabras y acciones.
117
mosa ic o
Tatiana Goritcheva, la
joven comunista que
encontr a Dios a los veintisis aos mientras haca yoga y
recitaba el padrenuestro como un simple
mantra, lo expresa de la siguiente manera: Si alguien me pregunta qu significa
para m el retorno a Dios... y cmo ha
cambiado mi vida, puedo contestarle con
toda sencillez y brevedad: lo significa
todo. Todo ha cambiado en m y a mi
alrededor. Y, para decirlo con mayor precisin an: mi vida empez slo despus
de haber encontrado a Dios.
La conversin es una gracia de Dios,
pero tambin una tarea para el hombre
que dura toda la vida. As lo expresa San
Agustn: No te contentes nunca con lo
que eres, si quieres llegar a lo que todava no eres. Porque all donde te consideraste satisfecho, all te paraste. Si dijeres: Ya basta!, pereciste. Crece siempre, progresa siempre, avanza siempre
(Sermn 169, 18).
Siguiendo el encargo de Jess, la Iglesia
recorre el mundo anunciando el Reino
de Dios e invitando a la conversin. Y lo
hace a todos, tambin a los mismos bautizados, para quienes la conversin es
una dimensin permanente de su vida
cristiana, un rasgo esencial de la llamada
universal a la santidad que est conformada por constantes conversiones sucesivas: La conversin es cosa de un instante; la santificacin es tarea para toda
la vida (San Josemara Escriv).
118
el Reino de Dios
ha llegado ya
En el cristianismo, convertirse significa ante todo nacer a

una vida nueva: llegar a ser hijos de Dios Padre en el
Hijo por el Espritu Santo. Ese nuevo nacimiento tiene
en el bautismo su expresin fundamental, como bien lo
manifiestan los ritos y signos de la celebracin bautismal
en la vigilia pascual desde los primeros siglos del cristianismo: el expresivo juego de oscuridad y de luz, el despojamiento de los vestidos a los catecmenos antes de
ser sumergido en el baptisterio, la inmersin en el agua
bautismal como signo de la muerte con Cristo al pecado y la salida del agua como seal del nacimiento de
una nueva criatura, la invocacin a la Santsima Trinidad,
el vestirse con hbitos blancos, la entrega del cirio
encendido, la imposicin de las manos y la uncin que
hace el obispo con el crisma, la procesin de entrada en
la Iglesia y la presentacin del bautizado a la asamblea,
la leche y la miel que se le da como smbolo del alimento del recin nacido
quien experimenta la belleza

de la conversin comprende
tambin la necesidad
de la evangelizacin
mosa ic o
el encuentro con Jess
es un salto hacia adelante,
el comienzo de una nueva vida

Difcilmente pueden expresarse mejor la naturaleza y
los principios esenciales de la conversin cristiana: la
iniciativa de Dios Uno y Trino; su dimensin eclesial:
ese nuevo nacimiento se realiza y desarrolla en la
Iglesia como dispensadora de los misterios de Dios y
como comunidad de convertidos; la libertad del hombre para optar por Dios renunciando a la ilusin de la
autosuficiencia; su carcter totalizante e integral, por
afectar a todas las dimensiones humanas: la conversin no slo es moral o cultual o intelectual, sino una
aceptacin de Dios como principio rector de toda la
existencia, como ocurre en todo verdadero enamoramiento; su proyeccin universal, puesto que los hombres y las mujeres de todos los tiempos estn llamados
a la conversin y a la fe.
Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda
criatura (Mc 16,15). Estas palabras de Jess son el
fundamento de la missio ad gentes y, por tanto, de la
tarea que la Iglesia ha recibido de invitar a la conversin. Quien experimenta la belleza de la conversin
personal o ajena, comprende tambin la necesidad de
la evangelizacin.
Como ha sealado Benedicto XVI en un mundo marcado por la indiferencia religiosa, e incluso por una creciente aversin a la fe cristiana, es necesaria una nueva,
intensa actividad de evangelizacin, no slo entre los
pueblos que nunca han conocido el Evangelio, sino
tambin en aquellos en los que el cristianismo se
difundi y forma parte de su historia.
Ttulo: La conversin cristiana.
Estudios y perspectivas,
Autor: Juan Alonso
Edita: EUNSA, Pamplona, 2011
Pginas: 256
Estas y otras ideas son tratadas por el
autor en este libro recin publicado. El
volumen recoge un conjunto de estudios sobre la conversin en perspectiva predominantemente teolgica que,
si bien pueden ser ledos de manera
independiente, se han ordenado de
tal modo que todo el conjunto constituya una unidad armnica.
119
Victoria Luque
mosa ic o
DIoS tIErra
LLora
EN La
hace pocas semanas, estuve una tarde entera, hasta las

diez de la noche, en una Jornada sobre la Libertad religiosa
en el mundo, que se celebraba en la universidad San PabloCEu. Desde entonces, con insistencia, vuelven a mi cabeza
ideas, pero sobre todo, personas que me han impresionado
enormemente. Personas que han acrisolado su fe bajo el
sufrimiento y la persecucin. Personas con nombre y
apellido a las que no merezco atar ni el cordn de sus
zapatos... Yo ya saba de la situacin de vida o muerte que
viven muchos cristianos en Irn, Irak, Egipto, India, China,
Pakistn, Nigeria... pero no les haba puesto rostro, no
conoca sus vivencias descritas en primera persona, no conoca
la tragedia encarnada en tiempo real... por fin, la toqu.
Pero lo mejor de todo fue que
estas personas me transmitieron
esperanza, no desolacin. Estos
hermanos nuestros en la fe estn firmes, sostenidos por la
oracin de la Iglesia y por
quienes les muestran su apoyo
implicndose en denunciar las injusticias que sufren, mientras Occidente mira hacia otro lado.
Espritu Santo... si no, no

podemos recibir educacin... hay
matrimonios forzados entre cristianas y musulmanes, los cristianos tienen los trabajos peor pagados, son de segunda clase,
estn discriminados; por supuesto, no pueden pensar en ser
miembros del gobierno, presidentes o jefes de Estado; los cristianos son acusados falsamente
Jamshed Safdar, paquistan, fue
de blasfemia, queman nuestras
uno de los que relat su experiiglesias, nuestras casas...
encia en este foro: En mi pas,
Pakistn, solo hay un 3 o 4 por Y seguidamente comienza a reciento de cristianos, somos una latar su experiencia, esa por la
minora religiosa al lado de una que ningn ser humano quisiera
gran comunidad mulsumana. pasar: mi esposa y yo hemos
Nuestros hijos estn discrimina- estado trabajando en Pakistn
dos en la escuela, obligados a es- con verdadero celo y fe en favor
tudiar el Corn, muchos tene- de la igualdad de la mujer con
mos que escribir contra Jess y el el hombre, en favor de los dere-
120
chos humanos, de la planificacin natural de la familia; hemos hablado con las familias
para que llevaran a las nias al
colegio... hasta el 3 de marzo de
2007 en que hubo una reunin
de nuestra comunidad y se nos
acus de que tratbamos de
convertir a las mujeres musulmanas al cristianismo, nos acusaban de que habamos hablado contra el Islam y contra el
profeta Mahoma, es decir, de
blasfemos (esto est penado
con la muerte); tambin nos dijeron que a las mujeres les estbamos enseando los valores
occidentales y ponindolas en
contra del Corn... como consecuencia de todo esto, tuvimos que
abandonar el pas. El gobierno espaol nos ha dado proteccin.
mosa ic o
quINCE mIEmBroS
DE mI famILIa haN
SIDo aSESINaDoS
Lo quE ESt
SoStENIENDo a LoS
CrIStIaNoS EN Irak
ES La Voz DEL PaPa, EL
aPoYo DEL VatICaNo,
DE La IgLESIa
121
mosa ic o
La mesa redonda fue muy enriquecedora. Hubo
otros ponentes, pero los voy a obviar, porque me
quiero centrar en los testimonios, impresionantes,
que dieron este paquistan, y este otro catlicocaldeo irak, Raad Salam Naamn. Este irak ha trabajado y sigue hacindolo, en favor de la paz y
contra el radicalismo islmico. Tiene asilo poltico
en Espaa, desde 1992. Su ciudad natal es Basora. Pero que l mismo cuente su historia:
Pertenezco a la comunidad sirio-caldea, en Irak,
la antigua Mesopotamia. Irak cuenta entre 25 y
27 millones de habitantes. Es un pas multicultural, multireligioso, multitnico, en el que el 96
por ciento son musulmanes y el 3 por ciento cristianos (entre sirios y caldeos). El 1 por ciento
restante seran judos Santo Toms pas por
Mesopotamia en el siglo I, camino de la India, y
dej en Mesopotamia a dos discpulos suyos que
evangelizaron todo el territorio que estaba bajo
el dominio de los persas. En los siglos II-III los persas mataron de 200.000 a 300.000 cristianos.
Y prosigue: Avanzando en el tiempo, constatamos que la presencia rabe en Mesopotamia

data del ao 638 d.C. Ser el segundo califa ortodoxo Omar quien extendi el islam por
Mesopotamia, Jerusalen, Egipto, Persia... con la
espada. El califa Omar mat igualmente a toda
su familia. Decir esto en mi pas, me cost un mes
de crcel y muchas palizas.
Contina: El rgimen de Husein me conden a
muerte tres veces, y me persigui durante diez
aos ; como vern, Husein no es santo de mi devocin, sin embargo, con este rey los cristianos
tenamos la libertad de practicar nuestra fe, haba
algunos choques, pero estbamos mejor que
ahora. Ahora el rgimen es una dictadura poltica
con el aadido de una dictadura religiosa.
122
Con las leyes islmicas actualmente todo est

prohibido. Mataron muchsimo... quince miembros de mi familia han sido asesinados. El resto
de mi familia est fuera del pas. Solo tengo hoy
por hoy, dos hermanos en Basora. Quisieron
matar a mi hermana, a su marido y a sus dos
hijos, a ella por no querer ponerse el velo, a l,
por tener una discoteca... tuvieron que huir a Siria.
Se est dando un xodo continuo de cristianos
iraques a Siria y Jordania; los cristianos iraques
estn pidiendo socorro, ayuda internacional
porque estn perseguidos, tienen que huir y no
tienen medios para subsistir.
A continuacin Raad detalla, ao por ao, las barbaridades sufridas por los cristianos en territorio
iraqu; a modo de ejemplo, anoto: 2004: Son
quemadas cinco iglesias en Bagdad, 3 en Basora
y 2 en Nnive. Cuarenta y tantos muertos.
SI uN CrIStIaNo SE CoNVIErtE
aL ISLam, StE ENCuENtra
toDoS LoS aPoYoS PoSIBLES,
PEro SI uN muSuLmN SE
CoNVIErtE aL CrIStIaNISmo,
ENtoNCES SEr PErSEguIDo
Y CoNDENaDo a muErtE
Mayo 2007: Nuestro cardenal lee un informe de
los sacerdotes de Bagdad, Basora y Nnive pidiendo
socorro. Respuesta del rgimen: mataron 4 sacerdotes en la puerta de una parroquia.
2009: Asaltantes criminales musulmanes violan y
asesinan a dos monjas. Mientras las violaban recitaban versos del Corn (como si estuvieran haciendo
algo bueno). La lista de asesinatos, quema de iglesias, bombas en autobuses, casas, etc. es impresionante. Al parecer, provocando el terror, se pretenda que los cristianos abandonaran el pas y se
modificara la ley que les otorga una ridcula representacin parlamentaria como minora religiosa.
mosa ic o
Raad contina: Yo personalmente he trado a
Europa varias familias amenazadas de muerte,
que haban huido a Siria y Jordania En todo el
mundo los emigrantes musulmanes tienen sus
derechos, derecho a recitar sus oraciones, derecho a expresarse, a reunirse, tambin tienen derechos polticos, incluso pueden formar partidos y
presentarse a las elecciones... en algunas ciudades tienen partidos islmicos, por ejemplo en
Granada. Y a m me parece muy bien, y casi doy
la vida por defender esto, pero tambin ellos
tienen que aprender a dar libertades a los que
vivimos en minora y no somos emigrantes, sino
originarios de Pakistan.
Y para redondear el marco dibujado, seala: Si
un cristiano se convierte al Islam, ste encuentra todos los apoyos posibles, pero si un musulmn se convierte al cristianismo, entonces ser
perseguido, y condenado a muerte. Se est produciendo un verdadero genocidio en Irak, y esto
tiene que saberlo todo el mundo.
En el turno de preguntas, al paquistan le preguntan si tiene futuro el cristianismo en Pakistn:

Yo creo que s, aunque el musulmn ms radical del mundo est en Pakistn. Todas nuestras
familias son cada da ms practicantes, tenemos
ms fe que antes. El viernes santo pasado se juntaron en un lugar de mi pas, 20.000 personas
para rezar, para expresar su fe en Cristo. Si se
reunan, las iban a matar, pero se dijeron, vale,
nos matarn a 20.000 juntos... (prorrumpe un
fuerte aplauso en la sala).
Al iraqu le preguntan si tiene algn familiar todava en Irak: Tengo dos hermanos en Basora;
egostamente, me gustara que no abandonaran
el pas porque se perderan nuestras races familiares, pero s que ellos estn sufriendo mucho, ellos pagan un tributo a unas tribus en Basora para que les protejan... viven como en el
siglo VII. La nica solucin es hablar, contar lo
que est pasando en Irak, no s por qu se tiene
tanto miedo de hablar del radicalismo islmico.
SaBEr amar haSta a quIEN tE

oDIa, EStE ES EL maNDato DE
CrISto. Y Yo SoY CrIStIaNo
Y procede a leer una carta de los Grupos Radicales
Islmicos, enviada a las familias iraques cristianas.
La carta lleva circulando por la red, tres aos: Esta
es la ltima advertencia de abandonar Irak de forma
colectiva inmediatamente... Nuestras espadas estn
afiladas y legtimas sobre vuestros cuellos. Y Dios
es testigo, no hay excusa. Estis avisados. Esta
es la libertad religiosa que hay en los pases bajo
la Sharia (ley islmica), concluye Raad.
P.D. La asociacin que est trabajando en favor de los cristianos perseguidos en el mundo, es Ayuda a la Iglesia
Necesitada. En la red hay colgados vdeos de distintos
pases, con testimonios reales donde se muestra la situacin
lmite que estn viviendo nuestros hermanos all. Es necesaria y urgente una concienciacin social y una accin poltica
a nivel mundial para que se detenga toda esta violencia.
Lo que est sosteniendo a los cristianos en Irak

es la voz del Papa, el apoyo del Vaticano, de la
Iglesia, esto es lo que necesitan porque de no ser
as, se perdera la comunidad cristiana en Irak.
Por ltimo, y en respuesta a una pregunta del
pblico, Raad, el cristiano caldeo iraqui, matiza un
punto fundamental, por si sus palabras pudieran
conducir a error: Yo he hablado sobre los Grupos Radicales Islmicos. Yo no soy violento contra los musulmanes, jams. Me condenaron a
muerte dos veces por no llevar armas en la guerra
de Irak, y perdonaba a los que me apuntaban.
Tengo amigos musulmanes, son gente pacfica.
Yo no odio. Saber amar hasta a quien te odia, este
es el mandato de Cristo. Y yo soy cristiano.
123
mosa ic o
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124
mosa ic o
En las letras puedes dejar de conocer no slo a
Bossuet, Feneln, Lacordaire, De Maistre, Veuillot
y tantos otros que se ocuparon exclusivamente de
cuestiones religiosas, sino tambin a Corneille, Racine, Hugo, en una palabra a todos estos grandes
maestros que debieron al cristianismo sus ms bellas inspiraciones? Si se trata de derecho, de filosofa o de moral puedes ignorar la expresin ms
clara del Derecho Natural, la filosofa ms extendida, la moral ms sabia y ms universal? ste
es el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau-.
Hasta en las ciencias naturales y matemticas encontrars la religin: Pascal y Newton eran cristianos fervientes; Ampere era piadoso; Pasteur
probaba la existencia de Dios y deca haber recobrado por la ciencia la fe de un bretn; Flammarion se entrega a fantasas teolgicas.
Querrs t condenarte a saltar pginas en todas tus lecturas y en todos tus estudios? Hay que
confesarlo: la religin est ntimamente unida a
todas las manifestaciones de la inteligencia humana; es la base de la civilizacin y es ponerse
fuera del mundo intelectual y condenarse a una
manifiesta inferioridad el no querer conocer una
ciencia que han estudiado y que poseen en
nuestros das tantas inteligencias preclaras.
prenderlas para poder guardarles el respeto, las

consideraciones y la tolerancia que les son debidas. Nadie ser jams delicado, fino, ni siquiera presentable sin nociones religiosas.
Querido hijo: convncete de lo que digo: muchos
tienen inters en que los dems desconozcan la
religin, pero todo el mundo desea conocerla. En
cuanto a la libertad de conciencia y otras cosas
anlogas, eso es vana palabrera que rechazan de
ordinario los hechos y el sentido comn.
Muchos anti-catlicos conocen por lo menos medianamente la religin; otros han recibido educacin religiosa; su conducta prueba que han conservado toda su libertad.
Adems, no es preciso ser un genio para comprender que slo son verdaderamente libres de
no ser cristianos los que tienen la facultad de
serlo, pues, en caso contrario, la ignorancia les
obliga a la irreligin. La cosa es muy clara: la libertad exige la facultad de poder obrar en sentido contrario. Te sorprender esta carta, pero precisa hijo mo, que un padre diga siempre la
verdad a su hijo. Ningn compromiso podra excusarme de esa obligacin.
Recibe, querido hijo, el abrazo de TU PADRE
Ya que hablo de educacin: para ser un joven

bien educado es preciso conocer y practicar las
leyes de la Iglesia? Slo te dir lo siguiente:
nada hay que reprochar a los que las practican
fielmente, y con mucha frecuencia hay que llorar por los que no las toman en cuenta. No fijndome sino en la cortesa en el simple savoir vivre, hay que convenir en la necesidad de
conocer las convicciones y los sentimientos de
las personas religiosas. Si no estamos obligados a imitarlas, debemos por lo menos com-
Jean Jaurs, cuyo nombre completo

era Auguste Marie Joseph Jean
Lon Jaurs (*Castres, Francia,
3 de septiembre de 1859
Pars, 31 de julio de 1914),
fue un poltico socialista
ateo francs
125
li bros
ltimas novedades
El Arca de No
Edita Asociacin Bendita Mara
Pginas: 196
Madrid 2011
Precio: 18
Pedidos: En el Tel.: 91 759 79 68 o
Web: www.revistabuenanueva.com
La Asociacin Cannica Bendita Mara se constituye con la
finalidad expresa y exclusiva de anunciar el Evangelio de
Jesucristo. Entre sus diversas actividades est la edicin de la
REVISTA BUENANUEVA, la coleccin de libros de ensayo
LIBROS BUENANUEVA y la coleccin de libros de narrativa
SIGNOS BUENANUEVA. Siempre con el deseo de transmitir
en ellos el espritu del Evangelio y de la Nueva Evangelizacin.
Libros en preparacin
Amor feroz
Manuel Ortuo
El tapiz de la Historia
Jorge L. Santana
El aleteo de Dios
La coleccin Signos Buenanueva se congratula en acoger este nuevo libro, El Arca de No,
cuyo ttulo est muy bien asignado, y que, a su vez,
se hace eco de una larga lista de especies literarias
que se han ido recogiendo desde hace cinco aos.
Se trata, en efecto, de una recopilacin de textos, por lo general, muy breves, y que merodean por
todos los gneros literarios y estilos (cuentos, midrash hebreos, poesas, relatos de diversa ndole, pequeos dramas, comedias e incluso tragedias, chistes o ancdotas graciosas, etc.), como corresponde
a un clsico y tpico cajn de sastre en el que cabe
toda clase de retales de telas preciosas y preciadas
y otras de ms andar por casa.
Este libro es para leerlo dejando al lado cualquier preocupacin; est al alcance de cuantos no
queremos calentarnos los cascos con lecturas ms
o menos sesudas o complicadas. Agradecern sus
pginas tantas amas de casa y padres y madres de
126
Cuando la Palabra sabe a Dios

Antonio Pava
Familias en misin
Daniel Alcocer
Desiderio Parrilla
familia
en ratos
Juan Pedro Ortuo
Morente de descanso de sus inacabables tareas domsticas o profesionales, los pensionistas y jubilados que a veces no saben cmo llenar su tiempo
libre, los jvenes que no quieren los cuando se deciden a coger un libro entre las manos; todos aquellos,
en fin, que quieren disfrutar de una lectura agradable y distendida. Este se lee sin esfuerzo y sin necesidad de esclarecer grandes argumentos o raciocinios,
lo que no quiere decir que carezca de enjundia. Sus
relatos son como esos alimentos que parecen escasos de nutrientes y vitaminas y entran solos en la boca,
aunque no vayan aderezados con ambrosas delicadas o virgueras culinarias, pero agradan tanto o ms
al paladar y, sobre todo, alimentan que da gusto. El
resultado es esa sensacin de paz despus de haber
ledo unas cuantas pginas del libro, poniendo una
seal en sus pginas para seguir otra vez maana,
cuando se necesite recuperar otro rato de sosiego despus del ajetreo de la vida cotidiana.
Es evidente que en todos estos escritos hay
una moraleja parentica en el ms puro estilo evanglico, pero sin ceder terreno ni al moralismo legalista ni al sentimentalismo infantil y oo.
Y por seguir con esta misma lnea de comparaciones, entre los mosaicos, ninguno ms prestigioso, creo, que la famosa catedral de Monreale (en
el extrarradio de Palermo, Sicilia, Italia), con su imponente y bellsimo Pantocrtor.
Pues esto es lo que se ha querido reflejar en
esta recopilacin de breves artculos: el rostro de un
Cristo majestuosamente humano y divino.
li bros
Luz de medioda
332 pginas
PVP.: 20
Signos y prodigios de la Palabra

Csar Allende Garca
206 pginas
PVP.: 18
El autor abri la coleccin de Libros Buenanueva con

el ttulo Hacia un nuevo amanecer, en la idea de
ofrecer una triloga a sus hijos y nietos como herencia en lugar de otros bienes cuantificables y caducos.
Con este libro pasa de la luz maanera del amanecer a la luz del medioda, en pleno sol. Es un buen
pretexto para ofrecernos una cincuentena de diversos artculos, que, de un modo relativamente convencional, ha dividido en cinco secciones: crnicas,
recensiones, argumentos teolgicos, anuncios kerygmticos y catequesis. En algunos se aprecian facciones de su rostro, en la medida que relata cosas personales; pero, en la mayora, hay un hilo conductor
del que l mismo confiesa gozosamente tirar de l y
no separarse nunca de l: la Sagrada Escritura: No
s moverme en otros mbitos nos dice en la presentacin; en cambio aqu me encuentro en mi
propio hbitat. As lo confirma el prologuista del
libro, Mons. Jos I. Munilla: l conoce muy bien la
enseanza que destilan los Padres de la Iglesia sobre
cul es la mejor hermenutica de las Santas
Escrituras: la misma Escritura Santa. Puede decirse
que, ms que de una miscelnea, se trata de una
excelente oferta catequtica para el hombre de hoy.
Ya en el AT recurre una frmula para hablar de los

mirabilia Dei (las obras maravillosas de Dios en
el xodo) con los trminos milagros, prodigios y
signos, que luego los Apstoles usan en sus primeras predicaciones (ver, Hch 2,22). El autor de
este libro, en esa misma lnea puramente evanglica, nos ofrece un precioso abanico de textos, en
los que, valindose de la Palabra escrita y encarnada en Jess de Nazaret, resuena potente y claramente el eco de aquella Palabra, produciendo
hoy en quien la escucha aquellos mismos signos
y prodigios que ocurrieron en el xodo todo lo
que sucedi all es figura de lo que acaece en el
peregrinar de todo hombre por este mundo y en
la Iglesia primitiva, de modo que se sigue reproduciendo en cada Oyente de la Palabra esa
accin maravillosa del Espritu Santo, autnticos
signos y prodigios. Mencin aparte merece el
manpulo de los diez ltimos artculos dedicados a
la Bienaventuranzas, que forman un bello conjunto de catequesis actual en este mundo, en el que,
cada da, priva ms el dinero, el poder, la bsqueda insaciable del placer, la belleza, el pasarlo bien
por encima de todo y de todos.
Pedidos: en el telfono 91 759 79 68 o en la web: www.revistabuenanueva.com
127
entreten im iento
Toca la bocina si amas a Dios
Querido nieto: El otro da tuve una experiencia religiosa fantstica. Fui a la librera y compr una calcomana para el coche que deca: TOCA LA BOCINA SI AMAS A DIOS. La coloqu en el cristal de
mi coche. Al salir, llegu a un cruce. La temperatura era de 37 grados y la hora de salida de las oficinas. All esper, porque el semforo estaba en
rojo, pensando en el Seor y en lo bueno que era.
Descubr que al igual que yo muchos otros aman
al Seor porque inmediatamente comenzaron a
sonar las bocinas. La persona que estaba detrs
de mi auto era sin duda muy religiosa, ya que
tocaba la bocina sin parar y gritaba:
Dale, por el amor de Dios!!!
Dirigidos por l, todos hacan sonar la bocina. Yo les sonre agradecida. Vi que otro
muchacho me saludaba levantando slo el
dedo medio de la mano. Le pregunt a tu
hermano, que estaba conmigo, qu quera
decir ese saludo. Me dijo que era un saludo
hawaiano de buena suerte. Entonces yo
saqu mi mano por la ventana y salud a
todos de la misma manera. Dos hombres de
un coche cercano se bajaron y comenzaron
a caminar hacia mi coche, creo que para
rezar conmigo o para preguntarme a qu
templo iba. Pero en ese momento fue cuando vi que la luz estaba verde. Entonces, salud a todos mis hermanos y hermanas y pas
el semforo. Despus de cruzar, not que el
nico coche que haba podido pasar era el
mo, ya que la luz volvi a ponerse en rojo, y
me sent triste de dejarlos all despus de
todo el amor que habamos compartido. Por
lo tanto, par el coche, me baj, salud a
todos con el saludo hawaiano por ltima vez
y me fui. Ruego a Dios por todos esos buenos hombres y mujeres. Besos. Tu abuela.
La primera confesin
Al Padre Pascual le estaban haciendo su cena de despedida
por 25 aos en la Parroquia. Un poltico miembro de la
comunidad fue invitado para dar un breve discurso. Como el
poltico tardaba, el sacerdote decidi decir unas palabras
para llenar el tiempo..
Mi primera impresin de la Parroquia la tuve con la primera confesin que me toc escuchar. Pens que haba llegado a un lugar terrible, ya que la primera persona que se confes me dijo que haba robado un televisor, que les haba
robado dinero a sus padres, haba robado tambin en la
empresa donde trabajaba, adems de tener aventuras sexuales con la esposa de su jefe. Tambin en ocasiones se dedicaba al trfico y a la venta de drogas. Y para finalizar, confes que le haba trasmitido una enfermedad venrea a su propia hermana. Me qued asombrado, asustadsimo Pero
cuando transcurri un tiempo, fui conociendo ms gente y vi
que no eran todos as, vi una parroquia llena de gente responsable, con valores, comprometida con su fe. Y as he vivido los 25 aos ms maravillosos de mi sacerdocio.
128
En este momento lleg el poltico, por lo que se le concedi la

palabra. Por supuesto, pidi disculpas por llegar tarde y empez a
hablar diciendo:
Nunca olvidar el primer da
que lleg el Padre Pascual a
nuestra Parroquia Para m, fue
muy importante, ya que tuve el
gran honor de ser el primero en
confesarse con l
entreten imi ento

No todo es lo que parece
La pequea nieta estaba pasando unos das con su abuela.
Llevaba un rato jugando fuera con otras nias cuando entr
en la casa y le pregunt:
Abuela! cmo se llama cuando dos personas duermen
en la misma habitacin y una de ellas est encima de la otra?
Al otro da volvi a entrar y dijo toda

La abuela se qued un poco sorprendida, pero decidi enfadada:
decirle la verdad.
Abuela!, no se llaman relaciones
sexuales, se llaman LITERAS, y la proA eso se le llama tener relaciones sexuales, cario...
fesora quiere hablar contigo.
La pequea contenta sali a jugar con las otras nias.
En el cielo
Despus de medio
siglo de matrimonio, l muere.
Al poco tiempo ella tambin
y se encuentran en el cielo.
Alberto! Qu bueno encontrarte!
Podremos pasar toda la eternidad
juntos!
Y l responde:
Siento decepcionarte Cristina,
pero el cura, en la boda,
fue muy clarito:
HASTA QUE
LA MUERTE
OS SEPARE!
Shaw y Churchill
Mi marido y yo no discutimos nunca.

Ni siquiera cuando l tiene razn?
No s. Eso no ha sucedido nunca.
Invitacin de Bernard Shaw a Churchill:

Tengo el honor de invitar al digno primer ministro al estreno de mi
obra Pigmalin. Venga y traiga un amigo, si lo tiene.
Bernard Shaw
Respuesta de Churchill a Bernard Shaw:
Agradezco al ilustre escritor la honrosa invitacin. Infelizmente no
podr concurrir a la primera presentacin. Ir a la segunda, si se
realiza.
Winston Churchill
129
entreten im iento
Fray Buenaventura
por Jos Manuel
El novicio que acaba de entrar en el convento le

presenta a Fray Buenaventura una idea
Buenaventura, voy a enviar una
carta a Dios y que nos envie dinero
para arreglar el tejado del templo
Vale!
Querido Dios:
Te escribo porque el
tejado del templo se
est cayendo y no
tenemos dinero para
repararlo, te pido que
nos ayudes con 1.000
euros, tu que lo puedes
todo.
Atentamente,
Fray Inocencio
Escribi la carta y la ech al buzn
Estaban en correos separando las cartas cuando un operario ve la carta

Mira! alguien manda
una carta a Dios.
hay que ser inocente!
A los empleados les dio pena e hicieron una colecta,

sacaron 500 y se los mandaron. A la semana siguiente vieron otra carta dirigida a Dios, la abrieron creyendo que era la respuesta de agracecimiento a Dios.
Querido Dios:
Gracias por lo que me mandaste,
pero la prxima vez me lo mandas
con mensajero que los ladrones
de correos se han quedado
con la mitad.
Atentamente,
130
Fray Inocencio
orac in
"Seor Jesucristo:
Te alabamos y te bendecimos desde la profunda emocin
que embarga nuestro corazn,
por el inmenso favor que has hecho a tu Iglesia y a Espaa
al visitarnos en la figura de tu vicario Benedicto XVI.
Te pedimos que muevas los corazones
de todos cuantos han vibrado al escuchar tu Palabra
en estas celebraciones de la JMJ,
para que su conversin de todos los das
sea un testimonio vivo que acerque a Tu presencia
a cuantos an no te reconocen,
te niegan o te persiguen.
Por intecesin de tu Madre santsima
que tanto ama a toda la humanidad.
Amn.
131
Leccionario Bblico-Patrstico
para la liturgia de las horas
* Ciclo bienal para el oficio de lectura
* Evangelio del da
* Ciclos A, B y C del Evangelio Dominical
* Catequesis del Evangelio Dominical
* Propio de los Santos
* 8 tomos
* PVP 17 /ud.
Envo gratuito
Pedidos: en www.revistabuenanueva.com, rellenando el formulario que aparece.

Llamando al telfono: 91 759 79 68 o en la editorial:
Avda. Pablo VI n. 9, L-12A, 28224 Pozuelo de Alarcn. Madrid

Buenanueva Nº 30

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Buenanueva Nº 30

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[Director]

Jorge L. Santana Dumas

ESPADA DE DOS FILOS

72 El corazn del Evangelio

76 Realmente..., solo Dios Basta?

Susana Daz Zaragoza

17 Blogueros JMJ 2011

20 La profunda mirada de Cristo

24 Gracias Padre, porque me llevas contigo

28 La santidad, el adorno de tu casa

SI HOY ESCUCHIS SU VOZ

42 La dignidad de la vida humana

Juan Pedro Ortuo Morente

86 Quin te consolar Jerusalen?

114 La conversin cristiana

120 Dios llora en la tierra

124 Carta de Jean Jaurs

Jos Antonio Gris

56 Puerta abierta a la eutanasia

La Asociacin Cannica Bendita Mara, Editora de la revista Buenanueva,

Dios pasea por Madrid

poda tener defecto fsico alguno. Akbar cay en la cuenta de lo

Se sinti tan mal! No comprenda

Susana Daz Zaragoza

Te doy gracias, Yahveh, de todo corazn,

... El da en que grit,

... En medio de las angustias,

Todava me sorprende haber perseverado en la Iglesia despus de

Dios ha cambiado mi suerte

Te doy gracias, Seor,

tes ti gos d e la Verd ad

ante comHa sido muy emocion

tes ti gos d e la Verd ad

Esta ha sido mi primera JMJ. Me apunt sin tener

Espero que Dios me conceda las gracias para

En la misma vida, en cada eucarista, en el sacramento

tes tigos d e l a Verda d

Perd la ilusin hace un tiempo y por eso he sido malo en

Ahora s sabra qu responderle a mi padre porque he

Estoy muy agradecida a Dios porque el Papa me ha

testi gos de la Verd ad

Ms de cincuenta blogueros catlicos venidos de

En la mesa redonda sobre Catequesis y

testi gos d e la Verd ad

Mara Martinez Orbegozo (Arguments.es): Nuestro

tes ti gos d e la Verd ad

tes ti gos d e la Verd ad

nada se planifica; en cada

en medio del dolor,

Otra satisfaccin inmensa es trabajar desde la gratuidad, desde

tes ti gos d e la Verd ad

tes ti gos d e la Verd ad

tes ti gos d e la Verd ad

Estas palabras, que tanto han condicionado

tes ti gos d e la Verd ad

LO QUE LE COST LA VIDA

Santo Toms Moro

YO ESTOY OBLIGADO A OBEDECER

San Juan Fisher

Ntra. Sra. de Walsingham

Lady Richeldis, quien contaba que en una visin

La violencia del oleaje se desencadena contra el navo mal anclado como

rev i s ta p a ra l a n u eva eva n g e l i za c i n