SOLSTICE D'ETE 1 9 9 8

6 0 0 B E F - 1 0 0 FRF

FIQURES
EVEILLEURS
REVUE D'ETUDES POLYTHEISTES FONDEE EN
1959 PAR MIRCEA ELIADE ET ERNST JNER
P E R I O D I Q U E
B U R E A U
DE

T R I M E S T R I E L
D E P O T
1 0 5 0

SEPT.
1998
B R U X E L L E S
5

Revue d'Etudes Polythistes

Revue semestrielle dite par la Socit d'Etudes Polythistes ANTAIOS
168 rue Washington bte 2, B 1050 Bruxelles, Belgique.
Directeur et diteur responsable: Christopher Grard.
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En guise d'ditorial

Lha Qye Lo
Les Dieux triompheront .
Montratibtain,cit par Heinrich Harrer dans Lhassa. Le Tibet disparu, 1997.
Antaios ftera bientt ses six ans d'existence, le 8 novembre prochain, date
anniversaire de l'interdiction par l'Empereur chrtien Thodose de tous les cultes
paens en 392. Pendant ces premires annes, notre quipe n'a pas chm: treize
livraisons publies, dont six d'environ deux cents pages, des entretiens avec une
pliade de penseurs non conformistes, d'Alain Danilou Michel Maffesoli, des
textes de qualit sur la Tradition paenne, des dizaines de livres prsents avec soin
nos lecteurs, bref tout un travail parfois difficile, mais toujours accompli dans la
conscience joyeuse de remplir sa mission le moins mal possible, en compagnie de
quelques amis la fidlit prouve. Des sjours aux Indes, des confrences
prononces devant des auditoires fascins par le retour des Dieux dans la conscience
europenne, et, surtout, de passionnants entretiens avec, entre autres, des maillons
de la Tradition Eternelle (Sanathana Dharma), savoir des Brahmanes, frres de
nos Druides, qui sont parfaitement conscients d'incarner un lien ininterrompu avec
notre tradition indo-europenne, nous encouragent non seulement persvrer
dans la voie svre choisie (l'rudition sauvage chre mon ami Marc Klugkist),
mais passer la vitesse suprieure. D'o la constitution le 8 novembre 1998 de
la Socit d'Etudes Polythistes, dont la mission sera de soutenir les travaux de la
Revue d'Etudes Polythistes, la publication de Cahiers, voire, terme, de livres, la
cration d'un site Internet et l'organisation de Journes d'Etudes ainsi que d'un
Sminaire annuel. Programme ambitieux, mais sans rien d'irraliste. Tout est dans
la main des Dieux: il suffit que nous soyons assez nombreux faire le premier pas.
Appel est donc fait toutes et tous pour constituer cette socit de pense et
d'action, dont la Renaissance paenne a besoin. Le rcent Congrs mondial des
Religions ethniques Vilnius au Solstice d't 1998, organis par notre ami Jonas
Trinkunas (voir son entretien publi dans Antaios 8/9 au Solstice d'hiver 1995)
illustre le rapide dveloppement d'une mouvance encore informelle, toutefois bien
vivante. Celle-ci a besoin, entre autres, d'un centre de rflexion philosophique sur
le Paganisme du prochain millnaire. La Socit et la revue Antaios peuvent jouer
Solstice d't 1998

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un rle de forum dans le domaine francophone, pour commencer, et ce dans le
respect de l'infinie diversit de nos sensibilits polythistes. L'objectif est donc de
rassembler au sein d'une communaut de travail les Polythistes intresss par une
oeuvre de dfinition du Paganisme, par des recherches srieuses sur ce dernier, dans
un cadre qui n'est pas celui d'un groupe religieux. En effet, il ne s'agit pas de crer
un groupe religieux de plus, ni de fdrer les organisations existantes (le WCEN
s'en chargera, c infra), mais de runir les personnes issues de groupes divers ou
isoles, dsireuses d'effectuer un travail (re)fondateur et/ou d'aider la diffusion
de notre vision du monde archaque avec les moyens offerts par la modernit.
Antaios compte galement faire profiter les membres de la Socit des contacts
nous avec les milieux hindouistes: des changes, des confrences sont envisags.
Le lien, plurimillnaire, entre les milieux paens europens et hindouistes doit se
renforcer pour notre bien tous: il y a l une occasion unique de s'inspirer d'une
Tradition antique qui a survcu malgr invasions et massacres. La Socit d'Etudes
Polythistes est donc ouverte des personnes, qui restent libres de tout engagement
religieux, culturel ou socio-politique. Une charte sera rdige, non pour constituer
l'embryon d'une quelconque orthodoxie - qui est toujours le tombeau de la pense,
mais pour viter malentendus, drapages et mauvais procs. Les membres seront
appels soutenir financirement notre action par le biais d'une cotisation,
collaborer concrtement (rdaction de textes, traductions, recherche de
documentation, constitution d'archives, organisation d'activits telles que des
confrences rgionales, le Sminaire et la Journe annuelles, etc). Un insigne (la
rouelle d'Antaios, en argent) sera disponible pour les membres et un bulletin de
liaison leur sera adress. A terme, il devrait tre possible de crer des cercles
rgionaux. Un courrier plus complet sera bientt envoy aux abonns et tous ceux
qui se seront fait connatre. Les amis intresss sont donc pris d'crire Antaios.
Christopher Grard

'ANTAIOS

POUR SALUER ERNST JNQER ET MARC EEMANS

EXIT ERNST JNQER

Dans Rivarol et autres crits, l'occasion de la mort de Jean Schlumberger,
Ernst Jiinger crivait "Chaque fois qu'un de ces anctres, dont les noms nous sont
familiers depuis des dcennies, vient nous quitter, c'est plus qu'une personne qui
prend cong de nous, c'est une poque entire cristallise en elle. Il y a longtemps
bien sr que cette poque n'existe plus; elle a disparu comme la falaise efface
chaque jour un peu plus par les vagues. Mais voici qu'un de ses derniers tmoins
s'en est all: quelle trange inquitude nous assaille"?
Oui, quelle inquitude sourde nous treint l'ide que le dernier tmoin de la
Vieille Europe, le dernier Chancelier de l'Ordre Pour le Mrite a pris cong de nous?
Qui seront nos Jnger d'ici vingt ou trente ans? Quelle relve nous adressera de
ces signes qui donnent tant de courage au combat? A Wilflingen, ils taient trois
Franais saluer une dernire fois le grand Anarque, parti pour les chasses ternelles.
Ils furent trois s'incliner lorsque retentit le poignant J'avais un camarade, trois
tmoigner dans notre langue du chagrin et de l'tonnement, car, nafs, nous avions
fini par le croire ternel, le Matre de Wilflingen.
Mais, au fait, qu'incarne-t-il nos yeux? Tout d'abord la sant: son diteur
Michael Klett disait de lui: "il tait l'homme le plus sain que j'aie jamais rencontr".
Il tait en effet la grande sant personnifie: du beau visage marmoren, aux allures
d'empereur romain de la haute poque, manaient, outre une sagesse et un charme
intemporels, l'vidence d'un accord intime avec l'Ordre du Monde. En lui se
conjuguaient aussi la vigueur du retre et le raffinement du lettr, un apptit de vivre
et une soif de savoir d'un autre temps: celui de la civilisation traditionnelle, celle
d'avant le cataclysme de la modernit. Cette joie, ce rire espigle, ces restes
d'enfance, il nous faudra les chercher sur les rives du Gange ou dans un humble
pub du Donegal.
Le Sage de Wilflingen incarnait aussi la rectitude et l'indpendance d'esprit, deux
vertus de plus en plus rares, une poque o triomphe un touffant conformisme,
Solstice d't 1998

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mlange infme de cynisme et d'hypocrisie. Son exemple nous exhorte rsister
toutes les mises au pas. Comme lui, tchons d'tre fermes et exigeants.
Enfin, dans Antaios (1959-1971), Jiinger avait entrepris, avec Mircea Eliade,
de rassembler tous ceux qui taient convaincus qu'au dclin succde la renaissance
et que tout monde libre ne peut tre que spirituel. Poursuivons donc ce combat
pour le Sens, soyonsfidles cette figure seigneuriale, qui, plusieurs reprises, nous
encouragea, avec autant de gentillesse que d'indulgence, persvrer. Le 1er juin
1994, Jiinger nous crivait en effet: "Dank fir Antaios III. Das Heft ist wieder
exzellent". Un peu plus tard, le jour du Solstice d't, il adressait une carte l'un
de nos collaborateurs: "Antaios lese ich mit Genuss und Zustimmung". Plaisir et
approbation: c'est exactement ce que m'ont exprim les Brahmanes de Bnars
en juillet 1997.
Plutt que de ne lui consacrer qu'un numro spcial, vite rang dans la
bibliothque, nous tcherons d'tre fidles l'esprit d'Antaios: un monde libre ne
peut tre que spirituel. Symboliquement, dans cette livraison d'adieu, nous offrons,
traduites par Franois Poncet, ami et traducteur d'Ernst, quelques pages de son
frre Friedrich Georg sur les Dieux et les Hros des anciens Grecs. Ce sera notre
faon de saluer le Grand Chasseur.
Que nos Dieux soient avec lui.

SITTIBI TERRA LEVIS.

EXIT M A R C EEMANS
Il nous faut malheureusement saluer le retour au Soleil de notre ami et
collaborateur Marc. Eemans (1907-1998), le dernier survivant du groupe surraliste
belge des annes vingt et sans doute le doyen des Paens thiois. Peintre, pote et
critique d'art, Marc, le Grec joua un rle important au sein du surralisme en
Belgique - il est l'auteur du seul recueil de pomes surralistes de la littrature
flamande -, mais un surralisme htrodoxe, ce qui lui est encore reproch. En
effet, Marc. Eemans fut ds l'adolescence fascin par les mythes de la Germanie
paenne, par le Romantisme, et tout particulirement l'oeuvre de Novalis, comme
Andr Breton. Avec les potes Ren Baert et Henri Michaux, il dita la revue mta-

'ANTAIOS

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surraliste Herms (1933-1939) dont il est question dans ce numro.
Germanophile et partisan de la Grande Nerlande, il joua pendant la guerre un
rle dans l'dition de livres et de revues consacres la culture populaire et
l'hritage pr-chrtien, comme Hamer (1943-1944) tout en frquentant des
rsistants thiois. Ce jeu complexe lui fut longtemps reproch... souvent par des
admirateurs inconditionnels de Staline, d'o sa mauvaise rputation, servie par son
got vident de la provocation. Mais ce "prince germanique" tait aussi et surtout
un amoureux inconditionnel de la Grce: ne se vantait-il pas d'avoir visit, avec
son pouse la potesse Monique Crockaert, tous les temples de la Magna Graecia?
Car Marc, le Grec tait paen et le demeura jusqu'au bout (voir Antaios 8/9). Lors
du 1er Congrs paen de Belgique en 1997, il nous honora de sa prsence. Quelques
jours plus tard, il m'crivait que cette journe lui avait appris l'existence de trois
formes de Paganisme: "un Paganisme aristocratique et rudit (le ntre), un
Paganisme pdant (... ) et celui de (... ), folklorique et braillard". Dans sa dernire
carte de Yul 1997, il saluait "le paganisme qui nous est cher" et invoquait Sol
Invictus! Exigent, tour tour espigle et amer, parfois insupportable comme
nombre d'artistes, Marc. Eemans tait surtout un tre riche et attachant, aux mille
facettes. Grand seigneur, il le demeura, jusqu' la fin. Quand je vins le saluer sur
son lit de souffrance avant de m'envoler pour les Indes et que, sans y croire un
instant, je lui dis au revoir, il mefixa,suprmement ironique, de ses immenses yeux
bleus, ouverts depuis toujours sur des mondes inaccessibles au commun. Thomas
Owen, le matre du ralisme fantastique belge, a justement salu "ce seigneur du
crpuscule dont l'oeuvre altire et hermtique est assure de la prennit". Nous
sommes quelques-uns le savoir et nous travaillerons dans ce sens. Cher Marc.,
cher Matre, je vous dis adieu, haute voix cette fois: Vaarwel.
Que nos Dieux soient avec vous!

SITTIBI MARE LEVE

Solstice d't 1998

Vient de paratre aux Editions Ousia (Bruxelles),

l'ouvrage exceptionnel
de l'Empereur Julien (dit l'Apostat)

CONTRE LES GALILEENS

Une imprcation contre le Christianisme
Introduction, traduction et commentaire de Christopher Grard;
postface de Lambros Couloubaritsis.
Rdig en 362, cet ouvrage, l'un des trois traits antichrtiens conservs,
rvle les fondements du Polythisme hellnique. Il se distingue des deux
prcdents (Celse, Porphyre) par son arrire-fond politique qui justifie la
restauration paenne de l'empereur Julien. Livre maudit, brl par le pouvoir
chrtien, ce pamphlet n'avait plus t intgralement traduit en franais depuis
Voltaire. Le Conte les Galilens est aussi le premier trait antichrtien d la
plume d'un rengat, philosophe de formation... et empereur de surcrot
Aprs la mort mystrieuse de l'autocrate, tu en Perse, ses crits, et tout
particulirement ce livre sulfureux constituent le credo de la rsistance
paenne. Traduit au XVIIIme sicle par le marquis d'Argens, ami de Voltaire
et Grand Chambellan de Frdric II de Prusse, le Contre les Galilens a t
abondamment lu par les philosophes des Lumires. Livre polmique, il
constitue un tmoignage fondamental sur la raction paenne et sur le
phnomne religieux.
Christopher Grard est licenci en Fhilologie classique de l'Universit
Libre de Bruxelles; il dirige la revue Antaios.
Lambros Couloubaritsis estprofesseur de philosophie ancienne l'Universit Libre
Bruxelles et directeur de llnstitut d'Etudes des Foljthismes antiques (Bruxelles).

L'ouvrage (170 pages) est vendu au prix de 650FB pour la Belgique,

120FF pour la France. Commandes adresser la revue accompagnes du
rglement par chque ( l'ordre de C. GERARD).

ANTAIOS

DIEUX ET HEROS DES ANCIENS QRECS

Dionysos et le rand Pan

La victoire des Dieux olympiens ne se remporte pas sans mal. Rduits leurs
seules forces, les Dieux ne sauraient faire pencher la balance. Pour terrasser les
Titans, il faut des Titans. Et mme eux ne suffisent pas vaincre la rsistance de
Japet, d'Atlas, de ses sides. Il faut maintenant que s'ouvrent les portes des abysses,
il faut qu'apparaissent les formidables veilleurs chtoniens qui demeurent
perptuellement dans l'occulte, et ne montent au jour de la conscience et de la
lumire que lors des branlements les plus profonds. Ils ne viennent que si la totalit
du pouvoir est en jeu, si les atteint le tremblement qui parcourt le ciel et la terre et
le trfonds de l'abme. Alors s'ouvrent d'un coup les portes d'airain duTartare, dont
l'Iliade nous dit qu'il s'tend sous l'Hads, aussi loin au-dessous que le ciel est distant
de la terre.
La lutte des Dieux contre les Titans n'implique aucun dualisme. On ne peut en
faire le conflit d'un principe lumineux et d'un principe de tnbres. Les noirs
Hcatonchires et autres Cyclopes accourent la rescousse de Zeus et rpondent
son appel. L'attaque contre les Titans est lance du haut et du bas, il faut bien
cette prise en tenailles pour les faire succomber.
Dionysos lui prend part la lutte. Il entretient avec les Titans un rapport bien
particulier. Le dionysiaque et le titanesque sont dans une contradiction qu'exacerbe
la parent de leur nature. Ce qui diffrencie Dionysos des Dieux olympiens, c'est
d'tre un Dieu du devenir, de l'altration et de transformation perptuelles. En quoi
il se distingue aussi des Divinits du phallus, dont l'office permanent et immuable
est de veiller en gardiens tutlaires sur le sexe. Dieu du devenir, Dionysos est proche
des Titans, surtout par la fougue juvnile, ruptive, de son piphanie. Sa dmence,
lorsqu'elle clate, semble offusquer le lucidus ordo du monde des Dieux et des
hommes, voiler la trame de leurs rapports: un homme sans imagination ni finesse,
comme l'tait le roi Penthe, pouvait se dire avec quelque apparence de raison que
cette fureur tait destruction pure et simple, et qu'il fallait y mettre bon ordre. Il
Solstice d't 1998

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n'est pas toujours ais de reconnatre un Dieu, et Penthe, souverain d'une poque
de transition, dut expier d'effroyable manire pareille mconnaissance.
Dionysos n'est pas un Titan, aussi titanesque que puissent paratre ses premiers
pas. Il ne vient pas prter main-forte la maison de Cronos, il entre en conqurant
dans le royaume que lui assigne Zeus, pour y tablir son rgne et le consolider. Sans
plus attendre, il intervient dans la lutte contre les Titans, aux cts de Zeus, dont
il est lefilset fidle homme lige. On voit bien ce qui le spare des Titans, du cercle
des douze Grands comme de Promthe. Devenir titanesque et devenir dionysiaque
diffrent, le retour lui non plus n'est pas le mme pour chacun. Le tournant qui
s'amorce avec Dionysos suit un autre chemin, mne un autre but Son devenir
lui n'est pas la sempiternelle ritration de l'lmentaire quoi se bornent course
et dmarche des Titans, incapables d'aller au-del. Leur activit tellurique n'entaille
que faiblement la Terre, glissant sur elle comme le ballet des orages. Dionysos ne
se contente pas d'tre le Dieu du tournant, c'est un Dieu de la mutation, par qui
l'tre en devenir prend conscience de la contradiction qu'il porte l'anciennement
devenu. Il dbote de leurs gonds pass et avenir, ouvrant l'accs du prsent.
L'insatiabilit dionysiaque n'est pas l'insatiabilit titanesque. L'une des tches
assignes l'homme est de muer sa nature titanesque en nature dionysiaque. La
dmence que Dionysos insuffle aux mortels accomplit cette catharsis. Sous le coup
de cette dmence, ils accdent la communaut dionysiaque, prouvant en euxmmes la puissance du Dieu. L'union avec le Dieu abolit du mme coup toute
notion de temps, abolit toute limite, ouvre tout grand l'Hads, le superflu, l'ivresse,
la fte immense. Chez les Titans, la fte tait inconnue. Le monde d'airain de la
ncessit ne connat rien de festif, ni d'ailleurs de tragique ou de comique. Les Titans
sont empreints d'une gravit profonde et fruste, d'abord par leur confiance aveugle
en ce qu'ils sont, ensuite parce que chacun ne connat que soi, nul ne se soucie des
autres. Chacun se meut dans sa propre voie. Dionysos, lui, est communaut d'esprit,
spiritualit indivise, l'lment mme de la fte dionysiaque. Non content de crer
la tragdie, Dionysos, contrairement aux Titans, est lui-mme un Dieu tragique, mais
aussi le matre des ftes, l'ordonnateur des grandes processions du phallus. Le
conflit, tragique ou comique, nat de ses oeuvres; il est le fruit du temps, de la notion
nouvelle du temps que Dionysos introduit. Cela fait de lui le matre de l'Histoire,
qui met fin au simple devenir anhistorique. Il institue la csure par quoi l'Histoire
devient possible. Cela n'est pas ais concevoir, si l'on n'a pas compris que toute
Histoire suppose un pralable extrieur elle-mme. Si l'on en restait la course
en rond des Titans, toute l'Histoire serait impossible.
Les Titans sont les champions d'un ordre ancien aux murailles cyclopennes
et quasiment inaltrables, puisqu'elles sont l'oeuvre de la ncessit mme. Mais le
ncessaire n'a jamais soulev personne d'admiration, et la peine des hommes n'est
qu'un effort ininterrompu pour rompre ces chanes pesantes, dont leurs chairs sont

'ANTAIOS

Il
lses. Est ncessaire ce qui parat l'entendement dtermin, produit par certaines
conditions. Mais nous dclarons ncessaire, dans le mme temps, l'inconditionnel
absolu. Non qu'il ne paraisse li des conditions, mais parce qu'il ne nous laisse
pas le choix, parce qu'il est contraignant, qu'on ne saurait l'inflchir. L o la
ncessit se prsente comme un processus mcanique, nous la reconnaissons
comme mcaniquement conditionne. Cependant l'absolu, selon notre langage, est
lui aussi ncessaire. Il y a l une antinomie dans les termes, mais elle exprime une
similitude. On discerne toutefois une diffrence. Ce qui procde de dterminations
tire sa ncessit de la succession de celles-ci, srie continue, et par l contraignante.
Nous en retirons l'ide d'un enchanement de causes et d'effets. Mais lorsque nous
qualifions la ncessit d'absolue, nous passons sur la srie des dterminations, pour
retenir uniquement que nous n'avons plus le choix. Ouranos rgne sur un espace
o il n'arrive pas grand-chose. Son rgne est celui de la dure, d'une stabilit d'airain:
le devenir titanesque n'a pas encore commenc. Les Titans n'emplissent pas encore
la Terre de leur vigoureuse existence, partout rgne un silence intemporel. Ouranos
a le visage d'une ncessit d'airain. Cette ncessit ouranienne n'est pas celle du
devenir, celle dont sont ptris les enfants d'Ouranos. Le temps semble immobile,
il faut attendre Cronos pour qu'il commence s'couler vraiment. L o tout est
donn pour ncessaire, il n'y a pas de libert qui tienne; on n'en sent mme pas le
besoin. Mais si jamais l'esprit, se sachant fait pour ce jeu, commence le ressentir,
il ne peut plus s'en dfaire. Le pouvoir et l'attrait du Beau tiennent cette libert
dont il jouit en lui-mme. Le monde du devenir titanesque ne connat pas cette soif
du Beau, cette passion dvorante. Il ne s'y forme aucun surplus ni superflu, car les
nergies se consument mesure qu'elles s'exercent, et si elles se renouvellent sans
cesse, c'est pour retomber de plus belle dans cette consomption. Les Titans ne
connaissent pas le loisir. Dionysos fuit leur besogne, laquelle il n'a point de part
Il est le Dieu du superflu, rpand le superflu o qu'il aille. Il est source de richesse,
d'ivresse, d'oubli. Les Titans ne font de dons personne; ils ne donnent rien d'euxmmes, se calfeutrant en d'inaccessibles demeures d'o nul fruit ne se peut
emporter. Ils n'ont pas de soin des mortels, ne veillant pas sur eux. Dionysos, lui,
est le Dieu qui soigne. Veillant la sant du peuple, ordonnateur des ftes, commis
aux soins des vignes et des moissons, poux d'Ariane, il est bien loign de
l'engeance titanesque.
Les Titans le poursuivent d'une haine attentive, pre, persvrante, telle qu'ils
ne l'ont pour aucun autre Dieu. Ils semblent constamment l'observer, le guetter,
sans jamais le perdre de vue. Le titanesque et le dionysiaque se jouxtent A tous les
stades de son piphanie, les Titans suivent Dionysos la trace, et finissent par lui
tomber dessus. Il se dfend en usant contre eux de son art des mtamorphoses, se
fait lion, serpent et tigre, avant de succomber, sous l'apparence d'un taureau qu'ils
lacrent et mettent en pices.

Solstice d't 1998

12
Comme Dionysos, Pan vient se mler la lutte contre les Titans. On dit qu'il
embouchait la trompette d'une conque marine dont le mugissement plongeait les
Titans dans l'effroi. Quelle querelle veut-on vider, de quoi s'agit-il au fond? Le Dieu
phallique n'aime gure le titanesque, il garde ses distances, il est au refus. Il montre
son pouvoir dans un autre ordre. Sa seule faon de se mouvoir tranche sur les
mouvements titanesques. C'est un chasseur, qui cherche et qui trouve. Ses alles
et venues inlassables ont trait au sexe; le phallique en est l'origine et la fin. Son
domaine s'tend, empli de foisonnante vie, dans un silence inviol, qui vers l'heure
de midi se condense en mutisme panique. Le mutisme de Pan, son repos sont
phalliques, tout autant que son got du vacarme, du rire et de la frnsie. Il vient
du fond des origines, en gniteur, en fils des Dieux et des Nymphes. Qu'il dorme
de son profond somme mridien, ou qu'il s'veille et dambule, ses traits sont ceux
du gniteur. La force de procration n'est pas enclose en lui comme le fleuve Ocan
dans le Titan de mme nom. Il n'a pas de place dans le monde du devenir titanesque,
tissu d'efforts de volont. Dieu qui muse parmi les Muses, prsidant aux bats du
sexe, Pan s'oppose diamtralement au caractre titanesque. Dans le loisir de Pan
s'exprime une facilit de l'tre propre un Dieu qui ne connat ni la dtresse ni
l'effort; elle s'exprime dans le plaisir qu'il prend l'oeuvre des Muses. C'est le Dieu
des solitudes d'Arcadie, le Dieu des campagnes Nymphes, des danseurs aux
silhouettes d'or dcoupes sur le bleu ternel et profond du ciel arcadien. Pan est
un Dieu de maturit, propice tout ce qui mrit, tout comme Dionysos est un Dieu
du superflu et de fcondit, d'accroissement et de don. Les Titans ne dissipent rien;
tout puissants qu'ils sont, il y a de la pingrerie en eux. Pan l'oisif n'a que faire de
leurs efforts; ses combats sont d'autre nature. Ils ressemblent aux chasses qu'il
entreprend; c'est un grand chasseur, ce qui dit bien sa relation au sexe. D'un coup,
les Titans sont saisis d'effroi par l'irruption fracassante du Dieu phallique: attaqus
sur le flanc o ils n'attendaient pas de l'tre, avec des armes auxquelles on ne sait
trop quoi opposer.

Hracls et Achille
Au camp des Grecs sous Ilion, Nestor est l'unique survivant de la vieille
gnration des Hros. Il est le dernier tmoin d'tats de choses rvolus sur lesquels
l'pope jette un regard en arrire, un grand anctre qui rgna sur trois ges
d'hommes. Il est l'arche et la gloire des Achens, l'homme le plus avis du conseil,
et dont l'avis est le plus recherch. Il prend une part considrable aux vnements;
nulle dcision d'importance n'est prise qu'il ne soit cout. On voit en lui le calme
et la srnit du grand ge. Mais ni mles ni beuveries ne lui font peur; la coupe
o il aime boire est si lourde que des hommes plus jeunes peinent la soulever.
Il use de son influence pour concilier et adoucir, discourt sans passion, pse le pour

'ANTAIOS

13
et le contre. Il aime voquer le pass, et s'entend lui rendre gloire; il mle ses
paroles de miel lefild'vnements plus anciens, les combats d'Hracls contre son
pre Nle, les siens propres contre Arcadiens, Elens, Epens, Molionides, et la
part qu'il prit tout jeune la querelle des Centaures et des Lapithes. Les Hros
d'antan, il en est convaincu, taient plus forts que ceux d'aujourd'hui, si forts
qu'aucun de leurs cadets n'en serait venu bout. Au premier chant de l'Eiade, il
exalte la force incomparable d'hommes tels que Pirithoos, Dryas, Caineus, Exadios,
Polyphme et Thse. Tous, si l'on excepte Thse, sont des Lapithes. Il s'en tait
fait des amis, et courait avec eux les dserts des bois et des monts. Si l'on veut donner
cet ge des Hros le nom propre le rsumer, on l'appellera ge d'Hracls. Il
est justifi par la situation que l'pope nous suggre; l'Iliade trace des limites, est
elle-mme le fort remblai qui spare le pass du prsent. Ce sont deux ges
hroques distincts, le pote pique en a clairement conscience, et Nestor, qui fait
le lien entre les deux, se met en devoir de les comparer et confronter l'un l'autre.
Nous-mmes sentons bien la diffrence. Et d'abord que nous ne sommes plus aux
commencements des temps hroques, mais que nous touchons leur terme ultime.
L'pope est une stle la mmoire de ce temps. Les pomes homriques y jettent
un jour dont nous comprenons mieux la lumire si nous songeons tout ce qu'il
a de rverbr, de rflchi, de luminosit d'un grand miroir ou d'un grand bouclier.
Et puis nous distinguons entre pope et tragdie, celle-ci contemporaine d'une
conscience historique veille, et faite pour traiter du conflit entre cette conscience
et les vnements du mythe. La scne tend en soi, par son mcanisme propre,
exposer ce conflit, de mme que les choeurs, monologues et dialogues des tragdies
noncent la solitude d'un Hros qui, mesure que les Dieux se retirent, devient
l'immanquable victime de la ncessit tragique.
Il se peut que l'ancien tat des choses se pare aux yeux de Nestor des prestiges
du souvenir, car le temps rehausse les contours du pass, et le penchant personnel
joue son rle. Cela se peut, mais nous ne pouvons nous empcher de conclure qu'il
a raison. Qu'est-ce donc qui nous amne le faire? A l'vidence, la simple
description de ce paysage mythique, plus ancien et plus jeune la fois, le charme
d'un sol intact, vierge, qu'on n'a point encore foul. La Terre est plus sauvage, son
mutisme plus profond; elle semble l'afft, dans le silence des aguets, la panique
et centaurienne densit. La vie des Hros anciens par monts, bois et rivires ranime
en nous une ferveur dormante. Leurs errances les mnent loin dans les libres terres
de chasse. Leurs yeux s'ouvrent sur des fonds et des espaces inviols, soumis perte
de vue au rgne des btes mythiques. En revanche, navires et navigation restent
l'arrire-plan. On le voit l'exemple de la nef Argo, encore aurole de la gloire de
l'invention, ouvrage prodigieux, habit, anim, qui suscite un tonnement durable
bien aprs lui, et lui vaut d'tre mise au rang des constellations. Dans le catalogue
des vaisseaux de l'Iliade, aucun nom de nef n'est cit, pas plus qu'on ne s'tonne

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de voir des flottes entires courir l'Archipel et les ctes du continent. La
construction navale est un artisanat des plus communs, mme si l'on se rend
compte, la lecture de l'pope, que le domaine de Posidon n'est entam qu'avec
rticence, et que l'exploration se limite au cabotage ctier.
Les combats narrs par Nestor l'opposent aux piqueurs de taureaux, les
Centaures corps d'homme de Thessalie, aux monstres "velus, habitants des
monts", htes des cavernes. Les Centaures, les Lapithes, et tout l'norme combat
qui se livre entre eux font partie intgrante des temps hraclens, tout comme la
puissante figure du roi des Lapithes Pirithoos, au premier rang, avec Hracls et
Thse, de la Centauromachie. Lui-mme est apparent la branche des
Hippocentaures. La ligne des Hros achilens est la dernire duque par le
Centaure Chiron. Le duel contre les btes mythiques appartient l'ge hroque
d'Hracls, tout comme l'existence d'une Atalante d'Arcadie, chasseresse la
manire d'Artmis, ou encore la chasse, dans les campagnes d'Etolie, du sanglier
Calydon, la plus grande chasse que le mythe nous ait rapporte. On ne quitte pas
la sphre d'Artmis; c'est elle qui a lch le sanglier, et Atalante elle-mme est mle
au rcit
Les vnements ont un cours parallle. De grandes expditions de l'ge
hraclen ressortent la premire campagne contre Ilion, mene par Hracls,
l'expdition des Sept contre Thbes et celle des Argonautes, que Jason mne
jusqu'en Colchide. La deuxime guerre d'Ilion est conduite par Agamemnon, la
seconde marche contre Thbes par les Epigones commands par Adraste. Les
Argonautes ont pour pendant les voyages d'Ulysse, la grande errance odysenne.
Les pres reviennent dans les fils.
Si l'on compare Hracls et Achille, des diffrences se font jour. Lefilsde Zeus
et d'Alcmne est crateur et fondateur; il donne l'ge des Hros ses assises et ses
bornes. Une veine de force hraclenne se mle tous vnements. Le mythe
hraclen, non content d'tre le plus riche et le plus puissant des mythes hroques,
offre lefidlereflet des forces et des conflits dont le Hros forme le noeud. L'amour
du pre pour ce fils est amplement pay de retour. C'est le nomos de Zeus dont
son fils balise ses voies, qu'il accomplit, selon lequel il amnage la Terre. Il mesure
sa force tout ce qui s'en carte. Les combats qu'Hracls a livrs appartiennent
aux temps rvolus, Achille n'a nul besoin de les reproduire. Il trouve tout bti ce
dont Hracls a jet les fondations. La Royaut hroque est dment jalonne,
arpente, Thse l'a encore largie et consolide. Achille est lev dans le sein de
ces fermes institutions. Aux Centaures ne le lie plus que l'ducation donne par
Chiron; une dernire fois, les Amazones se mesurent lui, mais ce combat n'est
plus qu'un pisode de la lutte pour Ilion. En lui, Homre a runi tout ce qui distingue
la nouvelle gnration, dont il est le protagoniste et l'archtype hroque. Ses traits
caractristiques ne relvent plus de la force archaque native, quasi divine, qui se

'ANTAIOS

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mesure aux monstres et remodle la Terre en sr asile des humains; si fort qu'il soit,
il a grandi dans un climat moins rude, et sa nature est plus amne. Il est le prfr
d'Homre, qui ne le montre pas toujours terrible, effrn, inflexible, mais parfois
tendre, accueillant et ouvert. C'est un grand coeur pris de libert, c'est pourquoi
son commerce n'a rien d'oppressant, de dgradant; sa vue rjouit et rassrne les
plus humbles, qui respirent plus librement. Une noblesse inne mane de lui, dont
la force l'emporte sur tout
Friedrich Georg Jiinger
Traduit de l'allemandpar Franois Poncet.
Texte tir de Griechische Mjthen.

Friedrich eorgjONQER

GRIECHISCHE MYTHEN
Die Titanen. Gtter. Heroen. 1994,58 DM
ISBN: 3-465-02664-0

A commander aux ditions Vittorio KJostermann,

qui o n t publi toute l'ouvre du frre d ' E m s t Jiinger,
dont Uber die Ferfektion der Technik.
Monsieur M. Wamy.
Postfach 9 0 0 6 01, D - 6 0 4 4 6 Frankfurt am Main
Fax: 069-7003&.
Se rclamer d'Antaios.

Solstice d't 1998

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Imperium l/ltimum
Entretien avec Jean-Oaude Albert-Weil
Antaios: Qui tes-vous? Comment vous dfmirie^-vous?
Rpondre une telle question pour un Heideggerien relve de la plus cruelle
contradiction, mais puisque nous sommes ici dans le relatif de l'actualit, disons
que je me vois comme un crivainfranaistotalement libre, par dcision et volont,
des servitudes et des bassesses hic et nunc de la carrire des lettres. Je veux pouvoir
crire n'importe quoi sans tenir compte des impratifs, des croyances et moralences
de mon poque. Aprs avoir fait carrire ailleurs - musique et tlvision -, je suis
dgag des contraintes de l'ambition et, sans luxe ni folies, du besoin matriel. Du
coup, je le rpte, me voici libre... position bien rare dans l'criture aujourd'hui. J'en
profite. Mais, depuis la sortie de ce livre Sont les oiseaux..., j'en mesure aussi l'pret.
Je connais maintenant par exprience vcue la police de la pense, la force rampante
de la presse soumise, les sournoiseries du dogmatismeAyant un patronyme d'origine juive, je me retrouve dans un maelstrm trange.
Car ma famille paternelle, totalement assimile et idologiquement assimilatrice,
farouchement patriote - origine alsacienne -, dcore de partout, grand-pre
professeur de radiologie Paris, pre professeur de mdecine, savant et chercheur,
ignorant et mprisant les religions - des mmeries! -, une grand-mre descendant
des "Juifs du Roi" de Metz, protgs de Louis XTV, donc demeure monarchiste;
ma famille dis-je, ne m'a jamais parl des Juifs rels, sauf pour en ricaner de trs
loin. Tous ces gens ont vcu dans l'idologie "Pas de diffrence, Franais avant
tout!"... Heureusement que mon pre ne voit pas ce qui se passe aujourd'hui en
France, o les issus-de Polonais et les Juifs arabes, qui se disent "Juifs de France"pourquoi refusent-ils l'appellation d' "Isralites franais"? -, prtendent parler et
faire la morale humanitaro-cosmopolito-amricaine au nom de tout le monde. A
l'heure actuelle, les Gallo-Judonymiens - ceux qui ont un nom juif - reprsentent,
sans le chercher ni le vouloir, les pires antagonistes de fait du parti juiviste, et cela
parce qu'ils sont simplement rests eux-mmes dans un monde o dire "j'aime ma

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patrie" vous fait regarder d'un sale oeil.. Sartre, dans Les Chemins de la libert les a
camps et a invent pour eux et quelques autres, le terme - introduit ds lors en
philosophie - de "salauds". Reste savoir si ce n'est pas un honneur, aujourd'hui
d'tre le salaud de Sartre? Ma mre, elle, est Bourguignonne, de Beaune, a remonte
au Moyen Age dans les archives du village... Avec un arrire-arrire-grand-pre
bless Wagram et dcor de ce fait... ayant pous une vivandire allemande de
la Grande Arme. Malgr cela, ma mre n'est pas du tout bonapartiste mais
fermement royaliste. Fille d'officier suprieur en activit aux services d'intendance
et de ravitaillement jusqu'en 1943... Puis, naturellement, un peu de rsistance et
beaucoup de gaullisme l'poque - pour remplir le vide du Marchal... Catholique,
j'ai grandi l-dedans en suivant les soldats librateurs et en applaudissant le drapeau
et la patrie. Donc, trs jeune lycen, j'tais horrifi par les communistes, ces agents
avous du Kremlin tranger. Etudes Paris, au Lyce Pasteur de Neuilly, petits
orchestres de jazz Nouvelle-Orlans, bagarres avec les cocos, licence de philosophie
avec des trous, parfois d'une anne, pour cause de jazz. On tait heureux... J'ai crit
un roman en 65, Jazzmosphre,puis et introuvable aujourd'hui, retraant la
drle cette poque lgre. Puis vingt ans de tl et de cinma au service des achats
de programmes de diverses chanes - cela sans jamais cesser d'crire -, des voyages
et des brimades aussi vers lafin,en tant qu'agitateur gaulliste affich - cette poque
les gaullistes taient encore francophiles...
Maintenant, ce qui compte c'est de "me payer vingt ans d'criture en homme
libre avant de crever"...
A: Vous vous tes impos avec votre roman Sont ks oiseaux... (Etions du Rocher, Monaco 1996.
Grand Prix du Roman de la Socit des Gens de Lettres de France) comme l'un des crivains ks
plus singuliers de cettefin de sick, mlange heureux de Swift, de Cervantes et de Cline... Pouve%vous nous dire quellesfurent pur vous ksgrandes influences Httrdres etphilosopbiquesLesgrans
remontres?
D'abord, par les mdias du temps et tout le battage, on a gob Sartre et Camus,
puis trs vite naturellement Heidegger et surtout Husserl - descendant direct de
Thals de Milet -, pre de la phnomnologie, mthode unique de penser au plus
proche de l'objectivit. Je suis demeur, dans les grandes lignes, existenciste
heideggerien et phnomnologue. Ce qui permet d'vacuer, dans l'acte de
connaissance, les croyances intruses, les facteurs personnels, et de coller au factuel!
Ayant t malade enfant et soign la campagne chez mon grand-pre Beaune,
j'avais quand mme fait mon profit de tout Molire, beaucoup de Jules Verne - que
je retrouve sous ma plume aujourd'hui - et Alexandre Dumas. Des crateurs de
mondes... Mon pre, de son ct, me parlait de savants non-officiels comme
Lumire, Marbais, Jaworski... Des parias de la science tribunique et reconnue. Il m'a

Solstice d't 1998

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donn le got de me mfier, voire de har les "hautes valeurs" acadmiques... Il m'a
fait connatre et apprcier l'humour de Voltaire et... Mirbeau! Puis en premire ou
en Philosophie, la grande dcouverte, le choc: Cline!
A: Cline, l'immense Cline - qui ddia l'un de ses ivres notre cher EmpereurJulien -, est en
effet omniprsent dans votre roman. L'ave^-vous connu?Que vous a-t-il apport?
Naturellement, je lisais beaucoup. Je dvorais. Mais aprs Montherlant, Martin
du Gard, Saint-Exupry ou Gide, quand vers dix-sept ans vous tombez sur Cline,
ou bien vous tes vou demeurer toujours un grand niais qui ne ressent rien, ou
bien vous vous retrouvez secou de fond en comble. Tous les autres, c'taient des
"pfut pfut-gens-de-lettres", lui c'tait vrai, c'tait plein, solide, au fond du gouffre
mais ferme. Aprs lui, autour de lui, il n'y avait rien. Et Sartre mme dans La Nause,
pourtant bien nourrie de Cline, n'apparaissait que comme un petit prof
acadmique. Un Jules Romains un peu plus os...
Quand on partait en tournes de jazz avec les copains, on citait Cline, on
dcrivait nos vcus " la Cline", on plaisantait entre nous clinement. Cline n'est
pas triste. Son comique est irrsistible. C'tait enfin l'crivain que rien n'arrte...
L'individualisme potis au possible, opprim certes, mais se posant en frle hros,
face tous les collectivismes, y compris le "standardisationnisme" capitaliste. Je dis
que, depuis 1950, personne n'chappe Cline. Je parle des crivains et pas des
crits-vains. Il y en a qui s'en cachent..
A: Tout votre livre tourne autour de llmperium: "Le Grand Empire Central, par opposition
l'Occident". Qu'en est-il?
J'aime et j'admire Swift. C'est un gant europen, trs critique l'gard de
l'Angleterre dj ronge par la propension imprialiste et pan-mercantiliste. Gulliver
est un sommet. Faire un livre quelconque ne compte pas beaucoup. Toutes les
dames de Passy-Neuilly en brouille freudienne avec leur amant font aujourd'hui un
roman et, grce leurs relations, sont encenses dans la mdiaterie niaiseuse de la
tl-presse soumise. Mais faire un monde, c'est autre chose! Un monde diffrent.
Un contre-monde, comme l'a fait Swift, un contre-monde d'o l'on pourrait mieux
voir le ntre avec ses dfauts, ses horreurs, ses croyances, ses pseudo-vidences
passives. Dire enfin, par le roman, avec de gentilles histoires de suspense, d'amour,
d'ros, de politique-fiction, d'imaginances scientifiques, que notre forme de socit
n'tait pas inluctable et n'est pas la seule possible. Alors l, c'est frler le dlit, le
crime! Quoi, nos valeurs, nos "lumires"-universelles-coca, notre dmocratie-MacDo, notre empire du yankie-ptrole, nos croyances en une sorte de bien galitairetotalitaire, notre humanisme dogmatique enfin qui met l'homme au-dessus de tout,

'ANTAIOS


image du Dieu unique terroriste arbitraire et mchant, ce Dieu qui lui a donn le
monde: "croissez, multipliez, remplissez toute la terre, rgnez sur les plantes et les
animaux. Sparez-vous de la nature, rigez-vous en absolu. Exploitez"! Rsultat
final: explosion dmographique inluctable, effet de serre, Tchernobyl, poisons,
maladies nouvelles,... On pourrait donc vivre autrement? Et pas si mal? Sans
saccager la nature par la course la croissance, sans encourager follement,
hystriquement, les naissances, sans laisser n'importe qui rentrer chez nous avec
de sales maladies? Sans passer sa vie exploiter-consommer?
C'est cela le "Grand Empire". Hitler, fonant en 40 Gibraltar, a rafl la mise
jusqu'au Caire, puis le Caucase, la Russie,... Les Anglais signent (ils y ont pens
d'ailleurs dans certaines tractations en Italie, puis en Sude, pendant que les cent
divisions franaises se faisaient dcimer... ). Hitler meurt en 46 et puis a se tasse.
L'arme allemande n'aime pas les hommes du parti. On revient un rgime plus
tempr, on dnazifie. Et alors s'instaure un Empire non mercantilien: l'homme
ne vit pas pour gagner du gain, toujours plus de "gain" et encore et encore.
L'rotisme et l'amour eux-mmes sont diffrents. La consommation est tempre,
on n'achte pas une voiture toute faite. On la compose. Il y a des artisans partout
Une conomie de micro-units rurales. Tel fermier - les exploitations n'ont pas le
droit de dpasser 70 hectares - peut aussi fabriquer de l'alcool-carburant, faire un
peu "restaurant", rparer ou embellir tel type d'automobile, tre artisan, s'adonner
la petite industrie. On roule l'hydrogne, l'alcool, au butyrol (beurre),
l'lectricit. La loi du ptrole monopole tout-puissant unique n'existe pas. C'est dire
que le principal pouvoir Yankee est congdi. C'est le rgne de la diversit...
Naturellement la tlvision est prohibe le samedi et le dimanche. Et les joueurs
sportifs reprsentent vraiment leurs villes et leurs rgions. Ils ne sont pas achets
un peu partout dans le monde comme des chevaux de course. Le peuple retrouve
ainsi une vie sociale effective. Je n'en dirais pas plus pour cette raison que la
description-laboration de cette civilisation autre n'est pas close et se continue dans
mes mditations-critures actuelles...
A: Diable! Il vafcdloir surveiller cegaillard. (A voix haute): Mais, tes-mm, monbrave, comment
la dfinisse^vous cette Europe?Qu'est-ce qu'un Europen?Jeparle bien videmment l'Europen
idal, archtypal et non du zombie rapodo-cosmopolite, hdonistico-humanitaire ou christtcolarmoyant.
Parler de l'Europe c'est se placer soit sur un plan, comme vous le dites justement,
idal archtypique, soit sur le plan du rel immdiat, de la Realpolitik. Pour ne pas
trop coller l'utopie - ce que je me permets assez largement dans mon roman - je
vais essayer de me situer entre les deux. Pour moi, mon rve europen est avant
tout un rve axial. C'est la France et l'Allemagne troitement unies, (rajoutons, par

Solstice d't 1998

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ralisme, mais avec regret, une tte de plus ventuellement: une Russie rgnre),
Strasbourg-Kehl (ou plutt Bruxelles, Caput Imperii NDLR) comme capitale. Un
Monarque - ou un Empereur - capable d'incarner avec noblesse les intrts et les
valeurs les plus larges et les plus hautes. Quelqu'un qui ne sorte pas tout puant des
marigots crapoteux de la basse politique. On pourrait choisir un Prince portant le
sang de nos grandes dynasties. Bref, un Franco-Allemand... Alsacien, Rhnan ou
Belge (bref: un Carolingien, NDLR). Encore que l'Espagnol actuel soit lui aussi
d'un bon sang, celui des Bourbons. Pour le lgislatif, les circonscriptions des deux
pays seraient jumeles. Chaque grand parti prsenterait donc une paire de candidats.
L'lu franais sigerait au Parlement francophone et politiserait dans sa
circonscription. Mais pass un certain temps on changerait les postes: le
francophone sigerait au Parlement allemand et l'Allemand au Parlement franais.
De la mme manire, tous deux sillonneraient leur circonscription jumelle et, de
ce fait, pratiqueraient cette proximit la population qui fait toute l'importance d'un
dput. A cela, ils rajouteraient une grande exprience des problmatiques sur le
terrain des deux pays. Chaque Premier Ministre gouvernerait son pays, mais il y
aurait des "Conseils d'Empire" pour le gouvernement de l'Europe et bon nombre
de lois seraient de la comptence du Grand Parlement, c'est--dire de tous les
dputs runis en congrs priodique. La loi lectorale ne serait pas modifiable par
un simple vote d'un padement Elle dpendrait de la Constitution impriale.
Les questions de socit (peine de mort, immigration,... ) seraient soumises
rfrenda - informatiss et frquents. Les services publics n'auraient plus le droit
de grve. L'enseignement sortirait du monopole d'une seule cole. La circulation
des capitaux serait libre dans l'Empire, mais soumise visa pour le reste du monde.
Un droit "mtquien" libral serait labor pour le statut des trangers utiles
l'Empire. La nationalit procderait du droit du sang. Un protectionnisme cluses
serait de rgle aux frontires.
Bon, je me rends compte qu'on s'loigne de l'essentiel. L'essentiel pour moi
c'est encore autre chose: il FAUT une volont politique, si possible incarne par
un groupement de Grandes Puissances, pour prner et, si possible, imposer au
monde tout entier un plan de gestion no-malthusien de la dmographie. Chez nous,
certes, le problme est matris, mais c'est ailleurs, Asie, Afrique, Amrique du Sud
que la sur-explosion va devenir catastrophe plantaire, laquelle se rpandra en tache
d'huile. A quoi sert d'empcher les migrants de pntrer chez nous si on ne contrle
pas, la base, leur prolifration? De quel droit un polygame du Zare s'arroge-t-il
le pouvoir d'injecter quinze individus sur la plante sachant qu'il ne pourra les
nourrir? Sur qui compte-t-il? N'est-ce pas une agression? Un crime contre
l'humanit? La rgle orthognique serait de trois. Trois enfants par famille suffisent
perptuer l'humanit. Tout dpassement est un dlit Un pauvre type qui fait douze
gosses cent mtres de chez moi se pose pour moi, et contre moi, comme un

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agresseur au mme titre que s'il m'arrachait mon portefeuille dans le mtro.
D'ailleurs l'un mne l'autre... Agressions surtout dans nos pays dits "humanitaires"
et allocataires. Ce "droit de natre" doit tre rglement et gr dans le monde entier.
Ce qui manque c'est une volont politique. Oser aller contre l'expansion capitaliste
follement aveugle, contre les croyances religieuses, contre les tabous de la morale
reue et les habitudes ancres dans l'ide de "progrs" et de croissance continue.
Le rapport Meadow et le Club de Rome avaient sonn l'alarme en 1970 - aprs
Aristote... Certains cologistes non croyants ou non gaucho-politicards comme
Cousteau, Goldschmidt, et mme Dumont ont tir la sonnette cause du tropd'hommes qui tue la terre: effet de serre, engrais, poisons, couche d'ozone,
pollutions diverses, problme de l'eau, dforestation, dsertification, migrations
sauvages,... Mais rien, absolument rien n'a suivi! On n'en parle pas! Or on sait dj
que l'explosion dmographique est derrire nous. Car la plante ne serait pas viable
si notre standard de vie s'appliquait tel qu'il est partout ailleurs l'ensemble de
l'humanit. Vous me direz la Chine? Bien! La Tunisie qui arrte les allocations
familiales au troisime enfant? Oui... pas mal... Timides initiatives! Ce qu'il faut c'est
une FORCE. Il faut une prise de conscience plantaire. Une volont mondiale de
fixer le nombre d'humanotypes sur notre boule cleste. C'est urgent, c'est essentiel
et c'est grave. Nous sommes en tat d'alerte rouge! Il faut agir, au besoin par la force,
il faut que CA SE FASSE ! C'est en ce sens que je suis un crivain "fassiste"!
Mais les choses sont encore bien plus terrifiantes car, ce "trop produire
d'hommes", il faut ajouter encore les effets de l'accroissement de la longvit et
enfin et surtout la menace que fait peser l'hypothse du sur-nombre combin la
dissociation atomique. Il pourra exister coup sr d'ici vingt ans des nations, des
groupes, des communauts religieuses, des "nations islamiques" - voir dj Inde,
Chine, Pakistan - ayant la capacit atomique et pouvant allgrement se permettre
de sacrifier dans une guerre, avec avantage, plusieurs centaines de millions
d'individus de leur camp! Le chantage atomique pourrait alors devenir terrible!
Pour moi, l'Europe et sa clientle, c'est--dire tous (Espagne, Italie,... sauf
l'Angleterre dans son tat actuel), devrait tre l'entit politique qui mne ce combat
de survie gnrale: combat contre la sur-natalit-expansivit mondiale, combat
contre la pollution, combat contre l'empoisonnement, combat contre le dlire surproductif accompagn de sur-djections gaspillages, combat pour une vie humaine
non oriente vers le toujours plus. Un Empire qui ouvrirait la Illme priode de
l'Histoire. Premire priode: environ trois millions d'annes, les chasseurs-cueilleurs.
Une dmographie faible pour cause de dplacements constants vers la nourriture,
gibier et pousses de plantes sauvages; conception d'un temps cyclique, homme en
symbiose avec la nature, respectueux et non-matre. Deuxime priode: re agroindustrielle. De moins dix mille aujourd'hui. Explosion dmographique et
productiviste. Hirarchisme, androcratie: l'homme se sacralisant, se fait matre et

Solstice d't 1998

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exploiteur absolu de la nature sous couvert d'un monothisme imprieux, qui cre
l'Etat son image; esprit de gain et d'accumulation d'o adoption d'un temps
linaire cumulatif avec ide de progrs, d'volution, d'eschatologie, de socit finale
sans classes et de lendemains qui chantent, bref d'historicit, et en prime, vhicul
par le Christiano-marxisme-pense-unique, le terrorisme idologique: "Celui qui
ne pense pas comme moi est contre moi", une rgle qui manque la grande innovation
du Christianisme. Le Paganisme lui, n'a jamais drog au devoir de tolrance.
Dans ces conditions, pour moi l'Europen idal est celui qui comprend quel
tournant nous nous situons. Nous devons cesser de rver d'expansion continue,
de progrs cumulatif miracle et envisager froidement la troisime re, celle de la
gestion et du fixisme. La gestion plantaire pour les grandes questions humaines,
population, production, pollution, migration, la gestion plantaire qui consisterait
empcher les autres de pratiquer aveuglment la sur-natalit sauvage,... et la gestion
rgionale-nationale-continentale pour le bien-vivre de l'homme en son identit
d'environnement retrouve, le sens mme de la vie reflt par l'individuo-village par opposition au village plantaire -, le village qui est mien, qui se rapporte ma
miennet, mon tre-l reconnu et ancr - comme dans la Grce antique -, village
qui ne peut rsider dans la folie footballique en foules sociales-anonymes,
l'abrutissement standard tl, la rue misrable des vacances de masse, et le poussage
du caddy dans nos tristes super-marketts...
Un certain ordre doit s'imposer. L'ordre dmographique d'abord, puis ensuite,
tout le reste... Cet ordre qui veut sauver la terre, il faut le promouvoir, il faut
l'imposer! C'est cela l'Europen idal... Un "Fassiste"... Quelqu'un qui rve d'un
continent axial et non pas d'un march aux puces dsordonn, quelqu'un qui rve
d'un pouvoir qui fasse: l'Imperium.
A: Que penser de l'tat actuel de l'Europe, que ks mdiacrates en sont mme venus appeler
Euroland, comme si Disneyland tait notre destin?
Cette Europe qu'on nous vend aujourd'hui ne peut pas avoir de grand dessein
politique car elle est obnubile par la notion de march. Elle a commenc comme
"march commun", c'est tout dire. La prminence de l'ide de march mne
automatiquement ne considrer l'homme, l'individu, le Dasein, que comme
consommateur. Certes, une longue histoire hante par le besoin et la misre - sous
le poids d'une dmographie sauvage toutes les poques monothistes - nous a
incits toujours privilgier les problmes de consommation. Tout le marxisme est
construit l-dessus: production-distribution. Aujourd'hui, l'homme n'est pens que
comme consommateur, d'o les importants problmes existentiels de socit qui
apparaissent a et l. Heidegger nous a apport la notion de Dasein, l'tre-l... Mais
o? Dans un monde informe et unipensant, il n'y a plus de "l" reconnaissable me

'ANTAIOS

renvoyant mon image. Nous allons tous devenir des nomades dambulant dans un
souk mondial sans limites. L'Europe d'aujourd'hui? Celle qu'on nous prpare? La
question est cruciale et nous allons tre obligs d'entrer un peu en philosophie
propos de cette notion de "sva" qui apparat dans le roman.
Donc, ce qu'ils nous fabriquent c'est l'Europe des consommateurs. L'origine
dj: un "march commun". Mais cette poque il s'agissait d'un pr carr. On
s'unissait pour appliquer, en circuit ferm, l'Europe des six, une rationalisation de
la production grce l'appel d'air d'un dbouch plus important que le simple
march national. Aujourd'hui, tout cela est caduc. Pourquoi? Parce que l'idologie
du consommateur absolu (n'importe o, n'importe comment, toujours plus
d'objets) a tout balay. Cette idologie n'a pas rencontr, au sein des "lites", de
critique rellement dirimante. Peut-tre insignement Marcuse... mais emptr dans
son marxisme - c'est--dire une certaine adulation de la croissance -, il n'allait
forcment pas trs loin. Il s'ensuit que l'ide de progrs gnralement admise de
nos jours en ce qui concerne l'existence quotidienne, c'est tout simplement le mieuxtre matriel, le plus d'objets-acquis, en un mot la consommation. Mais qu'est-ce
que consommer aujourd'hui? Hormis les objets absolument utiles la survie,
assiette, verre, stylo, ce que Husserl et Heidegger appellent les ustensiles, quoi
servent les choses qu'on achte? Elles servent "se-voir soi-mme comme
dominant l'objet". Je me vois tant celui qui a. Celui qui domine l'tre. Je me vois
comme vu par l'autre comme tant celui qui a. Je me vois comme tant dsir par
l'autre comme matre de l'objet En tant que matre de l'objet, j'esclavagise mon
ou mes autres - en termes hgliens - comme non-ayants, je "rduis" celui qui n'a
pas. Je me diffrencie. Je me gonfle. Quand, soudain, dans l'acte d'achat j'entre en
possession de l'objet nouveau - quand j'obtiens un obtenat -, je me grise de dit.
Je suis celui qui entre symboliquement en possession de l'tre. Je me vois comme
reconnu-comme-ayant Cette griserie de l'entre en possession est hlas de courte
dure! Conscience malheureuse! C'est une illusion... En un mot, consommer c'est
obtenir du sva. Le SVA, c'est le Se-Voir Absolude. Une substance immatrielle dont
la conscience se nourrit Se voir soi-mme comme (presqu7) absolu. Je n'achte donc
plus pour la simple utilit ou ustensilit fruste de l'objet, j'achte pour "prendre du
sva". Pour ma self-image, ma brillance. Dans ces conditions l'objet, tel un jouet
qu'on offre l'enfant et que bientt il dlaisse, l'objet n'est plus symboliquement
que de l'obtention pure. On achte de l'achat A l'extrme limite du marchandalisme
actuel, un objet, aprs avoir t vendu, ne devrait plus avoir aucune utilit... Tout
cela est un peu caricatural ici, mais c'est bien vers quoi nous tendons. D'o les
emballages luxueux, l'environnement brillant des choses, les ajouts d'apparat et de
luxe, l'immense fantasmie du consommable. Dans ces conditions, la consommation
devient un gouffre sansfin,une drogue inextinguible qu'il faut renouveler sans cesse
pour dsoiffer les hommes, quitte tuer la terre. Elle procure un sva de trs mauvaise

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qualit - le sva crateur tant lui le se-voir satisfaisant pour l'existant Or l'idologie
actuelle, celle qui domine, celle qui exerce le pouvoir et qui proclame: "Le progrsle-bien? C'est le mieux de consommation, c'est la consommation en tant que telle,
toute la consommation!", cette idologie va la catastrophe car la consommation,
aujourd'hui, c'est le puits sans fond, attendu qu'on a dpass le stade raisonnable
de l'ustensilit - satisfaction des besoins - pour tomber dans le dsir... et c'est aussi
l'insatisfaction humaine, c'est--dire la vie dpourvue de sens. Alors nous
dbouchons sur l'Europe qu'on nous fabrique: un march mondial, un vaste souk
offrant mille breloques jetables, interchangeables, trompe-la-faim et poudre aux
yeux mais pas de grand dessein crateur, moral, politique, philosophique, religieux
ou dificateur, pas d'lan collectif, pas de projet vivificateur unissant les hommes...
L'horreur! L'ennui en emballage plastifi. Mme si l'on payait un chmeur deux
fois plus qu'un salari, il lui manquerait quelque chose: l'tre reconnu - en termes
hgliens -, autrement dit cette subtile immatire que j'appelle le sva. L'important
c'est de faire entrer cette notion dans le domaine de l'conomie politique. Ce faisant
nous introduisons le ver dans le camp de nos ennemis. Le sva tant une marchandise
qui se produit et s'change comme les autres; par ce biais, le qualitatif identitaire et
individualiste s'oppose, conomiquement parlant, au vaste plan dvastateur
d'uniformisation du monde. Et il s'y oppose au coeur mme de l'conomique qui
constitue l'essentiel du langage et de la culture de nos adversaires. C'est ainsi qu'on
pourrait leur rtorquer: "Mme si vous accordez au chmeur la couverture de ses
besoins matriels, vous ne rsolvez pas son besoin de sva".
Et que serait un monde o nous disposerions foison de toutes sortes d'objets
mais pas de rles? pas de rles individuels ou collectifs? pas de bonne image de soi?
A: Dans cet Empire que vous voque^ sipuissamment, ce que vous appeler "l'atroceprogramme
totalitaire de la Gense" est tout sauf appliqu...
La Gense est un texte court qui rsume et thorise trs clairement la
proclamation de victoire de l'homme nouveau issu de la civilisation expansive agroindustrielle totalitaire. A cette poque elle n'tait que "no-lithique" et post nolithique, mais tout y est L'homme image de Dieu tout-puissant - donc quelque peu
tout puissant lui-mme -, alli dudit Dieu, prend possession du monde et du temps
en "organisant" le rel et la nature. Stupfaits et crass par l'immensit des supertats gyptien et babylonien, une petite horde de misreux nomades (un peu
razzieurs, voire la prfrence divine accorde l'leveur Abel) ont TOUT condens
dans ce texte par lequel ils rvaient d'galer un jour les plus grands dans ce qui tait
l'idal de l'poque: se scuriser en un royaume puissant et exploiteur de toutes
choses. C'tait le rve amricain de ce temps-l. Aujourd'hui cet idal s'crase sur
l'infinie menace du dsastre dmo-plantaire. Il n'y a plus de terre promise, plus

'ANTAIOS

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d'ailleurs, plus de l-bas, il n'y a plus de nouvelle frontire au sens yankee. Il faut
grer et stabiliser les choses, ici et maintenant, au plus vite. C'est pourquoi l'Empire
que j'ai tent de faire vivre par l'imagination cherche se situer rsolument dans
une autre culture. Il n'est bas ni sur l'exploitation outrance, ni sur l'expansion
-tout-va, ni sur le commerce effrn. Ce n'est pas, tout prendre un pays de rve.
Je n'ai pas voulu construire une utopie, c'est--dire un monde o tout est bien par
comparaison au monde rel. Non, c'est un monde avec ses dfauts, ses injustices,
ses salets mais aussi son charme, son art de vivre et de voyager, grandes croisires
en dirigeables-htels, rotisme trs libr puisque non mercantilis, villages de
villgiature o l'on parle latin et grec, dcouvertes scientifiques trs ouvertes
notamment sur toutes LES mdecines. Un monde surtout, o rgne tout en haut
une autorit consensuelle le plus souvent honnte et cratrice, le CHEF, qui, dans
la suite va s'appeler le Sophocrate... Mais naturellement c'est un roman. On y trouve
des ingrdients d'aventure, de polar, d'humour - je l'espre -, d'espionnage, d'amour
et des rminiscences d'histoire. Un roman n'est pas un livre thorique, son premier
devoir est de ne pas ennuyer le lecteur...
A: Onjparle aussi le latin et des sacrifices lupiter Optimus Maximusy sont rguliers. O voulezvous en venir? Serie^-vous l'un de cesfidlesaux anciens Dieux, qui dposent une rose auxpieds
de la statue de l'Empereurjulien lorsqu 'ils vont au Louvre?
Le Grand Empire a pour plate-forme l'anti-croyancialisme. Non pas que la
croyance soit brime. On est libre de penser ce qu'on veut, mais le totalitarisme de
certaines doctrines est fortement combattu: on n'admet pas le culte de la vrit avec
un grand V. On est contre tous les dogmatismes, fussent-ils humanistes. Il n'y a,
dans l'Empire, chez les savants, que des segments de rationalit. On ne cherche pas
"totaliser". Pas de religion officielle. Le Saulinisme, religion fonde par Saul de
Tarse (officier de l'Arme Impriale, membre d'une secte judo-gnosticohellnistique qui joua un rle important dans le lancement du mouvement
christique, connu des services de police, surveill, il serait l'auteur de plusieurs livres
dont l'authenticit a t mise en doute, mort Rome dans les annes 60. NDLR),
c'est--dire le Christianisme actuel, est combattu dans son proslytisme mais pas
dans son existence. Les Juifs impriaux collaborent et sont assimils, ils peuvent
suivre leurs rites s'ils le veulent, les autres, ceux qui ne veulent pas tre impriaux,
peuvent aller vivre en trois tats: Isral, Madagascar Zone-juive (prospre) et le
Moysobidjan en Sibrie. Les communistes appartiennent au Parcomfu, le parti
communiste du Fuhrer... En fait tous les cultes, toutes les religions sont largement
autoriss et pratiqus. Aucune ne doit prtendre la vrit SUR les autres. Le
Paganisme est trs en vogue, les Dionysies donnent lieu de trs grandes festivits
pleines de jazz - pardon de "jase". On aime la vie... Les langues des origines sont

Solstice d't 1998

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pratiques - par snobisme? - dans de fameux villages de vacances, latins ou grecs,
o un rotisme raffin l'antique et parfois dionysien se donne libre cours. Mais
des mouvements mystiques apparaissent un peu partout, comme autrefois dans le
monde hellnistique. Le plus important, car informel, c'est celui des onto-mystes,
qui mditent et adorent le Mystre de l'Etre. Le caractriser serait le d-mystriser,
donc le trahir! Les cultes font partie de la culture identitaire du "mien-village"
mentionn plus haut. Tel Breton se reconnat dans sa pratique druidique, tel
Germain cultive le panthon nordique, tel hellnisant pratiquera un culte mystres
et initiations. En fait ce n'est pas l'image dique qui prime, c'est le sentiment
mystique. L'image dique est dj quelque peu politique.
A: Vous dveloppe^ aussi une vision du plaisir quej'ai bien envie de dfinir comme paenne...
Naturellement, puisque l'homme a besoin de sva, et qu'on ne tient pas le
nourrir de mauvais sva "obtentionnel-mercantile", la joie sexuelle, l'rotisme se
donnent libre cours loin du commercialisme pornocrate que nous connaissons ici.
Les jeunes peuvent faire un "service sexuel" comme on fait le service militaire, mais
beaucoup plus joyeux. La route immense, la Panfoulia qui parcourt l'Empire de
Gibraltar Valdivostock est borde de toutes sortes de maisons accueillantes et fort
diversifies en "spcialits". Personne ne voit le mal dans ces choses l. On change
aussi, couramment des "sexals" un peu au hasard des rencontres. Mais, il y a l'amour
aussi, qui vous frappe de son glaive douloureux, tel celui du jeune Gessler, agent
secret,filsbtard du dictateur, ignorant son origine, et de la peureuse et troublante
Laana. Dans l'Empire, la forme de l'amour peut tre qualifie d'antchrtienne.
A: Et qui sont ces crayeux dont lEmpire doit se garder comme de la peste?
Comme je l'ai dit plus haut, les croyeux sont d'invtrs totalitaires. En gnral
pour moi, les croyeux sont tous ceux qui veulent vous imposer leurs ides. Ceux
qui "dtiennent" la vrit. Aujourd'hui, en Occident, nous subissons l'emprise
brutale du croyancialisme humaniste et humanitaire qui conduit l'idologie du
nivellement des "moi", c'est--dire ce que l'homme soit priv de sva identitaire:
ils veulent nous affamer! Au nom du "bien", des associations ivres de puissance
font rgner la terreur dans la culture. Combien de fois ai-je choqu - et bientt
risquera-t-on la prison? - pour avoir dit que c'tait une infamie, voire un dlit, pour
un conomiquement faible, d'engendrer plus de deux enfants! Une agression, un
crime contre l'humanit! Croire sert-il quelque chose? Est-ce ncessaire? Peuton vivre sans croire? Certes! On se doit d'accepter, trs relativement et sous rserves,
certaines recettes existentielles provisoires, on peut vhiculer en esprit toutes sortes
d'hypothses, adopter avec prcaution et temporairement des "segments de

'ANTAIOS

27
rationalit" ou des "grilles de lecture du rel",... voire mme diffrents "points de
vues" simultans-parallles, mme s'ils se contredisent, selon la mthode
potylectique que j'avais invente dans mon jeune temps, d'o ma dilection pour les
Sophistes, mais il n'est nullement ncessaire d'avoir la vrit au poing chaque matin
et d'en menacer les autres au hasard des rencontres. A moins de vouloir du pouvoir...
Du pouvoir tout prix... Bien crapuleux...
A: Vos projets? Une suite est-elle prvue?
Mes projets. J'ai termin un gros roman, une sorte de suite Sont les oiseaux...-.
cinquante ans aprs la fondation du Grand Empire, le Sophocrate, le Trs-Chef,
envoie un ami, un homme de confiance faire une sorte d'enqute vcue en
Franchoupie. Qu'est-ce que la Franchoupie? C'est une France qui se proclame
Francelibre!Aladfaitedel940quiavulavictoiredel'Allemagne -voir Sontles
oiseaux... -, certains agents franais de Roosevelt, ainsi qu'un gnral ont fond une
sorte de France en Guyane! Capitale: Paris-Cayenne, en abrg Pariscaye. Laquelle
Franchoupie s'est amricanise, bananise au possible, pervertie, corrompue,
mtisse, empoisonne par les engrais, les "sales maladies", l'immonde exploitation
par une caste politique, les "oligarques de cooptation. Ah, il s'en passe des choses!
Avec la fort en plus, sa folle dmesure... Et une nouvelle peuplade de "mutongs"
qui s'avance vers la ville. Sont-ce des humains? Mais la loi des "droits sacrs", le
respect de l'autre ne doivent-ils pas contraindre les Franchoupiens les accepter
comme des humains? A leur faire une place? Ils sortent, ces mutongs, d'un lac
putrfi par les djections vomitiques de la "civilisation", le grand lac Cacau, un
lac cent pour cent excrmentiel. Etrange peuplade dont les femelles mettent bas
par dizaines des avortons larvaires qu'elles sment partout dans la mphitique fange
glaireuse et pestilentielle, on les appelle les "Sous-la-merde"... Naturellement tout
a est imaginaire... C'est comme le vent... Quand on crit... Ca vous emporte...
A: Ave^-vous me Divinit, un mythe prfrs?
Vous demandez un Bourguignon quelle est sa Divinit paenne... Il ne faut
pas chercher loin! Un Dieu de clbrations et non de "commandements". Un Dieu
de libert, parfois de folie, un Dieu de libations et non pas de confession-contritionmacration. Dionysos est la Divinit clef de l'anti-Judo-Christianisme. Aprs mille
sept cents ans de nuit totalitaire, de soi-disant "pch sexuel", de morale nataliste,
de culpabilits artificielles, de terreur idologique dont les formes actuelles
s'appellent le "politiquement correct", l'humanisme, les droits de l'homme, on a
bien droit une petite fte, non? A l'oppos du Dieu juif qui impose une loi
imprieuse, Dionysos est fantasque, imprvisible, dispensateur de crises "folles".

Solstice d't 1998

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C'est la mania... Il est le Dieu d'une libido et d'un subconscient non limits aux
schmas freudiens, c'est le Dieu des profondeurs d'o peut jaillir une connaissance
hors du Logos. Un Dieu ouvert sur le mtalogique. Les Grecs le trouvaient donc
trange, il tait Grec mais aussi tranger. Sans image claire, il chappait... Un Dieu
portant le masque comme nous sommes pousss le faire dans certaines de nos
ftes, Carnaval, bien sr, vestige dionysien que la dictature Saint Paulienne n' a pas
russi radiquer, mais aussi nos bals dguiss, les jeux de la mode, notre
identification journalire aux personnages des mdias. Plus gnralement l'identit,
notre refuge, notre miroir, notre saisie de nous-mmes, notre ancrage social, appelle
une purgation contraire: des crises de trans-identit vritablement libratoires. C'est
voqu dans Sont ks oiseaux..., surtout au travers des jeux rotiques qui sont aussi
des jeux d'identit, de contre-identit et de trans-identit trs puissants.
Les ftes d'aujourd'hui, trs nombreuses, trs organises et octroyes par la
bureaucratie omni-dirigeante ne sont pas trs "libratoires". Polices, elles
s'apparentent des manifestations destines renforcer les croyances sociales
contraignantes, il ne leur reste plus rien, absolument plus rien d'initiatique. Le
Dionysisme est un culte dont les manifestations aigus contestent et rejettent, le
temps d'une fte, les valeurs, les rgles, les habitudes. Une ivresse ncessaire! Voil
donc la grande mystique - avec le Zen - qui nous manque aujourd'hui! Une Europe
bacchique rejetant dans leur Afrique les buveurs d'eau. Je ne peux m'tendre sur
un sujet aussi vaste dont je ne suis pas du tout spcialiste mais je peux, en revanche,
voquer mon exprience bacchante ou quasi-bacchante: les grandes ftes vineuses
en Bourgogne toutes ensoleilles de jazz Nouvelle-Orlans - une musique au nom
franais, jase, aux origines quelque peu franaises et surtout aux conditions
culturelles d'mergence totalement franaises -, musique festive, dansatoire, un peu
"macumba", un peu vaudou... Sommes-nous bien loin de la mania, des danses des
mnades, de l'esprit et des grandes brises maritimes de nos intemporelles Dionysies?

JEAN-CLAUDE ALBERT-WEIL

SONT LES OISEAUX...

Roman. 149FF.
Editions du Rocher, Monaco 1996.
Grand Prix du Roman de la Socit des Gens de Lettres

'ANTAIOS

IMPERIUM ULTIMUM
ENTRETIEN
AVEC JEAN PARVWLESCO
Antaios: Jean Varvuksco, qui tes-vous? Comment vous dfinirie^vous?
Qui suis-je? Un combattant dpersonnalis de l'actuelle monte rvolutionnaire
souterraine, monte impriale grand-continentale eurasiatique en marche vers
l'installation politico-historique de notre futur Empire Eurasiatique de la Fin.
Inconditionnellement engag dans ce combat, depuis longtemps dj, je ne me
reconnais plus d'origines personnelles, ni d'autre avenir que celui de la poursuite,
jusqu'au bout, de l'entreprise rvolutionnaire finale qui est aujourd'hui la ntre.
Toutes mes activits cratives ou de subversion suprieure, toute ma conscience
de moi-mme et du monde, et jusqu' mon existence mme, dans son cours le plus
immdiat, appartiennent donc au grand combat imprial souterrain actuellement
en train de s'affirmer, et dans lequel je vois l'accomplissement d'une volont
providentiellefinale,qui va vers l'avnement apocalyptique du Regnum Sanctum.
Or qu'est-ce que le Regnum Sanctum? On y reconnat le Rgne Final de f'Unique
Absolu" et de ses agents d'excution prdestins, dans l'histoire et au-del de
l'histoire, assomption suprme, transcendantale, de notre Empire Eurasiatique de
la Fin.
J'utilise donc mes littratures, toutes mes littratures, mon travail de recherches
abyssales dans le sens de la dconspiration active, de la dsoccultation en profondeur
du mystre vivant de ce monde et de son histoire, de l'au-del de son histoire, ainsi
que le front intrieur de mes activits mystiques et spirituelles suprahistoriques,
polaires, parfois assez dangereuses pour entretenir, renforcer, exacerber la marche
en avant de la rvolution impriale grand-europenne eurasiatique dont je
m'efforcerai sans cesse de dfinir, en termes d'action contre-stratgique immdiate
la situation en cours d'volution et les buts immuables, d'en rvler, envers nous-

Solstice d't 1998

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mmes, une figure d'affirmation de plus en plus centrale, limpide, dfinitive.
J'ai choisi de me sacrifier sciemment pour la cause qui est la ntre, de me
dpouiller de toute prtention de vie personnelle avouable, de tout assujettissement
de carrire ou de monte sociale, de tout cder, d'avance, aux impratifs visionnaires
de notre combat: je n'existe plus, je ne suis plus que le "concept absolu" du grand
combat rvolutionnaire imprial en cours. Je crois qu'en ce qui me concerne, il s'agit
peut-tre d'un nouveau genre de militantisme, d'un "activisme transcendantal", qui
correspond d'ailleurs au dj fort exhaussement du niveau auquel se pose dsormais
le fait du combat politique lui-mme, engag l'avant-garde d'une histoire arrivant
son terme, s'apprtant se ddoubler en son propre contraire lors de son passage
l'au-del de l'histoire, la "transhistoire" qui vient Un "activisme transcendantal"
la disposition du nouvel Ordre combattant qui rgira le monde venir et son
histoire; une histoire, avec un mot de Heidegger, encore imprpensable.
Raymond Abellio, dans Heureux ks Pacifiques-. "Nous n'allons qu'au peuple
invisible, celui qui survivra et qui sera charg de repeupler le monde. C'est nous,
notre Ordre, qu'il incombera de dcouvrir, de retenir, de rsumer l'acquis des
derniers millnaires, dix mille ans peut-tre, et de le passer la nouvelle terre. Alors,
pour ceux-l, je veux bien faire le militant, tu comprends. Je n'appelle plus a de la
politique".
Les confidences que je viens de vous faire ici sont assez inattendues, et d'aveu
difficile, il faut en convenir, mais, en mme temps, tout fait ncessaires: en effet,
il est grand temps que nous dcidions de nous situer sur le terrain propre des
combats qui font aujourd'hui l'histoire, la "grande histoire" marquant la fin d'un
cycle cosmique en principe dj rvolu. Or ce terrain est prcisment celui que
j'appelle P'activisme transcendantal", celui de l'engagement existentiel total de
quelques-uns, prdestins, veills, frapps par la foudre, librs dans la vie ou
visionnaires, engagement les portant la pointe d'une action rvolutionnaire sans
retour, parce que ses objectifs propres se trouvent dj au-del de l'histoire. Et je
ne m'pargnerai non plus la peine d'essayer de dvoiler quels peuvent bien tre ces
objectifs rvolutionnaires d'au-del de l'histoire qui sont actuellement ceux de notre
propre action souterraine, et, tous, en relation directe avec la mise en piste de notre
futur Empire Eurasiatique de la Fin et avec la projection suprahistorique finale de
celui-ci vers son identit ultrieure, assomptionnelle, vers le Regnum Sanctum. Je
tcherai de faire cela au courant de cet entretien mme, ne fut-ce que pour en
apporter ainsi sa justification rvolutionnaire propre, son intgration dans notre
front de marche. Vous vouliez de moi une sorte d'auto-dfinition de ma
personnalit: suivant la dialectique de la dpersonnalisation rvolutionnaire, j'ai
essay de me dfinir plutt travers certaines positions de mon engagement de
limite, au-del de moi-mme.

'ANTAIOS

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Antaios: Vous conjugue^ en mus de multiples et riches influences. Pouve^-vous nous avouerquelles
furentpour vous les grandes lectures ? Les grands voyages?
Mes lectures? Je crois que, trs tt, j'avais tout lu. Sincrement, je n'arrive pas
dgager une influence prpondrante, pour ma formation, dans l'autoencerclement que je n'en finis plus d'difier autour de moi, de mes lectures, mme
aujourd'hui. Mais faudrait-il, peut-tre, que je fasse une exception pour l'oeuvre
de Ren Gunon?
C'est que je n'ai jamais rien appris, en fait, travers mes lectures: je n'ai jamais
lu que ce qui pouvait me conforter dans mes propres convictions, certitudes
intrieures, illuminations, dans ce qui dj tait venu merger du trfonds de moi
pour s'installer dcisivement en ma conscience. Ainsi ai-je t puissamment soutenu
dans mes certitudes visionnaires par Hlderlin, par Heidegger aussi, par quelques
crivains occultistes, comme Arthur Machen, Dennis Wheatley etTalbot Mundy,
John Buchan; par le Edgar Alan Poe des Aventures dArthur Gordon Pym. Et l, je tiens
citer aussi les crits hroques, exalts, de Miguel Serrano. Tout ce que je sais, je
l'ai donc appris, mystrieusement, par un incessant surgissement vif qui, depuis
la fin de mon enfance, s'tait engag faire surface en moi; dj, peut-tre, partir
de onze, douze ans; o il m'en tait venu comme un enseignement indfiniment
recommenc, renouvel, continu, dont le murmure abyssal n'a pas fini de se
produire en moi, jusqu' prsent
Un exemple: si, vers ma quinzime anne, j'avais intensment pratiqu les
romans de Mircea Eliade, c'est parce que l'ide m'tait alors venue que je devais y
trouver des passerelles, des points forts d'appui pour ma propre vision conductrice
fondamentale, qui tait, ce moment-l - et qui l'est reste, aujourd'hui encore celle de l'amour considr comme la suprme modalit de connaissance. Non, je
le rpte, je ne me reconnais aucune lecture dont je puisse dire qu'elle m'ait t
dcisive. Encore une fois, tout ce que j'ai jamais appris m'est venu de l'intrieur de
moi-mme, comme par un perptuel enseignement secret Ainsi mme que le disait
Augustin d'Hippone: Christus intus docet, "c'est de l'intrieur que le Christ
enseigne". Par contre, les voyages m'ont presque tout appris de ce que je sais, de
ce que je crois savoir prsent Mon cheminement a t fort puissamment marqu
par un certain nombre de rencontres - dois-je dire de rendez-vous - que j'ai eues
avec certaines villes, avec certains "endroits chargs", au nombre de treize:
Medjugorje, Innsbruck, Paris, Versailles, Madrid, l'Escurial, la Valle de los Caidos,
Barcelone, Palma de Majorque, Rome, Berne, Genve, et, enfin, Cergy SaintChristophe, dans le Val d'Oise. Aussi me semble-t-il qu'il faudrait quand mme que
je m'arrte sur ce qu'ont signifi ces rencontres avec ces treize villes, avec ces treize
endroits chargs , mon intention, d'une mission dcisivement rvlatrice, ayant
eu, pour moi, un statut missionnaire. Certes, l'espace me manque ici pour tout dire,

Solstice d't 1998

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mais je revisiterai, nanmoins, Innsbruck, Paris, la Valle de los Caidos, Genve et
Cergy Saint-Christophe. Les choix correspondent, je l'avoue, une sorte de message
chiffr destin certains.
Dans Le Gu des Louves, j'ai plus ou moins tout dit sur mon exprience
initiatique d'Innsbruck, la premire d'une longue srie ultrieure, ainsi que sur celle
non moins fondamentale, de la Valle de los Caidos. A Innsbruck donc, la nuit de
la Saint-Sylvestre 1949: "J'tais devant la Compagnie de Garde, devant la Sainte
Compagnie de Garde des Portes Impriales, je me trouvais convoqu devant la trs
occulte assemble des gardiens conceptuels du Regnum Sanctum, je polarisais sur
moi, ce moment prcis, le feu du regard de ceux dont la communaut continuait
en elle-mme ontologiquement, le mystre vivant et agissant, le mystre alors
entrouvert, pour moi, des Hautes Portes Impriales et, partant, le vivant mystre
de l'Imperium". Alors que dans la Royale Basilique de la Valle de los Caidos, j'avais
t, l't de 1961, sacr Capitan de Cruzada, "Capitaine de Croisade", par l'Abb
Mitr, Justo Perez de Urbel. Cependant, ainsi que je le disais dans Le Gu des Louves
ouvertement, ce qui m'avait t fait Innsbruck, c'tait pour que je ne m'en
souvienne plus jamais, et la Valle de los Caidos pour que je m'en souvienne sans
cesse, et pour toujours. Or, la contrepartie ultrieure de la mise en mission
mtahistorique, transcendantale, qui m'avait t signifie Innsbruck, la nuit de la
Saint-Sylvestre 1949, et qui devait, en fait, dcider de ce qu'allait tre ma vie, toute
ma vie, contrepartie fulgurante, faite parts gales de rupture et d'assomption, ne
m'avait-elle t impose, soudain, le 2 aot 1952, rue Boislevent Paris XVIme?
Au sujet de mon exprience de la rue Boislevent, Paris, j'crivais dans L'Appel des
origines antrieures, ce qui suit "Il faut que le feu nouveau vienne, et que seuls parlent,
dsormais, ceux qui portent en eux les inconcevables stigmates de ce feu-l. Or la
foudre d'Apollon je l'ai moi-mme connue, le 2 aot 1952, vers les cinq heures du
soir, devant le numro 23 de la rue Boislevent Depuis tout m'est vision".
Quant Genve, pour en tmoigner, il m'a fallu avoir recours un roman
de quatre cents pages, Un Bal masqu Genve.]'y rends compte du mouvement de
rappel polaire qui, le 24 juillet 1969, avait runi, Genve, le congrs clandestin
des trois conspirations abyssales ce moment-l en action sur place: la conspiration
abyssale des prcipices souterrains occultes, interdits, de Genve, la conspiration
abyssale de ses hauteurs transariennes, "mtagalactiques", ainsi que celle - la
troisime, donc - de la runion, de l'intgration, sur place, des deux autres, lors du
Bal masqu command par la mystrieuse Lena Forlani.
Enfin, au sujet de Cergy Saint-Christophe, on se souviendra que la dernire
partie de L'Etoile de l'Empire Invisible, se trouve consacre au traitement des
rvlations cosmiques, "mtagalactiques", auxquelles j'avais eu clandestinement
l'accs pendant mon sjour dans le Val d'Oise, au terme de l'Axe Majeur
transcontinental aboutissant, l-bas, sur place, aux mystrieuses Portes de l'Atlantide

'ANTAIOS

33
conceptuelles, sur lesquelles se refermait le secret agissant du Palais Blanc du
Belvdre, appareil architectonique d'intervention sur la marche sidrale des temps,
des derniers temps du cycle actuellement en voie d'extinction.
Certes, il est parfaitement vident que ces dernires considrations - je n'ose
pas dire rvlations - ne sauraient intresser que fort mdiocrement ceux qui ne
connaissent pas dj l'ensemble de mon oeuvre. Il n'y a cependant pas lieu a s'en
excuser, c'est la rgle du jeu. Un entretien comme celui-ci n'est en effet pas
envisager dans le but de faciliter un travail de prsentation, mais pour assurer un
certain nombre de voies de pntration, d'explorations nouvelles, diffrentes,
particulires de mon oeuvre ceux qui "sont dj dans le coup". La complicit aussi
est une modalit de connaissance.
Antaios: Quellesfurent vos grandes expriences? La prison? Les camps de concentration? La
guerre? L'amour?
J'ai connu la cellule blinde numro 15 de la prison centrale de l'UDBA titiste,
Dalmatinska Uliga, Belgrade, le camp de concentration de Zrenianin, dans le Banat
yougoslave, ainsi que le camp de travaux forcs de Litva-Banovic, en Bosnie, dans
les mines de charbon. J'ai fait clandestinement toute l'Europe, de Belgrade
Lisbonne, et toute l'Afrique du Nord aussi. J'ai t assign la rsidence Melilla,
au Maroc espagnol, et j'ai navigu clandestinement dans toute la Mditerrane
occidentale, bord de certains btiments espagnols, ou qui battaient le pavillon
librien. H y a de cela une quarantaine d'annes, en des temps de folie et d'aventures
aussi exaltantes que dangereuses, dont je n'ai gard qu'un souvenir comme tranger
moi-mme, comme s'il s'agissait de la vie d'un autre. J'avais alors maintes reprises
frl de trs prs la mort, vraiment de trs prs, j'avais senti sur moi son souffle
glac. Mais tout s'est perdu dans l'obscurit, dans les brumes d'un pass dsormais
insaisissable, comme vid de lui-mme, inexistant. J'ai galement particip aux
grandes batailles politiques de l'OAS, comme secrtaire gnral du Gouvernement
Provisoire de l'Algrie Franaise et du Sahara Madrid, et plus tard aux cts du
Dr. Jean-Claude Perez. Ainsi ai-je eu comprendre quelle est la facticit, l'inutilit
profonde de l'action directe, qui ne retentit jamais l'intrieur sur le coup mme,
qui se passe toujours comme si elle ne se passait pas, hors de soi-mme, dans un
espace et dans une temporalit particuliers, poss en ddoublement de soi-mme,
toujours dans l'horizon secret de la mort, toujours assujettie au seul prsent,
l'instant mme. L'action directe n'a de sens que par rapport au travail d'une certaine
prise en main de soi-mme, qui ne se fait que dans l'inconscient profond, et dont
les effets ne sauraient paratre qu'ultrieurement, quand on se trouvera hors de
danger, dj sorti de la zone des prils immdiats, de Pattention suprme". Aussi
l'action directe ne sied-elle qu' la jeunesse, la grande jeunesse.

Solstice d't 1998

34
Il reste, pour plus tard, les combats rvolutionnaires contre-stratgiques, les
grands combats souterrains de l'histoire invisible et du pouvoir occulte
transcendantal, visant changer le sens mme de l'histoire et jusqu'aux tats mmes
de la ralit cosmique et mtacosmique dans son devenir sur les hauteurs ultimes
de l'tre, les suprmes combats de 1' "ge d'homme" et de la temporalit hroque
de la grande suprahistoire qui vient et qui, secrtement, est peut-tre dj l. Or,
derrire tous ces combats, se tiennent, dans le secret ontologique de leurs tats
mmes, les grandes manipulations occultes de l'amour, les machinations abyssales
dont les rverbrations retentissent jusque dans l'intimit la plus interdite de
l'Aedificium Amoris, dont les murailles de feu vivant s'lvent dans l'ultime trfonds
des hauteurs, des "deux derniers". Seulement par l'amour on peut agir
rvolutionnairement sur l'absolu, l'intrieur des espaces transcendantaux de
l'histoire humaine et de son ddoublement suprahistoriques, ouverts sur les
"hauteurs ultimes". Or vous n'avez pas manqu de m'interroger, aussi, sur mes
propres expriences amoureuses. Vous comprendrez qu'il m'est difficile de
m'tendre l-dessus, toute confession, aussi disponible qu'elle fut ses propres
panchements, comporte certaines limites opratives, que l'on ne saurait quand
mme pas dpasser. Mais je peux nanmoins vous confier que toutes mes
expriences amoureuses, y inclus celles de limites extrmes, au bord des ultimes
prcipices au-del de la mort, se trouvent transposes dans le contenu rcitationnel
de mes romans, qui, tous, ne font que rendre compte, d'une manire ncessairement
chiffre - mais jamais trop - de la marche en avant de ma propre spirale amoureuse
dans l'accomplissement de sa trajectoire prdestine. Tous mes romans sont
autobiographiques, tous mes romans tmoignent de mon cheminement nuptial vers
un aboutissement ultime, prvu d'avance, qui porte en lui un immense secret
salvateur, un engagement eschatologique suprme, suprahumain, "divin". Car c'est
l'ultime accomplissement nuptial qui constitue les fondations occultes de
l'Imperium.
Antaios: Vous ave% connu un grand nombre d'esprits libres, dont Heidegger, Evola, Pound,
Abellio, Eliade, de Roux, Melville, Godard, Rohmer, etc. Pouves^-vous nousparler d'eux?Que
peuvent-ils nous apporter l'aube du XXIme sicle?
Rien, rien, ils ne peuvent rien nous apporter de nouveau, de tourn vers le plus
profond futur, au-del de la frontire du troisime millnaire, du XXIme sicle,
tous ces esprits libres, ou en libration, que j'ai t amen frquenter ces dernires
annes. Car, part Heidegger et Abellio, et quel que puisse tre, par ailleurs, l'clat
de leur incontestable gnie, leur mission ne semble pas avoir t celle d'inaugurer
l'ouverture abyssale vers le futur encore imprpensable de temps d'au-del de
l'histoire qui sont, dsormais, les temps de notre prdestination propre, leur mission

'ANTAIOS

35
aura t, au contraire, celle d'tablir comme un inventaire assomptionnel de la
clture du cycle, en saisir le tout dernier clat avant l'extinction finale. Cela tant,
ce qu'il me semble, extraordinairement flagrant dans le cas d'Ezra Pound, dont
la trs grande posie ne fait que reprendre, une dernire fois, Facquis transcendantal
de la civilisation de tout un cycle dj rvolu son "chant suprme". Voyez Cantos
Pisanos. J'attends donc une autre race de crateurs, tourns vers l'au-del imprial
de l'histoire, vers l'avenir transcendantal que nous devons faire ntre,
rvolutionnairement, dans les termes mmes de notre propre prdestination
impriale secrte. Une race visionnaire, une race de surhommes habits dj par la
lumire insoutenable du Regnum Sanctum.
Tout ceci dit, je pourrais bien sr vous livrer aussi un certain nombre de
souvenirs significatifs sur les rencontres, les amitis que j'ai pu avoir nouer au sein
de ma gnration. Mais, sincrement, je n'en vois pas l'utilit dans le cadre du prsent
entretien. A quoi servirait-il que je vous dise que Raymond Abellio s'tait rendu
clandestinement Palma de Majorque, en 1964, pour faire une srie de confrences
initiatiques aux cadres de terrain, aux tueurs politiques de l'OAS, ou qu'il avait pris
contact, Paris, avec les services spciaux politiques de l'Ambassade de la Chine
Rouge? Que Julius Evola avait t ml de prs certaines activits extrieures
secrtes de l'OAS, que Dominique de Roux avait tent de mettre en place un grand
Empire transatlantique comprenant le Portugal, le Brsil et l'Afrique portugaise?
Et qu'il avait t empch de mener bout son grand projet visionnaire par les
services spciaux de Washington?
Par contre, il me semble devoir y faire tat d'une situation commune, engageant
tous ceux - ou presque - de ma gnration que j'avais eu approcher, frquenter
de trs prs. La dfinition de cette situation commune - et fort spciale - tant en
mesure de livrer une dimension la fois occulte et tout fait dcisive de mes
rapports confidentiels avec eux, ainsi que de mes propres positions intrieures dans
l'actuelle conjoncture spirituelle d'un monde tout prs de safinattendue, et qui tarde
encore, crpusculairement Mon essai Le Soleil rouge RaymondAbellio, prend fin sur
la reproduction d'une lettre de moi - un fragment - adresse Abellio le 14
septembre 1980, et o je lui disais: "S'il y a un mystre vivant des temps qui sont
ntres, c'est bien le mystre abyssal, le mystre nocturne de l'empchement qui m'est
sans cesse fait de franchir la ligne pour accomplir ce que vous savez que l'on exige
et attend de moi. Que les puissances au service de la ngation et du chaos s'opposent
mon passage, quoi de plus vident? Mais ce qui l'est moins, ce sont les carences
de la contre-opposition des ntres, les dfaillances, mon gard, de l'Appui
Extrieur que vous savez".
En effet, tous, ils attendaient de moi que j'apporte avec moi une puissance de
salut et de dlivrance immdiate, se refusaient obstinment de croire au fait que je
puisse ne pas pouvoir le faire, et, secrtement, ils m'en voulaient tous cause de

Solstice d't 1998

36
cela. ImpardonnablemenL Et cela continue encore aujourd'hui. Ainsi n'en finit-il
plus de se constituer, autour de moi, comme une enceinte noire, enserrante, faite
du ressentiment inavouable de tous ceux qui ne me pardonnent pas de ne pas
correspondre leur attente l'gard de ma prdestination salvatrice, et qui ne savent
pas que, ce que j'ai faire, je ne pourrai le faire qu'une fois l'heure venue, et que ce
n'est pas moi de dcider de l'heure ultime. "Quant la date de ce jour, ou l'heure,
personne ne les connat, ni les anges dans le ciel, ni le Fils, personne que le Pre",
Marc, XIII, 32.
Antaios: Vous vous tes impos comme l'un des matres du roman gopolitique. Quepouve^-vous
nous dire sur votre conception d'un grandgaullisme ? Comment tes-vous venu au gaullisme?
En fait, le roman occidental - le "grand roman" occidental - ne fait que
reprsenter indfiniment la dialectique de la "romance arthurienne" originelle, qui
est celle du salut et de la dlivrance du Regnum historique l'aide d'une intervention
suprahistorique occulte, avec le soutien donc d'une machination amoureuse
suprieure, mene son bout, finalement victorieuse. "L'amour l'emporte". Tout
roman occidental majeur traitera donc, d'une manire plus ou moins dissimule,
du salut et de la dlivrance du Regnum, des oprations exiges par la libration finale
de celui-ci. Oprations qui doivent ncessairement se passer dans l'espace visible
de l'histoire, et relevant par consquent de la gopolitique. Par la force mme des
choses, tout authentique roman occidental va donc devoir constituer le rcit d'une
instruction gopolitique de la ralit, instruction dissimule derrire son propre
conditionnement circonstanciel, derrire les dveloppements mmes de son propre
rcit porteur. Ainsi que vous l'avez fort bien saisi, mes romans n'en font pas
exception: ils suivent, jusqu'au bout, la dialectique intrieure de la "romance
arthurienne", l'instruction gopolitique occulte du concept priclit du Regnum et
de sa recouvrance suprahistoriquefinale.Voir, ce sujet, L'Etoile l'Empire Invisible,
Les Mystres la Villa "Atlans'\ etc.
Quant mon gaullisme, son secret tient, peut-on dire, dans une simple phrase
de Bossuet: "Les desseins du prince ne sont bien connus que par leur excution".
Ce fut en effet quand, dans les annes soixante, je m'tais aperu, sur la marche
mme des faits, de la mise en situation active du "grand dessein" secret du gnral
de Gaulle, qui, en s'appuyant sur le ple carolingien franco-allemand reconstitu
par ses propres soins, avait entam, dj, le processus de l'intgration terme de
l'ensemble du Grand Continent Eurasiatique, intgration mene au titre d'un projet
imprial ultime de dimensions transcendantales, que force m'avait-il t de finir par
reconnatre le gaullisme pour ce qu'il tait en dernire analyse, savoir une
conspiration impriale suprahistorique en marche, et utilisant, pour ce faire, la
France comme un outil prdestin d'action, de prsence et d'tablissement Une

'ANTAIOS

T7
conspiration impriale grand-continentale eurasiatique suivant, dans ses grandes
lignes, le projet originel du Kontinentalblock de Karl Haushofet Ce partir de quoi
je ne pouvais que m'y rallier en force, et en suivre le mouvement de plus prs, y
intervenir pour le soutenir, pour en acclrer et exacerber les thses engages en
action, pour lui fournir les armes nouvelles de ses dveloppements venir. Je m'y
reconnaissais entirement, il ne me restait plus qu' le suivre entirement En mme
temps, je ne voulais admettre aucune contradiction de fait entre mon nouvel
engagement l'gard du gaullisme et mes combats antrieurs la pointe la plus
activiste de l'OAS. Car, dans l'OAS, je n'avais pas un seul instant vu un mouvement
politique, une Organisation disposant d'un sens politique propre, mais seulement
une sorte d'cole de cadres politico-rvolutionnaires suprieurs, se forgeant au feu
de l'action, sur le terrain, en vue d'une utilisation politique ultrieure, celle-ci
rellement rvolutionnaire, avec des justifications rellement historiques, visant au
changement de l'histoire, sa transfiguration finale.
Il faudra aussi comprendre que, au-dessus du mouvement gaulliste en tant que
tel, dans ses manifestations politiques immdiates, circonstancielles, je m'tais oblig
identifier un "grand gaullisme" l'identit et aux buts ultimes suprahistoriques
secrtement mobiliss dans les termes d'une dialectique impriale happe en avant
par lafigurepolaire ultime du Regnum Sanctum. Car, dans les profondeurs, tel est
en effet le gaullisme, le "grand gaullisme", le "gaullisme de la fin".
Antaios: Comment voye^vous Imperium?Quel sens donnez-vous ce concept rayonnant?
La reconstitution de l'Imperium reste le but politico-historiquefinalet suprme
de tout renouvellement de cycle. Et l'on dit reconstitution parce que l'Imperium
existait dj, prontologiquement, avant que l'histoire ne commence - ou ne
recommence - et que sans fin il se reconstitue, de cycle en cycle, jusqu' ce que,
lafinde tout, au-del de tous les cycles en renouvellement, il atteigne l'tat de son
immutabilitfinale,supratemporelle, suprahistorique, "ternelle". Car l'Imperium
reprsente lafigurede l'unit primordiale, d'avant la sparation du tout en parties,
et il reprsente aussi la figure de la reconstitution finale du tout, quand les parties
parses et antagonistes seront nouveau rintgres dans leur tout imprial
dfinitivement reconstitu, nuptialement rassembl en son unit virginale, hors
d'atteinte et non-atteinte, l'aprs ayant rsorb l'avant.
Dans l'tat actuel des choses, en cette fin d'un cycle presque rvolu, le but du
combat de ceux qui sont rests les mmes, mystrieusement contre-courant,
intacts, non-atteints, libres en eux-mmes de leur propre libert fondamentale, vise
la mise en tat politico-historique immdiate de ce que nous autres appelons
l'Empire Eurasiatique de la Fin, qui devra rintgrer dans une unit impriale
renouvele et totale l'ensemble du Grand Continent Eurasiatique, autrement dit

Solstice d't 1998

38
l'Europe de l'Ouest et l'Europe de l'Est, la Russie et la Grande Sibrie, l'Inde et le
Japon.
Dans un stade ultrieur, l'Empire Eurasiatique de la Fin devra s'exhausser
jusqu' l'identit ultime de l'Imperium plantaire de la fin, dont la projection
transcendantale, au-del de l'histoire, sera le Regnum Sanctum, l'accomplissement
renouvel de l'unit prontologique du tout antrieur des premiers dbuts du cycle,
et qui est dit Sanctum parce qu'il sera appel faire la jonction de l'histoire et de
l'au-del de l'histoire, et qu'en son centre se trouvera rgner, immuable, l'Absolu
Lui-Mme. Aussi doit-on comprendre que ce ne sont aucunement les efforts des
uns ni les rsistances des autres qui, finalement, dcident de l'avnement de
l'Imperium, mais la seule volont impriale de qui en dtient transcendantalement
le pouvoir central, qui dcidera de l'heure et des modalits rvolutionnaires de son
rtablissement
Antaios: Tous vos livres dveloppent une nostalgie de laplus Grande Inde. Quepouve^vous nous
dire ce sujet?
L'arrive au pouvoir, en Inde, avec le formidable raz de mare du nationalisme
hindou que l'on a vu se lever lors des dernires lections, du Bharatyia Janata Party
(BJP), ne saurait en aucun cas ne pas tre considre comme un signe clatant,
comme la mystrieuse apparition d'une Etoile Nouvelle au-dessus du souscontinent indien: l'Inde, aujourd'hui, rentre dans le courant central de l'histoire
mondiale en cruefinale,rejoint le niveaufinalde la plus "grande histoire". Ce signe
rvolutionnaire concerne directement le devenir actuel du Grand Continent
Eurasiatique, c'est une certitude absolue. Ce qu'avait t la totale unit d'tre et de
destin des ntres au dbut du cycle actuellement finissant, est l'heure prsente
en train de se reconstituer, la fin du cycle et au-del de cette fin, dfinitivement
L'immense sous-continent indien, entr dans la phase dcisive de son retour
national-rvolutionnaire lui-mme, va compter d'un poids absolument irrvocable
dans la marche en avant du projet de notre Empire Eurasiatique de la Fin.
Aujourd'hui, toutes les forces national-rvolutionnaires prsentes et agissantes
dans l'espace intrieur du Grand Continent Eurasiatique doivent trs
imprativement se mobiliser, rassembler leurs disponibilits visibles ou caches
pour soutenir, sur le double plan idologique et politico-administratif, la fois sur
place, en Inde mme, ainsi qu' l'extrieur, l'extrieur surtout pour le moment, la
Rvolution Nationale de l'Inde renaissante et qui va dj au devant de son nouveau
destin.
C'est aussi pourquoi nous venons de mettre en piste, Paris, comme une
premire structure oprationnelle d'accueil et de soutien, un Groupement de
recherches gopolitiques pour la plus Grande Inde, base de rassemblement pour

'ANTAIOS

39
toutes les initiatives des ntres allant dans le sens de la mobilisation gnrale du
front national-rvolutionnaire europen et grand-continental autour de l'Inde
Nouvelle et de la Rvolution Nationale indienne en train de se lever l'appel de
son plus profond avenir. Au moment mme o, l'Ouest du Grand Continent
Eurasiatique, par un double mouvement de dgnrescence politique nationale de
la France et de l'Allemagne, le ple carolingien franco-allemand semble entrer dans
une phase d'incertitude et de vacillations fatidiques, qu'entretiennent et exacerbent,
par en-dessous, les forces subversives du dsenchantement fabriqu et de la haute
trahison, l'Est, comme par un contre-mouvement de haut renouveau
compensatoire, l'Inde prend la relve pour veiller la continuit rvolutionnaire
de ce qui a dj t entam par les ntres et qui, dsormais, ne peut pas ne pas
aboutir l'avnement prvu de notre Empire Eurasiatique de la Fin: c'est ce qui
prouve qu'une volont providentielle agit souterrainement, qu'un hautcommandement suprahistorique est l'oeuvre, dans l'invisible, qui mine l'action
impriale grand-continentale en cours. Que le centre de gravit politicorvolutionnaire du Grand Continent Eurasiatique se soit prsent dplac de
l'Europe de l'Ouest sur l'Inde, n'est-ce pas l un fait contenant une signification
la fois tout fait nouvelle et tout fait dcisive, qui exige une rflexion profonde
et un non moins profond changement d'attitude mentale de notre part? Car c'est
en Inde que nat notre nouvelle esprance vive.
Paris, quirwxe de printemps 1998.
N en 1929, Jean Parvulesco, est pote et romancier. Il a dj publi plusieurs
textes dans Antaios, notamment sur l'Inde. Ces textes sont repris dans son dernier
ouvrage: Le Retour des grands temps (Trdaniel, Paris 1997), copieux recueil de
textes visionnaires dont il a t longuement question dans Antaios XII. En ce
moment, il termine son grand roman initiatique, Un bal masqu Genve, ainsi
qu'un rcit intitul Un Voyage en Colchide ( paratre aux ditions Trdaniel). Les
ditions de L'Herne s'apprtent publier un volume de posie, qui sera la suite de
son Trait de la chasse au faucon: L'Ile rouge. Jean Parvulesco est aussi le
directeur de la revue Les Actes de l'Empire (Trdaniel), dont la premire livraison
paratra bientt.

G
Vient de paratre:

Jean Parvulesco

Le Retour des Grands Temps

Guy Trdaniel diteur
Paris 1997,180F.
Solstice d't 1998

40

LOUIS ROUGIER

Celse contre les Chrtiens

Nouvelle dition augmente.
Prsentation d'Alain de Benoist.
Le Labyrinthe, Paris 199, 129FF.
Ecrit au Ilme sicle de notre re, une poque o l'Eglise tait encore
dans les limbes, le Discours vrai de Celse est, selon Louis Rougier,
"un document psychologique d'un intrt exceptionnel", car il est "le
premier tmoignage qui nous soit parvenu de la raction spontane
d'un esprit form aux mthodes de l'hellnisme, au contact des livres
saints, de l'apologtique et de la propagande du christianisme".
Argumentant au nom de la raison (logos) comme de l'antique tradition
(nomos), Celse rejette en effet avec force la conception chrtienne
d'une rvlation lie l'histoire du salut. Son livre est d'un bout
l'autre sous-tendu par un mpris tout aristocratique, mais aussi
philosophique, pour la pistis, la foi irraisonne qui croit pouvoir faire
l'conomie de la connaissance. S'il argumente au nom de la
philosophie hellnique, c'est en raison de la ncessit dans laquelle il
estime qu'il se trouve d'avoir dfendre l'Empire contre une secte
nouvelle qui en sape les fondements, faisant ainsi le jeu de ses ennemis.

A commander aux Editions du Labyrinthe, 41 rue Barrault

F-75013 Paris.
Chez le mme diteur:
J. Marlaud,
Le Renouveau paen dans la pense franaise.

'ANTAIOS

RELIRE CAILLOIS
ENTRETIEN
AVEC STEPHANE MASSONET
Antaios: Vous vene% depublier la thse que vous ave% consacre Roger Caillais, "taupe errante"
et collaborateur de la revue Antaios (1959-1971). Qui tait cet homme singulier au parcours si
riche? Que peut-il apporter un lecteur d'aujourd'hui?
Comment situer un crivain comme Caillois? Un homme des confins, qui
s'installe aux carrefours du rationnel et de l'irrationnel? Dans le cadre de mon travail,
j'ai tent d'exploiter quatre ples de sa dmarche, circulant entre la philosophie et
la littrature, entre la science et la posie. Mais assurment, il existe bien d'autres
lieux, bien d'autres carrefours partir desquels il convient d'interroger un homme
et une pense aussi riches. Il suffit peut-tre d'numrer les diffrents domaines
dans lesquels il s'est aventur pour donner une ide de la diversit de son oeuvre:
le mythe, le sacr, le jeu, la guerre, la littrature, la posie, la peinture, le rve, la
gographie, le monde animal, ou encore les pierres sur lesquelles il a donn de trs
beaux textes.
Ds lors, que peut apporter un tel auteur au lecteur actuel? Peut-tre une
nouvelle ide de l'encyclopdisme: un savoir non pas acadmique (au sens
institutionnel) mais plutt une curiosit qui circule aux quatre coins du monde, taupe
errante, zigzaguante, parfois myope, maisfinissanttoujours par rapporter quelque
butin, qui vient se loger dans une des cases de son chiquier imaginaire. Mais pour
qu'une telle dmarche n'aboutisse pas tin cabinet de curiosit, fallait-il encore se
forger une mthode qui puisse rendre compte de cette diversit.
Telle sera l'ide des sciences diagonales qu'il dfendra sa vie durant, notamment
avec la revue Diogne. Derrire la notion de diagonale se profile l'ide de relier entre
eux des domaines loigns du savoir, de rapprocher des donnes incongrues, qui
semblent faire exception dans leur domaine respectif, mais dont le mcanisme (ou
plutt l'impossibilit d'expliquer) reposerait sur une logique semblable. Ce savoir

Solstice d't 1998

42
oblique cherche mettre de l'ordre dans l'irrationnel (on a souvent dcrit Caillois
comme un rationaliste du mystre) en lanant des ponts entre des continents
loigns du savoir. En bref, il questionne les frontires, redfinit le dcoupage des
sciences et nos manires de penser. Ce sont l, me semble-t-il, les prsupposs d'un
encyclopdisme nouveau.
Antaios: Peut-on le dfinir comme m esprit farouchement religieux"?
"Farouchement", certainement. "Religieux", je ne sais pas. Le mot religieux
(et son corollaire religion) pose problme, comme vous le savez. Et Caillois, en tant
que grammairien, n'avait pas manqu de souligner cette difficult. En tant qu'lve
de Marcel Mauss la Sorbonne en 1937, il avait entrepris de rdiger une thse sur
Le Vocabulaire religieux des Romains. Mauss mit son disciple en garde, notamment sur
le sens qu'il faut donner au mot religion. "L'tymologie relegere n'est pas douteuse",
disait-il, "mais on s'extasie dangereusement sur ce qu'elle cache ou trahit Bien que
relegere n'ait jamais voulu dire "relier", on tient pour assur que telle est l'essence
de la religion". Et cette preuve par l'tymologie permettait ainsi de relier tout et
n'importe quoi: le ciel et la terre, l'humain et le Divin, la nature et le surnaturel. Pour
Caillois (et c'est ce qui le rapproche aussi bien de Mauss que de Dumzil), il fallait
s'en tenir l'affirmation de Festus, selon lequel les religions sont des "noeuds de
paille" (religiones tramenta erant), ces noeuds de paille qui servaient fixer les
poutres des ponts. La preuve ne se trouve donc pas dans l'tymologie du mot
relegere, mais plutt dans le fait que le grand prtre romain se nomme pontifex: le
grand pontonnier. En ce sens-l, Caillois serait immanquablement un esprit
religieux. Il n'a cess de lancer des ponts entre des rgions disparates et morceles
du savoir. Le pont est chez Caillois le concept thorique central de ses approches
de l'imaginaire. Le pont ou encore la correspondance, pour reprendre un terme
baudelairien, lui-mme emprunt Swedenborg. Mais plutt que le dualisme
hypostatique de ce dernier, il conviendrait d'voquer la proximit de Caillois avec
les alchimistes de la Renaissance. Lorsqu'il s'approche du monde minral, dans ses
derniers textes, nous retrouvons la trace ou la thorie des signatures d'un Paracelse,
tandis que la diffrence entre le monde intrieur et extrieur se rsorbe en des liens
inextricables (mais pourtant thoriquement dnombrables) entre le monde humain
et la nature.
C'est l o Caillois rompt avec la religion. Chez lui, il n'y a nulle transcendance:
il refuse tout dualisme. Il y a un immanentisme qui dynamise la matire jusqu' une
conception unitaire du monde. Caillois est avant tout matrialiste, d'un matrialisme
mystique, qui s'apparente parfois la physique du XVIIIme sicle (on pense parfois
Diderot en le lisant): mais au-del de la matire, il n'y a rien. Ou plutt, il n'y a
pas d'au-del. Sa mystique est donc une mystique "soft", sans violence ni

'ANTAIOS

43
illumination. Aprs avoir invoqu la figure de Lucifer dans ses analyses sur les
mythes, pour pouvoir mieux clairer de la lux vertigineuse des reprsentations
collectives, le monde des pierres dans lequel clt la mystique cailloisienne, amnera
l'auteur renoncer l'claircissement, la lumire. Le minral (et sa mystique)
entnbre le regard de Caillois. Cet entnbrement est comme une lente dissolution
du soi dans la nuit de la pierre, une exprience dpossessive de son identit qui se
dissout dans la matire. Cette exprience, Caillois tenta de la thoriser dans ses
premiers textes sur le mimtisme animal et la psychasthnie lgendaire ou encore
dans son tude sur les dmons du midi. Plus tard, Caillois ne dmentira jamais son
intrt pour les fantmes, les ombres (ou le ct obscur de la nature et surtout le
regard tromp). Dans un de ses derniers textes, Le Petit Guide du XVme arronssement
l'usage desfantmes, o l'auteur rappelle cette clbre phrase du Nosferatu de
Murnau: "Ds qu'il eut pass le pont, les fantmes vinrent sa rencontre", Caillois
termine son rcit en rvlant qu'il n'est pas l'auteur de ce texte, mais un fantme
qui s'empare de son corps plus de trente ans plus tt "Je jouais traquer le fantme:
j'tais le fantme. (...) Je cherche en vain me persuader que je suis le jouet d'une
illusion due ma fatigue, ma mauvaise vue. Je suis dj accul au mur de la maison
peinte. Je le sens se diluer pour m'accueillir et moi-mme m'y dissoudre. A l'ultime
seconde, je revois en un clair le visage perdu de jeune franais auquel j'avais
doucement mis fin la vie consciente pour m'approprier son corps, son identit
et ses souvenirs. D tait seuL II revenait du cinma. Il tait depuis peu dans la rgion.
J'ai oubli son nom. Pourtant c'est celui sous lequel j'ai sign tous les livres que j'ai
publis depuis plus de trente ans".
Antaios: Jean d'Ormesson, qui a travaill trente ans ses cts ( Diogne), dit de Caillois qu'il
est "tout entier du ct de Dionysos". Qu'en pensez-vous?
La formule est peut-tre en elle-mme trop entire. Comment tre tout entier
du ct de Dionysos? Certes Caillois est un homme des confins ou des antipodes.
Il a invoqu le vent hyperboren au seuil du Collge de Sociologie avant de dcrire
les paysages austres de la Terre de Feu. Il n'a cess d'crire et d'interroger la Chine,
tout en vouant l'Antiquit classique une reconnaissance profonde. Justement, chez
Caillois, il me semble qu'on trouve quelqu'un qui a tent ce prcaire quilibre entre
le classicisme et le dionysiaque. L'excs, le mystre, la transgression le retiennent
mais il ne dsire se perdre dans ces abmes. Georges Bataille serait beaucoup plus
proche de Dionysos et de par sa rflexion sur le corps et son rotisme. Chez Caillois,
il n'y a pas de pense du corps, pas plus qu'un rotisme. Si Caillois s'est pench sur
l'aspect dionysiaque des communauts, s'il n'a cess de porter son attention sur les
ivresses qui hantent l'homme, ce ne serait pas pour s'y perdre, mais plutt pour
mettre au jour les mcanismes qui sous-tendent l'irrsistible attrait vers l'excs et

Solstice d't 1998

44
le vide. Les surralistes lui ont suffisamment reproch son excs de rationalisme
face au mystre. Cet excs serait justement un antidote ncessaire celui qui
s'intresse ce genre de phnomne. Mais, qui sait, Jean d'Ormesson a
effectivement ctoy Caillois pendant des annes, et il est fort pensable que dans
le quotidien, il ait t un homme d'excs et de vertige.
Antaios:Quelle est la place du mythe dans sa pense?
Le mythe est certainement l'alpha et l'omga de la pense de Caillois. Lorsque
ce jeune adolescent frquente Roger Gilbert Lecomte et Ren Daumal du groupe
Le Grand Jeu, le mythe est dj prsent, ne fut-ce qu'au titre de mythe personnel.
Les premiers textes qu'il rdigera durant cette priode (publis chez Fata Morgana
sous le titre ha Chute des corps) tentent de rendre compte d'expriences de
dpersonnalisation et de perte de l'identit, thme que Caillois reprendra et
dveloppera plus tard dans ses tudes mythographiques sur les dmons du midi
ou la mante religieuse.
Ces premiers textes, Caillois refusera de les considrer comme des pomes: ils
constituent plutt des documents dont il faudra systmatiser la logique. Et pour
ce faire, il se tournera vers le mythe. Il y aurait donc une sorte de potique refoule
chez Caillois, qui voudrait faire du mythe la premire case de son chiquier de
l'imaginaire.
A l'autre bout de son parcours, lorsque Caillois dcide d'crire sa biographie
intellectuelle quelques mois avant de nous quitter, il intitule son texte Le Fleuve
Alphe. Il dcouvre ainsi dans le cours de ce fleuve mythique, non pas la ligne, mais
l'image de sa propre aventure intellectuelle. Comme vous le savez, ce fleuve
mythologique se jette dans la mer Mditerrane et la traverse avant de redevenir
un fleuve dans l'le d'Ortygie, prs de Syracuse, et venir s'effacer dans une source
rebours. Pour comprendre cette mtaphore, il faut justement lire ce retour vers
sa source systmique comme une tentative de rhabiliter ce qui fut refoule: cette
potique, qui au dtour d'une vie et d'une exigence intellectuelle (pour ne pas parier
d'une austrit et d'un asctisme de l'esprit), viendra s'incarner dans le minral. Et
si le biographique s'inscrit sous le signe du mythe, ces derniers textes sur les
minraux dcrivent des agates comme des mythologies l'tat naissant Un trs beau
texte intitul Yggdrasillstupfi retrace rebours le passage ou le pont entre le vivant
et la pierre, par la ptrification du monde vgtal. La mante religieuse et les insectes
mimtiques, dans lesquels Caillois n'a cess de lire des comportements ou des
correspondances humaines, notamment par le port du masque et le vertige
chamanique de la dpossession et de la rgression l'tat prnatal, assureraient le
passage entre l'animal et le vgtal. Tout comme Alphe, le mythe introduit chez
Caillois un temps circulaire en un monde unitaire o les symboles et les phnomnes

'ANTAIOS

45
circulent, mais selon des schmas reprables, rptitifs. Ainsi le mythique et le
biographique se projettent en mtaphysique. Enfin, il reste le mythe. L, il faut lire
Le Mythe et l'Homme pour comprendre la pluralit de domaines dans lesquels Caillois
a tent de traquer les manifestations et reprsentations collectives. Ce qui ressort
de ces lignes de 1938 est la volont de relancer et de revitaliser le mythe; non par
les mythes anciens, mais par des mythes modernes. Caillois parlera d'un passage
du mythe humili au mythe triomphant, qui tient dans son analyse du hros
mythique, celui qui accomplit des actes transgressife, paroxysme et interdit au travers
desquels toute socit se renouvelle.
Aprs la guerre, Caillois va approcher les mythes comme des formes littraires.
La thologie et la mtaphysique, selon la thse borgsienne, serait considre
comme une des premires manifestations de la littrature fantastique. Donc il faut
historiciser le rapport de Caillois aux mythes, et si Sartre parlait propos de
Rougement et de Caillois d'une sorte de mythe du mythe, qui avait cours durant
l'entre-deux-guerres, il ne faut pas oublier que le mythe tait une arme de combat,
une sorte d'anti-mythe qu'il fallait riger contre les idologies politiques de l'poque,
et plus particulirement les mythes fascistes. Ici Caillois rejoint Bataille et cette
tentative d'opposer des contre-mythes au fascisme. Son tude sur la mante religieuse
croise celle d'Acphale (ou plutt son absence de figure) chez Bataille ou encore
la Judith dcapitant Holopherne chez Leiris. L'absence de tte ou la dcapitation
est ici, cette poque, un thme trs frazerien. C'est toute la thorie de la mise
mort de la royaut sacre qu'il faut lire dans cette rflexion sur le mythe.
Antaios: Caillois, comme Jiinger, s'est pench sur le thme de la guerre... mme s'il n'apas connu
l'preuve dufeu. Qu 'en est-il de kur regard tous deux sur laguerre, comme "exprience intrieure"?
La diffrence entre ces deux regards sur la guerre tient au fait que Jiinger l'a
connue comme une exprience directe, sur le vif, brlante, fondamentale et
bouleversante, tandis que Caillois l'a pense de loin, en prenant ses distances et en
la regardant au travers du prisme de la sociologie. Ceci dit, la pense et la vie de
Caillois ont t profondment marqus par la guerre. N en 1913, les premiers
souvenirs de son enfance portent la trace des dsastres du premier conflit mondial.
Ses jeux d'enfants (et il faut se rappeler l'importance du jeu aux cts de la guerre
et du Sacr dans l'anthropologie de Caillois), ses premiers jeux donc se droulaient
dans les dcombres d'une Reims dvaste. Secrtement, l'criture de Caillois portera
toujours la trace d'une sorte de parole qui viendrait aprs l'apocalypse. Son got
pour les paysages et les gographies dsertiques, rarfis et lunaires, o l'homme
et ses oeuvres ont peu de place, et plus tard les pierres, est li cette exprience
premire.
L'influence de la seconde guerre mondiale sera plus dcisive. Elle amnera

Solstice d't 1998

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Caillois revoir ses positions politiques et sociologiques. Il renouera avec la
littrature et reviendra d'Argentine en 1945 avec les premires traductions franaises
de Borgs. Car justement, ce seront la distance et l'exil qui lui permettront de
prendre toute la mesure de la guerre. A la veille du conflit, Caillois, invoquait, en
conclusion de son tude L'Homme et le Sacr, les forces virulentes et excessives du
Sacr pour combattre une socit voue la dliaison du profane Aprs la guerre,
l'occasion de la seconde dition du livre, il constatera que face aux forces
destructrices, dont la guerre moderne reprsente comme la rsonance des ftes
primitives domines par le Sacr gauche, s'impose une autre forme de dissolution:
celle de la pourriture par dprissement 'Tout ce qui ne se consume pas", dira
Caillois, "pourrit Aussi la vrit permanente du sacr rside simultanment dans
la fascination du brasier et de l'horreur de la pourriture".
Ainsi, se trouve dsamorce cette logique violente, virulente, selon laquelle il
s'agissait de ractiver le Sacr de transgression dans le monde moderne. Face la
guerre ou aux phnomnes humains, Caillois laisse place une autre loi: celle de la
nature.
Pour revenir Jiinger, Caillois a situ sa dmarche parmi les mystiques de la
guerre, une mystique qui absolutise un conflit prsent devenu total, gnral et
impersonnel. Comme sociologue, Caillois s'est donc pench sur la dimension
imaginaire et collective de la guerre, tentant de dmler cette inexplicable et
incontrlable force qui pousse les hommes la destruction et aux dsastres. Il a
montr comment la guerre rvlait une nouvelle forme de Sacr en devenant ce
que Mauss appelait un fait total, qui, sociologiquement, implique la totalit de
l'existence sociale. Cette logique est devenue possible avec la Rvolution Franaise,
qui transforma le citoyen, tout citoyen, en un soldat qui dfend sa nation. Alors que
disparat la caste du combattant (dans la trifonctionnalit indo-europenne), avec
ses rgles et sa courtoisie, le suffrage universel aura pour corollaire le service militaire
obligatoire.
La dmocratie rend possible la nation en guerre, et aprs Hegel et Clausewitz,
le XXme sicle couronnera ce vertige paroxystique par des capacits illimites de
destruction. Face la mystique jungerienne, celle de DerKampf alsinneresErlebms,
qui acquiesce et embrasse bras le corps la guerre moderne, Caillois pose une
question fondamentale l'homme moderne sous forme d'une alternative
indcidable.
Ou bien les ingalits sociales sont codifies et la guerre est courtoise, limite,
ritualise comme une sorte de jeu ou de crmonie, ou bien l'galit des droits et
la participation la vie publique amnent la guerre se dvelopper en conflits
illimits. Face ce dilemme, Caillois voudrait opposer l'exemple de la Chine
classique, qui a su sparer l'tat et l'arme.

'ANTAIOS

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Antaios: Quellefut l'influence de Dumzil sur Caillois?
L'influence de Dumzil est importante chez Caillois. Le paradoxe serait que
Caillois fut bien plus marqu par le premier Dumzil, celui d'avant la dcouverte
de la ^fonctionnalit en 1938, alors que Caillois contribua en partie la dcouverte
de celle-ci. Dumzil, dans sa prface t Mythes et Dieux des Germains (1939), remercie
Caillois pour l'aide qu'il lui a apporte dans ses sminaires. De mme, Caillois
remerciera Dumzil l'anne suivante pour avoir accept de suivre les dernires
preuves de L'Homme et le Sacr, alors qu'il se rendait en Argentine. C'est donc vers
Ouranos-Varuna qu'il faut se tourner pour comprendre la pense de Caillois, et la
thse de Frazer sur la ncessaire mise mort de la souverainet sacre. Le Festin
d'immortalit traitait dj de la femme fatale et de la boisson d'immortalit, alors
ap Ouranos-Varuna traite des rapports entre souverainet et castration, des thmes
qui se cristalliseront chez Caillois dans le mythe de la mante religieuse, ainsi que
les mythes de conqute du ciel, et sa contrepartie, la descente aux enfers.
La marque la plus dcisive de Dumzil sur Caillois serait cet esprit comparatiste
qui ne s'embarrasse pas desfrontiresgographiques. Ici, encore, Caillois veut aller
plus loin, puisque sa perspective dpasse le domaine indo-europen pour viser une
mythologie universelle. J'ai retrouv un manuscrit de Caillois que je publierai
prochainement, sur le thme du Dluge. A la suite d'une proposition de Daumal
Paulhan, il avait t dcid de faire un volume dans la collection la Pliade sur la
mythologie universelle. En 1936, Caillois se trouve la tte du projet, et se charge
de rdiger, aprs la Gense et la Chute, la troisime partie sur le Dluge. Le projet
sera refus par Gide, justement parce qu'il se veut trop universel et qu'il finit par
ranger le dluge biblique au mme rang que les autres mythes. En fait, Caillois va
mme plus loin, puisqu'il se servira du rcit diluvien sumrien pour dmontrer
l'antriorit de l'inondation et de la civilisation sumrienne par rapport au rcit
biblique. Il voulait contrer la thse de Charles Martsan, dans La Bible a dit vrai
(rsultats des fouilles effectues de 1924 1934 en terre biblique), qui historicise
le rcit biblique. Ensuite Caillois, fort proche de Dumzil, compare le dluge grec
de Deucalion et le rve de Manou de l'Inde vdique, avant de suivre un autre
spcialiste de l'Inde, quelque peu oubli de nos jours: A. M. Hoccart. Celui-ci a
galement tudi la royaut avec son essai de 1927, Kingship, tout en offrant des
extensions entre l'Inde et l'archipel du Pacifique. Enfin, Caillois voquera les dluges
dans les mythes amricains. Il me semble que, sans Dumzil, Caillois ne se serait
pas aventur dans une tche aussi immense.
Antaios: Pourquoi vous tes-vous intress Caillois et Corbin?Existe-t-il un lien entre ces deux
penseurs, outre leur collaboration Antaios (1959-1971)?

Solstice d't 1998

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La concidence entre ces deux auteurs dpasse la simple collaboration Antaios.
Il suffit de reprendre leurs vies et leurs bibliographies respectives pour se rendre
compte combien l'un et l'autre n'ont cess de se rencontrer, de se croiser tout au
long de leurs parcours respectifs. Ds les annes 30, les deux hommes ont frquent
le mme milieu intellectuel, ont publi dans les mmes revues (NRF, Recherches
Philosophiques, Mesures,... ). Et puis, comment peut-on s'ignorer lorsqu'on travaille
sur les mythes, le Sacr et la religion tout en ctoyant les mmes personnes.
Rappelons que ce fut Georges Bataille qui encouragea Corbin publier ses
traductions de Heidegger. Plus tard, Caillois devait publier Corbin dans le volume
qu'il dirigea avec von Grunenbaum sur Le Rve et les socits humaines (Gallimard,
Bibliothque des sciences humaines, 1967). La biographie de Caillois par Odile
Felgine rapporte les diffrentes occasions o les deux hommes se sont rencontrs.
Caillois invitait les Corbin la maison, etc... Mais videmment, il existe une
dimension bien au-del de l'anecdote, par laquelle le biographique ou l'vnementiel
rejoint le symbolique ou le mythique. Ce point, Gilbert Durand l'a touch du doigt
dans son texte sur Caillois et l'approche de l'imaginaire, lorsqu'il rappelle non seulement
l'amiti des deux hommes, mais comment leurs penses devaient se cristalliser
autour de l'exil, peu avant le seconde guerre mondiale. Caillois partira pour
l'Argentine, dans les bagages de Victoria Ocampo et y dcouvrira Borgs, ainsi
qu'un paysage qui le marquera jusqu' la fin de sa vie. Corbin sera lui bloqu
Istambul, alors qu'il tentait de dcouvrir et de classifier des manuscrits de
Sohraward. Bien des annes plus tard, en mars 1952, lorsque Caillois est charg
par l'Unesco de reprsenter l'Iran et l'Irak l'occasion du millnaire d'Avicenne, il
sera du par Bagdad, la ville des Mille et une Nuits, mais retrouvera en Iran
l'merveillement qu'il avait connu alors, pendant ses annes d'exil en Argentine.
Plus personnellement, je n'ai cess de m'intresser aux penseurs des annes
trente qui se sont penchs sur l'imaginaire, pour tenter de dbloquer la situation
sclrose dans laquelle le no-kantisme avait abandonn l'imaginaire. Cette nouvelle
gnration sera marque par la phnomnologie (introduite par Aron, Sartre et
Corbin) et tentera de dynamiser l'imaginaire, de lui restituer ses droits dans le
domaine de la connaissance. A ct de Corbin et de Caillois, nous trouvons
Bachelard, Armand Petitjean ou encore Jean-Paul Sartre, avec ses premiers essais
sur l'imaginaire et, plus important, un rcit comme La Nause, qui ouvre la
phnomnologie sur l'tude du vide, du nant, du vertige, de la mort. Bref, tout ce
que la bonne conscience rationaliste rejette dans les marges de la folie ou de
l'hallucination. Tel est l'apport de ces penseurs: rendre l'image une valeur
pistmique. Restituer les images (qu'il s'agisse de mythe, de rve ou de fiction
littraire) dans l'ordre du savoir. Bien entendu, comme je l'ai dit propos de
l'encyclopdisme et de la thorie des correspondances, ce genre de savoir restera
louche, gauche, oblique, refoul dans les brumes du dlire psychologique tant

'ANTAIOS

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qu'une telle rvaluation de l'imaginaire ne s'accomplira pas par un branlement
de la rationalit troite et utilitaire.
Calendes de juin 1998.
Professeur de littrature compare, Stphane Massonet (1962) est Docteur en
Philosophie de l'Universit Libre de Bruxelles. Sa thse portait sur la
phnomnologie de l'Imaginaire. Il s'est spcialis dans l'tude des avant-gardes
et des non-conformistes duXXme sicle: Corbin, Caillois, Michaux, Mesens,... Il a
publi La Chute des corps de Roger Caillois (Fata Morgana), la Correspondance
entre Tristan Tzara et E. L. T. Mesens (Didier Devillez). Dans Antaios, on lira: Le
Collge de Sociologie. Sociologie, secret et communaut (nV, automne 1994); Le
batelier du fleuve sacr (n% t 1996); Voyages barbares en Inde ou l'Orient
sebnDaumal et Michaux (nXI, hiver 1996),...

G
Vient de paratre, de notre collaborateur:

STEPHANE MASSONET

LES LABYRINTHES DE L'IMAGINAIRE

DANS L'OEUVRE DE ROGER CAILLOIS.

L'Harmattan Littratures, Paris 1996.

ISBN: 2-7364-6295-2
A commander L'Harmattan,
5-7 rue de l'Ecole Polytechnique, F-75005 Paris.

Solstice d't 1998

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L'OPTIMISME TRAIQUE DE
MIRCEA ELIADE
Entretien avec Paul Barbaneagra
Paul Barbaneagra, le sujet de cet entretien, est n en Roumanie en 1929 et vit en
France depuis 1964. Dans son pays d'origine, il a ralis une quinzaine de
documentaires caractre artistique et culturel et a remport quelques prix au
Festival International du Film qui s'est tenu Mamaia en 1964. En France, il a
travaill l'Institut d'Esthtique du CNRS et au Service de recherches de l'ORTF.
Il a produit et ralis de nombreux documentaires, parmi lesquels nous
rappellerons les cycles Du Tourisme au Plerinage et Architecture et Gographie
sacre. C'est de cette dernire srie que fait partie Mircea Eliade et la
redcouverte du Sacr. L'entretien a t effectu par Christian Badilita, n en 1968
en Roumanie, qui enseigne la langue et la littrature grecques l'Universit de
Tmisoara. Cet entretien, paru dans un numro spcial Eliade de la revue Origim
(nXIII, 1997) a t traduit de l'italien par Blanche Bauchau. Nous remercions les
ditions Barbarossa pour leur aimable autorisation (Ed. Barbarossa, CIO La
Bottega del Fantastico, Via Plinio 32,1-20129 Milan).
Je voudrais que nousparlions d'Eliade en prenant comme point de dpart lefilm avec lequel vous
ave% en quelque sorte conclu la srie intitule Architecture etgographie sacre.
Je l'ai conclu, c'est vrai, si l'on considre la ralisation de cette srie d'un point
de vue chronologique. Mais pour la tlvision, lefilmsur Eliade a t projet comme
le premier, parce que c'est celui qui "ouvre" et qui nous donne le courage de faire
ntre la pense symbolique: c'est ici que se trouve en effet la "cl" qui nous permet
de dchiffrer les messages de la pense traditionnelle. Pour mes collaborateurs et
moi, cette srie a reprsent avant tout la modeste tentative de populariser certaines
ides d'Eliade, ides valables du fait qu'elles n'ont pas t "inventes" par le
philosophe Eliade, mais qui ont t exposes et lustres par son gnie. Je voudrais

'ANTAIOS

51
prciser une chose. J'ai un immense respect pour deux grands penseurs de ce sicle:
Mircea Eliade et Ren Gunon, prcisment parce qu'ils correspondent cette
phrase merveilleuse de Grgoire de Nazianze: "Chaque jour je prie Dieu qu'il ne
m'alourdisse pas du pch le plus lourd supporter, le pch d'avoir des ides
personnelles". Ce sont deux grandes personnalits justement parce qu'elles ont
russi (par la voie d'une grce, mais galement d'un effort conscient) raliser un
sage "oubli de soi" et arriver une sorte de transparence, en devenant ainsi les
traits d'union entre les vrits universelles et notre poque.
Quant au film sur Eliade, celui-ci ne se propose en aucun cas d'en prsenter
l'oeuvre dans sa totalit (en cinquante minutes, ce serait pratiquement impossible).
Je crois que Mircea Eliade appartient plutt aux dcennies futures. L'histoire, sous
nos yeux, donne de plus en plus raison aux analyses et aux "prophties" d'Eliade,
de mme qu'elle a donn raison celles de Gunon. Cela quivaut dire, nous
sommes sur le point de redcouvrir la vraie identit de l'homme: l'homo religiosus.
"L'homme total" auquel Eliade faisait toujours allusion, est sur le point de renatre
et de s'imposer comme une ralit indiscutable.
Dans kfilm on voit un Eliadefatigu, mais en mme temps optimiste, trs optimiste...
En ce qui concerne son optimisme, cela vaut la peine que je vous raconte une
chose qui m'a beaucoup secou. Aprs avoir termin le film, je me suis senti
moralement oblig de le montrer tout d'abord ses amis les plus proches: Ionesco
et Cioran. Au terme de la projection, Ionesco tait assez perturb, Cioran encore
davantage... Entre parenthses, je dois rpter ce que je vous ai dj dit. J'avais
demand une fois Eliade: "Professeur, vous avez eu beaucoup d'amis dans votre
vie et vous avez crit des pages inoubliables sur l'amiti... Qui considrez-vous
comme votre meilleur ami"? Aprs deux ou trois secondes, il me rpondit: "Emil,
cher Paul". C'est--dire Emil Cioran, et il est trs difficile d'en comprendre la raisoa
En fin de compte, c'taient deux natures compltement diffrentes. La vision
constructive d'Eliade, pleine de lumire divine, n'arien voir avec la vision suicidaire
(je dirais mme diabolique) de Cioran. J'ai longuement cherch comprendre
pourquoi Eliade le considrait son meilleur ami, mais je n'y ai pas russi. Je disais
donc... Au terme de la projection, aprs un long silence, Cioran fut le premier
parler, et il balbutia, presqu'irrit: "Aprs sa mort, Mircea nous donne la leon qu'il
nous a dj donne pendant toute sa vie: que nous devons croire dsesprment
dans le mieux".
On sait qu'une attaque crbrak surprit Eliade alors qu'il tait en train relire kportrait que
Cioran avait crit de lui dans Exercices d'admiration. Je me suis toujours mand quel senspouvait
encore avoir la kcture dans k cas d'un homme qui vingt-deux ans avait eu une rencontre dcisive
avec k Sacr. En d'autres mots, quel est k rapport entre culture et Tradition?
Solstice d't 1998

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L'histoire de la civilisation nous enseigne que l'unique socit dans laquelle

l'homme a rellement pu se raliser est la socit thocentrique. Dans la mesure
o une socit oublie Dieu, elle s'aline petit petit, jusqu'au suicide. Mais dans le
fonds on ne peut jamais arriver un oubli total de Dieu, comme dit Eliade dans le
film: "Si quelqu'un ralisait une socit de ce genre, il dclencherait en l'espace d'une
ou deux gnrations, la folie des hommes et sa propre ruine. Nous vivons dans une
socit qui n'est pas encore arrive ce point critique, mais qui - je crois - va dans
cette direction".
Selon Eliade, aujourd'hui nous vivons dans une socit o nous ne pouvons
pas nous raliser sinon par la culture, c'est--dire, par l'activit de l'imaginaire, qui
met au centre de la vie sociale non pas Dieu, mais l'homme. Sans Dieu, notre
imaginaire ne peut pas dpasser les limites de la culture. Mais, disait encore Eliade,
dans la mesure o notre gnration n'est plus permise une autre voie vers la
ralisation, il nous est seulement donn de faire ntre ce code culturel et de chercher
d'obtenir par ce moyen le maximum. Le maximum, en arrivant ce que nous
pourrions appeler la dculturalisation. C'est--dire en assimilant les perspectives
offertes par la culture, les convertir en un autre code, suprieur, spcifique de la
vision spirituo-religieuse. Ce n'est pas par hasard d'ailleurs qu'Eliade est devenu un
des plus grands penseurs traditionalistes contemporains. Pourquoi? Parce que
jamais, avant lui, un Europen n'tait arriv en Inde plus pntr de culture. Eliade
a vcu en Inde la dculturisation la plus radicale, justement parce que la culture de
type occidental avait en lui une ampleur sans gale - sans gale parmi les intellectuels
europens de sa gnration. De par sa pntration de culture, il russit
comprendre, la lumire des mythes et des rituels indiens, les limites de notre
culture.
Ce n'est pas nous qui devonsjuger Eliade. Maisje me demandepourquoi il n 'estpas rest l-bas.
Justement vu lefait qu'il s'est rendu compte des limites notre culture. Nous arrivons au reproche
que Cioran lui fait dans une lettre jeunesse: "C'estpour cela queje suis sans cesse irrit contre
toi et queje t'en veux:parce que tu auraispu devenir saint et tu ne l'aspas voulu ". Donc, en Inde,
Eliade n 'avait-ilpas nourri l'ide de sortir dfinitivement de la culture?
Je ne sais pas... c'est difficile dire. Une chose est certaine: aprs avoir
dcouvert l'Inde, il fut tent d'y rester. La preuve en est qu'il alla dans un monastre
de l'Himalaya. Ce monastre aurait eu certainement en l'espace de dix ou quinze
ans un suprieur comme aucun autre monastre des environs. L, Eliade se serait
ralis spirituellement de manire grandement suprieure sa ralisation successive
en Europe. Notre grande chance fut que la circonscription militaire l'obligea
retourner dans sa patrie. Je dis notre grande chance parce que si Eliade tait rest

'ANTAIOS

53
en Inde, la pense contemporaine n'aurait pas un "instrument" hermneutique de
1a valeur de celui fourni par Eliade. Pourquoi rentra-t-il? Par respect et amour
illimits pour son pre. Les autorits militaires l'obligrent se prsenter plus d'une
fois, puis elles le menacrent de l'envoyer en justice. Son pre lui crivit: "Rentre
au plus vite, parce que moi, comme officier, je ne pourrai jamais supporter que mon
fils soit considr comme un dserteur. Je me suiciderais". Et Eliade, sachant que
son pre aurait t capable de la faire, renona l'Inde - et en un certain sens luimme - et rentra en Europe. Mais, je le rpte, il rentra en Europe pour notre plus
grande chance. En Roumanie et ensuite en Europe, Eliade dveloppa une double
action: il exposa les principes de la Tradition hindoue (son livre sur le Yoga est
ingalable) et, en mme temps, il situa la culture roumaine et europenne dans la
perspective traditionnelle c'est--dire dans la perspective de la pense symbolique,
rituelle et mythique, en fournissant une srie d'impulsions au processus culturel
europen. Eliade souriait toujours quand je lui disais que je le considrais, dans la
panorama universitaire contemporain, comme une sorte de "cheval de Troie".
Pourquoi? Parce que le besoin le plus urgent de la culture mondiale tai devenu
ce moment-l, la destruction des "certitudes" utopiques qui se manifestaient dans
les universits. L'universit tait devenue le principal foyer d'alination des jeunes
gnrations, cause de son laboration thorique des utopies d'origine du XVIme
sicle.
A ce propos-lla terrainfut prpar Eliade parNae Ionescu, l'universit de Bucarest...
Il parlait toujours de Nae Ionescu avec un immense respect. C'est pour cette
raison que je suis dgot et coeur quand je vois que Nae Ionescu et Eliade sont
dnigrs. Comme un cheval de Troie donc, Eliade est entr dans la citadelle
universitaire, en adoptant extrieurement les mthodes et le langage acadmiques.
Au moment o il commena tre cout, il mit le feu cette citadelle. Cette action
d'Eliade me semble essentielle. Personne n'a russi mieux que lui dgager le
champ des mauvaises herbes semes au XVIIIme sicle.
Vous considre^Eliade ainsi que Gunon comme vos guides spirituek De manire concrte, que
deve^-vous Mircea Eliade?
Pour tre sincre, tout. La plus grande chance de ma vie a t ma rencontre
avec Eliade. En arrivant Paris d'un pays soumis la dictature communiste, je
portais en moi une rvolte illimite contre le totalitarisme. Faisant une confusion
mesquine entre le totalitarisme politique et le dogmatisme chrtien, j'tais antireligieux, parce qu' il me semblait que le dogme me limitait, me diminuait. Grce
Eliade, j'ai dcouvert l'importance extraordinaire de la religion, du Sacr, c'est-

Solstice d't 1998

54
-dire de la prsence de Dieu en chacun de nous, dans la socit et dans les crations
du monde entier. Cette conception nouvelle et pour moi bouleversante du lien avec
une tradition multimillnaire reposait sur l'ide principale selon laquelle le Sacr
ne reprsente pas une "dcouverte" de la conscience humaine un certain moment
de l'volution de cette dernire, mais la nature humaine elle-mme est cration d'une
valeur qui la prcde: le Sacr, justement. J'tais arriv de Roumanie plein de respect
envers le modernisme occidental parce que, Bucarest, je n'avais pas eu la possibilit
d'en comprendre le significatif anti-cratif et alinant Vu que j'avais vcu dans une
terreur d'un "ralisme socialiste" vide, ici je me suis plong dans le tourbillon de
l'art moderne en pensant qu'il serait de par sa nature librateur. Grce Eliade j'ai
compris une chose trs importante: il n'y a que le dogme qui soit librateur. Nous,
nous pouvons nous raliser seulement travers la pense dogmatique - en nous
servant du symbole, en nous rfrant toujours aux vrits rvles, en pratiquant
les rites. C'est seulement comme cela que nous arrivons vivre effectivement l'ide
de libert.
Dans quel sens entendez-vous "dogme"?
Dans un avion qui se prpare voler de Paris NewYork, l'lment dogmatique,
c'est le pilote. Celui-ci, de par sa connaissance des lois auxquelles est soumis l'avion
en vol, russit le faire arriver destination. Les voyageurs peuvent proposer
d'innombrables solutions propos du vol vers New York, mais ce ne seront pas
eux qui pourront faire voler l'avion. La comptence du pilote, je la considre
"dogmatique"; les avis des voyageurs, je les associerais l'ide de "culture".
Malheureusement ces avis ne seront mme pas en mesure de faire dcoller l'avion.
Dans notre vie sociale et individuelle, le problme se pose de manire analogue:
nous vivons sur base de vrits rvles. Dans l'histoire de l'humanit, aucune
grande ide n'a jamais t autre chose qu'un ide rvle. Toutes les ides successives
qui se sont ajoutes celle-E et l'ont complte, ont t seulement des variations
sur des thmes rvls. Revenons nos moutons: dans la mesure o dans notre vie
individuelle et sociale nous faisons l'effort intellectuel de pntrer la vie des dogmes,
nous conqurons la libert. Si nous ignorons cette vrit, nous allons l'encontre
d'un chec dans la culture et dans l'idologie. Dans le destin de l'homme, il y a cette
"condamnation" bnie: nous ne pouvons pas nous raliser, nous ne pouvons pas
retourner la plnitude originelle, si ce n'est en recourant, comme une partition,
aux vrits rvles, qui sont et ont toujours t dogmatiques.
Et cefut Eliade qui vous a mis en main la partition?
Eliade m'a normment aid. Lui et Ren Gunon. En ralit, je suis arriv

'ANTAIOS

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faire une lecture mta-culturelle des livres d'Eliade aprs avoir lu Gunon. Eliade
a une oeuvre tellement complexe qu'il se prte tous les genres de lecture: culturelle,
sociologique, etc., mais le vrai dchiffrement d'Eliade est celui qui le met dans un
rapport intime avec trois lments fondamentaux de la pense traditionaliste: le
mythe, le rite, le symbole.
A un certain moment dans kfilm,Eliade affronte la question de la dsacralisation de l'art. Il
sembk que vous soye% d'accord avec lui.
Moi, j'tais convaincu que l'art devait avant tout exprimer la personnalit de
l'artiste. Plus tard je me suis rendu compte que cette vision transforme la culture
en un asile de fous Petit petit j'ai compris que la situation de la culture occidentale
contemporaine ressemble celle dcrite par Fellini dans lefilmProva d'orchestra. Dans
ce film, certains musiciens de l'orchestre jugent que cela ne vaut pas la peine de
respecter la partition de Bach et ils refusent de se soumettre la dictature du chef
d'orchestre; donc ils modifient la partition et en crivent une autre. Du fait que tous
deviennent auteurs et que chacun prtend excuter sa propre musique, l'orchestre
devient un asile de fous. C'est l'allgorie tragique de la culture moderne. Grce
Eliade j'ai compris que notre art est devenu une farce, qu'il s'est suicid. Eliade m'a
permis de comprendre que l'art rel est un moyen, parmi d'autres, par lequel les
hommes rappellent les vrits ternelles dans le cadre d'un "rituel liturgique".
L'tude de l'histoire des religions et surtout mon engagement pendant dix ou
douze ans la ralisation de la srie Architecture et gographie sacres m'ont aid
approfondir les rapports entre socit et art et en particulier les rapports entre
religion et art. La science et la littrature d'Eliade et surtout son exemple vivant
m'ont donn le courage de repenser tout ce que je savais de l'art et, la fin,
d'accepter cette ide: que l'art peut revtir un rle positif seulement s'il dpasse le
mensonge de l'art pour l'art ou la banalit de la ralit acadmique, pour devenir
serviteur des vrits religieuses. Dans cette perspective, l'art moderne, l'avant-garde
(autrefois ma seule grande passion) se rvle une erreur tragi-comique. Il n'existe
pas de plaisanterie plus "triste" qu'une exposition d'art moderne soumise l'"art
pour l'art", voyez la Biennale de Venise.
Et alors comment l'artpeut-il se sauver?
Par un miracle. Si j'ai bien compris, je crois que nous autres, hommes, nous ne
pouvons plus diriger les choses. Depuis un certain temps, je me rends compte que
mme ceux qui veulent faire le bien russissent seulement diffuser le mal. C'est
une sorte de maldiction.

Solstice d't 1998

56

Eliadefaisait toutefois desprvisions diffrentes...

Parce qu'il tait un optimiste n. Eliade considrait que, dans le cas d'une
redcouverte de fliomo religiosus, il tait impossible que, dans un rapport au vide
d'aujourd'hui, cette renaissance de l'homme vrai, de T'homme total", ne produise
pas une poque de crativit sans prcdent C'est vrai, mais ce "si" me perturbe.
Si vraiment la redcouverte de cet homme total tait possible! Eliade ne la voit pas
si loigne. Puisse Dieu vouloir qu'il ait raison! Lui, il voyait grandir cet homo
religiosus des dcombres contemporains.

'ANTAIOS

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IOVI OPTIMO MAXIMO

" lovem imperium caelestium tenerc Csar, Querre des
Qaules, VI, 17,2.
In memoriam Marc. Eemans
Jeune archologue amateur, je participai la fouille d'un sanctuaire gallo-romain
du Bas Empire dans les Ardennes belges, deux pas de la Botte de Givet. Devenu
virtuose de la pelle amricaine et de la truelle, c'est avec unefiertencore enfantine
que j'extrayais du sol argileux des pices de brome patin portant d'antiques devises
qui faisaient battre mon coeur de latiniste: Soli Invicto Comiti - ma prfre -, Iovi
Conservatori, Roma Aeterna, Fel(ix) Temp(orum) Reparatio,... Toute une galerie
d'empereurs, d'usurpateurs n'ayant parfois rgn que quelques mois, revivaient sous
mes yeux. Le soir venu, aprs le nettoyage des tessons de cramique, besogne
fastidieuse laquelle je ne parvenais pas toujours chapper, aprs la rdaction en
commun (nous nous plaisions parler de soviet) du journal de fouille, je me jetais
sur mes chres monnaies. Je considrais en effet comme mienne toute pice trouve
sur l'ensemble du sanctuaire. Je les brossais avec un soin maniaque, les frottais avec
ce qui devait ressembler une forme de tendresse. Ensuite, venait la rcompense
au labeur du jour, car ces fouilles en sous-bois taient pnibles: racines, caillasse,
le tout dlicatement napp d'une onde cense rafrachir les drles de plerins que
nous tions, tel tait notre lot. Les mains vaguement dcrasses, je me plongeais
dans la bible, je veux dire le catalogue des monnaies romaines du British Musum.
Je prenais un plaisir infini vagabonder dans ces sicles de fer que furent les Ime
et IVme de l're vulgaire. Tout jeune, j'avais compris qu'il n'y a qu'un seul Empire:
l'Imperium Romanum, dont je me suis ds lors senti le fal citoyen. Jupiter Optimus
Maximus, par la bouche de Virgile (Enide 1,278-279), nous l'affirme: "His ego
nec metas nec tempora pono; imperium sinefinededi", ce qui peut se traduire: "A
la puissance romaine, je nefixeaucune borne, aucune dure: c'est un Empire sans
limite que je leur ai donn". Mais notre Imperium sinefinetraversait alors une crise
grave. Ds la mort d'Alexandre Svre en 235, et cette date tait pour moi - et le

Solstice d't 1998

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demeure - plus importante que celle de la chute de Saigon, il connut un demi-sicle
d'anarchie militaire. En Orient, Palmyre prenait son indpendance sous la poigne
de la Reine Znobie, la peste rdait, des bandes de "partisans" - les Bagaudes semaient la terreur et le dsordre. En Gaule, une cohorte d'olibrius (du nom d'un
usurpateur, mais bien plus tardif), pompeusement proclams "empereurs gaulois",
faisaient presque scession. Ces factieux frappaient monnaie: de mchantes
picettes d'un bronze douteux. Du premier coup d'oeil, je les reconnaissais ces
Tetricus, et autres Victorinus: leur couronne radie d'adorateurs du SoleiL Mais
cette sympathique hlioltrie n'excusait point leur trahison! La situation tait
proccupante, et, une coupe de vin (une piquette, que seule l'inconscience de la
jeunesse me permettait d'avaler) la main, je m'interrogeais douloureusement sur
le destin de l'Empire, l'oeil riv sur la ligne bleue du Limes. Heureusement, de
Pannonie, de Dalmatie, vinrent des officiers, sortis du rang, des brutes certes, mais
capables, par tous les Dieux, de remettre de l'ordre dans la baraque! Ce sont des
hommes comme Aurlien, Diocltien ou Maximien qu'il nous aurait fallu en 17,
face Lnine et Trotsky. Dans mon cerveau embrum, les bandes rouges et les
Bagaudes se mlaient en une excration commune. Ces forces du nant devaient
tre balayes, impitoyablement sabres. Le vin appelait le sang, la fatigue et ma
superbe intolrance me rendaient fanatique, et, ma foi, joyeux de l'tre! Mes
camarades, moins lettrs (ou moins pdants) ragissaient de la mme manire. Voil
le matre-mot lch: ragir! Lisant, quelques annes plus tard, le chef-d'oeuvre de
Georges Dumzil, Mythe et pope, je dcouvris avec plaisir ces lignes, qui, rdiges
aujourd'hui, vaudraient le pilori son auteur: "Les peuples hritiers des IndoEuropens ont jou dans l'histoire - la vraie -, avant leur actuel recul et, semble-til, leur prochaine abdication, un rle si prcoce, si prolong et si continment
enregistr"(l)... J'aimais ce dgot discret, mais nettement exprim, pour toute
abdication, aujourd'hui considre comme une valeur. Peu aprs, j'appris avec
jubilation que Lon Daudet, dont je partageais le got pour la belle escrime, avait
dfini le ractionnaire comme "celui qui ragit". Je n'ai, depuis ce jour, plus jamais
pu me dpartir d'une tendresse toute spciale pour les "ractionnaires" de tous les
temps, appels s'unir en un panthon clandestin: les prtres d'Amon qui
liquidrent cet Akhenaton (quelques sicles de gagns!), Dmosthne, Caton,
Diocltien, Julien le Grand, Korniloff et Ungern-Sternberg, ce gnral appelant ses
compatriotes rsister l'apparente fatalit (sans oublier son exhorte au Qubec
libre!), les Pikkendorff et quelques autres... Chez tous ces hommes, gnralement
honnis (ce qui ne pouvait que me sduire davantage), j'aimais et continue d'aimer
ce sursaut biologique, cettefidlit un principe, ft-il piteusement incarn, ce refus
de cder quand toutes les digues rompent. On aura compris que cet tat d'esprit,
cette pose diront les mauvaises langues, ne pouvaient faire de moi qu'un exil, "un
asocial", dira un jour, sincrement scandalis un brave homme qui me voulait du

'ANTAIOS

59
bien. Dans un pays aussi cadenass que notre petit Royaume, ce n'est pas la meilleure
faon de faire carrire, mais quelle libert, quel plaisir subtil que de dplaire aux
mufles et aux canailles! Mais revenons nos Illyriens, soudards sans culture, mais
d'un merveilleux instinct Aurlien, le restaurateur de l'unit impriale, qui fit de
Sol Invictus l'un des grands Dieux de l'Urbs. Ou Diocltien, le crateur de la
Ttrarchie. Mme Constantin, malgr sa trahison (une conversion trs politique,
et une erreur), me paraissait un patron plus qu'honorable. Evidemment Julien fut,
ds notre premire rencontre, mon suzerain, celui que j'aurais suivi jusqu' l'Indus...
mme s'il et mieux valu rester en Occident, Milan par exemple. De l nous
aurions contrl les menaces germaniques et gothiques. Avec les Perses, nous
aurions ngoci: ils ne mettaient pas l'Empire en danger de mort Bons Dieux,
qu'alla-t-il faire en Perse: Ammien, Oribase, tous nos amis l'avaient pourtant mis
en garde, mais notre seigneur, rendu fou, impie mme, inattentif aux prsages, en
un mot aveugle, se lana dans une de ces croisades o s'enlisent tant de monarques.
Pensant tous ces Celtes, ces Ptulants, tous ces cavaliers francs dont nous avions
besoin sur le Rhin, le Danube, qui furent dcims sur l'Euphrate, la rage me prenait,
nous nous chauffions, et, dans un fracas de chaises et de cris, nous tachions nos
chemises de vinasse. Nous maudissions les Galilens, qui, non contents d'avoir
saccag notre sanctuaire, avaient peut-tre tu notre Prince. En tout cas, ils avaient
pavois l'annonce de sa mort... Cette trahison me rvulsait: l'esprit de parti
l'emportait sur la fidlit au souverain, la communaut. J'y voyais un manque
d'instinct, le triomphe du sectarisme. Le lendemain, nous reprenions notre travail
de terrassiers avec joie: les rires et l'air frais dissipaient les vapeurs du vin.
Le sanctuaire occupait une colline isole: le Tienne des Nol (2). Pour y parvenir,
il fallait parcourir un mauvais chemin de terre, souvent boueux. Nous tions donc
divinement seuls sur le chantier, coups du monde moderne et dvous la seule
fouille, qui devenait de ce fait une sorte de rituel Trs tt, nous avions compris qu'il
s'agissait d'un site religieux: la premire fouille de l't 1975 avait permis de mettre
au jour un petit fanum de type celtique, un temple carr, comportant une base
centrale, au sol jonch de monnaies. Parmi nos plus belles trouvailles,figuraitune
bague en verre bleu, portant le chrisme constantinien: le Chi et le Rh, les deux
premires lettres de Christos, le Nazaren. J'entends encore ce prefranciscainvenu
en visite s'extasier devant "ce signe vident de christianisation". Son collgue, un
jsuite, au sourirefin,ne semblait pas dupe: une bague chrtienne jete en offrande
une divinit paenne, sans doute la Diane lunaire, ne tmoignait pas vraiment d'une
foi bien affermie. Face ces deux archologues des Facults catholiques, le latiniste
de quatorze ans garda un silence prudent Mais, ce jour-l, je compris,
instantanment, les ambiguts et les mensonges de l'histoire officielle. La
christianisation de l'Europe m'apparaissait pour ce qu'elle tait: un malentendu,
voire une imposture (3). Le Polythisme demeurait la structure mentale de ces

Solstice d't 1998

60
paysans belgo-romains... et de leurs descendants. C'est l, au fond de cette fort,
que je suis devenu celui que je suis: unfidleaux anciens Dieux, un Paen, un Gentil,
dtermin et serein. Toute l'histoire des deux Matagne - car il existait un second
sanctuaire moins d'une lieue du ntre (4) - rsumait d'ailleurs celle du Paganisme
des anciens Belges: un culte fruste l'Age du Fer, les premires constructions belgoromaines, les embellissements du Haut-Empire, les restaurations aux Illme et
IVme sicles (surtout aprs la Restauration de Julien), la destruction finale, par
abandon ou, comme Matagne-la-Grande, par saccage. Car notre sanctuaire fut
incendi vers 402, les statues marteles, les colonnes renverses, sans doute par des
commandos de Chrtiens fanatiss, mens par quelque moine, comme ce Martin
de Tours, spcialiste des oprations coups de poing et de l'agit-prop. Au Moyen Age,
le site devint une carrire avec son four chaux, pour fondre statues et autels.
Curieusement, toute l'tendue du Tmnos, l'enceinte sacre, fut dclare terre
franche: un refuge pour les proscrits, un endroit maudit. Les gens du village ne
venaient que le jour, plusieurs, pour y charger un tombereau de moellons taills,
effrays par le souvenir des ftes interdites, celles du temps des Dieux. Quelle joie
fut la mienne lors des premiers feux, des offrandes de fleurs et d'encens dans le
temple reconstruit de nos mains. Heureux retour des temps ! Diane et Apollon,
Cernunnos et Epona, les Mres et les Triades, nouveau salus. Pieuse tait la
mission que nous avions accomplie, tour tour terrassiers et maons, archologues
et gardiens d'un culte rveill. J'ignore ce que pensent aujourd'hui mes camarades
disperss, mais, pour ma part, cette aventure adolescente a chang ma vie. Elle m'a
faonn. Toute ma dmarche ultrieure prend sa source Matagne, parmi les
souches d'arbres, les ronces et ces vieilles pierres dont je reste amoureux.
La scheresse de l't 1976 fut une aubaine pour les fouilleurs: dans les champs,
les ptures, apparaissaient des traces mystrieuses. A Matagne-la-Petite, une quipe
concurrente dcouvrit, dans la Plaine de Bieure - l'endroit o, d'aprs la lgende,
fut vaincu un mystrieux gant (qui n'est autre que le culte paen!) - un deuxime
sanctuaire. Tuiles (les fameuses tegulae et imbrices), dont certaines frappes de sigles
tranges (TRAUGPSB, HAMSIT, un svastika sinistrogyre), tessons de cramique
indigne (la terra nigra, si ennuyeuse nettoyer) ou de sigille 0a faence de l'poque,
rserve aux riches), tout ceci semblait prometteur. Peu avant la rentre scolaire,
je parvins me faufiler parmi les fouilleurs encadrs par un archologue de mtier,
un colosse flamand, sympathique en diable. Je ne suis pas peu fier de compter parmi
les deux ou trois zouaves qui dcouvrirent la margelle du puits sacr.
Malheureusement, l'cole - le bureau des adolescents - m'appela. La mort dans
l'me, je dus rentrer Bruxelles, pour y user mes pantalons de flanelle sur les bancs
de l'athne. Maigre consolation: les cours de grec, de latin et d'histoire. Pendant
ce temps, des veinards descendaient dans le puits, trouvaient des monnaies en
pagaille, des sandales de cuir et des branches de buis (Buxus sempervivus)

'ANTAIOS

61
conserves dans l'eau millnaire. Et moi, je devais subir les radotages de gographes
(la sidrurgie birmane, le soja canadien), les recettes de cuisine des mathmaticiens,
et toutes ces sortes de choses. Arrivs treize mtres de profondeur, nos amis
tombrent sur des pommes de pin, des branches d'pica, des fibules, et, tout au
fond, cet objet qui, depuis lors, n'a plus jamais cess de m'accompagner dans mes
rveries d'abord, puis dans mon travail d'diteur: la rouelle votive en tain portant
l'inscription IOVIOPTIMO MAXIMO. A Jupiter, Trs Bon, Trs Grand. J'en ai
fait l'emblme d'Antaios, l'ai reproduite en argent deux exemplaires (dont un
adress comme talisman Ernst Jnger le jour de ses cent ans). Enfin, tout
rcemment, j'ai demand un ami sculpteur d'en faonner une copie de grande
taille, dans du chne. Elle trne au milieu de mes livres, prs de l'autel et, muette,
m'exhorte demeurer fidle aux enthousiasmes de ma jeunesse.
IOVI OPTIMO MAXIMO. C'est Iuppiter (gnitif: lavis), le Dyuh vdique,
qui est ici honor. Dieu souverain du Ciel lumineux, Roi des Dieux et ordonnateur
du Monde, garant du Droit et des serments, il est pour moi l'incarnation de la
civilisation. Qu'E se nomme Zeus Hypsistos, Tyr ou Tiwaz, il est le matre du
Kosmos, c'est--dire de l'Ordre, du Dharma (5). Vainqueur des Titans et des Gants,
Dieu l'aigle et la lance: ne dois-je pas me souvenir qu' l'origine, mon nom, Gerhardt, signifie "le porteur de lance"? Jupiter Conservator est videmment li au
Mitra indo-iranien, qui allait donner le Mithra de nos lgionnaires, comme lui, il
est le Dieu du Contrat, de la justice immanente: il impose aux mortels de raliser
leurs devoirs et de se garder de toute faute. Pour un homme de savoir et de prire,
pour l'Orator, il s'agit bien d'viter ces crimes que constituent la trahison des
serments, les abus de pouvoirs, et, bien sr, l'ignorance. Matre du savoir, mme
magique, il dispense le souffle vital et, en tant que raison universelle, s'impose
comme le grand Dieu de la religion cosmique des Indo-Europens, dont Jean
Haudry a parfaitement tudi les prmices (6). Dyuh renvoie une racine indoeuropenne commune: *deiwos qui dsigne le Dieu cleste, diurne. En drivent le
latin deus: le Dieu (d'o notre "Dieu" franais) et dies: le jour. Jupiter est mes
yeux lafigurersumant le caractre rationnel de notre religiosit, qui n'est en rien
apocalyptique. Georges Dumzil fait de Jupiter Capitolin le Dieu de la Tradition,
qui prolonge la vieille monarchie romaine: "Jupiter n'est pas favorable aux progrs
de la plbe" (7). Voil qui fait de Iupiter Optimus Maximus la divinit tutlaire des
hommes archaques d'aujourd'hui, rvulss par la vulgarit satisfaite des
consommateurs, ces malotrus. Au coeur de la grande dissolution, dans un monde
de plus en plus abtardi, Iupiter Summus Exsuperantissimus incarne cette
indestructible volont de hauteur et de distance qui tenaille ceux qui entendent
trouver leur propre centre, sourds aux appels des mdias qui nous invitent nous
"clater" davantage. L'homme diffrenci, l'homme debout, est par essence feu et
ther, aigle et soleil: il refuse le nivellement, et donc le mtissage, qui lui apparat

Solstice d't 1998

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comme la pire des dchances (8). Dans le Paganisme de mes anctres irlandais,
Eochaidh Ollothair, leur Jupiter, combat les monstres du non-tre, ces forces du
chaos, du renoncement et du retour l'indiffrenci, qui, sans cesse, reviennent
l'assaut Voil sans doute o rside l'essence de notre Paganit, et sa principale leon:
tendre l'effort cratif, sans cesse triompher de ces gants anguipdes l'afft de
la moindre faiblesse. Les Romains honoraient aussi un Jupiter Stator, celui qui
s'arrte, le Rsistant, auquel ils sacrifiaient des taureaux blancs. De l'Irlande au
Latium, nous retrouvons cette mme intuition, cette mme posture hroque et
tragique. Encore un belle image pour tous les rebelles que sont les Paens, ces
hommes des terres franches! Pig par les mots, j'oublie d'voquer les femmes,
souvent plusfidles,plus acharnes encore transmettre la flamme interdite. Junon,
soeur et pouse du Ciel lumineux, n'est-elle pas Desse du foyer, terme prendre
ici dans son sens premier: ce qui brle?
La roue, la foudre et le chne me paraissent parfaitement symboliser ce
Paganisme jovial qui est le mien. Rota Solis, Fulgur, Robur. Riche figure que celle
de la roue! Les Celtes en avaient fait leur talisman, comme le svastika: les fameuses
rouelles, de bronze ou de plomb, plus rarement d'argent J'en porte une depuis des
annes, trouve dans un temple des Ardennes. Elle m'accompagne partout; avec
moi, elle s'est baigne dans le Gange, Bnars. Je l'ai trempe dans la Fontaine
de Barenton, en Brocliande, exhibe sur le Capitale, Delphes, et en d'autres
sanctuaires plus modestes. Aprs des sicles de sommeil souterrain, de refuge chez
Dispater, Dieu du monde infernal, elle est revenue la lumire, pour poursuivre
une mission bimillnaire. Je l'ai montre aux Brahmanes de l'Inde, fascins par cette
relique du Druidisme assassin. L-bas, point n'est besoin d'expliquer ni de justifier:
tous comprennent sans l'aide des mots, par la seule force de l'image et du signe.
Oui, c'est juste titre que ce mot "signe" coule de ma plume. Dans la langue
parfaite, signe se dit "Iinga": un Linga omniprsent, obsdant, asperg de lait et
d'eau, couvert de soie et de fleurs, emblme du Dieu de la danse. Shiva Nataraja
est d'ailleurs reprsent dans une grande roue! J'ai pu le saluer en son temple de
Chitambaram, torse nu, rouelle au cou, ml la foule de ses prtres. C'est l, aprs
la crmonie, alors que je dambulais autour du bassin sacr, sous la lune, que j'ai
compris ce que furent nos temples (et sans doute nos chapelles romanes): joyeux
vacarme de chants et de psalmodies, odeurs d'encens et de fleurs, foule bigarre
des fidles, beaut des femmes aux cheveux parfums, rires d'enfants gambadant
dans nos pieds, puret des visages transfigurs par la prsence du divin.
Roue du Soleil, de l'orage et du Temps: la rouelle de Jupiter Optimus Maximus
est la fois manifestation cleste, symbole des cycles ternels et du destin, eau et
feu. Elle est la figure du Temps paen, celui des saisons, des astres, des pulsations
de notre sang. Contrairement au temps linaire (et totalitaire) des Chrtiens, le ntre
est magique, mystrieux souhait: acclrations et reflux sont toujours possibles.

'ANTAIOS

91
Cette vision du temps conditionne toute notte attitude face la vie, notre
conception de l'inexorable Destin. Amor Fati. La roue illustre aussi le principe de
souverainet incarn par Jupiter: c'est lui seul - et le double superlatif Optimus
Maximus prouve son unicit absolue - qui fait tourner le monde. Si la sagesse
paenne consiste "suivre la divinit" (9), la matrise exemplaire de Jupiter doit
inspirer notre conduite quotidienne. Sur un plan plus large, toute rduction de
souverainet, individuelle ou communautaire, toute forme d'asservissement
quelque faux besoin que ce soit sera combattue comme dangereuse et indigne
d'hommes libres. L'abject consumrisme de nos contemporains, les diverses
toxicomanies, la soumission aux modes et aux dogmes bien-pensants sont des
affronts Jupiter Souverain, et doivent tre bannis de notre univers mental.
Un vieux chant paen voque une roue de lumire: de la lumire cleste l'clair,
le lien est vident A l'instar de Shiva, tout la fois crateur et destructeur, la foudre
symbolise le pouvoir double de la lumire, qui peut tuer et engendrer. Jupiter
apparat souvent arm d'une roue ou du fulgur sur les statuettes antiques: tous deux
sont interchangeables. La rouelle de Matagne-la-Petite, devenue d'emblme de la
Socit d'Etudes Polythistes et de sa revue Antaios, est l'illustration de
l'interpretatio celtica du Jupiter latin. Car les Belges et les autres Gaulois ont
immdiatement reconnu en lui le Taranis celtique, Dieu de l'orage, le Donar des
Germains, qui, dans la langue thioise, a donn son nom au jeudi: donderdag. Citons
Philippe Walter, l'un des meilleurs connaisseurs avec Claude Lecouteux, du Paganochristianisme europen: "L'association de la roue et de la foudre remonte la plus
ancienne mythologie indo-europenne"(10). De l'Inde (la roue de Vishnu) la
Belgique romaine (celle de Taranis/Jupiter), c'est toute la cohrence des origines
qui apparat pour qui cherche savoir. Cette interprtation celtique du Dieu romain
coule de source, puisqu'elle concerne des peuples cousins, au mental identique. En
outre, j'avoue tre sduit par cette image de la synthse opre durant les sicles
de prsence romaine dans nos rgions. Que la vieille rouelle des Ardennes ait t
assimile au Dieu du Capitole prouve qu'un harmonieux syncrtisme, sans rien
d'artificiel, s'est effectu assez rapidement. J'y vois une leon pour tous ceux
qu'inquite une modernit anxiogne et qui en appellent au retour des patries
charnelles. En effet, l'cueil viter est le micro-nationalisme, un poison, autant
pour l'Esprit que pour l'Empire. Des identits reconstitues la hte, absolutises
sans le moindre recul, qui ne tiendraient pas compte des brassages de l'histoire et
nous forceraient oprer des choix absurdes (celticit contre romanit, germanit
contre celticit, etc.), ne seraient que des caricatures. Elles constitueraient l'exact
pendant du cosmopolitisme niveleur vhicul par les cliques mondialistes: un parfait
repoussoir pour les aptres du march et du mtissage, un dangereux mirage pour
les rsistants potentiels, attirs par l'adversaire dans un pige mortel. Tout Paganisme
contemporain, sur le continent, ne peut tre que syncrtiste. Que des Islandais ou
Solstice d't 1998 ,

64
des lithuaniens, protgs par leur relatif isolement, puissent ractiver des rites
sculaires se conoit Mais pour nos rgions, modeles par la triple empreinte
celtique, romaine et germanique, une synthse, une nouvelle interpretatio s'impose.
Le celtisant Claude Sterckx fait justement remarquer la souplesse de l'interpretatio
celtica: Jupiter n'quivaut pas totalement Taranis. Le dogmatisme est radicalement
tranger nos mentalits, aujourd'hui comme hier (11). En outre, l'influence n'est
pas sens unique: le cas de la rouelle montre bien une influence celtique sur la
religion du conqurant. Les deux Paganismes se sont donc interpntrs. Telle me
semble tre la leon de ma chre rouelle: cette identification ouverte entre Jupiter,
Taranis et le Soleil (12).
L'orage a toujours exerc une fascination extraordinaire sur moi: nulle terreur
sacre, mais une allgresse infinie. Deux images me viennent l'esprit. Les
somptueux clairs dchirant le ciel de la campagne romaine alors que je me rendais
pour la premire fois au Labyrinthe: j'y vis un signe de bienvenue des Dieux. Et
mon premier rveil Bnars. Arriv la veille, j'avais pass la soire sur une terrasse
au bord du fleuve, contempler les clairs au loin, sur l'autre rive, dserte, toute
occupe par la fort. Vers quatre heures, je fus tir du sommeil par le chant de la
pluie sur le Gange, les cris joyeux des singes, vite recouverts par les mlopes
sanskrites des Brahmanes. Je rends grce aux Immortels de m'avoir accord ces
instants de bonheur, qui s'apparentent l'extase.
Le chne enfin, est vou Jupiter: le Capitole, aux temps les plus anciens, en
tait couvert C'est aussi l'arbre sacr des Druides, celui des Dieux baltes de l'orage
Perun, Perkunas et Perkons. Encore une illustration des correspondances baltes,
romaines et celtiques, de notre communaut culturelle indo-europenne, mme
de susciter un patriotisme continental, exempt de chauvinisme. Pour conclure
provisoirement, citons Georges Dumzil: "Marcel Granet (sinologuefranais,ami
de Dumzil, NDLR), qui aimait les raccourcis frappants, disait que des ctes
d'Islande aux ctes de la Mandchourie, il n'existait qu'une civilisation" (13).
Christopher Grard
Festum Iovis Invicti.

'ANTAIOS

91

Noies:
(1) G. Dumzil, Mythe et pope 1, Gallimard, Paris 1968, p. 630.
(2) A Rober, Le sanctuaire gallo-romain Matagne-la-Grande, Archaeologa Belgca 252,
Bruxelles 1983.
(3) Plus de vingt ans aprs, je lis dans l'essai lumineux de Peter Brom, mtr incontest la
Sptantihe, L'Autorit et le Sacr (Ed. Nosis, Paris 1998) ces lignes: "La christianisation, si elle a
vraiment eu lieu, a d tre un processus lent, condamn l'inachvemenf. N'en sommes-nous pas,
and lecteur, l'illustration vivante?
(4) G. De Boe, Le sanctuaire gallo-romain de la Plaine Bieure Matagne-la-Petite, Archaeokga
Belgca 251, Bruxelles 1982. A relire ces ux monographies du dfunt Service National s
Fouilles, dontjefus alors un collaborateur bnvole, un petitpincement me chatouille le coeur. Comme
le temps passe et comme tout se dglingue: nous avons maintenant des archologues "wallons" et
"flamands": torique imbcile s nationalismes, oubli s racines communes, nouvelles impostures...
(5) Je renvoie, pour les correspondances indo-europennes, au bel ouvrage mon ami Jean Vertemont
Dictionnre des mythologes indo-europennes, Ed. Faits et Documents, Paris 1997. Pour l'hritage
grco-romain, voir P. Grimai, Dictionnre de la mythologie grecque et romne, PUF, Paris 1982
(7me d. ).
(6) J. Haudty, La religon cosmique s Indo-Europens, Arch-Belles Lettres, Paris-Milan 1987.
(7) G. Dumzil, La religon romne archaque, Payot, Paris 1974, p. 202.
(8) Sur les castes et les races, lire A Danilou, Castes, galitarismes etgnocides culturels, in Antos
X, solstice d't 1996, pp. 95-124. Cet ensemble de textes hautement subversifs a t traduit en
italien etpubli sousforme d'une belle brochure par les ditions Barbarossa (Via Plinio 32,1-20129
Milano).
(9) Voir ma note Suivre les Dieux dans ce numro d'Antos.
(10) P. Walter, Mythologie chrtienne, Entente, Paris 1992, p. 213.
(11) C. Sterckx & P. Cateln, Des Dieux celtes aux Dieux romns, Cedarc, Treignes 1997. P.
Cateln est le responsable du beau muse du Malgr-Tout Treignes. Il a repris lafouille et la
restauration du site Matagne-la-Gran, sans toujours mentionner clairement tout le travl - en
ft l'essentiel - accomplipar ses prdcesseurs. B^rettablefaute got, qui ne nousfera pas oublier
la qualit ses initiatives. Sur l'interpretatio gallica, lire aussi S. Deyts, Images s Dieux h
Gaule, Errance, Paris 1992.
(12) SurTarams, voirM. Green, Dictionaryof CelticMythandLegend, ThamesandHudson,
Londres 1992.
(13) G. Dumzil, Les Dieux souverains des Indo-Europens, Gallimard, Paris 1986, p. 183.

G
Solstice d't 1998 ,

66

HORACE, L'AMI DES DIEUX

Horace est, aprs Cicron, l'homme que nous connaissons le mieux de toute
l'Antiquit. Les multiples confidences autobiographiques et psychologiques dont
son oeuvre est remplie nous le livrent non pas statufi, mais "ondoyant et divers "
comme dirait Montaigne, riche de toutes les facettes de son esprit et de tous les
frmissements de son me, chaleureux et irritable, nonchalant et affair,
conservateur et dvergond, en un mot vivant, et par-dessus tout, bon vivant.
Horace est l'homme des symposiums, condition qu'on restitue ce mot
rcemment empes son sens initial de banquet bien arros. Il est aussi, et combien
magnifiquement, le peintre subtil des paysages italiens, avec une prfrence marque
pour la ronde des saisons sur ses chres montagnes d'Apulie et de Sabine, mais son
patriotisme provincial, loin d'alourdir ses humeurs et de borner ses mditations,
ouvre son lyrisme sur une perception quasi asiatique de l'instant ternel, de ces
minutes o, par le mystre d'une gorge de vin ou d'un frisson de vent, tout se fige
et s'harmonise.
Et pourtant ce grand pote a du mal trouver sa place non seulement dans la
littrature latine, mais aussi dans l'ensemble de la culture europenne. On hsite
bien sr le relguer au second niveau o campent en tout bien tout honneur Catulle
et Martial, mais on rechigne aussi l'galer ces deux cimes absolues que sont
Lucrce et Virgile. Horace est le cousin de tous les lettrs, mais on le frquente peu,
se contentant de rpter ses bons mots - toujours les mmes du reste, immortaliss
par les pages roses du dictionnaire. Je vous en fais grce... De nos jours, le discrdit
gnralis qui frappe les tudes classiques loigne encore davantage Horace car ses
pomes il faut l'avouer, perdent beaucoup la traduction, quel que soit le talent du
traducteur. Et puis notre poque, grgaire et intolrante sous de faux airs mancips,
ne peut que snober ce chantre de l'gotisme campagnard qui dtestait les foules
incultes et parlait de la pdrastie sans en faire tout un plat.
Lisons et relisons Horace. Il nous enrichit de ses mille dons de moraliste et de
contemplatif. Intime et dpaysant, il franchit sans barguigner les vingt sicles qui
le sparent de nous. C'est un matre vivre plus qu'un matre penser. Ses Dieux,
il ne tient qu' nous de les treindre.

91
De l'Apulie aux jardins de Mcne
Quintus Horatius Flaccus est n Venouse, sous le consulat de Plancus et de
Cotta,le 8 dcembre 65 avant JC. La ville de Venouse, colonie romaine, dpendait
de la tribu Horatia et c'est de cette tribu qu'il prit le nom puisque son pre, esclave
affranchi, ne pouvait possder de nom gentilice qui lui fut propre. On sait peu de
choses de ce pre sinon, d'aprs un vers des Satires (1,6,86), qu'il avait exerc le
mtier de coactor, c'est--dire d'esclave public receveur des enchres dans les ventes.
Une autre tradition, rapporte par Sutone et compatible avec la premire, le fait
marchand de poissons sur les marchs. Aprs son affranchissement, le pre
d'Horace avait achet prs de Venouse un domaine rural bti d'o on voyait couler
l'Aufidc, le petit cours d'eau montagnard qui draine la rgion. H devint donc, comme
le dit fort bien sonfils,macro pauper agello,"pauvre d'un maigre petit bien", au pied
du Vultur. Cet homme de si modeste extraction sut non seulement devenir
propritaire mais aussi conduire efficacement l'ducation de sonfils,deux indices
qui dnotent sinon une vaste intelligence, du moins un caractre stable et affirm.
Horace, qu'il faut encore ici comparer Montaigne, voua son pre une admiration
trop ressasse pour qu'on n'y devine point quelque ressentiment La conscience des
bienfaits reus permit la pit filiale de l'emporter toujours sur les tensions
invitables.
Venouse, comme toute l'Apulie, vivait sous l'influence d'un triple hritage: la
culture agro-pastorale et guerrire des peuples italiques auxquels la posie
horatienne confre les vertus mythiques des clans fondateurs, l'hellnisme de la
Grande Grce et, depuis deux sicles et demi, la domination romaine, elle-mme
hritire des Etrusques qui, leur apoge, poussrent leur hgmonie jusqu'en
Campanie. Apulien, romain, sabin, ionien, trusque et lucanien, Horace se sentait
tout cela la fois. Chaque peuple, chaque divinit et chaque territoire porte chez
lui des noms multiples. Histoire et mythologie crent une diversit onomastique
propre manifester l'infini miroitement du rel, pour qui le dcrypte sous la lumire
rasante et aurorale des temps hroques (voir ce sujet l'dition GarnierFlammarion, pp 43-44).
A l'ge de dix ans, Horace dut quitter les rives de l'Aufide pour celles du Tibre.
Son pre qui l'accompagnait avait dcid de lui donner une formation digne de ce
nom auprs d'un grammaticus romain. Horace conserva toute sa vie un souvenir
cuisant d'Orbilius, "humaniste fouettard que Sutone nous prsente pourtant sous
un jour un peu plus avantageux: ancien officier de cavalerie, il avait pris cinquante
ans sa retraite et avait ouvert Bnvent puis Rome une cole assez rpute. Dans
les conflits entre le matre et l'lve, les torts furent sans doute partags. Horace
adolescent dveloppait dj ce mlange de bonnes dispositions intellectuelles et
d'instincts rtifs qui demeurera le fond de son caractre. Et autant Orbilius admirait

Solstice d't 1998 ,

68
les auteurs archaques latins tels qu'Ennius, Livius Andronicus et Plaute, autant
Horace les rejetait C'est du reste en grec que le jeune pote crivit ses premiers
vers: il s'agissait de versiculi, c'est--dire d'pigrammes de style alexandrin. Plus tard,
par got autant que par la claire conscience de ses dons, il s'inspirera surtout de la
grande tradition lyrique olienne, celle d'Alce et de Sappho.
Vers 45 avant JC, nous le trouvons Athnes, sans son pre cette fois. Il suit
l'enseignement de l'Acadmie, boit du vin grec en compagnie de Pompeius Varus
et se dvergonde parmi les joueuses de flte. Lui qui aime tant "se tenir tranquille
dans sa propre peau", in propria pelle quiescere {Satires, 1,6,22), le voici embrigad
pour quelques annes dans la chose publique et militaire. Nombre de jeunes
Romains qui faisaient leurs tudes en Grce constiturent en effet aprs l'assassinat
de Csar une sorte de cercle rpublicain autour de Brutus, proprteur d'Asie, Celuici nomma Horace tribun militaire, qui accdait du mme coup l'ordre questre.
Sans exprience militaire et sans dsir d'en acqurir une, il visita les cits d'Asie
Mineure. Il a racont, dans une lettre clbre Pompeius Varus, son attitude peu
glorieuse la bataille de Philippes. Disons qu'il a particip une droute dont il
n'tait point responsable. Surtout en jetant son bouclier et en avouant sa frayeur,
il s'identifiait son matre Alce, lequel, dans les mmes circonstances, avait peu
prs fait la mme chose.
Quand Horace rentra en Italie, il tait ruin. Son pre tait sans doute mort et
la proprit de Venouse avait t, comme celle de Virgile Mantoue, confisque
par des soldats vtrans. Il parvint nanmoins acheter une modeste charge de
scribe de questeur, c'est--dire de secrtaire du trsor. A cette date, il avait dj
compos quelques Epodes, mais conscient des limites du genre, il concentrait de plus
en plus son inspiration sur les Satires, dont le premier livre parut vers 35 avant JC.
Trois annes auparavant, Virgile et Varius avaient prsent Horace Mcne,
"cet lgant volontiers ddaigneux", pour reprendre l'expression de Franois
Villeneuve. Entre les deux hommes, l'amiti n'eut rien d'immdiat et de foudroyant
Neuf mois s'coulrent entre la premire rencontre et la nouvelle invitation de
Mcne. En 37 avant JC, l'pisode fameux du voyage Brindes attesta les liens
indfectibles qui unissaient dsormais les trois participants, Virgile, Mcne et le
fils de l'affranchi de Venouse. La demeure de Mcne tait un palais sur l'Esquilin,
loin des quartiers populaires de la ville basse. Les jardins, qui s'tendaient de la Porte
Esquiline la Porte Viminale, n'avaient rien envier aux clbres Horti Sallustiani,
sur le Pincio. Grce son bienfaiteur, Horace entrait dans un autre monde. Il n'eut
jamais cette attitude, si frquente chez les intellectuels entretenus, de cracher dans
la soupe. Il profita seulement de l'aisance enfin acquise pour perfectionner son art
Mais jamais on ne le vit ni ramper devant le pouvoir, ni aliner, si peu que ce ft,
sa libert d'homme. L'oeuvre d'Horace peut s'apprcier sous divers angles. C'est
d'abord, pour employer le mot de Jiinger, le brviaire d'un anarque, d'un tre non

'ANTAIOS

91
pas totalement dsengag, mais totalement souverain de lui-mme au milieu des
tourbillons du monde: ruhender Mittelpunkt

L'anarque de Sabine
L'alternance entre l'otium et le negotium, entre le repos campagnard et les
affaires urbaines, est au coeur de l'art de vivre antique. En tout Romain, le hobereau
peut sommeiller, mais il ne dort jamais profondment. C'est vers 30 avant JC,
semble-t-il, que Mcne offrit Horace le domaine de Sabine qu'il immortalisa dans
ses vers. Les dbuts du principat augusten correspondent pour le pote aux annes
de la maturit. Mais avant d'entrer dfinitivement dans la vita contemplativa, il
connut encore quelques priodes de doute notamment durant l'anne 31 quand,
impressionn par les prparatifs de la bataille d'Actium, il se demanda s'il n'allait
pas accompagner son bienfaiteur et ami la guerre. Cinq ans plus tard, Octave, qui
portait depuis janvier 27 le titre d'Auguste, demanda Mcne de lui cder Horace
comme secrtaire, le principal intress refusa, jouant comme d'habitude le
personnage de l'ami aussi indfectible qu'incomptent. En 23,l'harmonie
apollinienne laquelle Auguste aspirait pour la Ville et pour l'Empire fut branle
par quelques inquitants revers de fortune: maladie du Prince, conjuration de
Murena, mort de Marcellus et surtout demi-disgrce de Mcne, dont Horace aurait
pu ptir s'il avait jou un rle actif dans le milieu gouvernemental. C'est cette annel qu'il publia en une seule fois les trois premiers livres des Odes, quatre-vingt huit
pomes dont beaucoup sont de purs joyaux dans le trsor de la littrature universelle:
l'Ode Sestius sur le retour du printemps (1,4), l'Ode Thaliarque sur l'hiver au coin
du feu (1,9), l'Ode Leucono sur l'inconstance du bonheur (1,11), et tant d'autres.
Mais on remarquera qu'il en est des Odes d'Horace comme des Fables de La Fontaine:
ce sont les premires du recueil qui sont les plus connues, ce qui prive le lecteur
press d'autres bonheurs, par exemple l'Ode Dellius sur l'quanimit (11,3), l'Ode
Postumus sur la fuite du temps (11,14) et l'Ode en l'honneur Bocchus o, dans la tradition
d'Alce, Horace mle les thmes de l'ivresse ceux de l'inspiration potique (111,25).
Le domaine sabin offert par Mcne nous est un peu mieux connu depuis les
fouilles effectues juste avant la Premire Guerre mondiale par Angiolo Pasqui. Ds
le XVIIIme sicle, des rudits avaient eu l'intuition de son emplacement prcis.
La retraite campagnarde o Horace passa les meilleurs moments de son existence
se trouve onze lieues de Rome, dans le district de Tibur (Tivoli), prs de Varia
(Vicovaro) et de Mandela. La rivire est la Digence, l'actuelle Licenza. Une
montagne boise, le Lucrtile, protge le domaine du vent du nord. C'est un terroir
pittoresque, assez vent en t, mais nettement moins fertile que le bassin de Tibur
proprement dit Une ferme existait sur le domaine antrieurement la donation.
Horace l'agrandit et l'embellit beaucoup, la transformant en une villa sur trois

Solstice d't 1998 ,

70
niveaux. Les pices d'habitation, avec atrium formant salon se trouvaient l'tage
intermdiaire. Le niveau infrieur tait form d'un jardin en terrasses, entour d'une
colonnade o le matre des lieux et ses amis pouvaient deviser la frache. Le
domaine tait assez vaste pour faire vivre cinq mtayers. Il dnotait certes l'honnte
aisance du propritaire mais n'tait en rien comparable aux luxueuses proprits
de la Campanie on du Latium ctier.
Horace, victime de sa tendance l'autodrision, passe volontiers pour un paysan
enrubann, sans rapports rels avec la terre. Rien n'est plus faux. Ses descriptions
ont la justesse et la concision de ce qui est rellement ressenti, rellement intrioris.
Son Ame s'lve souvent jusqu' ce mysticisme cosmique qu'on trouve chez les
romantiques allemands ou dans les hakus japonais. Franois Villeneuve note
finement: "Il prouve, lorsqu'il se recueille, comme la nostalgie de cette vie simple
qu'il a connue autrefois et de ces paysages lumineux que, toujours, il saura peindre
en quelques mots vocateurs... H a aim son domaine de Sabine autrement que d'un
amour de tte ou d'une tendresse de valtudinaire soucieux de son repos". La mme
remarque s'impose au sujet de la morale du juste milieu. Le personnage du dilettante,
chez Horace, ne saurait masquer ni l'effort sur lui-mme pour dompter la
neurasthnie toujours menaante ni l'acuit sche et distande du regard qu'il posait
sur autrui, et dont il tirait des leons de porte universelle. En lui s'incarnait, trs
loin de l'image caricaturale du pourceau qui se goinfre, le meilleur de l'idal
picurien, cette qute asctique d'un bonheur raffin et volatile. Mais l'homme, une
fois pour toutes, avait dcid de ne pas se prendre au srieux, de ne pas encombrer
trop l'univers impassible de ses tats d'me les plus noirs. Nous avons presque tous
besoin de cette leon-l qui a valeur, au sens strict, de rappel l'ordre.
Au-del de la clbre formule l'emporte-pice Epicuri de grege porcus, Horace
a-t-il adhr pleinement la doctrine du philosophe de Samos? On l'a parfois
affirm jusqu' ce qu'E. Courbaud, s'appuyant surtout sur l'Eptre 16 du livre I,
dveloppe l'ide d'une sorte de retournement philosophique de notre auteur:
Horace aurait peu peu rompu avec l'picurisme et serait devenu stocien. Hlas,
il est impossible de dater prcisment ce pome et son destinataire, Quinctius
Hirpinus, nous est inconnu par ailleurs. On pourrait du reste trouver d'autres
passages d'affinits stociennes dans les pomes d'Horace, notamment une belle
Ode Mcne (111,29) qui dveloppe le double thme de la Providence divine et de
l'autarkeia du sage. Mais une sorte d'picurisme sous-jacent transparat toujours et
les desseins des Dieux sont jugs dfinitivementimpntrables. En ralit, Horace
rejette toute mtaphysique systmatique et labore aufilde ses mditations ce qu'on
pourrait appeler un panthon concentrique: les Divinits familires, comme
Bacchus et Faunus peuplent et potisent le quotidien, les Divinits civiques,
organises autour de la Triade Capitoline, intgrent l'individu la socit et
l'histoire; les unes et les autres conjurent l'angoisse lie aux mystres plus vastes

'ANTAIOS

91
de la petitesse de l'homme dans l'univers. Ni totalement stocien ni totalement
picurien, mais minemment romain, Horace bat sans cesse le rappel des Dieux,
les siens et ceux des autres. La mythologie grecque, bien sr, est omniprsente,
parfois trop pour le lecteur non spcialiste qui doit sans cesse se rfrer aux notes
pour comprendre telle allusion on tel qualificatif divin. Mais enfinde compte, c'est
toujours dans les vieux cultes latins et italiques que ce fils de l'Apulie transplant
en Sabine trouve son baume et son miel La sensualit d'Horace n'est pas seulement
bacchique et rotique, bien que le pote ne se prive nullement de ces plaisirs-l. Elle
flaire le printemps, elle s'extasie devant la neige qui blanchit la cime du Soracte, elle
s'enivre d'eau de source et, dans chacun de ces bons moments de la vie, elle
reconnat un bienfait des Dieux. Leur amiti vaut bien que nous leur offrions la
ntre en retour.
Il n'est gure de pome d'Horace o, dans la diversit du badinage, n'affleure
une vritable gographie sacre. Ainsi YEptre Fuscus Aristius (1,10), hymne
mouvant la vie rustique, ft-elle compose derrire le temple de la Divinit Sabine
Vacuna. Et comme chez Horace l'amiti a toujours le dernier mot, il termine en
confiant son correspondant "Je serais tout fait heureux si tu tais prs de moi.
Hlas, Fuscus, lui, prfre la ville aux vieilles pierres et au craqutement des cigales.

Souviens-toi d'Horace...
En 20 avant JC, Horace quadragnaire commence sentir le poids des ans. Petit
et bedonnant, grisonnant prcoce, il n'a jamais joui d'une trs bonne sant. A Celsus
Albinovanus, secrtaire de Tibre pendant la campagne d'Armnie, il donne de ses
nouvelles. Or, ce prcieux billet, d'une bouleversante sincrit, tmoigne brivement
de ce qu'il faut bien appeler une crise dpressive: "Je suis plus malade d'esprit que
de corps, je ne veux rien couter, rien savoir de ce qui pourrait me soulager, je
m'irrite contre les mdecins de l'me et leurs avis si srs, je m'emporte contre mes
amis, qui ne ngligent rien pour me gurir d'une funeste lthargie; je fais ce qui me
nuit; je nglige ce que je sais m'tre profitable; mobile comme le vent, je souhaite
d'tre Tibur quand je suis Rome, Rome quand je suis Tibur" (trad. Franois
Richard)...
Il n'y a gure d'exemple aussi prcis, dans toute la littrature antique, de ce
dsarmant mal de vivre qu'on imagine tre l'exclusivit de notre temps. L'anne
suivante, Virgile et Tibulle meurent Horace a d encore prendre de nombreux
cheveux blancs. Pourtant, avec l'aide des Dieux, il se ressaisit et compose dans la
dernire dcennie de son existence quelques-unes de ses oeuvres majeures, o la
srnit l'emporte largement sur le dsarroi: l'Eptre julius Florus (11,2), pleine de
rminiscences autobiographiques; le Carmen Saeculare, plac sous le signe lumineux
de Diane et d'Apollon, et qui fut chant au troisime jour des Jeux Sculaires de

Solstice d't 1998 ,

72
juin 17 avant JC; le quatrime Livre des Odes et VArtpotique.
Le 30 septembre 8 avant JC disparat Mcne. Personnage sec et chauve,
calculateur et inhib, c'tait le meilleur ami d'Horace et, en mme temps, son portrait
antithtique. Juste avant de mourir, il aurait confi Auguste: "Souviens-toi
d'Horace comme de moi-mme. Horati Racci, ut mei, memor esto". Mais Horace
ne survcut que six semaines son bienfaiteur. Il mourut le cinquime jour avant
les calendes de dcembre, soit le 27 novembre 8 avant JC. Douze jours plus tord,
il aurait eu cinquante-sept ans. Ce clibataire endurci fit d'Auguste son lgataire. Il
fut inhum prs de Mcne sur l'Esquilin.
Quittez Rome un jour que le ciel est clair derrire les silhouettes alignes des
pins du Janicule. Prenez 1a direction de Tivoli. Laissez pour le retour la visite de la
Villa Adriana. Poursuivez vers Mandela. Marchez sur les rudes raidillons de la
Sabine. Rafrachissez-vous dans l'eau glace de la Digence. Horace vous
accompagne dans une Italie tellurique et paenne, tantt neigeuse tantt dessche,
dont il est le meilleur guide.
Guy Fquant

Bibliographie slective:
Les oeuvres d'Horace sont publies en trois volumes (texte tabli et traduit
par Franois Villeneuve) dans la collection des Universits de France, Les
Belles Lettres, Paris 1929 (llme tirage, Paris 1981).
Horace, Oeuvres (traduction, introduction et notes de Franois Richard),
Garnier-Flammarion, Paris 1967.
Pierre Grimai, Horace, Seuil, coll. Ecrivains de toujours, Paris 1958.
Jacques Perret, Horace, Hatier, coll. Connaissance des lettres, Paris 1959.
Th. Zielinski, Horace et la socit romaine du temps d'Auguste, Les Belles
Lettres, Paris 1938.
E. Courbaud, Horace, sa vie et sa pense l'poque des Eptres, Paris
1914.
Etudes Horatiennes, recueil publi en l'honneur du bimillnaire d'Horace,
Travaux de la Facult de Philosophie et Lettres de l'Universit Libre de
Bruxelles, Bruxelles 1937.
Aucune biographie moderne et complte du pote n'est disponible ce
jour, du moins en langue franaise. Une lacune ditoriale qu'il
conviendrait de combler au plus vite.
N en 1949 en Champagne ardennaise, Guy Fquant est historien de
formation, ornithologue et crivain fascin par le Nord (voir l'entretien

ANIAIOS

91
accord Antaios III, printemps 1994). On lira ses deux romans, publis
par La Manufacture: Odinsey (1988) etLeJaseur boral (1989), qui ont
tous deux pour toile de fond le Moyen Age germano-scandinave, entre
Paganisme et Christianisme. Son dernier livre, L'Aigle pcheur (Quorum,
Bruxelles 1995) est une sorte de journal trs jiingerien: les chasses subtiles
d'un Ardennais. A lire en fort !

Solstice d't 1998 ,

74

MISE AU POINT
SUR
HERACLITE
1. Qu'est-ce qu'une mise au point? L'optique entend le plus couramment, par
cette expression, un rglage des lments d'un systme de prismes et de lentilles,
tel que l'image de l'objet tudi se forme en un endroit favorable son observation
indirecte et dtaille. Galile remarqua ainsi, le premier, l'existence de taches sur le
disque solaire, en effectuant la mise au point approprie d'un processus comportant
une lunette, laquelle projetait une image du Soleil sur un cran de papier situ
distance rglable de la lunette. La qualit de la mise au point dpend tout la fois
de l'objet examin, du systme utilis, et de l'oeil qui observe.
Telle est bien la difficult pour qui lit les textes d'Hraclite d'Ephse. Ils ne sont
pas accessibles directement, s'entend: sans un dispositif de mise au point La langue,
archaque et rugueuse, mais aussi l'loignement dans le temps, le contexte de la
parole publique ou sectaire en Ionie au dbut du Ve sicle avant notre re, et la
transmission fragmentaire d'une ouvre qui fascina huit sicles durant les penseurs
de l'Antiquit, tels sont les lments qui concourent au flou moderne de la
philosophie d'Hraclite. Autant dire qu'aucun travail de philologie ou d'archologie
intellectuelle ne rendra jamais compte de ce que fut Hraclite en son temps, et qu'il
est inutile de s'engager dans une telle voie: quelle que soit la bonne volont dploye,
ou la comptence linguistique mise en oeuvre, on n'est certain que de l'chec, par
dfaut d'observabilit d'un objet aperu trs indirectement, aprs un nombre
considrable de rflexions et de rfractions.
Autre chose, dans la mise au point, est le choix d'un objet, non pour l'observer
lui-mme, mais pour rgler l'appareillage. Quiconque s'initie au maniement d'un
sextant doit d'abord viser un horizon au moyen duquel il va rgler son appareil, mais
sans chercher observer les dtails de cet horizon. Il s'agit seulement, en accordant
la nettet, d'adapter l'outil ses fonctions. Une fois effectue la mise au point sur
l'horizon, le sextant sert faire le point, c'est--dire se situer abstraitement, se

'ANTAIOS

91
localiser sur une sphre imaginaire, en un point repr par des coordonnes
terrestres en latitude et en longitude, elles-mmes conventionnelles.
Que veut dire "effectuer une mise au point sur Hraclite"? Si l'on suit la
mtaphore, c'est utiliser l'oeuvre fragmentaire qui a t transmise par la tradition,
non pour prtendre en dvoiler la vrit intrinsque, mais aux fins de rgler un
processus d'intellection, un ensemble de concepts, d'ides, de prsupposs, de le
rgler non pas absolument, mais relativement l'usage que nous en avons ici et
maintenant, selon un autre horizon que celui d'une Ionie jamais disparue. L'utilit
d'une telle mise au point n'apparatra clairement que si est ensuite effectu le test
permettant de vrifier que le nouvel appareillage dont on dispose, ou son nouveau
rglage, est salutaire pour faire le point plus prcisment, abstraitement, dans
l'espace du pensable qui est le ntre.
2. Il faut se souvenir, dit Hraclite, de "celui qui oublie par o mne le chemin"
(DK. 71 (C. 13). On numrotera ici DK les fragments d'Hraclite rpertoris dans
la classique dition Diels-Krantz des Fragmente der Vorsokratiker, Weidmann,
16me d., Berlin 1972; et C. ceux de l'dition traduite et commente de Marcel
Conche, PUF, Paris 1986). La plupart des commentateurs ont centr leur analyse
de ce fragment sur l'oubli, sur le travail de la vrit compris comme mise au jour
de ce qui a t biff, enfoui, ensommeill, tablissant ainsi la mtaphysique comme
un effort de la pense contre le ngatif, comme un long ouvrage d'exhaussement,
de dsenfouissement de l'omission, de la ngligence, de l'abandon. Autrement dit:
une vrit est dj-l, qui n'attendrait que d'tre reconnue comme telle, et par ceux
capables de remonter, en sens inverse, 1a pente du sommeil et du manquement pour
s'en aller vers la lumire de l'altha, du non-oubli.
La perspective semble marque tout la fois par le platonisme ultrieur, celui
de la sortie de la caverne des illusions, ce monde chthonien de l'opinion; et par la
mtaphysique du pch du monde, qui donne pour origine structurelle l'homme,
l'oubli mme de son origine pure.
Trois mots, pourtant, dans ce bref fragment, frappent plus intensment
l'imagination du lecteur moderne, habitu aux constructions de la vrit chafaudes
avec mthode. "H hodos age", note Hraclite. L o le franais donne le verbe
avant le sujet, le grec dit: "le chemin mne", ou "le chemin conduit". Il y a une
inversion de perspective, relativement ce que l'on comprend le plus souvent Ici,
le chemin mne, comme un conducteur de char conduit Ds lors, si l'on veut mieux
ajuster la traduction, il faut s'enqurir de celui qui oublie "par o le chemin [le]
mne". Le sujet grammatical de l'agir est le chemin, et non celui qui oublierait d'agir,
ou qui oublierait les tapes de l'agir.
Voil une nigme de l'existence que les philosophies volontaristes omettent
d'observer, de commenta; ou simplement de signaler: que c'est le chemin qui mne,

Solstice d't 1998 ,

76
et non la vrit, ni le soi-sujet. En d'autres termes, le sens d'exister n'est pas une
vrit pralable qu'on se dvoile, mais le chemin lui-mme, qui conduit, qui agit
comme sujet grammatical, comme sujet de la proposition permettant de faire le
point quant sa propre existence de sujet agissant. Le sujet qui se dit agissant est,
en quelque manire, agi par le chemin qui est son sujet grammatical.
La difficult, pour une philosophie moderne, d'effectuer une mise au point de
ses outils de pense sur l'horizon Hraclite, rside dans cette manire de poser le
monde, le soi et l'action selon une hirarchie et des priorits qui ne sont pas celles
d'aujourd'hui. Le chemin hracliten, en effet, n'est pas pensable comme objet sur
lequel on agirait, ou sur lequel porte l'effort de montage ou de dmontage
conceptuel; il est le sujet qui fait l'homme en tant qu'homme. L'homme moderne
tente, l'oppos du citoyen d'Ephse, de rduire le monde ses propres plans,
sa rationalit comprhensive ou active, il se veut le matre de son propre parcours
et de sa mthode, sujet de son histoire et de son destin; hors de cette perspective
d'un sujet dominant sa matire, et qui court malheureusement aprs les attributs
qui vont le dfinir et lui permettre de poser l'nonc fondateur du sens de sa propre
existence, "je fais, je suis", l'homme moderne perd toute qualit et se peroit comme
dchu en tant que sujet, entran dans une redondance simpliste o tout semble
identique tout ds lors que le rfrent, lui-mme, l'acteur de soi, a disparu.
Une mise au point sur Hraclite conduit se dfaire d'un tel prsuppos, selon
lequel, tout comme la vrit, le sujet serait dj-l dans son action. En fait plus qu'en
droit, il n'y est pas, et c'est bien pourquoi il ne cesse de changer. A "je fais, je suis",
Hraclite oppose: "h hodos age", "le chemin fait". Ce qui ne se comprend pas
sans se dbarrasser de cette catgorie fondamentale, pour les modernes, de la
primaut du sujet.
3. Quand Oedipe interroge Jocaste pour connatre le lieu o fut tu son pre
Laos, celle-ci rpond: "En pays de Phocide, p o] le chemin fendu fait (schist
hodos agei) celui-l mme vers Delphes et celui venant de Daulis" (Sophocle, Odipe
Roi, 733-34). On trouvera videmment plus simple de traduire: "En Phocide, au
carrefour des routes de Delphes et de Daulis". Mais si l'on veut ajuster, mettre au
point, il faut restituer pour la sensibilit d'aujourd'hui ce que disait le grec, qu'une
route vient de Daulis, qu'une autre est celle de Delphes, et que la schize du chemin
est cela mme qui fait qu'Oedipe venait de Delphes et que Laos s'y rendait Le
chemin mne. L'oracle des Dieux n'a pas dtermin - au sens d'une dtermination
mcanique - que Laos fut tu par son fils; il a simplement nonc que le chemin
mne; il ne s'est pas tromp. Le sujet d'Odipe est un chemin, celui sur lequel Oedipe
rencontre Laos et le tue.
Hraclite: "Le chemin vers le haut ou vers le bas est un et mme" (DK. B60
(C. 118)). E t "Le chemin (de la vis) du pressoir est droit et curve; il est un et le

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mme" (DK. B117 (C. 59)). Le premier fragment dit que k sens de la pente importe
peu; l'autre que le mouvement spiral combine, sans perdre son identit, le linaire
et le circulaire. Dans les deux cas, le chemin est sujet, un et mme, quelles que soient
la diversit de ses prdicats ou la combinaison de leurs disparits. Et la mise au point
est difficile pour une optique moderne: propos du mouvement qu'est vivre, le
sujet grammatical, celui qui rend possible un langage, ce sujet-l est le chemin, et
non ce (ou celui) qui dit je, qui n'en est qu'un prdicat, quelle que soit sa pente, vers
le haut ou le bas, ou son mouvement, linaire ou circulaire.
4. Ceci encore: "Les limites de la psuch tu ne pourrais les explorer, mme en
parcourant tout chemin possible, tant il a un logos profond" (DK. B45 (C. 102)).
Que peut-on dsigner propos d'un chemin, en disant qu'il a un logos profond?
L'adjectif grec bathus est, comme le franais profond, polysmique. H sert qualifier
l'immensit sous-marine autant que l'paisseur d'une fort ou d'une nue, la qualit
d'un sommeil ou l'tranget de la nuit Est dit bathus ce qui est peru comme dense,
ramass, global, c'est--dire un phnomne tel que, dans l'impression qu'il produit,
la gnralit domine, relativement l'inventaire du dtail. Hraclite complte donc
la premire notion, celle de chemin, par l'avertissement que le dit chemin a un logos
relevant de l'indiscernable, du massif.
Les intentions les plus diverses ont t prtes Hraclite quant au statut du
logos, par exemple qu'il reprsente la loi du monde cosmique, ou la raison
immanente toutes choses, ou la loi du devenir. Interprtations ontologiques, dans
lesquelles, grce un tour relevant de la prestidigitation, le Logos tant le principe
du monde, il ne reste tout logos particulier, c'est--dire tout discours
philosophique ultrieur, qu' se mouler sur son principe pour s'assurer qu'il est
conforme la vrit.
Malheureusement, cette orientation netientpas. Les mots de principe originaire
(arch) ou loi (nomos) existent et sont utiliss par Hraclite. Il n'aurait donc pas
eu besoin du terme logos pour dsigner le principe ou la loi, des choses ou du
monde, si telle avait t son inclination. En outre, nulle part, au moins dans les
fragments qui subsistent, Hraclite ne donne d'objet extemporan au discours, et
surtout pas un objet dogmatique qui serait la vrit, ou mme une vrit simple et
partielle. Si tel discours, au sens du discours en prose, est qualifi ici ou l de vrai,
ce n'est jamais relativement un contenu externe de vrit, mais relativement une
exprience, celle qui permet de discerner, dans un vnement particulier, ce en quoi
il s'accorde l'universel, c'est--dire l'impermanence. Tel est le logos du chemin.
Ds lors, pour revenir au fragment qui nous retient, il n'y a pas de limites la
psuch, quel que soit le chemin emprunt, pour autant que tout logos exprimant
ce chemin renvoie quelque chose de massif dans l'exprience humaine, avec des
dtails indiscernables. En d'autres termes, il n'y a pas de Vrit, dogmatique,

Solstice d't 1998 ,

78
extemporane, philosophique ou autre, qui puisse circonscrire dans la psuch les
chemins du vrai et leurs frontires. Une telle prtention enfermerait h hodos age,
le chemin qui conduit, dans les capacits techniques ou Iogomachiques d'un
conducteur particulier, fut-il Hraclite lui-mme, rput dire ce qu'il en est d'exister
5. Une mise au point sur Hraclite invite dbarrasser l'appareil analytique
moderne de ses optiques grossissantes relatives au sujet, au sujet-soi du discours
de la vrit, et mme des optiques de la subjectivit en gnral, qu'il s'agisse de celle
du lecteur ou de celle d'Hraclite, ou encore de l'objectivit, celle du monde comme
celle de son principe de vrit. Comment, dans un tel dnuement des moyens
modernes de penser, peut-on encore faire le point, et prtendre se reprer dans
l'espace du pensable?
Hraclite offre un autre point d'appui, difficile tenir, mais sans lequel ce qu'il
dit resterait incomprhensible, ou se trouveraitfigen un discours de vrit, et donc
faux. Ce point d'appui, c'est: "panta chre ka ouden mene" (DK. A6 (C. 135)),
"tout cde et rien ne tient", ou "panta rhef' (C. 136), "tout flue", ou "mden ena"
(DK. Al), "rien n'est". Du point de vue de l'ontologie moderne, ce "rien n'est"
hsite entre le jeu de mots, l'incomprhensible et le scandaleux. Du point de vue
hracliten, il est plus clair: si le discours dtaill dit qu'il nonce la vrit des choses
ou des vnements, alors ces choses sont, non en elles-mmes mais comme objets
du discours, et les autres ne sont pas, non en elles-mmes, mais elles aussi en tant
qu'objets du discours; si, dans une perspective renouvele, celle qui s'accorde au
chemin, tout chemin possible, le discours ne rencontre que du massif, c'est--dire
la permanence du mouvement, la permanence de l'impermanence, alors ce discours
ne peut tenir de partition ontologique entre ce qui est et ce qui n'est pas, car rien
ne peut fonder la distinction entre l'une et l'autre catgories, rien qui ne serait le
discours lui-mme. Autant dire que la vrit serait alors auto-rfrente, c'est--dire
illusoire - mme de son propre point de vue vridique.
L'exemple du fleuve (BK. B12,49a, 91 (C. 132,133,134)), dans lequel on se
baigne et on ne se baigne jamais deux fois, est assez souvent cit pour qu'on se
contente d'un simple rappel Mais il faut en souligner les consquences: si le discours
est matre du mot et dsigne par le terme Charente, Orne ou Rhne des berges
ancestrales, et donc une certaine permanence riveraine, ou, par le mot fleuve, une
exprience plus gnrale d'une eau courant entre deux rives stabilises, il ne renvoie
pas pour autant une substance mtaphysique conservant une essence stable dans
le changement; il s'appuie plutt sur une exprience humaine qui, au milieu d'une
instabilit universelle, tire de quelques rptitions un prtexte condenser, parles
mots, quelque chose comme des amers, des rsums d'expriences pratiques, dont
l'ensemble forme une langue. Les mots de la langue rappellent non une substance,
mais une ralit d'exprience: que ce qui se constitue selon les apparences de

'ANTAIOS

91
l'identique, disparat dans le mme moment comme identit (Voir le commentaire
d'Aristote, Mtaphysiques, III, v, 1010 a 12) car la perception et ce qui est peru sont
tous deux soumis la mme principaut gnrale du changement
Ainsi, le logos de l'exprience, celui de l'me humaine, est bien massif et ne dit
rien de tel ou tel dtail qu'on voudrait isoler: il a ce ct fugitif de l'instant o la
main saisit le sable qui lui coule entre les doigts; son exprience est comparable
celle de "l'clair qui gouverne tout" (DK. B64 (C. 87)), qui est total dans son
illumination sans tre rien en particulier.
Hraclite, dans une terrible tension de langage, complte son approche du tout
change par une exaltation de l'opposition des contraires, le rassembl et le spar,
le consonant et le dissonant (DK. B10 (C. 127)), le buvable et l'imbuvable (DK.
B61 (C. 120)), nuit et jour, hiver et t, guerre et paix, faim et satit (DK. B67 (C.
109)), vie et mort, veil et sommeil, jeunesse et vieillesse (DK. B88 (C107)), juste
et injuste (DK. B102 (C. 111)), commencement et fin (DK. B103 (C. 119)), maladie
et sant, fatigue et repos (DK. B i l l (C. 113)), froid et chaud, sec et humide (DK.
B126 (C. 108)). Ces tensions et oppositions ne constituent pas de simples antilogies,
ou desfiguresde style rptitives qui confineraient laficellerhtorique, mais plutt
ce qu'on pourrait appeler avec Blondel des antibolies, des expriences contraires
de l'agir qui se rapportent, quelle que soit luFdivrsit, la mme existence.
6. La vie est fluente et continue, elle ne se retourne pas sur elle-mme ni ne
retourne sur ses pas. chec et plnitude momentane, incompltude et dsir
d'achvement, tels sont les termes de l'antibolie hraclitenne, qui constate
l'impossibilit de fixer l'instant qui passe, qui dcouvre un loignement constant
de soi auquel l'action n'apporte que des rsolutions suspensives, au gr de relations
imprvues, d'attractions et de rpulsions, de convergences et de divergences, sans
programme initial.
On peroit, aprs Kant, cette position hraclitenne comme une preuve du
ngatif, comme une renonciation inutile et dangereuse aux ancrages solides de 1a
subjectivit. Autant dire qu'il semble impossible de lire le point, aujourd'hui, l'aide
d'une philosophie telle que celle mise au point sur l'horizon Hraclite; ce serait se
retrouver sans repre, et sombrer dans un abandonnisme pathologique ou un
nihilisme dsespr.
Et ce serait exact. La philosophie d'Hraclite, pour autant qu'on prtendrait la
comprendre au sens moderne de l'acquiescement un contenu de vrit, relverait
d'une illusion prilleuse. Il faut en effet se mettre en accord avec ce que sa lecture
rectifie dans notre optique philosophique. Si la vrit (du sujet, ou du monde)
n'existe pas, la conclusion la plus lmentaire en tirer est bien que l'ouvre
d'Hraclite elle-mme ne contient pas de doctrine employer telle quelle. On peut
lui appliquer elle-mme ce qui est dit de l'oracle d'ApoUonJi Delphes: "il ne

Solstice d't 1998 ,

80
discourt ni ne cache, mais fait signe" (DK. B93 (C. 39)). Si philosophie il y a, elle
ne tient donc pas dans des propositions formalises; seule la forme de ses
propositions fait signe; elle fait signe que "tout cde et rien ne tient".
Ce dernier nonc ne rsume pas un (mauvais) drame romantique de l'existence,
ni un subjectivisme insens ni un relativisme du sujet, mais une comprhension de
l'existence vcue comme impermanence dans un monde impermanent Un sujet
s'y abolit; non le sujet empirique, celui qui exprimente son impermanence, mais
la figure chimrique de ce sujet, un moi imagin qui outrepasse les heures et les
saisons de la vie, c'est--dire sa propre mort. Une fois cal l'appareillage
philosophique sur l'horizon Hraclite, faire le point consiste tenter de penser
l'existence selon le mode de sa propre apparition, morcele dans sa diversit,
pousant les pentes contraires du dsir, de la passion, de l'exaltation et de la
dception, de la science universelle des choses et de la particularit de la perception
de ces choses, de l'agencement des changes, des mutations et des retours qui sont
le lot de la vie commune, auquel personne n'chappe. L'clairage de l'Etre de la
mtaphysique ontologique ne propose, cet gard, qu'une tentative
d'immobilisation, de condensation, de conglation du mouvement d'exister. Si
exister est agencer des rapports dans la diversit des choses et des expriences, ou
mme dans les connaissances symbolises que rassemblent une science ou une
philosophie, alors celui qui existe n'est pas un tant ni un tre, car les rapports ne
sont ni des tants ni des tres, mais des actes.
Et si l'on concde, avec une partie de la philosophie moderne, que, du point
de vue du langage, celui qui nonce est bien le sujet de la proposition qu'il nonce,
ce sera pour dire aussitt que, du point de vue de son exprience, c'est l'acte, ou
l'nonc, qui est le sujet, tout comme le conducteur conduit son char, tout comme
le chemin mne.
7. A ceux qui craindraient une impuissance politique ou un fatalisme auquel
devrait mener une telle philosophie, Hraclite rpond par avance: "Il faut que le
peuple combatte pour sa loi, comme pour son rempart" (DK. B44 (C. 58)). Certes,
comme le Cosmos et comme le Soleil, la Cit est neuve chaque matin. Elle se trouve,
elle aussi, soumise l'impermanence. Mais sa loi et ses remparts sont, comme les
rives du fleuve, les constantes de sa diversit. Pourquoi s'opposer une telle stabilit,
mme si on la juge essentiellement relative? Le conflit (polemos) est universel parmi
les hommes; Hraclite le dit mme "pantn pater", pre de toutes choses (DK B53
(C. 129)). La Cit reflte deux terrains de conflits: ceux qui, internes, sont rsolus
par la loi laquelle chacun se plie et qui permet de subsister collectivement; et ceux
qui, externes, mettent en jeu la survie collective. Ds lors, du point de vue de la Cit,
la loi et les remparts doivent tre dfendus, aussi vrai que s'affaiblir et disparatre
collectivement n'ajoute pas une once de vrit au fait de l'impermanence qui

'ANTAIOS

91
gouverne les vnements du monde et de la vie.
La disjonction entre le patriotisme d'Hraclite et sa philosophie de la fluence
universelle ne se comprend comme une erreur, ou un cartlement, que du point
de vue d'une doctrine de la Vrit prtendant livrer une def ontologique du statut
universel des tants: la Cit passe, comme je passe; aprs tout, qu'elle meure, cela
n'aura aucune consquence pratique. Mais si la Cit n'est pas, pas plus que moi, un
tre mtaphysique, elle est nanmoins un tre pratique, un recueil de traditions, une
langue, des mours, des lois, des conflits, un sujet transitif du discours collectif qui
unit des contraires et concilie des opposs, sans les rduire ni les annihiler. Si les
citoyens taient des tres ontologiques, ils se retrouveraient, en tant que tels, gaux
et sans conflits, et la Cit n'existerait pas puisqu'elle n'aurait aucune raison
d'apparatre. Or sa raison (logos) est prcisment le logos universel, savoir que
les citoyens sont spars, conflictuels, opposs, disjoints, et unis pourtant en tant
qu'tres empiriques diffrents, sans statut ontologique, par la ncessit de leur survie
dans un monde la merci des caprices de la contrarit.
Pas plus qu'il ne fait de polemos un principe universel par souci de polmique,
Hraclite ne fait de polis un tre utile par souci de politique. Il y a des leons
d'exprience qui instruisent de ce qu'est la vie pratique, la fois individuelle et
collective. De ces leons on peut tirer, comme disait le fabuliste, une moralit,
laquelle ne vaut pas absolument, mais relativement qu'il vaut mieux une Cit solide
que pas de Cit, aussi vrai que, polemos tant universel, on se met en danger ne
pas protger ses propres remparts, ou les lois grce auxquelles des conflits
destructeurs ont t surmonts.
8. Une philosophie aujourd'hui rajuste aux intuitions de l'horizon Hraclite
/ conjuguera un pragmatisme de l'exprience empirique avec un contournement des
lourdeurs ontologiques dont le sicle a enseign assez combien elles sont
massacrantes, dans tous les sens pratiques du terme. Elle est difficile construire
parce qu'elle est tout entire conduire: ce ne sera pas une matire dire, mais une
manire de vivre. Est-ce admissible? Au regard de quelques exigences et de quelques
folies de l'poque, on ne lui trouvera pas que des dsavantages. Quant la
revendication de libert, elle lui prfrera un contenu pratique plutt qu'un
consentement une vrit historique universelle, aux contours plus rvs que
vivables. Quant la mise en ordre de soi-mme et la revendication morale, plutt
qu'une conformation une exigence universelle, elle lira une simplification de la
charge motive ou doctrinale de la vertu, simplification propre dpasser le conflit
d'une diffrence empirique, et non ontologique, entre soi et autrui. Quant l'analyse
du discours et de ses capacits, elle inclinera se dfaire des illusions du radicalisme
ontologique, en stratifant les points de vue et leurs vrits partielles: le discours
du sujet raconte le sujet, le discours de l'accord rsume une esprance de

Solstice d't 1998 ,

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dpassement d'un conflit, le discours de la vrit dcrit une totalit close, qui n'a
rien d'empirique ni de pratique. Quant l'individu et ses comptences, elle le
renverra toujours aux impermanences qu'il est et au sens qu'il fait, plutt qu'
l'utopie de ce qu'il pourrait tre et au sens extemporan qu'il rverait d'incarner en
oubliant qu'il est vivant, c'est--dire changeant
Restent encore les sciences. Elles tendent aujourd'hui faire du dterminisme
de leur mthode une loi gnrale du monde et, dans ce monde, du vivant en gnral
et, dans le vivant, de l'homme lui-mme. Ds lors, les dterminations analyses par
les sciences s'appliqueraient tout homme, sa pense, ses comptences, ses
manires de discourir, de se reprsenter, d'organiser son monde. Autre manire de
dire qu'une vrit de l'Homme prcde tout homme, et que cette vrit appartient
aux sciences. Une philosophie mise au point sur Hraclite rpondra cela que le
dterminisme n'est pas une proprit de la matire, mais un prsuppos de la
mthode scientifique, c'est--dire un outil de son intellection des oprations menes
sur les choses de l'exprience. Pour autant, ni l'Homme ni le Vivant ni l'Univers
ne sont des objets de l'exprience scientifique, puisque, d'une part, ils ne sont pas
isolables et que, d'autre part, la science n'tant science que des rapports qu'elle
construit, les Uniques tels que l'Univers, l'Homme ou la Pense ne sont pas de sa
comptence: ils ne sont soumis aucune relation.
Il y a un esclavage de la libert, une immoralit de la morale, une illusion de la
vrit, une ignorance de la science et une dilution de la personne dans tout discours
sur la libert, la morale, la vrit, la science ou la personne qui ne renvoie pas, audel du discours, l'exigence qui le ncessite et aux consquences pratiques qui le
relativise. Encore l'exigence et les consquences doivent-elles tre comprises selon
des modalits elles-mmes empiriques, c'est--dire rfres l'exister tel qu'il
s'prouve en se faisant ce qui se peroit dans un domaine de l'existence quotidienne
trouve sa loi dans un autre domaine de l'existence et non dans un discours. Que
toute vrit soit rpute historique et collective, ou que toute vrit se trouve dans
l'individualit mme, ou que toute vrit vienne d'un discours, ou d'un en-haut, quel
qu'il soit, et voil que l'humain s'en trouve avili, dgrad en note en bas de page
d'une doctrine qui subsiste sans lui, qui l'ignore ou qui le lamine.
La leon d'Hraclite, quant la permanence des impermanences, renvoie ici tout
individu l'histoire qu'il est, celle de sa langue, des moeurs dont il hrite, de la famille
o il acquiert un langage, du milieu o il apprend le conflit, aux dsirs qu'il prouve,
aux ralisations qu'il choue, l'arrangement mme de tous ces contraires en une
dynamique jamais acheve, jamais enferme dans un "moi" assur de dominer sa
diversit ou celle du monde de son exprience. Comprendre exister dans la
perspective gnrique et ncessaire de vivre sans arrt ni repos sur doctrine, voil
une manire qui contraint moins qu'elle ne libre. Elle contraint laisser sur le bord
du chemin la certitude d'tre dj-l comme sens achev. Mais elle libre du poids

ANIAIOS

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d'tre dj-l comme sens achev, c'est--dire d'exister pour rien, ou vers rien. Dans
ce mouvement de simplification, lent et progressif, qui mne l'vidence de la
permanence du tout change, et donc la dfection de soi comme vrit, il y a ce
qui ne change pas, qui n'est pas un tre ni une croyance dogmatique, plutt une
sphre du pensable d'o l'on peut faire le point, qui dpayse et dlivre, et qui donne.
Est-ce l'me qui parie? Ou le monde? Ou le Dieu? Nul ne sait L'avance vers le
simple est le moyen d'une philosophie, l'effet d'une manire de vivre, non leur cause.
"H hodos age: le chemin mne". Voil le sujet
Jean-Franois Gautier

N en 1950, Jean-Franois Gautier a poursuivi des tudes de musique et de

philosophie (Doctorat). Universitaire, pub journaliste et diteur, il s'est intress
l'tiopathie avant de devenir rebouteux. Il a publi plusieurs livres, dont Palestrina
ou l'esthtique de l'me du monde, Actes Sud 1994, L'Univers existe-t-il?, Actes
Sud 1994, et Debussy. La musique et le mouvant, Actes Sud 1997. Dans Antaios, on
lira le long entretien avec Patrick Trousson (Antaios X, t 1996) et Cioran, le
mystique des Carpathes (Antaios XII, hiver 1997).

Solstice d't 1998 ,

ETUDES INDO-EUROPEENNES
Depuis les 4 ou 500. 000 ans que les successeurs de l'homo erectus croisent leurs
lignes sur nos promontoires d'Eurasie, comment chacun de nous ne porterait-il
pas en lui, par filiation lgitime ou btarde, des gnes hrits d'un lucumon, d'un
satrape, d'un rex, d'un rix ou d'un kunningaz?
Georges Dumzil, Sur l'Humanisme II, 1986.
Les amoureux de la res indo-europeana peuvent se rjouir de l'intense activit
des chercheurs et des diteurs, mme si quelques nuages s'amoncellent l'horizon.
A tout seigneur, tout honneur, je commencerai par parler d'un stimulant essai
intitul Imprialismes indo-europens publi par mon ancien professeur de langue latine
l'Universit Libre de Bruxelles. Il s'agit du texte nettement remani d'une
confrence prononce par J. H. Michel en 1981. Jeune tudiant de la section de
Philologie classique (aujourd'hui stupidement rebaptise langues et littratures
classiques : quid de l'aspect philologique?), j'avais cout avec passion celui qui
allait m'enseigner la grammaire latine deux annes durant. Spcialiste du droit
romain, philologue pointu, J. H. Michel est aussi clbre pour ses colres
mmorables, et son anticonformisme: ne nous parlait-il pas souvent, au cours de
grammaire, des Cherokee ou des Iroquois? Il avait en effet compris qu'une
dmarche contrastive est parfaitement mme de nous clairer sur les structures
mentales de l'homme archaque, d'o son intrt pour les socits traditionnelles,
porteuses de modles opposs au ntre et que la socit industrielle du XXme
siclefinissantextermine si volontiers . Dans son copieux recueil d'articles, Synthses
romaines (Latomus, 240, Revue d'Etudes Latines, Bruxelles 1998, commander 6,
rue du Palais Saint-Jacques, B-7500 Tournai), il soutient d'ailleurs avoir appris
davantage sur la Germania de Tacite - qu'il dfinit comme le petit manuel de
l'Indo-Europen sur la voie de l'expansion - par sa frquentation des Indiens
d'Amrique du Nord que par celle de maints philologues binocles. Les tribus de
l'Inde, j'en suis sr, lui auraient t d'un grand secours, elles aussi.
Dans cet essai, J. H. Michel se penche sur les raisons de la redoutable efficacit
des imprialismes indo-europens: il va mme jusqu' parler, ironiquement, d'une

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fonction imprialiste . La tradition imprialiste semble bien consubstantiee au
mental indo-europen, qui se distingue par un got du dpassement et du dpart
sans espoir de retour, un esprit missionnaire, une efficacit dans le contrle
territorial absolument uniques: un faisceau complexe et vari de notions, de
procds, d'outils matriels et d'instruments symboliques, de structures sociales
tendant faire de ces migrants des conqurants toujours en partance . En cela,
les Indo-Europens diffrent d'autres peuples nomades (Australie, Amrique du
Nord) attachs un sol particulier. Le dernier exemple en date ne serait-il pas la
mission Apollo, qui permit un Anglo-Saxon de poser le pied sur la Lune? On voit
que l'tude des Indo-Europens ne constitue nullement un luxe pour oisifs, une
science poussireuse qui concernerait des peuples disparus. Admettant la thse
dumzilienne de la trifonctionnalit (dont il retrouve des traces jusque dans le rituel
maonnique: les initis y invoquent la Sagesse, la Force et la Beaut), J. H. Michel
explique cette efficacit plurimillnaire par la supriorit matrielle (armes de mtal,
char de combat, clairon), tout en prcisant qu' ses yeux, les Indo-Europens n'ont
sans doute pas t de grands inventeurs, mais plutt des gnies de l'adaptation et
de la synthse. A ce facteur s'ajoute la structure sociale, qui exalte le champion: le
hros sait que sa gloire ternelle - en tous points prfrable la mort - sera chante
par le pote. D'o l'importance de ce dernier, matre de l'loge qui immortalise
(d'Achille Roland), de la satire qui tue. La capacit stratgique des Indo-Europens
est aussi la base de leurs succs: leurs grands dplacements de population sont
clbres (pensons l'invasion de 406PC). J. H. Michel signale que le Bellum
Gallicum de Csar contient probablement un des seuls tmoignages directs d'une
migration indo-europenne: l'histoire d'Orgetorix. Enfin, les Indo-Europens se
distinguent par leur got du risque, leur dmographie, leur sens de la dcision
politique et leur refus de tout fatalisme. Surtout, ils possdent la capacit de faonner
ces armes de l'esprit conqurant que sont les nourritures symboliques de la religion
et de l'idologie .
En effet, Es sont les crateurs de mythes extrmement puissants. A ce propos,
les thses de J. Haudry sont critiques de faon un peu rapide: E lui est reproch
de tenter de dcrire le type physique des lites indo-europennes en se fondant sur
les rsultats des fouEles archologiques. C'est oublier que le type nordique (peau
blanche, yeux clairs, haute taEle), considr comme un idal, est attest par les textes
de nombreuses traditions archaques (et jusque dans la pubHcit contemporaine).
Rel ou non, mais on ne voit pas ce qui nous empcherait de le considrer comme
une ralit, ce type physique fat - et demeure?- un mythe porteur dans l'inconscient
des peuples indo-europens (et parfois non indo-europens). Le fait de s'interroger
sur le type physique d'un peuple n'impEque pas que l'on en exalte la supriorit, et
le professeur J. Haudry ne prtend rien de tel dans ses travaux, quoi qu'en disent
certains dtracteurs. Rome est considre comme l'avatar extrme de

Solstice d't 1998 ,

86
l'imprialisme indo-europen : dernier empire nolithique, il survit, depuis sa chute
au Vme sicle, par le latin et les langues romanes, parles sur les cinq continents,
par le droit romain (la notion de proprit par exemple) et le Catholicisme. L'auteur
aurait pu ajouter le mythe imprial, trs prsent dans l'imaginaire europen (c Saint
Empire romain de la nation germanique). Rome est bien la lgataire universelle
du dynamisme conqurant des Indo-Europens , pour le meilleur et pour le pire.
Les dernires rflexions portent sur la crise actuelle, explique par le mythe de la
croissance infinie et la volont, typiquement occidentale elle aussi, d'exploitation
sans frein de la nature. Je m'interroge toutefois sur l'origine de ces conceptions, qui
ne me paraissent pas indo-europennes: sens linaire et progressif de l'histoire (de
la chute la rdemption) et matrise de la terre, donne en cadeau l'homme par
Dieu.
Ces deux conceptions ne seraient-elles pas plutt d'origine vtro-testamentaire?
L'idologie occidentale pourrait alors tre dfinie comme le mlange explosif de
deux mentalits, l'indo-europenne et la biblique. Une distinction entre Europe et
Occident, entre mentalit occidentale et indo-europenne, doit mon sens tre
opre pour mieux comprendre la crise prsente. Sur la construction europenne,
J. H. Michel voit clair: nous assistons au triomphe sans partage de la troisime
fonction conomique. L'influence de l'idologie librale dans sa version
amricaine est patente, l'Europe ne se donnant plus, depuis 1945, les moyens de
sa souverainet (occupation amricano-sovitique jusqu'en 1989 puis triomphe du
modle unipolaire US, lites inconscientes ou corrompues, guerre culturelle subie
sans riposte d'envergure, neutralisation de toute contestation en profondeur par
la politique du spectacle, etc.). Or, l'tude des traditions indo-europennes, qui est
tout sauf un luxe, nous apprend que nos anctres ont recherch l'quilibre des trois
fonctions (voir les mythes de fondation). L'hypertrophie de la premire fonction
aboutit la thocratie, celle de la seconde la dictature militaire; quant la fonction
marchande, si elle n'est pas rgule par les deux premires, elle cause les maux dont
nous souffrons aujourd'hui. J. H. Michel pense que, bientt, appel devra tre fait
la dignit de l'Ide et de la culture .
Ceci nous rappelle que Jean Monnet regrettait la fin de sa vie de ne pas avoir
commenc par la culture. Tardive lucidit! L'auteur exprime une nette mfiance
l'gard de l'exaltation unilatrale du gnie indo-europen, dont il redoute l'efficacit
parfois effroyable (gnocides desTasmaniens, conversion force au Christianisme
des indignes des cinq continents, y compris les famines organises en Irlande, au
Bengale et ailleurs).
On peut se demander si ces massacres, perptrs grce une vidente
supriorit technique et organisatdonnelle, ne le furent pas au nom de valeurs
trangres aux mythes trifonctionnels et plus proches de celles prnes dans
l'Ancien Testament (Livre de Josu par exemple)... sans pour autant laver qui que

'ANIAIOS

91
ce soit de ses crimes. On voit que la leon de Dumzil devrait tre entendue - et
mdite - par les responsables de l'Union Europenne!
De Rome, passons la Grce: B. Sergent vient de publier le premier volume
de ses trs attendues Trois fonctions en Grce antienne (Tome I. DeMjcnes aux Tragques,
Economica, Paris 1998,220FF. Ecrire 49, rue Hricart, F-75015 Paris). Chercheur
au CNRS et prsident de la Socit de Mythologie Franaise, B. Sergent est connu
de nos lecteurs: nous avons dj longuement pari de Les Indo-Europens (Payot 1995:
voir la longue critique publie dans Antaios X), de sa splendide Gense l'Inde (Payot
1997, recension dans Antaios XII). Le domaine grec avait t quelque peu nglig
par les immenses recherches de Dumzil, mme si le matre de l'ultra-histoire avait
commenc dans sa jeunesse par tudier des mythes hellniques: voir Le Festin
d'immortalit (1924) ou Ouranos-Varuna (1932). La Grce passait donc pour
l'exception du domaine indo-europen: Dumzil pensait qu'elle s'tait tt libre
des schmas ^fonctionnels. Peut-tre fut-il sensible, comme tant d'autres, au mythe
du miracle grec (qui, mon sens, a pour corollaire oblig l'oubli de l'Inde:
combien d'hellnistes ne sont-ils pas convaincus que les Grecs auraient eu le
monopole de la pense?)? B. Sergent pense juste titre qu'il est hors de question
de se joindre au concert des crtins qui ont, diffrents moments, reproch au
grand savant de n'tre pas inform de ce que eux, les spcialistes de tel ou tel
domaine restreint, avaient appris la veille dans une revue spcialise . Savoureuse
description de la charit universitaire!
Dans ce nouveau monument d'rudition, B. Sergent montre de faon plus que
convaincante que la ^fonctionnalit est bien prsente dans l'imaginaire grec, mais
qu'elle s'est exprime plus subtilement que dans d'autres traditions indoeuropennes. En fait, cette structure trifonctionnelle est ici mieux camoufle, plus
difficilement dcelable une premire lecture. Il remarque d'ailleurs que les plus
intressantes dcouvertes dans le domaine grec sont le fait d'hellnistes, de
spcialistes qui ont utilis la grille d'analyse dumzilienne. Le premier volume tudie
l'hritage mycnien (organisation sociale en trois fonctions), la Matire de Troie:
Odusseus/Ulysse incarne les trois fonctions: roi-prtre et magicien, guerrier,
marchand aux mille trucs. Si l'Iliade est organise selon un schma trifonctionnel,
l'Odysse n'en conserve plus que des survivances. Le cas d'Hsiode (mythe des
races,... ), la posie (Pindare apparat nettement comme un pote de tradition indoeuropenne), la tragdie classique, les textes pythagoriciens tmoignent du fait que
la ^fonctionnalit est pour les Grecs un outil intellectuel, mieux, un authentique
savoir traditionnel. B. Sergent nous propose une fascinante relecture des Tragiques:
Eschyle et Euripide se rvlent trs fidles la Tradition. Un second volume est
attendu, qui traitera des philosophes, des mdecins et de la religion proprement dite.
D'ores et dj, la conclusion de Sergent, fondamentale pour les tudes grecques,
mrite d'tre mdite: la Grce est bien l'un des pays, l'un des rameaux du monde

Solstice d't 1998 ,

88
indo-europen, o l'utilisation de la partition fonctionnelle s'avre la plus
massive. Autant que Rome ou l'Inde, la Grce appartient donc la grande
communaut culturelle indo-europenne.
La mme maison d'dition, Economica, nous offre un autre monument
d'rudition, d la plume d'Herv Coutau-Bgarie, qui avait dj dit, en 1992,
Mythes et Dieux des Indo-Europens (Flammarion, coll. de poche), une slection de
textes fondamentaux de Dumzil. Le professeur Coutau-Bgarie, qui est aussi l'un
des grands gopoliticiensfranais,et l'un des thoriciens de la gostratgie maritime,
a recens et lu toute l'oeuvre de Georges Dumzil, de 1924 aujourd'hui. Dans
L'oeuvre de Georges Dumzil. Catalogue raisonn (Economica, Paris 1998,145FF. ), il
prsente et analyse toutes les publications scientifiques de Dumzil, de la note de
lecture au trait le plus imposant: soixante livres, trois cents articles, deux cents
textes divers. Son livre sera trs prcieux pour les chercheurs, les passionns de
mythologies indo-europennes (et de langues caucasiennes: Dumzil fut, dans ce
domaine aussi, un grand dcouvreur). Sa lecture attentive de l'opus dumezilianum
en rvle l'volution et puis sa cohrence, une fois les dernires hsitations
abandonnes: il s'agit bien de l'une des plus grandes aventures intellectuelles du
XXme sicle . On apprend beaucoup dans ce livre: l'importance de la
correspondance de Dumzil (avec Eliade, Caillois,... ), son influence: il tait lu, ds
ses dbuts, par la fine fleur de l'Universit (Reinach, Mauss, Meillet, Nilsson,
Benveniste, Pettazzoni, Bloch,... ). A lire le travail titanesque de M. Coutau-Bgarie,
on se prend rver la belle biographie intellectuelle qu'il nous doit, maintenant
qu'il nous a dmontr sa parfaite connaissance de l'oeuvre. Si ce n'est lui, ce devra
tre D. Eribon... moins qu'ils ne travaillent de concert ! Outre la bibliographie
critique des livres, des articles, des entretiens, la filmographie, quelques textes peu
connus, sur des sujets plus philosophiques ou littraires, nous sont proposs. Dans
une conclusion en forme de compte-rendu, le matre d'oeuvre distingue trois types
de dumziliens (et d'anti-dumziliens): les scientifiques (oratores), les politiques
(bellatores) et les mdiatiques (laboratores). A Antaios, nous tchons, en toute
humilit, de parvenir l'quilibre des trois fonctions!
La Valle des Merveilles est encore mal connue, mais, la lecture de la belle
tude de R. Dufrenne (La Valle des Merveilles et ks mythologies indo-europennes, Editions
du Centre, CHAAH, 1997,160FF. Ecrire au CHAAH, 51 Boulevard de Stalingrad,
F-06300 Nice), on est convaincu de l'importance de ce site exceptionnel pour les
tudes indo-europennes. L'auteur est un prhistorien amateur, qui a profit des
conseils et des directives de divers spcialistes incontests. Sa qualit lui a sans doute
permis d'noncer une hypothse audacieuse, qui semble bien se vrifier: les gravures
du groupe du Mont Bgo (Alpes) se rattachent une tradition religieuse indoeuropenne. Elles tmoignent de la pntration dans cette rgion d'une religion
proche du Paganisme vdique, entre le Nolithique et le Chalcolithique. R.

'ANIAIOS

91
Dufrenne a d ferrailler contre plusieurs nes savants, convaincus que cet ensemble
cohrent de gravures n'tait qu'un banal passe-temps de bergers dsoeuvrs: Nos
objecteurs commettent l'erreur trop frquente de juger les actes des hommes
prhistoriques d'aprs les critres de notre pense moderne, rationaliste,
conditionne par des philosophies et des sciences qui prnent la raison et
l'exprience objective, mentalit totalement trangre au mode de pense de nos
lointains anctres tout comme celui des peuples archaques tudis depuis plus d'un
sicle par les ethnologues . Il prcise: Si l'homme moderne situe son action dans
le cours de l'histoire et la contrle par l'exprimentation, l'homme traditionnel
replace son action dans le temps des commencements et puise ses rfrences dans
les symboles. La pense du premier est discursive et analytique, celle du second
intuitive et synthtique . R. Dufrenne s'est pench depuis une quinzaine d'annes
sur les nombreux motifs corniformes, signes vidents d'un culte li au taureau. Il
a retrouv des figures de Dieu la foudre, des roues solaires, etc. Ce qui constitue
l'intrt de sa recherche, c'est la comparaison systmatique qu'il effectue avec les
textes des traditions vdique et iranienne. Sa dcouverte est d'importance: il existe
une sensible identit entre thmes utiliss par les graveurs et les symboles ou les
mythes essentiels formant le substrat de la tradition rvle par le Vda . La
trifonctionnalit est omniprsente (bovins, armes): il s'agit bien d'un sanctuaire
indo-europen, fond par des membres de la civilisation vieil-europenne, de langue
et de religion trs archaques, antrieures l'arrive des Celtes, et datant donc de la
premire (?) expansion aryenne. R. Dufrenne repre plusieurs niveaux initiatiques,
qui prouveraient la stricte hirarchie desrituels.Son livre, superbement illustr et
rigoureusement charpent (bibliographie imposante, rfrences systmatiques) me
parat constituer un exemple d'rudition sauvage, de ce savoir amoureux dont parlait
Michel Maffesoli dans sa Critique de la raison sensible.
Dans un registre nettement plus austre, on consultera l'ouvrage collectif dirig
par Fr. Bader: Langues indo-europennes (CNRS Ed., Paris 1997,2me d. ). Des
spcialistes de la linguistique indo-europenne (Isebaert, de Lamberterie,
Campanile, Brique!,... ) prsentent un public cultiv les principales langues de cette
grande famille... l'exception du latin et du grec Alors que leur enseignement est
en danger, il est dommage que ces deux langues fondatrices de notre culture (dont
le grec, que l'on peut suivre, l'instar du chinois, sur plusieurs millnaires: du linaire
B au dmotiki) n'aient pas fait l'objet d'une prsentation approfondie, qui auraient
servi la cause des langues anciennes. Le manque de place invoqu me parat une
excuse piteuse, et parfaitement insuffisante. L'tude de Fr. Bader traite du nom des
Aryens et rejoint les rflexions de J. H. Michel cites plus haut: Les hommes de
langue indo-europenne se sont donn des noms se rfrant leur qualit
d'hommes venant d'un autre territoire, et ayant fait leur le territoire sur lequel
ils se sont tablis (exemple: les Alsaciens < Ali-satia: venus d'un autre tablissement

Solstice d't 1998 ,

90
au-del du Rhin). Des noms comme allemand , teuton impliquent une volont
de transcender l'opposition entre le soi et l'autre par la runion de tous les hommes
(Ale-mani). On voit que l'efficacit indo-europenne ne repose pas que sur une
supriorit technique, mais aussi sur l'extraordinaire facult de ces peuples crer
des symboles et des outils, par exemple linguistiques.
Nous avions voqu dans un prcdent numro d'Antaios le livre de J. L.
Desnier, Le Passage dufleuve (L'Harmattan, Paris 1995). La mme maison publie la
suite de ses passionnantes recherches sur la souverainet indo-europenne: La
Lgitimit du prince. lUme-XIlme sicle. La Justice dufleuve (L'Harmattan, Paris 1997,
crire 5-7 rue de l'Ecole Polytechnique, F-75005 Paris). L'auteur tudie l'idal du
souverain lgitime chez les Indo-Europens. Les mythes vdiques, iraniens, grcoromains voient le principe souverain, solaire ou ign, se rfugier dans les eaux d'un
fleuve. Face un candidat au pouvoir suprme (1re fonction: souverainet magicoreligieuse), le fleuve fera savoir s'il le reconnat mme d'assumer celui-ci. Le
candidat indigne ne russira pas le franchir (crue, agression,... ), victime d'une
ordalie potamique . Le prtendant accept franchit les eaux de justice et reoit
l'aurole de gloire. J. L. Desnier analyse des textes un peu dlaisss par les
chercheurs: les panegyrici gallo-romains des III-IVmes sicles. Dans ces loges
ampouls d'une latinit tardive, il dcle d'antiques schmas indo-europens et
notamment la facult de dompter les eaux en tant qu'ordalie qualifiante pour l'accs
la souverainet. La conclusion qu'il en tire est du plus haut intrt si ces mythmes
subsistent vers 300PC dans le chef de rhteurs gallo-romains (souvent d'ascendance
duenne), cela ne signifie-t-il pas que le savoir traditionnel des Druides,
officiellement disparu depuis prs de trois sicles, survivait encore dans les
consciences des auteurs... et de leurs auditeurs gallo-romains, sensibles aux allusions
que M. Desnier repre? L'imprgnation druidique aurait donc bien continu, peuttre mme stimule par la renaissance celtique du Illme sicle. Nous aurions l
un chanon entre la prhistoire indo-europenne et les rsurgences mdivales
tudies par J. Grisward. J. L. Desnier semble avoir trouv un jalon gaulois tardif
de l'antique culte de la loyaut au pouvoir lgitime, du refus du mensonge et du
parjure (druj iranienne), que l'on rencontre chez le Mitra indo-iranien. Sous les traits
solaires de l'Apollon Borvo, matre d'une source tumultueuse, apparat le dtenteur
du xravenah iranien, la lueur de gloire. On voit donc que des fragments de l'idologie
politico-religieuse de la Gaule indpendante, et remontant trs haut dans la
prhistoire indo-europenne, ont survcu de manire souterraine et ont t ractivs
lors de la lutte contre les nombreux usurpateurs de la priode d'anarchie militaire
du Illme sicle. C'est tout le dossier d'une ventuelle survie du Druidisme par la
tradition orale, jusqu'au Bas Empire au moins, qui est pos.
L'Institut des Etudes indo-europennes de l'Universit de Lyon III poursuit
ses travaux contre vents et mares. En tmoigne le volume XIV des Etudes Indo-

'ANTAIOS

Europennes (anne 1996,180FE Ecrire I. E. I. E., Prof. Allard, 18 rue Chevreul,

F-69007 Lyon). Cette livraison est particulirement riche et rudite: articles de Ph.
Jouet, J. Haudry, E. Polom, C. -H. Boettcher,... Philippe Jouet est dj l'auteur de
deux ouvrages importants sur les mythologies indo-europennes: Religion et mythologie
des Bties, Arch, Milan-Paris 1993 (l'un des rares ouvrages en franais sur le sujet)
et L'Aurore celtique. Fonctions du hros dans la religion cosmique, Ed. Porte-Glaive, Paris
1995. Il se penche ici sur le Mnxne de Platon, o il dcle deux schmas
notionnels indo-europens: cette tude est la bienvenue puisqu'elle dcode l'ouvre
du philosophe la lumire de la trifonctionnalit. A ce sujet, le deuxime volume
de l'enqute de B. Sergent devrait mettre en valeur l'importance de laTradition indoeuropenne chez Platon et chez les autres philosophes. Notre compatriote E.
Polom, l'un des diteurs du Journal of Indo-European Studies, aborde rapidement
les grands traits du Paganisme germanique. Le respect de la femme chez les
Germains est clairement dmontr ainsi que celui de la parole donne. Outre des
articles pointus de J. Haudry (sur la royaut dioscurique) et G. Pennaod (sur l'pope
celtique), on lira surtout le texte fondamental du professeur Boettcher: Pouvoir
centralis ou pouvoir partag. Orient et Occident au Cuprolithique . L'auteur y
poursuit une rflexion entreprise dans plusieurs numros prcdents d'Etudes
Indo-Europennes (par exemple, Le Moyen Age a commenc l'Age de la Pierre
, in EIE XII, 1994). Boettcher repre deux grands types d'organisation sociale
prhistorique: la civilisation centralise, despotique, l'origine orientale, ou culture
hydraulique (car elle implique le contrle par un tat des ressources en eau, ex:
Sumer); la civilisation dcentralise (avec sparation des pouvoirs), fodale. Cette
dernire est typiquement indo-europenne: y existent le droit et le contrle, mme
relatif, de la souverainet (voir les vieilles dmocraties grecque et islandaise).
Boettcher rappelle qu'il a toujours exist en Europe, face au droit divin , un droit
de rsistance (fut-ce par l'exil: voir le recours aux forts). Ceci s'explique entre autres
par l'abondante pluviosit de nos rgions, qui interdit le contrle de l'eau par
quelque autorit que ce soit Le roi indo-europen n'est donc, l'origine, que primus
inter pares. Les drives absolutistes seraient donc en rupture avec les traditions les
plus archaques. La place nous manque pour dtailler les riches hypothses, fort
convaincantes, du professeur Boettcher, mais Ph. Jouet, dans une note remarquable
de lucidit, avance quelques lments fondamentaux: le propre de la civilisation
indo-europenne est d'avoir intgr ces tensions (c'est--dire sociales, ethniques,
religieuses NDLR) qui auraient pu lui tre fatales. L'invention du corps social
triparti est en ce sens une innovation politique d'une porte historique considrable
. Il faut en effet insister sur ce qui constitue sans doute le socle de l'indoeuropanit, c'est prcisment cette conciliation des fonctions. Voil une remarque
ajouter au dossier prsent par J. H. Michel dans Synthses romaines-, l'esprit de
conqute bien rel des Indo-Europens n'explique pas tous leurs succs. Il faut y

Solstice d't 1998

92
ajouter une capacit grer les crises grce une pratique systmatique de l'alliance
contractuelle et fonctionnelle. Rappelons que le Mitra indo-iranien, le Mithra persan
puis grco-romain (ce qui fait de lui le Dieu de synthse par excellence) est le Dieu
ami, celui du contrat Contrat et hirarchie sont donc deux concepts de base pour
comprendre le mental de nos anctres. Avec Ph. Jouet, tirons les consquences
philosophiques des recherches sur l'indo-europanit: Dumzil et ceux qui ont pris
sa suite montrent que celle-ci repose sur une thorie de la cohsion et de l'quilibre
socio-cosmique, obtenus par la conciliation d'intrts divergents. La rupture (lutte
des classes), la tabula rasa ( Du pass, faisons table rase , dans l'Internationale)
sont donc trangres notre mental, car porteuses de guerre civile. Ce pragmatisme
est illustr par la structure de l'Inde traditionnelle, avec son respect des diffrences
et ses hirarchies multiples. A contrario, la christianisation de l'Europe est un contreexemple, un vnement unique dans l'histoire religieuse du continent (et des autres),
puisque les nouveaux convertis commirent les pires atrocits pour effacer les cultes
antrieurs, de mme que les communistes (dont nombre de sminaristes dfroqus)
firent tout pour exterminer les divers clergs. L'ironie de l'histoire est que, dans
l'ancienne Union sovitique, ce sont les cultes paens qui renaissent la suite du
dclin des glises chrtiennes, affaiblies et compromises. J'y vois l'une des grandes
diffrences entre Paganisme et Christianisme: ce dernier refoule, nie ce qui l'a
prcd, le premier procde une synthse. D'o sa force toujours renaissante, d'o
la panique des clercs, rcurrente dans l'histoire du Christianisme. Les faits sont ttus
et les Dieux inoubliables !
Plusieurs articles parus dans des revues scientifiques mritent d'tre cits pour
les rflexions qu'ils suscitent sur notre hritage ancestraL Tout d'abord, Chr. Vielle,
jeune sanskritiste de l'Universit Catholique de Louvain dont nous avons
rapidement prsent la thse dans Antaios XII, s'interroge dans deux tudes sur
les limites et les illusions du comparatisme linguistique (Strumenti critici, a. XII,
n3, septembre 1997 et Journal of Indo-European Studies, XXIII, 1997). En effet,
la recherche en linguistique semble conditionne par certains a priori, dont le plus
'vident est le mythe d'une langue mre videmment unique, qui aurait donn
naissance toutes les autres, de l'aloute l'islandais. Ce modle arborescent, en
fin de compte peu diffrent de celui que l'on trouve dans la Gense est
manifestement d'origine biblique. Il s'agit bien du vieux dbat entre monognisme
et polygnisme: beaucoup succombent au mythe d'une langue mre parle par un
anctre unique, issu d'un berceau tout aussi unique (et si possible africain). Chr.
Vielle cite ce propos V. Pisani: la parent entre toutes les langues du monde est
un mythe indmontrable et au fond absurde . La mme rponse s'applique sans
doute en anthropologie, mais la prgnance des dogmes universalistes est telle que
peu de chercheurs s'opposent ouvertement cette forme particulire de scientifical
correctness. Ainsi, outre les sempiternelles lucubrations de J. P. Dmoul sur

ANIAIOS

l'inexistence probable des Indo-Europens, La Recherche publie deux articles

(n 306, fvrier 1998) sur ce dbat fondamental. Le premier, sign M. Rhulen,
s'intitule Toutes parentes, toutes diffrentes et tente de montrer que l'hypothse
d'une langue ancestrale originelle est cohrente: l'auteur cite l'invitable thse du
nostratique (du danois Pedersen, 1905), superfamille qui regrouperait les langues
indo-europennes, smitiques, finno-ougriennes, et la thse plus rcente de
Greenberg qui parle d'une famille eurasiatique excluant le groupe smitique. M.
Rhulen verrait bien une langue ancestrale commune toute l'humanit n en
Afrique (hypothse dite Out of Africa ) ne vers 100.000 AC ( moins que ce
ne soit vers 60.000!). Dans un second article, la Franaise A. Szulmajster-Celnilrier
conseille davantage de prudence et critique cette tentation rductionniste qui
consiste comparer de simples similarits entre mots, alors que ce sont aussi et
surtout les structures qui importent Ce genre de thories universalistes est la mode
pour de multiples raisons, par exemple religieuses (imprgnation judo-chrtienne
des lites occidentales, fussent-elles converties au nihilisme sous toutes ses formes),
ou encore moins innocentes, car amenes justifier la globalisation des conomies,
la standardisation des modes de vie et le mtissage gnralis. Dans ce contexte,
l'ide d'un hritage commun une communaut spcifique, bref, le concept
d'identit, qu'Heidegger dfinissait justement comme l'actualisation d'un hritage,
ne sont pas compatibles avec la pense unique, la nouvelle orthodoxie plantaire,
galitaire (mais source d'exclusions sans nombre) ethumanitaro-vanglique (mais
lourde de guerres propres ou non). Il me parat vident que les linguistes, les
archologues et les historiens des religions seront de plus en plus dans le collimateur
des dvots. Combien, effarouchs par les pressions mdiatiques et autres, ne se
livreront-ils pas des contorsions vidant notre indo-europanit originelle de tout
contenu?
Concluons cette copieuse chronique par une note encore plus optimiste. H.
Coutau-Bgarie dplore juste titre dans son essai cit plus haut que nous soyons
entrs dans l're du soupon, mais aussi de la dlation . Depuis quelques temps,
on assiste en effet une nouvelle offensive protiforme contre les tudes indoeuropennes et les rflexions qu'elles induisent Ainsi des chercheurs britanniques
vont jusqu' nier la ralit d'une civilisation celtique homogne: l'identit celtique
ne serait pour eux qu'une invention tardive due l'imagination de romantiques un
peu cervels. L'intention politique de cette manoeuvre est claire: citons le
professeur Cl. Sterckx (Universit libre de Bruxelles), prsident de la Socit Belge
d'Etudes Celtiques: le centralisme jacobin ne peut accepter l'ide de sparatisme.
Les Franais comme les Anglais n'aiment pas ces Celtes qui enflamment les
autonomismes. Admettre qu'il existe sur son territoire de telles populations, c'est
courir le risque de s'entendre dire qu'elles constituent une minorit opprime par
le pouvoir (Le Soir, 24 avril 1998). Au moment o le gouvernement britannique

Solstice d't 1998

94
rend la Pierre de Scone l'Ecosse, qui obtient enfin un geste en faveur de
l'autodtermination, il ne peut s'agir d'un simple hasard. La revue Historia publie
quant elle un article proprement consternant commis par le correspondant du
Figaro en Allemagne, J. C. Picaper. Ce spcialiste mondialement connu de la
Germanie ancienne accumule en trois pages une somme ahurissante de clichs et
de formules l'emporte-pice, systmatiquement ngatifs l'gard des Germains:
la race aryenne dboulonne , des dments , des groupes de terroristes
germains qui massacraient les fermiers celto-latins et scalpaient (sic) leurs femmes,
ces primitifs qui n'avaient rien perdre et rvaient de mourir au combat , etc.
Ce morceau d'anthologie en dit long sur la permanence d'un certain racisme antiallemand, toujours vivace - et dans le chef du correspondant en Allemagne du
principal quotidien franais! -, d'autant plus inacceptable que le couple francoallemand est le moteur de la construction europenne. Enfin, plus grave encore,
l'Institut d'Etudes Indo-Europennes de l'Universit de Lyon III fait face depuis
quelques mois une vritable gurilla: des associations d'ultra-gauche, un syndicat
se rclamant des tudiants juifs de France et mme le Grand Orient accusent cet
institut universitaire de servir des desseins diaboliques. Je m'interroge au passage
sur la pertinence d'une campagne d'agit-prop lance conjointement par une
obdience maonnique, une association juive et quelques rescaps des marxismes
imaginaires: ne serait-ce pas l pain bnit pour les conspirationnistes de tout poil?
Sous prtexte de combattre l'ternelle renaissance du Mal, - et il s'agit bien ici d'une
autre forme de conspirationnisme -, ces officines criminalisent toute recherche
approfondie sur les origines de l'Europe, ipso facto amalgames des nostalgies
suspectes.
Or, une lecture mme superficielle de la revue de l'Institut suffit s'assurer du
srieux de ses travaux, auxquels collaborent des savants du monde entier. Cet
Institut subit en fait les foudres d'une nouvelle inquisition, qui rappelle les pires
pratiques totalitaires, un vritable procs en sorcellerie. Nul ne se penche
srieusement sur les textes publis, qui sont irrprochables, mais seules les signatures
de certaines contributions sont jetes en pture un public soigneusement
conditionn: rappelons tout de mme que l'appartenance relle ou suppose
quelque parti politique que ce soit ne constitue pas un critre d'valuation
scientifique. Ngation de l'hritage celtique, caricature de la civilisation germanoscandinave, terrorisme intellectuel contre les recherches indo-europennes: de
nouveaux tabous apparaissent, ainsi que de nouvelles polices de la pense.
Leur objectif est clair: provoquer l'amnsie collective par le matraquage
mdiatique, terroriser les dissidents potentiels somms d'acquiescer aux nouveaux
dogmes, marginaliser et criminaliser toute rflexion sur les origines de notre
civilisation. Sous le masque de la dfense du Souverain Bien, derrire ces slogans
pleurnichards ou haineux, les authentiques anarques sauront dmasquer les

'ANTAIOS

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nouvelles impostures, qui, immanquablement, sombreront un jour dans le ridicule,
sous le regard ironique des Dieux.
Christopher Grard
Festum Iovis Invicti 1998 e. v.

ETUDES INDO-EUROPEENNES
Revue annuelle publie par l'Institut d'Etudes IndoEuropennes de l'Universit de Lyon
Articles en franais sur les questions indo-europennes.
Professeur Jean-Paul Allard
I. E. I. E.
18 rue Chevreul, F-69007 Lyon.

THE JOURNAL OF INDOEUROPEAN STUDIES

Revue de synthse sur les questions indo-europennes.
Articles en anglais.
J . I. E. 5 .

113313th S t r e e t S t . NW Suite C-2

Washington DC 20005. USA
Fax: ( 2 0 2 ) 371-1523

Solstice d't 1998 ,

96

LA REINCARNATION
DANS LA PENSEE INDIENNE
L'ide de la rincarnation est largement rpandue aujourd'hui en Europe, elle
n'est que la rsurgence d'une ide ancienne, ranime vigoureusement par la Socit
Thosophique au dbut de ce sicle. Prsente dans les mystres orphiques ds le
Vllme AC, cette ide fut reprise par de nombreux philosophes et potes, tels que
Pythagore, Pindare, Socrate, Platon, Aristote dans ses premiers crits, Ovide,
Apollonius de Tyane, Plotin, Porphyre, Jamblique, pour ne citer que les plus
prestigieux. Cependant il semble bien que la forme de la nouvelle croyance telle
qu'elle se rpand aujourd'hui soit une manoeuvre contre-initiatique d'envergure,
car elle n'a rien de traditionnel comme nous allons le voir.
C'est sur la base des ides grecques que Mme Blavatsky a crit ses livres sur la
thosophie dont son clbre ouvrage La doctrine suprme, syncrtisme d'lments
indiens, grecs et chrtiens. Pour ce courant de pense, c'est une identit qui se
rincarne, une me personnelle telle que conue selon le modle chrtien. La
rincarnation ou plutt la transmigration indienne nous conduit un autre
archtype. Le terme mme de samsara, signifiant cours de l'eau rsultant d'un
confluent , indique clairement l'indistinction des karmas individuels, et d'ailleurs,
l'image d'un bassin hydrographique, il existe un karma de groupe, des familles,
des rgions et des pays. De plus, la matire n'est pas importante, puisque la mme
matire est perptuellement rincorpore dans de multiples formes de vie.
L'explosion dmographique de l'espce humaine entranant l'accaparement par
cette espce de la plus grande partie de la matire vivante de la plante, qui ne peut
que se recycler sur elle-mme, la rsurrection des morts telle qu'elle est professe
par le crdo chrtien est devenue impossible tout jamais. En effet le credo chrtien
affirme la rsurrection de la chair de tous les humains un mme moment. La
rincarnation de type 'New Age' est donc peut-tre un ersatz de rsurrection des
morts.
L'origine de l'ide de rincarnation remonte au premier millnaire avant l're
chrtienne, mais elle se trouvait en germe dans la tradition indo-europenne, puisque

'ANTAIOS

91
certains rcits mythiques celtes, germaniques, grecs ou romains en font tat Mme
le plus ancien des Vdas, Le RigVda, y fait quelques allusions. Les premiers textes
qui en tirent toutes les consquences sont appels Upanishads, qui sont les premiers
tmoignages de la gnralisation de ce paradigme propre l'Inde antique,
caractrise par une socit prospre, en voie d'urbanisation rapide, notamment
dans la valle du Gange.

L'immortalit dans le Vda avant que l'ide de rincarnation

ne se gnralise.
Il y avait deux formes d'immortalit: celle que l'on obtient par la voie des pres,
celle qui s'acquiert par la voie des Dieux. La voie des pres rsultait de la procration,
notamment la procration de garons qui assurent la ligne, par la rplication du
gniteur, prolongeant son existence indfiniment de cette manire. A noter que la
femme n'tait conue que comme la nourricire de l'embryon, que l'on croyait
entirement issu de l'homme cette poque. Les trpasss formaient donc le monde
des pres dont le souvenir tait conserv en moyenne sur trois gnrations, puis
d'une manire anonyme ensuite, et dont le culte tait rendu dans chaque famille,
comme dans les cultures antiques d'Europe.
Il existait aussi une immortalit mrite par des actions hroques, ou
suprahumaines tant dans le domaine de la connaissance que dans celui de l'action,
appele voie des Dieux, c'tait la voie des Brahmanes et des Kshatriyas. Elle avait
pour but la redcouverte de la pure lumire principielle, symbolise par le Svara,
ou le svarga (racine *svar: briller) le monde perptuellement radieux et lumineux
du roi des Dieux, situ analogiquement au-del du ciel des toiles. Il existe
cependant quelques passages o il est fait mention des renaissances, dans la mesure
o la mme potentialit se reflte dans diffrents phnomnes de la nature,
diffrents Dieux, et mme diffrents hommes.

Les changements introduits par la nouvelle conception de la

rincarnation
Dans le nouveau paradigme de la rincarnation, ou plutt de la transmigration,
l'me dufilsn'est pas la continuation de celle du pre, mais une intentionnalit, qui
a ventuellement choisi ce pre, comme d'ailleurs l'environnement de ce pre, son
pays, climat, la culture des gens qui y habitent et leur langue, pour y exprimer le
karma qu'elle reprsente. La grande diffrence fondamentale d'avec la priode
prcdente, est que l'immortalit est le lot de tous les humains, car c'est un
phnomne global. La gnralisation du paradigme de la transmigration marque
aussi le point de dpart d'une nouvelle conception du rapport homme-femme qui
Solstice d't 1998 ,

%
tend vers l'galit, car les femmes n'tant plus les simples auxiliaires du destin des
hommes, peuvent aussi prendre leur destin ultime en mains et uvrer comme les
hommes l'veil puis la libration (moksha) par le moyen d'une science de l'esprit,
une connaissance effective et oprative de la nature ultime des rapports vrais entre
la conscience et le monde, connaissance obtenue grce au dtachement et
aboutissant une matrise de l'esprit et une libration de l'aveuglement qui prvaut
habituellement dans les trois corps (le mot sharira en sanskrit = support) et ces
corps ont chacun leur propre conscience, savoir:
La pense grossire du cerveau <=> corps grossier (sthla sharira) qui pense
ou est pens avec ou par le langage courant;
la conscience subtile qui fait le lien avec les nergies vitales < = > corps subtil
(skshma sharira) ou corps-signe (linga sharira).
les schmas directeurs de la vie qui se perptuent, non comme des entits, et
encore moins des identits, mais comme une continuit, une dynamique que la mort
n'arrte pas et qui trouveront d'autres engrammages possibles tant qu'ils ne seront
pas pure conscience du rel, en vertu de l'quation atman = brahman, < = > corps
causal (Karanasharra).
Prolongeant l'veil, la libration est donc la consquence principale des nouvelles
conceptions. Elle n'est pas fonde sur le dsir, mais sur l'absence de dsir, elle rsulte
d'un processus de maturation intellectuelle associ la volont, dont le but est de
voir le monde dpouill de toute illusion, dans l'impersonnalit, tel qu'il est, car il
ne donne voir que ce qu'on est capable de voir.

Les enseignements originels de la rincarnation

La premire mention explicite du samsra se trouve dans un texte fix au
Vinme sicle AC, qui s'appelle l'enseignement de la grande fort , qui appartient
au Yajur Vda blanc (le savoir des yajus= stances). L'ide centrale de cet
enseignement est que le monde des phnomnes est surimpos fallacieusement sur
une immensit non temporelle et non duelle, une immensit vibratoire porteuse
d'information, la ralit profonde qui est appele brahman. Tout le reste n'est
qu'apparence. Par dessus cette trame de niveau 1, le monde fonctionne sur le
modle d'un immense sacrifice (niveau 2), o la mort produit tout instant de la
vie. Il est important de noter que de la mme faon qu'il y avait homonymie en grec
ancien entre Kronos (saturne) et chronos (le temps), homonymie l'origine de
l'assimilation de Saturne au roi de l'ge d'or, en sanskrit le mot kla signifie temps,
mais aussi l'agonie, le trpas, le moment de la mort, ou autrement dit, le temps se
manifeste tout instant par la mort, processus qui est le rsultat d'une soif ou d'une
faim, d'une avidit cratrice laquelle n'est pas vie mais mort, symbolise par une
vulve d'or (ou un germe d'or) dans les tnbres. Pour la vision indienne, la mort

ANTAIOS

91
n'est pas un nant, puisqu'elle est perptuellement cratrice (niveau 3)
La Desse Kli est au niveau mythique la desse de la mort, au niveau
mtaphysique elle dsigne l'nergie de Shiva, de la destruction. Les trois grands
Dieux vont tour tour dans le monde des tnbres, les enfers, pour les empcher
de se rpandre sur la terre. Ils rgentent les trois parties du jour de la manire
suivante, Brahma: de l'aube midi, Vishnu: de midi au soir, Shiva: toute la nuit.
L'enseignement de la grande fort retrace les dialogues de plusieurs sages avec
leurs disciples, et il s'en dgage un enseignement suprieur aux autres, c'est celui
du brahmane Yajnyavalkya qui l'expose son pouse Maitreyi, avant de la quitter
pour devenir ermite errant; cet enseignement est celui de la transmigration. Mais
il faut d'abord se renseigner sur ce qui transmigre:
111,2,13. Voil la question du disciple: Quand de l'homme, la mort, la voix
entre dans le feu, le souffle dans l'air, l'oeil dans le soleil, l'esprit dans la lune, l'oreille
dans les directions de l'espace, le corps dans la terre, l'me dans l'ther, les poils
dans les plantes, les cheveux dans les arbres, que le sang et le sperme se dposent
dans les eaux, o est alors l'homme?
Alors le sage Yajnyavalkya prend la main du disciple et lui dit: Prends ma main,
mon ami; nous devons seuls connatre de ces choses; nous ne devons pas nous en
entretenir en public. Alors Es se retirrent l'cart, Es causrent Et, pariant, c'tait
de l'action qu'Es parlaient et, louant, c'tait l'action qu'Es louaient: on devient bon
par l'action bonne, mauvais par l'action mauvaise . Donc la transmigration ne
concerne que l'action, comme une flamme en allume une autre, le feu, pure
dynamique, est le mme, mais les flammes sont diverses.
Un autre texte, tir de la Katha Upanishad, prolongeant l'image du feu prcise
(11,2,9): Comme le feu est unique, bien qu'E prenne toutes sortes d'aspects selon
le matriau qu'E brle, l'tman intrieur de tous les tres (sarvabhtntartma) se
diversifie selon ce qu'E pntre et ce qui existe autour de lui .
Dans le 3me et dernier chapitre de cette Upanishad, la nature ree du brahman
est expose comme l'immensit intemporeEe dans laquee s'enracine le monde et
la vie. Le matre, qui est ici Yama y dcrit tous les degrs de la perception de l'tman;
au-del de tout ce qui nous fait dire je , E y a l'tman; le moi est donc une
cristallisation, E faut le faire fondre.
Voyons maintenant ce qui est dit du Soi impersonnel, objet de la qute
initiatique, nous revenons l'enseignement de la grande fort IV,4,1 et 2: Quand
cet tman tombant en faiblesse, tombe comme en vanouissement, alors les souffles
s'empressent autour de lui; et cet tman, recueElant les lments d'nergie, se
concentre uniquement dans le coeur. Lorsque le souffle de l'oeE s'en retourne en
arrire, alors on ne distingue plus les formes.
Alors on dit: E n'a plus que le seul souffle vital; E ne voit plus, ne gote plus, ne
parle plus, n'entend plus, ne pense plus, ne sent plus, ne connat plus. Alors la pointe

Solstice d't 1998 ,

de son coeur s'claire et par cette lueur, il s'chappe, soit par l'oeil, soit par la tte,
soit par quelqu'autre partie du corps. La vie s'chappe avec l'tman, tous les souffles
s'chappent avec lui. L'tman est esprit, sa migration est toute spirituelle, sa science,
ses oeuvres, son exprience y sont attaches .
IV,4,5
En vrit, il est brahman cet tman qui est conscience, qui est pense, qui est
vie, qui est vue, qui est oue, qui est terre, qui est eau, qui est air, qui est espace, qui
est lumire et tnbres, dsir et dtachement, colre et douceur, justice et injustice,
qui est tout Quand on dit: 'un tel est ceci, un tel est cela1, c'est que l'on devient ce
que l'on est suivant ses actes, suivant sa conduite. Qui fait le bien devient bon, qui
fait le mal, mauvais; vertueux si l'on a bien agi, mchant si l'on a mal agi. On dit
cet homme n'est que dsir, en effet, tel est son dsir, tel son vouloir; tel son vouloir,
tels ses actes; et il rcolte suivant ses actes .
IV,4,5
C'est ce quoi se rapporte la stance:
L'homme de dsir va, par la vertu de l'action (karman)
Au but o son esprit est attach.
Quand il a puis les effets de ses actions
Quels que ceux-ci aient pu tre,
Du monde o elles l'avaient conduit il revient
Ici-bas ce monde de l'action.
Voil pour celui qui dsire. Quant celui qui ne dsire pas, qui est sans dsir,
qui est libr du dsir, qui a atteint l'objet de son dsir, qui ne dsire que l'tman,
ses souffles lui, ne s'chappent pas; n'tant rien que brahman, il se rsorbe en
brahman.
La rincarnation dans la vision indienne ne concerne pas des individus spars.
Ce sont les projets, les dsirs, la soif d'agir qui se rincarnent, pas des identits, ou
des personnes. Cela est encore plus vrai pour le Bouddhisme, o l'tman n'est pas
considr comme une ralit. Le rle du karma y est encore accru du fait que c'est
le seul principe organisateur qui assure une certaine prennit des apparences.
Lorsqu'on parle de karma, on ne dit pas que quelqu'un fait ce karma, mais que
ce karma dans sa totalit reprsente ce quelqu'un. C'est un agrgat. Quand cet
agrgat est dissous, ce quelqu'un se rvle tre un fantme. Le travail du mditant
consiste donc non seulement assumer son karma personnel, mais aussi le karma
collectif dont il se rvle tre porteur, et enfin les parcelles de karma issues de
nombreuses projets et influences passs qu'il lui faudra identifier et matriser.
Jean VertemonL

ANTAIOS

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Vient (te paratre, de notre collaborateur:

Jean Vertemont
Dictionnaire
des Mythologies indo-europennes
A l'heure o paraissent de plus en plus d'ouvrages traitant de
toutes les mythologies du monde s'alignant en cela sur la
doctrin chrtienne qui rejette indistinctement tout point de
vue qui n'est pas le sien dans ce qu'elle appelle les
"superstitions" et autres religions primitives" (par opposition
aux "grandes religions"), ou sur les idologies mondialistes
qui vont mme jusqu' nier l'existence des Indo-Europens,
voici une oeuvre pdagogique qui montre que l'abondance
des faits linguistiques, archologiques et ethnograhiques
indique qu'en plus d'une langue commune, de mieux en
mieux restitue, il a exist une religion, une vue du monde
communes, qui sont restes enracines dans l'inconscient
collectif mais qui, sous les coups de boutoir des mthodes de
manipulation de masse, commencent tre dissoutes dans
un nouveau chaos.
Cet ouvrage, tir un nombre limit d'exemplaires, est un
vnement intellectuel.
Ouvrage de 235 pages (format 28x21,5 cm),
3800 entres, index croiss, vingt tableaux et cartes.
ISBN: 2-909769-06-2. Prix: 365 FRF.
A commander, en se rclamant d'Antaios, aux ditions
Faits et Documents.
BP 254-09, F-75424 Paris Cedex 09.

Solstice d't 1998 ,

LE SYMBOLISME DU LINQA
Le symbole de Shiva, le crateur du monde, l'image que l'on vnre dans ses
temples, estle phallus dress, le Iinga. Il est enserr dans l'organe fminin, le Yoni,
mais il ne le pntre pas. Il en sort victorieusement comme la colonne de feu qui
sort du ventre de la terre et qui est appele le Linga de lumire. Le mot linga veut
dire signe; le signe distinctif par lequel on peut reconnatre la nature de quelque
chose est appel linga (Shiva Purna, 1.16.106). Le Dieu Shiva lui-mme est en
ralit sans signe (sans sexe), sans couleur, sans got, sans odeur, hors de la porte
des mots ou du toucher. Il est sans qualits, immuable, immobile " (Linga Purna,
1.3.2-3). Dans l'informel en qui n'existe aucun signe distinctif apparat un signe
qui est l'univers. Ce signe peut tre mentionn, touch, respir, vu, got. Il est
l'origine des lments grossiers et subtils (Linga Purna, 1.3.3-4). La divinit ne
peut tre perue qu' travers sa cration qui est son signe, son Linga. Son image
est partout prsente dans son oeuvre. Dans le microcosme, c'est--dire dans
l'homme, le sexe, source de vie, est la forme dans laquelle se manifeste la nature
de l'informel. Toutefois "ce n'est pas le phallus en lui-mme qui est vnr, mais
celui dont le phallus est le signe, le Progniteur, la Personne Cosmique. Le phallus
est l'emblme, le signe de la personne de Shiva dont il est l'image" (Shiva Purna,
1.16.106-107). Le symbole de l'homme cosmique, Purusha, le plan de l'univers
prsent en toute chose, est l'emblme mle, le phallus. Le symbole de l'Energie, qui
est la substance du monde, la gnratrice de tout ce qui existe est l'organe femelle,
le Yoni (Lingopsan Rahasya). Le centre du plaisir est log dans l'organe sensuel
(upastha), dans le phallus et le Yoni dont l'union est l'essence de toute jouissance.
Tout amour, toute sensualit, tout dsir, est une recherche de jouissance. La divinit
n'est un objet d'amour que parce qu'elle reprsente une volupt sans mlange. Toute
jouissance, tout plaisir est une exprience du divin. Tout l'univers jaillit de la
jouissance " (Lingopsan Rahasya)

Le Linga de lumire
Le Principe appel Shiva peut tre reprsent comme l'axe de la manifestation
du monde qui se dveloppe en partant du point limite, du bindu, point de dpart

ANTAIOS

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de l'univers. Cet axe du monde est reprsent comme une colonne de lumire
traversant l'univers de part en part En Yoga, le "centre subtil situ la base de k
colonne vertbrale est un triangle de dsir, savoir et action formant le Yoni au centre
duquel se dresse le Iinga n de lui-mme, brillant comme mille soleils " (Shiva
Purna). Le principe appel Shiva reprsente la totalit du pouvoir de procration
qui se trouve dans l'univers. "Tout, dans la cration, porte la signature du Iinga et
du Yoni. C'est la divinit qui, sous la forme de phallus individuels, pntre dans
chaque matrice et procre tous les tres " (Lingopsan Rahasya).
"Nous vnrons dans le soleil, le dispensateur de la lumire, la somme de tous
les yeux. De mme, dans le phallus, nous vnrons Shiva, prsent dans tout pouvoir
gnrateur. Ce n'est pas un oeil particulier que nous vnrons et dont nous faisons
des images, mais le soleil, l'oeil total qui nous donne la vue, la source de toute
visibilit. De mme c'est Shiva entier qui est vnr et dont on fait des images. "
(Lingopsan Rahasya).
L'espace est le Iinga, la terre est son autel. En lui rsident tous les Dieux. Il
est le "signe" car tout se dissout en lui (Skanda Purna).

Bja
Le sperme est la semence (Bja) de vie. C'est la meilleure desoblations, la forme
la plus pure de l'lixir sacrificiel (Soma). Tous les tres sont ns d'une offrande de
sperme jete dans le feu du dsir. On reprsente Agni, le seigneur du feu, buvant
le sperme qui jaillit du phallus de Shiva. La lune est la coupe de Soma, de sperme,
que Shiva porte sur son front Le sperme est appel Bja (la semence), Soma
(l'oblation), Chandra (la lune), Virya (l'essence virile), Bindu (le point qui spare le
non-manifest du manifest). C'est ainsi que pour l'homme, pour le microcosme,
le plan est contenu dans la semence masculine et ne devient ralit que par la matire
qui le nourrit dans le ventre de la mre, dans l'oeuf, point de dpart de tout tre
vivant

Maithuna (L'union des sexes)

Ceux qui ne reconnaissent pas la nature divine du phallus, qui ne comprennent
pas le caractre sacr du rite sexuel, qui considrent l'acte d'amour comme vil et
mprisable ou comme une simple fonction physique, sont certains d'chouer dans
leurs tentatives de ralisation matrielle et spirituelle. Ignorer le caractre sacr du
phallus est dangereux tandis qu'en le vnrant, on obtient le plaisir (Bhukti) et la
libration (Mukti)" (lingopsan Rahasya).
La Chandogya Upanishad compare l'acte sexuel aux rites sacrs: "Le premier
appel est l'invocation du Dieu (Hinkara). L'invitation reprsente les laudes
Solstice d't 1998 ,

M
(Prastra). S'tendre prs de la femme est l'hymne de gloire (Udgtha). Se coucher
face face est le choeur (Pratihra). L'orgasme est la conscration, la sparation
l'hymnefinal(Nidhna). C'est ainsi que l'hymne Shiva est tram sur l'acte d'amour.
Celui qui comprend que cet hymne est bas sur l'acte sexuel se recre lui-mme
chaque copulation. Il vit longtemps et devient riche en progniture, en btail et en
renomme " (Chandogya Upanishad, 2.13.1).
C'est en dominant l'instinct sexuel que nous pouvons acqurir la puissance
physique et mentale. C'est par l'union sexuelle que des tres nouveaux peuvent
exister. Cette union reprsente donc un lien entre deux mondes, un point o le nontre et l'tre se touchent, o la vie se manifeste, o l'esprit divin s'incarne. La forme
des organes qui accomplissent ce rituel est un symbole. Ils sont la forme visible
du crateur. Lorsque les Hindous vnrent le Linga, ils ne difient pas un organe
physique, ils reconnaissent simplement une forme ternelle et divine manifeste
dans le microcosme. C'est le phallus qui est l'image de l'emblme divin, de la forme
causale, ternelle du Linga, prsent en toute chose. Le phallus est la divinit "qui
dpasse de la largeur de dix doigts" (Purusha Sukta).
La transmission du code gntique, son implantation dans un terrain
rigoureusement choisi, le transfert un tre nouveau de l'hritage ancestral qui
comprend les archtypes issus de la pense divine, est l'acte religieux le plus
important de la vie de l'homme. Il doit tre considr comme un rite et pratiqu
selon des rgles trs strictes qui tiennent compte de donnes diverses, y compris
les donnes astrologiques, de manire ce que le nouveau porteur du flambeau soit
adapt son rle et que l'espce faonne par la longue srie des anctres se continue
et ne se dgrade pas ou ne meure pas en cours de route. Toutes les religions, y
compris le Christianisme, attribuent l'acte de reproduction un rle central dans
la morale, mme si elles en ont perdu le sens et inverti les valeurs: la faute n'est pas
dans le divertissement sexuel mais dans la fcon_dation mal assortie.
Les rites de la procration sont soigneusement dcrits dans les Tantra. Ils
incluent la vnration des organes, images des principes divins qui vont s'unir pour
accomplir le miracle. Ne plus voir dans les organes de la procration l'image du
principe divin, ne plus les vnrer comme tels, constitue le premier pas vers la
dchance morale et la dgradation de l'espce.

L'image
Selon les traits d'architecture, le Linga, emblme de Shiva, se divise en trois
parties. La partie la plus basse est carre, cache dans le pidestal. Elle reprsente
Brahm, le faonneur, le pouvoir de gravitation qui forme les mondes. La partie
centrale est octogonale et reprsente Vishnu, la force centripte de concentration
qui donne naissance la matire. La partieuprieure est cylindrique et reprsente

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Shiva, la force centrifuge d'expansion, le jaillissement dont sont issues la forme et
la matire. Le Linga est enserr par le Yoni, le rceptacle. "La mre universelle est
son auteL Le Linga lui-mme est l'intelligence pure. " (Shiva Purna, 1.21.22)
Dans le temple, le Linga est plac au centre du tabernacle, une obscure chambre
cubique qui est la matrice, le Garbagriha du temple. C'est l'axe du phallus dress
qui dtermine l'axe de la tour jusqu' son sommet. Il voque alors le Linga de
lumire, l'axe du monde. De mme que l'on recouvre d'or les toits du temple, on
revt parfois d'une chape d'or l'emblme du Dieu. On inclut dans cette chape,
appele Kavacha, l'armure, certains lments symboliques de l'image
anthropomorphique du Dieu, les trois yeux, le croissant de lune, la couronne qui
voque sa royaut suprme sur tous les tres et tous les autres Dieux. La chape
permet de transformer le Linga nu efl Lnga a v e c ^ \nsage (Mukha Iinga), qui
signifie que la semence, la force procratrice, stimule sexuellement, peut tre
contrle, dirige et absorbe par le mental Parfois la chape comporte cinq visages.
C'esjlnnga a^ax cmq"'vsges (Pancha - Mukha Linga). Les visages reprsentent
les aspects du Dieu qui rgentent les directions de l'espace et le znith. Les aspects
de Shiva lis aux directions de l'espace sontTat Purusha vers l'Est, Aghora vers le
Sud, Vma Deva l'Ouest et Sadyojata au Nord. Mah Deva, l'aspect transcendant,
fait face au znith. Tat Purusha reprsente la nature et l'lment terre, Aghora
l'intelligence, l'lment ther, la parole, Vam Deva, la notion d'individualit,
l'lment feu, la vue, Sadyojata, l'lment eau et le pnis.

Le Serpent
Un serpent entoure le Iinga et, de sa langue fourchue, en touche l'orifice. Shiva
porte un collier de serpents. Le serpent est l'image de l'nergie latente, endormie,
source de la puissance sexuelle et mentale qui se trouve enroule la base de la
colonne vertbrale et que le Yogi utilise dans sa tentative de conqute des mondes
suprieurs au cours de son voyage intrieur. Les serpents protgent Shiva. Il porte
des serpents comme ornements et comme cordon sacr. Selon les Grihya Sutras,
les textes concernant les rites domestiques, on doit faire des offrandes domestiques
Shiva dans les lieux o se trouvent des serpents. Seul Shiva le gurisseur peut
contrler les serpents. Au dbut des ges, Shiva but le poison que le serpent Vasuki
avait crach dans l'ocan. Ce poison se bloqua dans la gorge du Dieu, laissant une
marque bleue sur son cou.

Le Linga n de lui-mme (Svayambhu)

De mme que le Dieu s'incarne partout sous une forme visible, la forme du
Linga se manifeste dans le monde. Des objets apparaissent qui voquent la forme
de l'emblme divin. C'est ainsi qu'est apparu dans la grotte d'Amarnath, le Iinga
Solstice d't 1998 ,

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de glace que des milliers de plerins viennent vnrer chaque anne. Dans les eaux
sacres de la rivire Narbada, au centre de l'Inde, on trouve des galets appels
Shlagrma qui voquent la forme du phallus. Ils sont trs recherchs et sont
recueillis et vnrs par de nombreux Hindous.
"La semence du Dieu tomba sur la surface de la terre et emplit le monde. C'est
cette semence qui fit apparatre tous les Lingas de Shiva qui se trouvent dans le
monde infernal, sur la terre et dans le ciel " (Nrada Panchartra).

Le Linga Sharira ou corps sexuel

L'tre vivant n'est qu'un moment transitoire d'une ralit permanente qui est
l'espce. Insignifiant en tant qu'individu, chaque tre vivant est pourtant essentiel
comme lien, comme anneau d'une chane. Il est comme le porteur d'un relais de la
torche olympique. Il est le convoyeur d'un modle, d'un code qui est permanent
et se transmet d'individu individu. Ce qui caractrise la vie est l'aptitude se
reproduire, se continuer, se transmettre. Elle volue travers des milliers de
gnrations. L'homme est appel Linga-dhara, le porteur de son sexe. Il est le
serviteur de son sexe. Son individualit n'a aucune importance sauf dans la mesure
trs limite o il ajoute quelques lments au code qu'il a reu et qu'il doit
transmettre dans le cadre de l'espce laquelle il appartient II n'est qu'un anneau,
mais il est de bons anneaux qui renforcent et de mauvais anneaux qui affaiblissent
la chane. L'lment permanent transmissible, le code qui dfinit les possibilits de
dveloppement de chaque individu, de chaque chanon, est inclus dans la semence
qui le transmet. Il est issu du sexe de l'homme comme l'univers est issu du Linga,
du phallus divin. D'aprs le clbre traits de cosmologie shivate, la Smkhya-Krika,
"le programme, le corps sexuel, prexiste au dveloppement physique de son
porteur. Il est compos de l'intellect et des autres facults subtiles. Mais il ne peut
fonctionner que lorsqu'il s'incarne, bien qu'il reste indpendant du corps. Il est
caractrise par un Dharma, un "but accomplir" qu'il transporte avec lui au
moment o il quitte un corps pour en prendre un autre ".
"Pour accomplir le but qui lui est assign dans la cration, le code sexuel, le Linga
Sharira, incarn par la puissance de la nature (Pradhna), agit comme un acteur qui
joue un rle aprs un autre" (Smkhya-Krika).
L'univers provient de la relation d'un Linga et d'un Yoni, d'une forme et d'une
substance. Tout, par consquent, porte la signature du Linga et du Yoni. C'est la
divinit qui, sous la forme de phallus individuels, pntre dans chaque matrice et
procre tous les tres " (Lingopsana Rahasya). "C'est lui seul qui pntre dans
toutes les matrices " (Shvetshvatara Upanishad).

'ANTAIOS

M
L'apparition du Linga
D'aprs le Shiva Purna (Kothi Rudra Samhita, Chap. 12): "II existe une
immense fort de cdres appels Druvana. C'est l que vivaient de nombreux
ermites adorateurs de Shiva qui mditaient sans cesse sur le crateur du monde.
Ils accomplissaient trois fois par jour les rites de vnration du Dieu et chantaient
des hymnes sa gloire. Un certain jour, alors que les ermites taient partis dons la
fort pour chercher des herbes sacres qui servent dans les rites, Shiva, pour mettre
leur foi l'preuve, se manifesta sous une forme trange. Il apparut resplendissant,
tout nu. Son corps tait enduit de cendres sans nul autre ornement II tait l debout,
tenant son sexe dans sa main et commena s'exhiber dans des actes obscnes.
Shiva tait venu en ses lieux pour montrer sa bienveillance envers les rsidents de
la fort, ses fidles".
"Les pouses des ermites furent au premier abord effrayes mais malgr leur
surprise, beaucoup se sentaient attires et s'approchrent du Dieu. Les unes
cherchaient l'embrasser, d'autres lui saisissaient les mains. Elles commencrent
se battre entre elles. C'est ce moment que les sages revinrent Voyant cet homme
nu dans cette situation choquante, ils furent scandaliss et entrrent en fureur.
Tromps par le pouvoir d'illusion et aveugls par leurs prjugs, ils s'crirent "Que
se passe-t-il? Qu'est-ce que cela signifie?" Le sage nu ne leur rpondit pas. Alors
les ermites lancrent des imprcations contre le terrible Dieu-homme. "Tu te
comportes d'une manire indcente. Tu as viol les rgles des Vda. Puisse ton sexe
tomber par terre"! Ds qu'ils eurent prononc ces mots, le sexe de l'envoy divin,
Shiva au corps splendide, tomba sur le sol. Mais E brlait tout devant lui, o qu'E
aUt, tout tait brl. Il descendit dans les enfers, E monta jusqu'au ciel, E ravagea
toute la terre. Il ne restait jamais en aucun lieu. Tous les mondes et tous les tres
taient dans la dtresse. Les ermites taient terrifis. Ni les Dieux, ni les sages ne
connaissaient plus ni la paix ni la joie. Les Dieux et les ermites qui n'avaient pas su
reconnatre Shiva taient consterns, Es se runirent et se rendirent auprs du
faonneur du monde, le Dieu Brahm, pour implorer sa protection. Aprs avoir
chant son loge Es racontrent au Dieu ce qui tait advenu. Brahm leur dit:
"Brahmanes ! Comment est-E possible, vous qui tes des sages, que vous
commettiez de telles erreurs? Comment pourriez-vous condamner pour leurs
fautes de pauvres ignorants si vous vous comportez comme eux ! Qui donc aprs
avoir offens Shiva si gravement peut esprer retrouver la paix? Lorsque quelqu'un
se refuse d'honorer un hte imprvu qui se prsente la porte l'heure du repas,
tous les mrites acquis par les austrits sont emports par le visiteur qui laisse en
hritage le poids de tous ses crimes. Que peut-E advenir lorsque le visiteur est Shiva
lui-mme? Tant que le sexe du Dieu ne sera pas stabEis, rien de bon ne peut arriver
dans les trois mondes". Telle est la vrit. Il faut que les Dieux obtiennent de la

Solstice d't 1998

108
grande Desse, lafilledes monts, Prvt, qu'elle assume la forme d'un vagin et se
saisisse de ce phallus divin. Prvt, ayant pris la forme d'un vagin, formera le
pidestal sur lequel le phallus sera install et vnr avec des chants, des parfums,
du santal, de l'encens et des offrandes .

La vnration du Linga
"Celui qui laisse passer sa vie sans avoir honor le phallus est en vrit pitoyable.
Si l'on met en balance d'un ct l'adoration du phallus et de l'autre la charit, le
jene, les plerinages, les sacrifices, les vertus, c'est l'adoration du phallus, source
de plaisir et de libration qui protge de l'adversit, qui l'emporte. " (Shiva Purna)
"Celui qui vnre le phallus sachant qu'il est la cause premire, la source de la
conscience et de la substance de l'univers est plus proche de moi qu'aucun tre. "
(Shiva Purna)
Pourquoi vnre-t-on le Linga? C'est parce qu'il est le symbole du permanent,
des archtypes qui rvlent la nature de l'homme nrvrseCdePurusha. Vnrer
le phallus c'est reconnatre la prsence du divin dans l'humain. C'est le contraire
d'un monothisme anthropomorphique, qui est la projection de l'individualisme
humain dans le monde divin. Dans l'instrument de la procration, nous vnrons
^principe crateur et ceci dans la joie car l'organe procrateur est aussi l'instrument
du plaisir qui, pour un instant fugitif, nous donne un aperu de la batitude divine.
L'tat divin est form de trois lments qui sont l'existence, la conscience et la
volupt (Sat-Cit-Ananda). Seule la volupt fait partie du domaine de l'exprience.
C'est donc travers elle que nous pouvons pressentir, toucher l'tat divin.
Le culte du phallus implique la vnration de l'harmonie, de la beaut du monde,
le respect de l'oeuvre divine, de l'infinie varit des formes et des tres dans
lesquelles se manifeste le rve divin. Il nous rappelle que chacun de nous n'est qu'un
tre phmre et de peu d'importance, que notre seul rle est d'amliorer le chanon
que nous reprsentons pour un moment dans l'volution de l'espce, et de le
transmettre. Le culte du phallus est donc li la reconnaissance de la permanence
de l'espce par rapport l'impermanence de l'individu, du principe qui tablit les
lois dont nous sommes issus et non pas de leurs applications accidentelles et
temporaires, du principe de la vie et non de l'tre vivant, de l'abstrait et non du
concret. Il a des implications sur tous les plans, qu'il s'agisse de morale, de rites, de
cosmologie, de socit, etc... Renoncer au culte du phallus pour vnrer une
personne, fut-elle divine ou humaine, est une forme d'idoltrie, un outrage au
principe crateur. C'est le pch d'orgueil qui veut ramener le Divin l'image
de l'homme. Tous les textes sacrs du Shivasme, les Purna, les Tantra, les Agama,
nous rptent que seuls ceux qui vnrent le phallus divin seront sauvs, que toutes
les socits qui s'loignent de son culte et du respect du corps sexuel sont voues

'ANTAIOS

M
k dchance et seront ananties comme le furent les Asura, k race des hommes
qui prcda l'humanit actuelle.
Alain Danilou
Texte publi en italien dans la revue FMR (n 16, septembre 1983), sous le titre Il
Volto di Shiva .

Solstice d't 1998

110

CHANTS DU LABYRINTHE
0 Dieu tte d'lphant, Roi Babar de nos livres d'enfance, Dieu de la fantaisie,
Dieu des Obstacles, quelle est la cl du Labyrinthe, mystrieux Gardien du Seuil?

Le Roi de la Danse
Rue du Temple, dy.
Les prtres ont lefront, la nuque, les tempes rases,
Les cheveux, bleus sur le sommet du crne
Huils, tordus en chignon ovode
Pench d'un ct de la tte ou de l'autre.
Chez ks trsjeunes les cheveux onduls,
Lchs, ont une mche qui serpente
Du ct du sourcil etjusqu' la poitrine.
Visagesparfaits dejeunesfilles sur s torses mles,
A peine pubres mais orns
De tous les attributs divins,
Colliers, bracelets, Marnants d'oreilles
Traits de cendre ou de santal
Sur le cou, les paules,
Les bras, la poitrine, lefront,
Incarnats musicaux du Seigneur
Sous saforme androgyne,
Ardhanarisvara, Shiva.
Combien s'agitent autour des chariots?

'ANTAIOS

91
Une centaine?
Ces jeunes gens, certains athltiques,
D'autres malingres aux dents mal ranges,
Dgnrs,
D'autres enfin d'une beaut quifait rougir,
Sont vtus d'une pice d'toffe unique,
Sans couture,
En soie blanche,
Enroule autour de la taille etpassant
Entre ksjambes.
Ilspoussent et tirent des chariots
Sculpts de sept ou huit mtres
Fkuris, avec clochettes,
Dais multicolores
Etjeunesprtres, ksquels toisent tout k monde,
Quatorze sei^e ans
Avecparmi eux, brusquement, un quinquagnaire
Bedonnant, couvert de colliers et de signes.
Ceux qui s'agitent en bas,
Rangeant lafouk, crient comme des mouettes.
Certains sont rutilants
Mais d'autres ont ras leur nuque il y a quinzejours,
Les taches d'huik sur la soie se voient vingt mtres,
Le panache aussi,
La personnalit de caste accuse,
Aussi bien par la laideur
Que l'pur, 1e concis, k sublime.
Merveilk, merveilk,
Egypte reste mante pour l'apothose,
La lueur dflagrante des mlk soleils
Environns des chauves-souris natives
Excitespar la lumire,
Les chariots s'branknt en grinant,
Ils roulent quatre ou cinq mtres,
Des Brahmanes grisonnants
Posent des coins de bois sous ks roues,
C'est l'obstructiongrontocratique.

Solstice d't 1998 ,

112
Violemment secou,
Dans k tintement de toutes les clochettes
Et le chignon despetitsprtres qui vacille,
Le chariot s'arrte.
Ilfaut un madrier pour soulever le monde
Les dvots saluent les Dieux qui sepromnent.
Premier rayon,
Le scaphandre pose sespieds chausss
Dans la coupe de Soma et nasille.
Celui qui doit venir
Aux lourds cheveux de laine,
A la peau de velours.
Brillant comme le soleil sur la neige,
Il rtablit l'extase et l'Age d'Or.
Au signal, tambours et trompettes stridentes,
Les garons, Brahmanes ou non,
Mais toujours torse nu,
Grimpent sur les madriers,
S'y tiennentpar la main,
Sautent en l'air jambes cartes
Perdent l'quilibre.
Premier lundi du Solstice d't,
Trois heures trente de la nuit Paris,
Des centaines se pressent, maquills,
Hommes etfemmes,
La rue est interte aux voitures,
Lesjeunesfillesaussitirentle chariot.
Excitation che% les Dieux de l'extase,
Btel qui rougit les bouches,
Voix criardes, profils de crocole,
Joie, beaut.
Serpent de l'aube.
Lesprtres vousfont signe d'ter votre chemise.
Le dodelinement de tte
Qui signifie l'acquiescement

'ANTAIOS

91
Vous invite dans lapartie gauche du sanctuaire
O des hommes,
Comme vous torse nu,
Sepressent contre les barrires;
De l'autre ct sont lesfemmes;
Entre vous,
Les servants au buste brillant,
Les cheveux ramasss en chignon sur la nuque.
Offrande aufils du Dieu
Que l'on vnre sous laforme du serpent.
Lesphallus noirs brillent dans les chapelles.
Lespoitrines se tendent vers Skanda,
Le jet de sperme,
Lefilsde Shiva,
Dieu des garons, des guerrespiaffantes,
Le petitguerrier mont sur un paon.
Brusquement l'ombre envahit la salle,
Uneforme sacre entnbre leporche
L'lphant est entr dans le temple.
Il tire une trompefarde vers l'idole et barrit.
Vous tes un plerinparmi d'autres:
Vous tende. lapaume de vos mains,
Vous effleure laflamme,
Les brahmanes sont beaux,
Le Dieu est un serpent.
Lesritessecrets de l'enfance
S'tagent et s'apaisent dans l'aura des veilleuses
O les cultesproscrits sont vivants,
Publics et vnrs,
Fleuris.
Hier, aprs le plaisir,
Uneforme lumineuse est venue boire.
L'lphant tach de rose au bas des oreilles,
Autour des yeux,
Le long de la trompe,
Est entr dans k tempk.

Solstice d't 1998 ,

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Desprtres de tout ge, la taille mince,
Frappent des gongs,
Illuminent les ttes maquilles de blanc de l'idole,
Rvlent laface noire, cache, plus aigu,
Que reflte une glace,
Pour le darshan de la matine.
Ensuite, dans le pristyle,
Lesjeunes servent leri%aux visiteurs.
A Paris,
Lesritesont lieu la nuit,
Prs des lisires, des quais,
Les Nymphes, les Sylves,
Les Antillais trbuchant sur leurs talons,
Protgent la procession du dsir.
La Porte du Prince voit l'imberbe
Venu directement de la Chapelle.
Esprits des bois, esprits des eaux,
Mille quatre cents ans qu'on vous perscute.
La gangue imputrescible vous cerne
Etpourtant, sous la lune vibrent les corces,
Palpite encore l'eau des canaux.
Esprits des bois,
La nuit, on ne voitpas que l'herbe estjaune;
Nymphes des quais de pierre, frissons dans l'eau pourrie! Vos
fidles, sexuels, travestis,
Font la roue solaire.
L'ombre les abrite des racketteurs asserments.
Hors des lots: bton, faades,
Souterrains dltres o la police est che% elle,
Rue violette d'asphyxie,
Phrases vendues clignotant sur les murs,
Images
Pour animaux chtrs dans les appartements.
Lesfleurs sont bleu acide oujaune lectrique,
L'avenir est un parkingpayant.

91
Paris!
Tes sirnes sont celles de la police;
Les matins de printemps
Les grues quipes d'hommes se penchent sur les arbres,
Abandonnent un moignon.
De gosses branches, brillantes feuilles,
Jonchent les trottoirs derrire les barrires
Qui cartent les voitures ralenties
Et lespassants muets.
Dans les banlieues du crpuscule,
Lesfemmes tiennent en laisse des chiens
Qui hurlent les uns vers les autres.
Les enfants solitairespianotent sur ks minitels
Cherchant ks cratures lumineuses du monde,
Les Dieux dansants et nus des rves
De l'ancien pays.
On s'apitoie sur ks rgions
O l'irruption des containers commence peine,
O ksfermes modks n'ontpas encore
Incarcr la dignit vivante,
O ksfkurs libres et ks hailkns dcorent
L'explosion des armes
Qui assurent k confort d'ici.
Vient l'heure o ksfamilks se rassembknt
Pour voir ks coupks se dchirer sur ks crans.
La nuit, ks mannequins de la mode amricaine
Quadrillent ks fumeurs d'herbe,
Les dviants,
Les dragueurs, qu'ilsprojettent
Sur k capot de kurs voitures.
Artifice!
Tesphilosophes dcrivent ks taches
Sur ks vtements du Tiers-Monde.
Je vois ksfkurs dans ks cheveux desfemmes,
La poudre blouie.

Solstice d't 1998 ,

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Esprit de la lumire sur la Seine!
Le cercle de la rouille,
Le labyrinthe mtallique,
Le crpuscule des banlieues.
Esprit de la lumire
Aux artes de l'oblisque arrach l'Egypte,
A la peau de faon sur le nombril du Dionysos de Cyrne,
Enferm au Louvre,
Qui mord sa lvre infrieure ronge par le temps.
L'Apollon lycien n'a plus sa verge;
Il pose une main languide sur sa nuque,
Et le bras gauche sur un tronc o serpente un python.
Sur les quais, miraculeusement,
Les femmes possdent l'ovale, la coiffure,
Le regard sensuel et moqueur,
Les pointes des seins fardes aussi sans doute
De Gabrielle d'Estres et de sa soeur.
Des femmes mres parfois sont belles,
Dans tous leurs signes de richesse,
Comme nulle autre part au monde.
Prs de l'Orangerie, des garons lvent le sourcil
Et rapetissent la bouche
Comme les mignons du Chevalier Sguier.
ils gardent cet air fatigu, fat et vide,
Des faisandeaux rutilants du tableau.
Esprit de lumire,
La mouette tte noire rase l'eau moribonde,
Les mouettes blanches crient sur le bassin du Luxembourg.
Lumire encore aux baies des bibliothques,
Aux grilles du Jardin des plantes,
O le serpent rticul attend le cri de balbuzard.
Jean-Louis Gabin.

Jean-Louis Gabin est Docteur s Lettres: il a consacr sa thse son ami Gilbert
Lely (1904-1985), biographe et l'un des principaux dcouvreurs de Sade, qui tait
aussi un pote raffin, nourri de l'hritage grec ( le gnial Gilbert Lely dixit
Char). J. L. Gabin a publi une passionnante biographie de cet homme hors du

'ANTAIOS

91
commun (Ed. Sguier, Paris 1991 ) et deux volumes des Posies compltes au
Mercure de France (prface d'Yves Bonnefoy). Ami de Danilou, fin connaisseur de
l'Inde, il a aussi prpar l'dition des Cahiers du Mleccha, dont Antaios a dj
prpubli des extraits, notamment sur les castes. Il a dj publi plusieurs textes
dans Antaios, dont il est un fidle compagnon.

Solstice d't 1998 ,

118

Ce que fut la revue

mta-surraliste Herms
(1933-1939).
S'il faut en juger d'aprs les historiens de l'art et de la posie surralistes en
Belgique, ce mouvement se rsumerait l'activit de ce que l'on appelle, depuis
Patrick Waldberg, l'un des principaux biographes du peintre Ren Magritte, la
"Socit du Mystre". De ce groupe bruxellois feraient alors partie, outre Ren
Magritte, les potes Paul Noug, Camille Goemans, Marcel Lecomte, Louis
Scutenaire, Irne Hamoir, Paul Colinet, le pote-collagiste E. L. T. Mesens et le
compositeur Andr Souris (1). Pour d'aucuns, on peut y ajouter l'activit du "groupe
surraliste du Hainaut", dont le pote Achille Chave fut la figure de proue, un
groupe qui ne fut pas toujours en amiti avec le cnacle bruxellois. A l'heure prsente
(1979), un tard venu, Marcel Marin, joue un peu le rle de l'homme omniscient
s orthodoxie surraliste en Belgique, en groupant autour de lui plusieurs jeunes
no-surralistes ainsi que quelques figures marginales.
Il ne nous appartient pas de dire ici tout ce qui a pu sparer le groupe belge de
celui de Paris, tout comme il ne nous appartient pas de rappeler certains conflits
qui ont pu surgir entre les deux groupes. Qu'il nous suffise d'voquer quel point
le surralisme d'un Magritte et d'un Noug est proche d'un certain rationalisme
cartsien pour lequel la posie ne peut tre que l'objet d'une concertation plus
qu'attentive. Mais citons Marcel Marin l'appui de cette affirmation: 'Tour Noug,
pour Magritte, jamais il n'a t question de concevoir autrement l'activit potique
que sous l'angle de la prmditation". Et plus loin: "Une telle dmarche, il va sans
dire, exclut le hasard en tant que facteur primordial. Elle rclame une attention
soutenue, la mditation prolonge, des prcautions, des ratures, des reprises, une
hsitation, une prudence infinies" (2).
Dans le mme crit, Marin oppose cette conception surraliste belge de la
posie celle d'Andr Breton en dclarant "Or Breton, partir de l'exprience de
l'criture automatique, a construit une thorie, un vritable systme philosophique

'ANTAIOS

91
qui lve l'inspiration nave (3) au rang de vrit, ce qui l'englue mon sens dans
la mystique" (4).
De cette affirmation de Marin, nous voulons dtacher "inspiration nave" et
"mystique", pour affirmer notre tour qu'il faut tre soi-mme bien naf ou faire
preuve d'une totale incomprhension du surralisme tel que l'entendait Andr
Breton pour parler de "navet" propos de l'inspiration potique et d'une plus
grande incomprhension encore pour affirmer que la conception que Breton a de
la posie "englue" celle-ci dans la "mystique", d'autant plus que Marin doit avoir
une conception fort simpliste de ce que peut tre le "mysticisme"...
Pour ne pas s'appesantir sur ce point, disons qu'il y a malentendu entre le
surralisme de Breton et celui des membres de la Socit du Mystre, et ce
malentendu se retrouvera sur bien d'autres points encore.
Lorsque Breton lana en 1930 son Second Manifeste du Surralisme, dans lequel
figure la fameuse proclamation: "Je demande l'occultation profonde, vritable du
surralisme. Je proclame, en cette matire, le droit l'absolue svrit. Pas de
concessions au monde et pas de grce", avec sa longue note en bas de page et ses
rfrences au Troisime livre de la magie, de mme qu'au Quatrime, le foss dut
encore s'agrandir entre Breton et ses amis bruxellois, mais pas tous, car c'est ici que
s'affirmrent des affinits lectives entre Breton et quelques membres de la Socit
du Mystre, notamment Camille Goemans, Marcel Lecomte et nous-mme. Il y eut
rupture, certes point uniquement idologique (car il y eut aussi d'autres raisons de
rupture pour Goemans et nous-mme, sur lesquelles il vaut mieux ne pas insister).
Mais tandis que Lecomte continua frquenter autant le groupe Noug-Magritte
que celui des deux autres "dissidents", ceux-ci se retirrent dans cette "occultation
profonde, vritable du surralisme" que rclamait Breton. Avec quelques amis
nouveaux (dont nous parlerons plus loin), ils s'appliqurent approfondir les
domaines spirituels dont le Second Manifeste n'avait fait qu'entrevoir les possibilits
de "rduction des antinomies" en crivant "tout porte croire qu'il existe un certain
point de l'esprit d'o la vie et la mort, le rel et l'imaginaire, le pass et le futur, le
communicable et l'incommunicable, cessent d'tre perus contradictoirement".
Le pote expressionniste flamand Paul Van Ostaijen, qui fut durant quelque
temps un compagnon de route des surralistes belges, avait dj reconnu l'apport
"potique" de certains mystiques occidentaux, orthodoxes ou non, pour insister
sur la ncessit non pas d'une "posie subconsciemment inspire", mais d'une
"posie consciemment construite avec rcupration de la matire premire", soit
du subconscient Van Ostaijen, en tant qu'ami personnel de Goemans et de l'auteur
de ces lignes, nous avait dj orients, bien avant le Second Manifeste, vers
l"'occulte" et la "magie" de mme que vers les Romantiques allemands parmi
lesquels surtout Novalis, dont Breton devait son tour subir les enchantements
"magiques". Il y avait donc convergence, et il n'y avait plus qu' aller la qute de

Solstice d't 1998 ,

120
tout ce qui pouvait conduire la rcupration de la "matire premire" du
"potique". Mais alors que les dmarches ultrieures d'Andr Breton continurent
se situer dans un certain prolongement du dadasme et ne se complurent que trop
souvent dans une approche superficielle du monde "subliminal" qu'il entendait
rvler dans sa dmarche potico-surraliste, ses trois compagnons de route
bruxellois songrent un centre d'tudes compares de la mystique, de la posie
et de la philosophie qui trouva sa ralisation concrte dans la revue Herms. Le titre
mme de cette revue est dj rvlateur de son orientation puisqu'il voque
l'Herms Trismgiste de la Tradition. La note des diteurs, rdige par Camille
Goemans, de mme que le sommaire du premier numro entendaient toutefois faire
comprendre immdiatement qu'il ne s'agissait pas d'une nouvelle revue
"traditionaliste" du genre Voile d'Isis.
Voyons tout d'abord la note des diteurs, qui prend ses distances quant l'esprit
de chapelle si cher aux surralistes tant parisiens que bruxellois, en affirmant: "La
revue Herms ne prsente pas un groupe bien dfini, un faisceau de volonts
communes diriges vers un mme but, une seule intention. Il semble bien au
contraire que les personnalits qui s'y coudoieront seront aussi dissemblables qu'il
est possible de le penser d'hommes dont les convictions profondes, la manire d'tre
et d'agir apparaissent ds l'abord comme aussi diffrentes. Seul le sujet de leurs
proccupations, ce quoi ils appliquent leur pense, les runit, quels que soient par
ailleurs leur point de dpart et leurs tendances".
Les collaborateurs que parvint runir Herms au cours de ses quelque sept
ans de parution (5) vinrent en effet de tous les horizons: le croyant et l'agnostique
y ctoyrentfraternellementle philosophe marxiste et le penseur non politiquement
engag, car au contraire des surralistes "orthodoxes", les deux directeurs et le
Comit de rdaction entendaient se tenir au-dessus de la mle politique qui
conduisit la dislocation du groupe surraliste parisien ainsi qu' celle de la revue
Esprit dirige par Pierre Morhange et dont les futurs philosophes marxistes Henri
Lefvre, Georges Politzer et Georges-Philippe Friedmann assuraient la haute tenue
de pense.
La direction de la revue Herms tait assume par le pote Ren Baert et le
signataire du prsent article; son rdacteur en chef tait le pote Henri Michaux,
tandis que le Comit de rdaction se composait, outre Camille Goemans, du
publiciste Joseph Capuano, de Madame Mayrisch St Hubert, du pote et essayiste
Andr Rolland de Renville, du philosophe Bernard Groethuysen et d'Etienne
Vauthier, cette poque bibliothcaire la Bibliothque Royale de Belgique. Parmi
les principaux collaborateurs, nous citerons les philosophes Jean Wahl et Marcel
Decorte ainsi que l'orientaliste Henri Corbin, par ailleurs un des premiers
traducteurs franais des philosophes allemands Karljaspers et Martin Heidegger.
C'est dans la traduction de Corbin qu'Herms eut le privilge d'tre la premire

91
rvler ces deux philosophes au public non spcialis de languefranaise,bien avant
que Sartre ne publit ses premiers crits philosophiques dits "existentialistes".
Mais voyons le sommaire de ce premier numro de la revue. Il y avait l une
traduction de la premire vision de la mystique flamande soeur Hadewych (XlIIme
sicle), un article de Friedrich Gundolf sur le pote symboliste allemand Stefan
Georg, un article de Jean Wahl sur "Kierkegaard et le mysticisme" et un texte de
Georges Mautis sur les "Mystres d'Eleusis et la science moderne" ainsi qu'une
"Note sur le yoga et la mystique". Par la suite, Herms publia des numros spciaux
sur le mystique flamand Ruusbroec l'Admirable, sur la mystique des Pays-Bas
(rdit sous forme de livre en 1942, NDLR), sur Matre Eckhart, sur la posie et
la magie, sur la philosophie existentialiste de Lon Chestov, Karl Jaspers et Martin
Heidegger, sur la mystique musulmane. Mentionnons galement aufildes numros,
des traductions de plusieurs potes pratiquant la "posie mtaphysique" dont
William Blake, S. T. Coleridge, George Russell, Traherne, O. V de L. Milosz, Henry
Vaughen, etc., de la "Vision de Tondalus", du pome mystique tibtain "La
prcieuse guirlande de la loi des oiseaux" (traduction intgrale), de textes de
TchouangTseu (traduits par Pierre Leyris), etc.
Particulirement significatives quant aux intentions plutt voiles qu'avoues
des diteurs de la revue sont les "Notes sur la posie et l'exprience" signes J. C.
G., qui sont les initiales de Joseph Capuano et Camille Goemans, mais dont le style
trahit surtout le mode de penser et d'crire de ce dernier. On y dcle une dmarche
nettement "mta-surraliste", dmarche d'ailleurs toujours sous-jacente toutes
les proccupations dans le domaine de la posie des quatre principaux manoeuvriers
de la revue que sont, outre ses deux directeurs, Camille Goemans et Henri Michaux,
amis depuis l'adolescence.
Nous croyons superflu d'insister ici sur les accointances de Camille Goemans
tant avec le groupe surraliste parisien qu'avec celui de Bruxelles qui le rcupra
d'ailleurs (aprs plus de dix ans de quarantaine pour des raisons qui n'ont rien de
surraliste), pour nous intresser plus particulirement au "mta-surralisme"
d'Henri Michaux (6). Ds son entre en littrature, en 1923, Michaux a suivi un
itinraire potique peu prs parallle celui des surralistes franais, sans toutefois
tomber dans les piges de la facilit littraire et les tentations du parisianisme. Voici
tout d'abord quelques fragments de l'allocution prononce par Michaux au XlVme
Congrs International des P. E. N. Clubs Buenos Aires le 14 septembre 1936: "...
Je rponds de la sorte la question: "O va la posie?"... Abandonnant le vers, le
verset, la rime, la rime intrieure et mme le rythme, se dpouillant de plus en plus,
elle cherche la rgion potique de l'tre intrieur, rgion qui autrefois tait peuttre la rgion des lgendes, et une part du domaine religieux... ". Et plus loin: "...
l'tude de plus en plus pousse et exprimentale des troubles du langage, de la
synesthsie, des images du subconscient et de l'intelligence, tend donner au pote

Solstice d't 1998 ,

122
k curiosit de toucher tout cela de l'intrieur, et le got de plus audacieuses
incursions aux tats seconds, aux tats dangereux de soi".
Ne sont-ce pas l des paroles fort proches des proccupations essentielles de
la qute potique d'Andr Breton, tout en tant fort loignes de celles des
surralistes bruxellois? Mais chez Michaux, il n'y a pas que ces points de
concordance, il y a aussi les divergences et ses critiques quant au mouvement
surraliste en tant que mouvement qui se voudrait efficace sur le plan de la
rvolution sociale. C'est ainsi qu'il a pu traiter les surralistes de "pseudorvolutionnaires" et de rvolts "bien gentils", en qualifiant leur dmarche politique
de "rvolte de pose, pas axe sur l'essentiel". A l'encontre des surralistes, Michaux
prit fort tt ses distances quant au freudisme et, dans un entretien avec Anne Le
Bouteiller, il aurait qualifi les tentatives d'ouverture sur l'irrationnel entreprises par
Breton et ses amis de "pose... fausse magie... balbutiements". Tout comme ses amis
de la direction d'Herms, Michaux reprocha Breton et ses amis d'tre rests
la surface des choses qui les proccupaient et de n'admirer que de loin tout ce qui
pourait lever le surralisme au-del de la littrature.
Ici il nous plat d'attirer l'attention sur une dmarche peu prs parallle celle
d'Herms qui se fit en Italie dans les annes trente, mais dont nous ne prmes
connaissance qu'il y a peu en nous intressant aux crits traditionalistes et autres
de Julius Evola, dcd Rome le 15 juin 1974. Dans sa jeunesse, Evola adhra au
dadasme de Tristan Tzara et publia mme en 1920 Zurich, dans la collection
"Dada", une plaquette intiule Arte Astratta (7). Par la suite, il aurait galement t
en contact avec Andr Breton, dont il aurait cependant trs tt rejet le
"dilettantisme" et, en 1927, il fonda avec quelques amis le groupe "Ur" qui sera
assez proche par l'esprit et les intentions de notre revue Herms. Aux sommaires
de la revue qu'dita le groupe et dont l'ensemble fit l'objet d'une rdition en trois
tomes intitule ntrodu^ione alla magia (8), on peut trouver nombre de textes qui
auraient trs bien pu figurer dans Herms et dont certains y figurent en effet
Dans le texte liminaire de la plaquette Arte Astratta, que l'on peut considrer
comme un "manifeste surraliste" avant la lettre, Julius Evola se rfre galement,
tout comme le fit Paul Van Ostaijen en 1925, et comme le fera beaucoup plus tard
Andr Breton dans ses Prolgomnes un troisime manifeste du surralisme ou non
(1942) certains auteurs mystiques ou para-mystiques. Il citait ainsi Plotin, Eckhart,
Maeterlinck, Novalis et Swedenborg, en y ajoutant les noms de Rimbaud et de Tzara.
Tout cela relverait-il d'une "certaine confusion", comme l'a un jour crit notre
ami E. L. T. Mesens notre propos (9), qui conduirait vers "un culte mysticopanthiste dont l'expression est symboliste et ne peut rien avoir en commun avec
la rduction des antinomies que le surralisme s'est toujours propos"?
Il a dj t rpondu plus amplement ailleurs cette question, mais posons

'ANTAIOS

91
notre tour la question: Ea quoi les dmarches de la "Socit du Mystre" ont-elles
contribu "la rduction des antinomies" chre au surralisme? Ces dmarchent
ne procdent-elles pas le plus souvent de la plus vidente gratuit dans le sens d'un
humour rarement "noir", toujours bien terre terre et d'une authenticit
passablement douteuse? Nous croyons pouvoir dire que le "mta-surralisme" de
la revue Herms et du groupe italien "Ur" a davantage travaill cette rduction.
En ce qui nous concerne personnellement, nous n'avons cess d'y travailler par tous
les moyens en notre pouvoir comme peut en tmoigner notre plaquette Approches
du potique (10), qui se trouve tout entire dans le prolongement des
proccupations potiques qui furent celles d'Herms... et d'Andr Breton.
Marc. Eemans
Le Journal des Potes II, 1979.

Notes:
(1) Nous omettons ici volontairement l'auteur de ces lignes, bien qu 'il ait particip
pendantplusieurs annes l'activit de la Socit du Mystre, car, dans les milieux
surralistes belges actuels (texte rdig en 1979, NDLR), il fait l'objet d'un
ostracisme soutenu.
(2) M. Marin, Rtrospective et Nouveauts 1937-1967, Ed. Galeries Defacq^
Bruxelles 1967.
(3 et 4) Soulignpar nous.
(5) Nous neparlonspas ici des deux Cahiers d'Hermsparus sous la direction
d'Andr Rolland Renville, ni des numros 'pirates" dirigsparJacques Masui.
(6) Pour plus de dtails, voir l'tude d'Anne le Bouteiller sur 'Henri Michaux et le
surralisme", in La Revue Gnrale, Bruxelles, nov. 1976.
(7) Rdite en 1976 dans le n 3 desQuaderni di testi evoliani de la Fondations
JuliusEvola (Rome).
(8) Ed. Mediterranee, Rome.
(9) 'Les apprentis magiciens aupays de laplthore", dans Les Artsplastiques, n
spcial "Lefantastique dans l'art belge de Bosch Magritte", Bruxelles 1954.
(10) Ed. Henry Fagne, Bruxelles 1973. Un extrait de ce texte a t reproduit dans
le n8/9 del revue Antaios (Lumires du Nord), qui contient un long entretien avec
Marc. Eemans.

G
Solstice d't 1998 ,

124

DU MYTHE PAEN
AU CONTE POUR ENFANTS:
L'EXEMPLE DU CHAT BOTTE
Malgr les assertions de Marc Soriano, qui dans son entretien avec Jacques Le
Goff en guise de prface son ouvrage sur Les Contes de Perrault (1), crivait que
les conceptions ritualistes ou mythologiques qui (... ) prtendaient nous offrir
une histoire complte de la gense des contes et remonter jusqu' leur forme
primitive , leur source indo-europenne, avaient men des conclusions
arbitraires et invrifiables (2), il semble au contraire que les travaux les plus rcents
dans cette direction autorisent une rinterprtation de certains contes. C'est le cas
en particulier du Chat bott, dont ds 1923, Pierre Saintyves avait dj tir de
remarquables explications (3). En effet, alors que M. Soriano, qui tentait de
rinventer un discours sur le conte, n'avait abouti qu' des comparaisons rudites
sur le sujet, et n'tait pas parvenu questionner l'objet de sa recherche, la
traditionnelle analyse mythico-ritualiste, religieuse, permet de dgager la
quintessence du conte, d'en cerner l'esprit. C'est qu' l'inverse d'une mthode
cumulative strile car sans objet, dnonce dj par J. Le Goff (4), la mthode
ritualiste aborde la question par le biais de la structure, pour peu qu'elle sache
cependant cerner la culture dans laquelle s'insre le conte, ce qu'effectivement trop
de chercheurs ont eu tendance ignorer, avant l'intervention de la trifonctionnalit
dumzilienne dans le dbat.
Or c'est prcisment sur ce plan que nous allons nous placer pour analyser le
conte du Chat bott. Sans prtendre rechercher l'origine du rcit, cette importante
question demeure cependant sous-tendue par notre tude, puisqu'elle nous permet
de remonter une poque fort lointaine de la culture europenne. Ce qui va nous
intresser ici cependant concerne bien plutt la question des rapports de l'homme
avec la nature. Car ainsi que le remarque Claude Lecouteux: sans le savoir, nous
vivons dans un espace hant (5), du moins selon l'ancienne mentalit europenne.
L'ogre du conte reprsente, comme nous allons le voir, l'un de ces esprits de la

'ANTAIOS

91
nature qu'il s'agit de dominer afin de prendre possession du sol, de le coloniser et
d'y tablir un habitat humain. C'est l le sens de ce petit rcit, reflet dgrad d'une
antique mentalit, et de plus, transform par la littrature sous la plume de Perrault
Les conclusions auxquelles tait parvenu Saintyves, savoir l'instauration royale
du marquis de Carabas, ne sont pas remettre en cause. Bien au contraire. Toutefois,
elles demandent tre explicites. En nous rfrant la culture indo-europenne,
nous verrons qu'en effet le processus est li la prise de possession du sol. C'est
dire que les rapports avec des rcits jugs semblables en Afrique, mis en parallles
par Saintyves avec le Chat bott (6), sont des plus aventureux, et l'on conoit ds
lors les rserves qui ont pu tre mises par certains chercheurs. Il convient de fait
de ne pas mlanger les cultures, et de demeurer dans un cercle dtermin par avance,
autrement dit dans le domaine indo-europen.

L'Ogre ou l'Esprit de la Nature

Comme on sait, dans le conte l'ogre rgne sur un domaine au centre duquel se
trouve un chteau. Toute cette pareclu rcit est une mtaphore destine illustrer
le fait que cette contre sauvage - bien qu'il y ait des faucheurs et moissonneurs n'a pas encore t correctement explore , et encore moins mise en valeur,
colonise, par l'homme. Le thme estfrquentdans la littrature ancienne. La nature
est peuple d'tres surnaturels, dragons, nains, ondines, fes, elfes, sorcires, ogres,
gants, tous d'origine mythique, qui ont pris diverses formes selon les rgions
d'Europe, korrigans et dames blanches bretons, kobolds Scandinaves, nutons des
Ardennes, Drac de Lozre et d'Auvergne, ourisk d'Ecosse, etc (7). Ces cratures
sont la manifestation des forces naturelles non contrles par l'homme. Il s'agit donc
soit de les viter, soit de les combattre et dtruire, en quelque sorte de se les
approprier, si l'on veut s'installer sur leur domaSrAinsi en est-il de l'ogre du Chat
bott, qui symbolise une nature hostile, dvoreuse. Mais nous verrons plus loin
qu'en ce qui concerne ce conte, la question est plus complexe.
Nombre de textes nous rappellent cette ancienne ralit. Saxo Grammaticus
rapporte dans sa Gesta Danorurrr. Les grandes pierresfixessur les cavernes et les
tombes des Anciens prouvent que le Danemark fut autrefois habit par les gants
(8). Dans 1tLandnmabok (Livre de la colonisation de l'Islande), il est dit qu' il ne
fallait pas avoir de bateau figurede proue en mer; si l'on en avait, il fallait enlever
lafigurede proue avant d'arriver en vue d'un pays (...) pour ne pas effrayer les esprits
tutlaires de ce pays (9). Ces esprits ou gnies sont les landvaettir de l'ancienne
mythologie germano-scandinave. Gervais de Tilbury note quant lui au dbut du
XHIme sicle: Nombreux sont ceux qui, de leur propre exprience, ont vu des
Sylvains, qu'on nomme incubes et que les Franais appellent Duses, et des Pans
(10).
Solstice d't 1998 ,

M
En ralit, chaque type d'habitat possdait ses esprits: nains des souches et des
pierres, ondines des sources et des tangs, sylvains des forts, gants des montagnes,
etc. La toponymie a conserv nombre de ces dnominations, et l'on rencontre des
noms de villes comme Heilbronn en Allemagne (source sacre), de montagnes
comme les Jtunheimen, (Demeure des gants) en Norvge ou les Riesengebirge
(Montagnes des gants) en Allemagne. Les pierres des nains (dvergasteinn) sont
lgions, de mme que les Disvin (prairie des Dises), et la Ville de Lund en Sude
est forme sur lundr, bosquet sacr. Il en va de mme en France, avec les
innombrables Roches aux Fes, Ponts du diable, qui rvlent une christianisation
des lieux, Arbres aux Pendus, etc. Tout ceci est pan-indo-europen.
Le premier rflexe des hommes face ces cratures, fut de respecter et de
sacraliser les lieux insolites et hostiles qu'elles hantaient C'est ainsi que Tacite relate
le fait que les Germains consacrent des bois sacrs et des bocages et appellent
du nom des Dieux ce mystre qu'ils voient seulement grce leur vnration (11).
Et Adam de Brme d'ajouter: Ils vnrent les arbres feuillus et les sources (12),
sous-entendu parce que ces lieux sont habits par des esprits qu'il convient de
respecter. On cite souvent le passage du Sturlubok (Landnmabok) (chap. 355)
relatant la mort de Thorstein au Nez rouge: Et la nuit o il mourut, tous ses
moutons tombrent dans la cascade . En fait, Thorstein tait un adorateur de la
cascade, c'est--dire de l'esprit ondin qui l'habitait Ayant tolr la prsence humaine
sur son territoire, le gnie reprit ses droits la mort de Thorstein en engloutissant
tous ses biens. Ce personnage n'avait pas su imposer sa prsence en annihilant
l'ondin de la cascade. Il n'avait fait que cohabiter avec lui dans cet endroit hant, et
l'implantation humaine n'avait pu se raliser. Ainsi doit tre interprt ce passage
clbre du Landnmabok.
Or, c'est prcisment ici qu'intervient le deuxime volet de notre tude, qui
concerne la colonisation des lieux habits par les esprits.

Le Hros colonisateur
Le conte de Perrault qui nous occupe trouve ds lors son interprtation
dfinitive. Le combat du chat bott contre l'ogre doit tre lu comme une prise de
possession du sol par l'homme. Mais tout tre humain n'est pas apte raliser ce
grand projet, ainsi que nous l'avons vu avec l'exemple de Thorstein au Nez rouge.
La colonisation d'une terre nouvelle et sa dpossession du gnie qui l'habite, ne peut
tre le fait que d'un hros, c'est--dire d'un guerrier.
L se situe toute la distance avec les exemples africains que fournit Saintyves.
Il ne s'agit dans ces cas que de parvenir la richesse, c'est--dire d'obtenir de bonnes
chasses ou rcoltes pour le clan, la tribu ou la nation auquel appartient le personnage
du conte. Certes, les rites concernant l'animal li au hros (gazelle) sont trs prsents,

127
aiais le contexte diverge par rapport au Chat bott et ses variantes europennes
(13). C'est que la structure mentale prsidant celles-ci repose sur la
trifonctionnalit. Il est certain que Thorstein au Nez rouge tait un homme de
troisime fonction, reposant sur la notion de fertilit/fcondit. Or, c'est un
homme de deuxime fonction, un guerrier, qu'est dvolu le droit de conqurir
de nouvelles terres. En cela, Saintyves ne se trompait pas lorsqu'il parlait
d'instauration royale du marquis de Carabas(14).

L'initiation guerrire
Depuis les travaux de Georges Dumzil, cet aspect de la deuxime fonction est
devenu un classique des tudes indo-europennes (15). L'auteur crit: soit la
faveur d'un don de mtamorphose, soit par une hrdit monstrueuse, le guerrier
minent possde une vritable nature animale (16). C'est ce qui ressort des
rapports entre le marquis de Carabas et son chat. Dans le domaine germanoscandinave, ce sont les berserkir (de ber, ours et serkr, enveloppe), qui sont les
quivalents terrestres des einherjar (17) qui peuplent le palais d'Odhinn, la Valhll.
DjTacite dcrivait en ces termes les Harii: Boucliers noirs, corps peints pour
combattre, ils choisissent des nuits noires l'horreur seule et l'ombre qui
accompagnent cette arme de lmures suffisent porter l'pouvante, aucun ennemi
ne soutenant cette vue tonnante et comme infernale (18). Le terme Harii est sans
ambigut quant son origine guerrire. Berserkir ou ulfhedhinn (hommes peau
de loup) sont ainsi dcrits dans rYnglingasaga (chap. 6): Quant ses hommes [
Odhinn], ils allaient sans cuirasses sauvages comme des chiens et des loups. Ils
mordaient leurs boucliers et taient forts comme des ours et des taureaux. Ils
massacraient les hommes et ni le fer ni l'acier ne pouvaient rien contre eux. On
appelait cela fureur des berserkir . Ces guerriers-fauves, animaux, taient
sectateurs d'Odhinn, le Dieu savant, magicien, capable de changer de forme (hamr).
Guerrier, Odhinn est un combattant de l'ombre, l'inverse de Thor. Sujet des
transes de type chamanique, il est soumis au wut (d'o Wotan) ou odhr (mme
racine d'o Odhinn). Sa personnalit est ainsi laconiquement consigne par
Rodolphe de Fulda (mort en 865): Wodan, id est fror . Ce odhr en effet est
habituellement traduit par fureur sacre. C'est lui qui permet Odhinn de dpasser
ses limites, en science, en posie ou dans la guerre.
LYnglingasaga (chap. VII) affirme: Odhinn changeait de forme. Son corps
gisait alors comme endormi ou mort, mais lui tait oiseau ou animal, poisson ou
serpent . L se situe tout un processus de mtamorphose fond sur les notions
de hamr et de hugr. C'est le hugr, traduit par esprit, spiritus, qui est susceptible de
se dsincamer, et de prendre une autre forme, animale le plus souvent Quiconque
est capable de telles prestations, crit R. Boyer, est dit hamhleypa (il voyage, court
Solstice d't 1998

128
sous sa forme, hamr) ou encore eigi einhamr (qui n'a pas qu'une seule forme),
hamrammr (dont la forme est/ anormalement/ puissante) ou rammaukin (dont
la puissance s'est considrablement accrue) (19).
Plusieurs berserkir ont laiss des traces dans l'ancienne littrature Scandinave,
Bdhvar Bjarki, champion du roi Hrolfr Kraki, fils de Bjrn (ours) et de Bera
(Ourse),(20) ou encore Kveldulfr, personnage de l'Egilsaga Skallagrimssonar, ainsi
dcrit (1,2-8): Ulfr, berserkr vieilli, parfois quand le soir tombait, devenait
ombrageux et peu de gens pouvaient alors converser avec lui, il somnolait le soir,
le bruit courait qu'il tait hamrammr, il avait reu le nom de Kveldulfr, le Loup du
soir (21).
Le thme cependant est pan-indo-europen, et on le retrouve chez les Celtes
en particulier. Au Moyen Age, des guerriers animaux apparaissent dans le cycle
arthurien. Ce sont principalement - ce qui nous rapproche d'ailleurs du thme du
chat - Erec et Yvain. J. -P. Allard a parfaitement reconnu la valeur du lopard
hraldique sur lequel s'assoit Erec (vers 2620-2622) (22). Quant Yvain, rencontrant
dans la fort un lion combattant un serpent, il assista le lion en tranchant la tte du
serpent Le lion ds lors, s'attacha au hros. Nous sommes l extrmement proche
du marquis de Carabas et de son chat luttant contre l'ogre transform en souris
(thme des transformations animales d'origine chamanique).

Le combat contre l'ogre

Ainsi dans le Chat bott de Perrault, il faut bien comprendre que c'est le marquis
de Carabas qui, dchan par sa fureur guerrire, par le odhr, combat sous forme
de chat, c'est--dire de flin, animal sauvage, contre l'ogre, gnie de la nature (23).
Il s'agit de resacraliser dans le sens humain une terre hante, et de substituer l'esprit
local les Dieux positifs de l'homme, de la consacrer aux Dieux. D'autres contes nous
rapportent une semblable thmatique dans le domaine indo-europen. Ainsi Les
Deux Frres, conte n 60 des frres Grimm, voque le combat du hros contre un
dragon, le premier tant aid dans sa lutte par ses animaux, un lion, un ours, un loup,
un renard et un livre. En ce cas nouveau, la toponymie a conserv les traces du
combat de l'animal guide contre les esprits de la nature. L'exemple le plus clbre
est celui de la ville de Berne, en Suisse almanique. Le nom de cette localit est en
effet issu du mot Brin (ourse). Cet animal accompagnait selon la lgende le duc
Berthold von Zahringen lorsqu'en 1191, il cra la capitale de la Suisse.
Nombreux sont les exemples de ces combats contre le gnie local, un dragon
le plus souvent, dans la littrature mdivale, qu'il ait t ou non christianis. Ainsi
en va-t-il de saint Marcel de Paris tuant un dragon, de sainte Marthe Tarascon,
capturant la tarasque. On remarquera toutefois que le chat est assez souvent
considr comme un animal hostile, l'inverse du chat bott, substitut du lion ou

ANTAIOS

129
du lopard. C'est qu'ici est intervenue la dmonisation chrtienne des anciennes
croyances paennes. Le cas est particulirement sensible dans le Merlin- Vulgate
narrant le combat du roi Arthur contre le chat de Lausanne appel Chapalu. Dans
le domaine paen, la Gesta Danorum de Saxo Grammaticus (11,38) raconte le combat
du roi Frotho contre un dragon gardien des richesses d'une montagne. Nous
verrons plus loin qu'il ne s'agit l que d'un des trois aspects, une des trois fonctions,
que doit remplir le roi. En fait, c'est la plus dvalorisante, la richesse tant lie la
troisime fonction, et en tant que telle, indigne d'un pur hros. Cependant, le thme
de la dpossession territoriale demeure dans le cercle de notre tude, mme s'il est
parfois, sinon incompris des transcripteurs, du moins dvi de sa signification
originelle.

La prise de possession du sol

Claude Lecouteux cite plusieurs faons de coloniser une terre (24): le Dieu est
charg de dsigner lui-mme le futur tablissement, ou bien ce sont des animaux
sacrs, comme les corbeaux du dieu Lug, qui dterminrent l'emplacement de la
nouvelle ville de Lugdunum (Lyon) en 43 AC. Mais ce peuvent tre aussi des
revenants. Le rite du feu que dveloppe Cl. Lecouteux est des plus intressants, car
il est li Thor, Dieu guerrier de deuxime fonction par excellence. Le feu, symbole
de lumire, est bien l'lment des hommes de fonction suprieure. Dvastant le
terrain conqurir, il en chasse par l-mme l'esprit tutlaire, laissant ainsi le champ
libre l'homme. Le Landnmabok donne plusieurs exemples de cette colonisation
par le feu, de cette conscration d'une terre sous le patronage de Thor. Ainsi:
nund tira par-dessus la rivire une flche enflamme et se consacra ainsi la terre
de l'ouest et habita entre les rivires (25), ou bien encore: le roi stipula que nul
ne devrait prendre plus de terre qu'il ne pourrait en parcourir avec le feu en un jour
avec son quipage (26). Li galement au Dieu Thor, qui possde un marteau
merveilleux appel Mjlnir, le marteau permet aussi de prendre possession du sol.
Peut-tre parce qu'il est cens assommer le gnie du lieu, de mme que Thor abat
les gants avec Mjlnir. Ainsi en alla-t-il dans l'archevch de Mayence en 1360 (27).
Ces exemples permettent de relever le fait que la prise de possession du sol se
ralise toujours grce un hros marqu du signe lumineux de la deuxime fonction
guerrire. Sans que cela sort aussi explicite, il est clair que le conte du Chat bott,
bien que trs dgrad relve de ce contexte. Le hros / marquis de Carabas
supplante par son combat par l'intermdiaire de son chat, l'ogre qui occupait
l'espace coloniser. Il convient de rappeler que P. Saintyves avait entrevu cette
question. Tout l'ensemble de conte, crit-Il (28), nous montre l'instauration d'un
roi symbolise la fois par la reconnaissance de sa souverainet sur les terres, les
btes et les gens et par la prise de possession du chteau royal . Mais emptr dans
Solstice d't 1998

130
son interprtation naturaliste hrite de Max Mller, Il n'avait pas su en tirer les
conclusions logiques. Cependant, un autre aspect, li au premier, lui tait encore
apparu, sans qu'il en prenne parfaitement conscience.

Le roi trifonctionnel
Dans son ouvrage, Saintyves citait Ammien Marcellin (29): La coutume
nationale veut qu'il (le roi) soit dpos si le fortune l'abandonne la guerre ou si
la rcolte vient manquer . Cette considration est explicite par Georges Dumzil;
Odhinn est le chef des Dieux (... ) et par consquent, le Dieu particulier des rois
humains, le Dieu aussi qui, parfois, rclame leur sacrifice, car c'est lui qu'on voit
presque uniquement offrir les rois dont la vertu ne sufft plus faire prosprer
les moissons (30). Ce texte semble paradoxal, puisqu'il commence sur Odhinn,
Dieu de premire fonction et Dieu guerrier et se termine sur les moissons, lment
li la troisime fonction. C'est qu'en ralit le roi transcende les fonctions. Il en
est le reprsentant, le symbole, comme il est le garant de leur quilibre. La faute
royale consiste ne pas pouvoir maintenir cet quilibre. Dans un article
fondamental, J. -P. Allard cite prcisment l'exemple du roi de Sude Domaldi qui
fut mis mort parce qu'il ne parvenait pas apporter la prosprit agricole son
peuple (31). Or, il semble bien que ce contexte soit celui dans lequel se droule le
conte du Chat bott de Perrault II est en effet indniable que le marquis de Carabas
rassemble en lui les trois fonctions symbolises par les scnes des moissonneurs
et des faneurs (3me fonction), du combat contre l'ogre (2me fonction) et du
mariage royal (1re fonction). Mais il y a plus. Il semble que l'on puisse dmontrer
que ce hros se substitue au roi dont il pouse la fille, roi incapable d'assumer le
bonheur de ses peuples, puisque ses terres sont en proie aux forces chaotiques de
la nature reprsente par l'ogre. Sans tre mis mort, comme Domaldi dans
l'exemple cit, il est cependant cart du pouvoir par le marquis de Carabas, nouveau
souverain trifonctionnel et colonisateur. Cela est sous-entendu dans le conte de
Perrault, mais bien d'autres rcits nous conservent le souvenir de la fille d'un roi
livre un monstre et dlivre par un hros. C'est en particulier le cas des Deux
Frres cit plus haut. Le thme est pan-indo-europen, et se rencontre entre autre
en Grce avec le mythe de Perse dlivrant Andromde.
Ainsi, c'est un rcit d'initiation que nous convie la lecture dcrypte du Chat
bott de Perrault. Prise de nom (32), prise d'habit, crmonie d'obdience et
d'acclamation couronne enfin par la prise de possession du palais, tout ne
converge-t-il pas au mme terme et ne cadre-t-il pas avec l'hypothse d'un rituel
d'instauration royal? , concluait Saintyves (33). Malheureusement, malgr ses
prmonitions, cet auteur n'avait pas su cerner le dbat strictement indo-europen
du conte. Il s'tait aventur dans des comparaisons africaines trs hasardeuses. Il

ANTAIOS

131
s'agissait donc de recentrer le dbat, et de rpondre par-l mme aux allgations
de M. Soriano, lequel semble ne pas avoir saisi l'essence des tudes indoeuropennes. Analyser un conte, c'est pntrer son esprit Ce qui n'empche
nullement de se demander pour quelles raisons Perrault a crit ses contes. En ce
cas prcis, il suffit de comprendre que le Grand Sicle, le sicle cartsien, s'achevait
dans de terribles difficults pour la France, et que les esprits se lassaient de
l'absolutisme royal. Pour dpasser les classiques, Perrault cherchait tmoigner des
doutes sur l'avenir, en se ressourant aux mentalits ternelles du peuple (34).
Jrmie Benoit

Notes
(1)M. Soriano, Les Contes de Perrault. Culture savante et tradition populaire,
Gallimard, Paris 1977.
(2) Soriano, op. cit. ,p. XI. L'auteur estime que le conte doitpouvoir s'expliquer par
rapport lui-mme, par rapport Fpoque de son criture. Si celapeut tre vraipour
une oeuvre originale, il n'en vapas de mmepour le conte, qui recle l'esprit d'un
peuple, par del les contingences historiques. L'essence mme du rcit est oblitre,
partir du moment o on ne considre que laforme dans une poque donne, sans tenter
de pntrer lefond. La question de la gense ne rcuse enrien,cependant, celle des
sources qui ontpu inspirer directement Perrault, en dehors du rcit qui devait courir les
campagnes, et l'on cite une nouvelle de Straparole dans les PiacevoHNotti, XI, 1, et le
conte du Pentamerone (II, 4) de Basile.
(3) P. Saintyves, Les contes de Perrault et les rcitsparallles. Leurs origines
(Coutumesprimitives et liturgj.espopulaires), Paris 1923, rd. IkobertLaffont, coll.
Bouquins, 1987.
(4) M. Soriano, op. cit. ,p. V.J.Le Goff, interrogeant l'auteur remarque en effet
Vous vous adresse% chacune de ces disciplines [histoire, folklore, institutions,
dmographie, psychanalyse] l'une aprs l'autre, vospistes ne sont, me semble-t-il,pas
despistesparallles et convergentes, mais despistes mises un peu bout bout,
rayonnantes.
(5)C. Lecouteux, Dmons et Gnies du terroir au Moyen Age, Imago, Paris 1995, p.
13.
(6) Saintyves, op. cit,.p. 387 - 391.
(7)Voir Lecouteux, op. cit,p. 24-26. La listepourrait s'tendre indfiniment toute
l'Europe. Ces cratures surnaturelles sont aussi le reflet dgrad desfiguresdes

Solstice d't 1998

132
anciennes mythologies, auxquelles s'est substitu le Christianisme, et qui se sont
rfutes dans les culturespaysannes locales.
(8) Saxo-Graminaticus, Gesta Danorum, Prologue.
(9) Ari Thorgilsson (1067-1148), Landnmabok, Hauksbok, 268.
(10) G. de Tilbury, Otia imperialia, m, 86.
(11) Tacite, Germanie, IX.
(12) Adam de Brme, Gesta Hammaburgensis ecclesiaepontificum, I, 7.
(13) Cf Saintyves, op.rit.,p. 393.
(14) C'estpeut-tre en raison de ces divergences mentales, que les exemples africains
auxquelsfait rfrence Saintyves, se terminent sur la dchance du hros. Celui-ci
n 'auraitpas le droit de prendre la place d'un souverain.
(15) G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier, Flammarion, Paris 1985. Voir
aussiJ. -P. Allard, L'initiation royale d'Erec, le chevalier, Arche- Les Belles Lettres,
Milan-Paris 1987.
(16) G. Dumzil, op. cit. ,p. 207.
(17) Mot dans lequel on reconnat la racine her -, guerre, et dans lequel entre une ide
d'exception, d'unicit (ein).
(18) Tacite, Germanie, XLSH.
(19)K Boyer, La religion des anciens Scandinaves, Payot, Paris 1981, p. 151.
(20) Hrolfssaga Kraka.
(21) Par ce biaispeut se comprendre la croyance populaire au loup-garou..
(22) J. -P. Allard, op. cit., p. 63- 65.
(23) Saintyves, op. cit. ,p. 315, crit: "Le hros tait un homme dguis en chat".
En ce cas encore, cet auteur avait eu une vritableprmonition. Mais, il n'avaitpas
aim l'origine de ce processus. Pour lui, ilfallait le rattacher unritueld'origine
africaine. "(Mais ced a pu tout aussi bien sefaire ailleurs )", ajoute-t-il cependant,
sentant bien qu'il lui tait difficile de relier la culture europenne la culture africaine.
(24) Cl. Lecouteux, op. cit. ,p.97 -107.
(25) Cl. Lecouteux, op. cit. ,p. 104, qui cite le Landnmabok, S. 198.
(26) Landncimabk, H. 294.
(27) J. Grimm, Deutsche Rechtsalterstiimer, Gottingen, 1828, p. 55ss.
(28) P. Saintyves, op. cit. ,p. 399.
(29) Rerum Gestarum, Y. XVIII, 5.
(30) G. Dumzil, Les Dieux s Germains, PUF, Paris 1959, p. 4041.
(31) ].-P. Allard, La royaut mtanique s Germains. I , Etudes IndoEuropennes, 1982, n 1,p. 72, Ynglingasaga,XV. On lira aussi A. Delaporte,
Aspects lafonction royale dans quelques oeuvres utopiques des dix-septime et
dix-huitime sicles , Etudes Indo-Europennes, 1989, p. 149.
(32) On sait que l'attribution du nom tait s plus significatives dans l'univers indoeurop6en.

ANTAIOS

133
(33) Saintyves, op. cit. ,p. 406.
(34) Cefut sans doute k cas gakment des suiveurs de Perrault, en particulier M.
d'Aulnoy (1650-1705) et M. Le Prince Beaumont (1711-1780). On remarquera
ce propos combien k conte de cette dernire, La Belk et la Bte, estproche du Chat
bott. Mais l'ogre ou l'esprit de la naturey est absent, et k hros guerrier/ Bte ne
peutparvenir coloniser la terre qu'avec l'aide d'une hronej Belk. Car malgr
l'aspect extrieur du conte, la Bte n'estpas un ogre, mais bien un guerrier animal,
combattant contre un esprit de la nature.

Vient de paratre, de notre collaborateur:

Jrmie Benoit
Les origines mythologiques des Contes de rimm
Des Mystres du Nord aux Forts de l'enfance.
Editions du Forte-Glaive, Paris 1997
ISBN: 2-90646-35-5. Prix: 169 FRF.

Solstice d't 1998

134

LE THEME DU FOYER ORIQINEL

DANS LA TRADITION SCANDINAVE
"Ils vivaient non loin du Ple, l o se resserre le rseau des mridiens".
ErnstJunger, Visite Godenholm, 1952.
Par un ensemble de donnes mythologiques, les principaux peuples indoeuropens gardrent le souvenir d'une contre fabuleuse la fois lieu originel de
leur civilisation et synonyme d'Age d'Or (selon la Tradition grecque), ou de Satya
Yuga (selon la terminologie hindoue). Ces donnes sont constitues par des images
et des symboles prcis, rvlant la spcificit de cette origine. Ren Gunon a
suffisamment insist sur le fait que nombre de concepts symboliques exprimant
le principe d'une centralit polaire (ou pour le moins, borale). Ce terme de "polaire"
renvoyant, d'une part un territoire tout au Nord du monde, o se serait manifeste
la force principielle constitutive d'une socit suprieure et, d'autre part un principe
d'ordre ontologique et mtaphysique: le "ple" de notre tre pouvant se dfinir
comme l'tat o l'humain s'efface devant le surgissement du Divin. Plus exactement,
disons que le "ple" est le lieu symbolique o les limites du conditionnement
corporel s'vanouissent; comme l'ombre en prsence de la lumire. Une lumire
que l'on dfinirait comme une "illumination surnaturelle". Il s'agit de la Lumire
de Gloire, manifestation du Divin, qui selon les diverses traditions du monde indoeuropen, se nomme "Xvarnah" dans la Tradition iranienne antique, "tejas" pour
l'Inde arya, radiance apollinienne pour la Grce classique.
Dans son ouvrage Rvolte contre le monde moderne, Julius Evola rapproche fort
justement le symbolisme de l'or - synonyme (pour les Grecs et les Iraniens) d'un
idal Age originel - de la Lumire de Gloire manifestant un tat supra-humain (1).
Si l'clat de l'or voque immdiatement le rayonnement solaire, son immuabilit,
en regard des autres mtaux vous subir les ternissements et les attaques du temps,
permet un rapprochement avec la notion de fixit dfinitive qui caractrise le
principe polaire. Ainsi, pour l'Inde, le Meru, montagne mythique figurant le ple,

> ANIAIOS

135
est resplendissant d'or pur.
Pour les anciens Scandinaves, l'quivalent du Meru se nomme Himinbjorg, c'est-dire "Mont cleste" (ou "Mont du Ciel"), mme si l'on ne prcise pas quelle
substance constitue cette suprme hauteur. Himinbjorg est mentionn dans la
strophe 13 du Dit de Gnmmir, l'un des textes fondamentaux (car voquant les palais
des Divinits) de la religiosit viking. Ce mot apparat comme la demeure de
Heimdal, figure nigmatique du panthon viking. Georges Dumzil a montr que
Heimdal tait le Dieu premier (autant que le Dieu dernier) du panthon. Il est
apparu l'aube des temps et, comme tel, se voit qualifi d'anctre de l'humanit
(2). A cette naissance fait cho la traduction mme de son nom: Heimdal form
de "heim, le monde, et de "dal", soutient, support Heimdal apparat donc en mme
temps que le monde (l'univers); sinon la cration, dont il constitue le support, se
rvlerait d'une instabilit permanente ou mme n'aurait aucune cohsion. Dsign
galement comme Dieu dernier par Dumzil, Heimdal s'affronte Loki, le principe
mauvais, lors de la conflagration finale entre les Ases et les entits destructrices.
Ce combat marque la phase ultime d'entnbrement du monde. On prsente
surtout Heimdal comme le gardien du pont arc-en-ciel. Un tel mtore,
superbement spectaculaire, constituerait pour les Germains le pont reliant le monde
humain celui des Dieux. Ainsi que le rappelle Ren Gunon (3), l'arc-en-ciel est,
dans la Tradition indienne, associ au mont Meru. Puisque ce phnomne cleste
ncessite la veille de Heimdal et que Himinbjorg constitue la rsidence de cet Ase,
nous pouvons en conclure que l'ensemble forme une image quivalente celle cite
par Gunon.
Dans le clbre pome intitul Le Chant Rig, le Dieu Heimdal, venu sur terre
sous le nom de Rig (roi), engendre, dans trois demeures bien distinctes, autant de
fils qui vont personnifier les castes: celle des serviteurs, celle des libres paysans (et
artisans), celle des nobles. Le dernierfils,figureponyme d'une idale aristocratie,
a pour nom Jarl (4). Il est procr, nous dit la strophe 16 du pome, dans un difice
dont la porte d'entre s'ouvre au Sud. Pour en franchir le seuil, Rig doit donc
s'avancer selon un axe Sud-Nord. Significativement, afin de pntrer dans ce lieu
- rceptacle du concept de noblesse -, il faut regarder vers le Nord; suggrant que
pareille demeure se confond avec ce point cardinal. De par le fait que Heimdal soit
principalement l'Ase reprsentant l'origine - ou, selon une terminologie
gunonienne, l'Ase imageant par son identit ce qui est "principiel" - sa venue dans
une maison dont l'orientation permet de situer le Nord s'avre hautement
rvlatrice. Dans cette demeure n'accueillant que celui dont les pas se dirigent vers
le Septentrion - et, en consquence, vers le ple - prend naissance l'excellence de
la socit Scandinave. Aussi toutes les images que ce lieu nous livre vont-elles,
travers de possibles signifiances d'ordre symbolique, permettre, d'une part, de
rvler la spcificit polaire de ce lieu et, d'autre part, de souligner le caractre

Solstice d't 1998

136
indissociable de cette centralit polaire avec la notion de noblesse.
Avant mme de pntrer dans la demeure avec Rig, une premire image retient
fortement notre attention: "Le portail tait clos, on l'ouvrait par un anneau" (5).
Les portes des deux prcdants foyers visits par le Dieu ne fermaient point. La
premire tait bante et nous sommes tents de dire "ouverte tous vents", car la
caste des simples serviteurs personnifie la nature infrieure de l'tre subissant toutes
les influences extrieures: le mental est alors incapable de se fermer aux courants
chaotiques traversant une socit. Chez les libres paysans et artisans, le portail est
entrouvert; ce qui signifie qu'ils font preuve d'une certaine matrise dans leur
domaine existentiel. Enfin, E o va natre la noblesse, un anneau manifeste - et
symbolise! - la capacit s'isoler de l'extriorit. La fermeture du lieu traduit une
non permabilit; et ce, par l'anneau. Comme pour un temple. En effet, il tait
parfois question chez les anciens Germains d'un anneau sacr fix la porte d'un
temple, quand il n'tait pas dpos sur l'autel mme de ce lieu vou aux Ases.
L'anneau suscite donc l'vocation d'un temple. Une telle demeure aurait valeur de
sanctuaire et, de par son orientation Sud-Nord, on pourrait la considrer comme
une sorte de temple boral; espace clos d'autant plus charg de sacralit que
rceptacle d'un mystre originel. Ainsi que nous tenterons de le faire apparatre,
cette maison serait la transposition architecturale de la notion de centre primordial
d'o est mane laTradition. Ce centre est l'UltimaThul de Pythas ou de Snque
ou, en citant encore Ren Gunon, "le centre premier et suprme pour l'ensemble
du Manvantara actuel" dont la localisation gographique "tait littralement polaire
l'origine" (6). Mais, en franchissant, avec Rig, le seuil de cette demeure, voyons
pourquoi. Nous dcouvrons tout d'abord que: "Le plancher tait jonch de paille
(7)". Appartenant au dcor utilitaire de la maison viking (pour rchauffer le sol),
la paille prend ici une signification symbolique. Car, si nous avons insist sur l'axe
sud-nord de la demeure, comment ne pas rapprocher cette orientation d'un passage
du clbre pome La Volspa o il est dit qu' l'origine du monde les Ases (Odin
et ses deux frres Vili et V) "Suscitent la terre ferme / Eux qui crrent Midgard
le glorieux; / Du sud brillait le soleil / Sur le pav de la salle" (8).
L'orientation du soleil au sud situe cette salle pave (dont le pome ne dira rien
de plus) au nord. On voit donc le parallle qui s'tablit entre ce lieu et le domaine
o Rig pntre. Le Midgard est littralement le Domaine du Milieu et ce nom voque
une localisation polaire ds lors que le ple constitue la centralit de toute chose.
Qualifiant cette terre, l'adjectif "glorieux" n'est pas une banale formule de
rhtorique, mais renvoie la notion que manifeste le Dieu Wulthuz (Ullr, l'poque
de la Vluspa), dont le nom signifie "Gloire majestueuse" (9); formulation
germanique de la Lumire de Gloire (le Xvarnah de l'Iran mazden), autrement dit
la radiance du Divin. Les deux vers qui suivent ajoutent encore cette image de
luminosit, puisqu'il est question du rayonnement solaire clairant le sol de la salle.

ANTAIOS

137
Mais quelle construction (demeure, temple ou cit) appartient cette salle? Aucune
prcision ne nous est donne. Toutefois, on remarquera que la mention d'une salle,
aussi grande soit-elle, resserre l'tendue dnomme Midgard et destine aux
humains par les Dieux. La notion mme de Midgard se concentre en un espace
construit vou rassembler une coectivit. Cette salle symbolise donc le Midgard
et la "Gloire", synonyme de lumire, dvolue pareille terre centrale, se confond
l'clat du soleil envahissant la salle. Ou plus exactement le pav de ce lieu, malgr
une apparente simplicit jointe la brivet de l'vocation, l'image se rvle des plus
subtile car elle met l'accent sur le sol, sur la terre et il tait fait mention, dans le
pome, de "terre ferme". Stabilit et centralit apparaissent frquemment comme
des notions synonymes dans le vocabulaire de la Tradition.
De par le fait qu'il s'agit d'un difice, cette salle serait vocatrice d'une
civilisation originelle. En effet, nous sommes au commencement du cycle terrestre
et la mention d'un lieu construit implique l'existence d'une socit cratrice et
organise. Cela prcis, le resplendissement solaire "sur le pav de la salle" emblmatique du domaine central, polaire - pourrait s'interprter comme une image
mtaphorique de l'Age d'Or (10). Car, comme on le sait, la lumire du soleil est soeur
de la brillance de l'or. Semblablement, la paille rpandue dans la demeure visite
par Rig, induit une image du sol illumin par l'or; surtout si l'astre du jour resplendit
sur la paille. La demeure o Heimdal va engendrer la noblesse est donc, elle aussi,
allusive l'Age d'Or.
La seconde image qui se prsente nous dans la demeure apparat encore plus
crypte: "Un couple tait assis / Se tenait face face, / Pre et Mre, / Alertes de
leurs doigts. / Le matre de maison tait assis / Et tressait une corde, / Courbait
un arc, / Emmanchait des flches; / Mais la matresse de maison/ Brossait des
habits / Empesait des manches de chemise" (11). L encore, on ne nous prsente,
a priori, que des occupations domestiques pratiques par les anciens Scandinaves.
L'homme fabrique un arc et son pouse entretient des habits. Si ce pome n'tait
d'une aussi haute importance, les travaux de ce couple seraient anecdotiques. Mais
il n'en est rien car la scne se droule au moment mme o Heimdal, l'Ase des
origines, parat Par consquent, un tel moment ne peut que revtir une signification
de premier ordre. On nous dit que le matre de maison achve la ralisation d'un
arc et il se trouve que cet objet est allusif Heimdal. Mme si les Nordiques
dsignaient l'arc-en-ciel du nom de Bifrst ("Chemin tremblant", voire "bariol"
(12)), l'association de ce mtore avec l'arme que l'on courbe ne pouvait chapper
leur esprit De plus, dans le panthon nordique, un Ase a l'arc pour emblme. Il
s'agit de Ullr, ou plutt, sous sa forme ancienne, Wulthuz, auquel on ddiait l'anneau
sacr des temples. Voil qui nous remet en mmoire l'image du portail ferm par
un anneau. Dans un autre pome, galement d'une extrme importance, comme
nous l'avons dj prcis, Le Dit de Grimnir, nous apprenons que le domaine dvolu

Solstice d't 1998

138
Ullr est appel Ydalir, c'est--dire "vallon des ifs" (13). L'arc nordique tant
frquemment taill dans du bois d'if, on comprend que le Dieu archer rgne sur
un territoire o l'on peut, profusion, se procurer le matriau constitutif de l'arme.
Deux autres lments essentiels doivent tre prsents si l'on veut saisir toute la
signifiance de cette scne. Le premier rside en ce que l'if sert dsigner un signe
runique de l'ancienne criture Scandinave. Son graphisme mriterait, certes, d'tre
comment si cela ne nous loignait du prsent sujet Rappelons simplement qu'un
Runenlied islandais associe cette rune l'arc (14). Mais ce n'est pas aux caractres
de la priode viking qu'il faut faire appel si l'on dsire clairer le symbolisme de l'if
et, par l-mme, de Ullr. Il convient de se pencher sur le Futhark ancien, form de
trois fois huit caractres et s'arrter sur la treizime rune^, dnomme waz (l'If);
signe dont la valeur minemment sacrale a t rvle par le grand runologue Heiz
Klingenberg (15). Cette rune n'est que trs rarement prsente dans les inscriptions,
comme pour signifier que le Sacr dont elle parat investie la soustrait un usage
courant. Un tel glyphe serait trop hiratique pour prendre place, l'instar de
n'importe quelle autre rune, dans une inscription. Il n'existe que quelques
exceptions, notamment sur une bractate (voir plus loin) o waz s'intgre un
ensemble scripturaire.
Sur un plan symbolique, l'if, vgtal toujours vert, figure l'Arbre du monde et
l'immuabilit de sa couleur associe le principe de fixit au thme de la centralit et
de l'axialit. Rappelons que selon certains mythologues, citant Adam de Brme, l'if
serait une autre image de l'Arbre Axe du monde (16), paralllement au frne
Yggdrasill. On a suppos que cet arbre perptuellement vert serait une image
mythique antrieure celle de Yggdrasill. Supposition taye par le fait que le
Futhark vingt-quatre signes ne comporte pas de rune associe au frne (17).
Ajoutons cela - et c'est le second lment annonc - l'importante remarque d'un
autre minent runologue Helmut Arntz. Selon lui, le graphisme de la rune waz, ^
ne serait autre que la moiti d'un swastika (18). Ce dernier symbole, moins de le
reprsenter rotatif (en croix de Saint-Andr), possde trois segments de droite
horizontaux:

AvecJs, la barre centrale et ses deux segments angle droit ont t effacs et l'on
n'a conserv que la barre verticale, tout en inclinant quarante-cinq degrs les
segments de ses extrmits (les signes runiques ne comportant en principe aucune
horizontale).
De la sorte, waz conjoindrait le symbolisme de l'Arbre immuablement vert,
synonyme d'une fixit inhrente l'Axe du monde - ce qui lui confre dj une
signification "polaire" s'il en est, comme Ren Gunon l'a amplement dmontr.

ANTAIOS

139
Certes, l'poque o Le Chant de Rg fut rdig, le Futhark vingt-quatre signes
n'tait plus utilis. Un systme de seize signes le remplaait et certaines runes (dont
waz) avaient disparu. Mais, compte tenu que ce pome comporte des donnes
mythologiques plus anciennes (tels que le rapport existant entre la notion de jari
et les runes, nous y reviendrons), il n'est pas interdit de songer qu'un certain savoir
sotrique, dtenu par des individus qui diffusaient ou entendaient ce rcit, tait
encore intact Savoir qui comportait des symboles antrieurs la civilisation viking
et, parmi eux, la rune waz; car on la retrouvera (parfois lgrement modifie) dans
les armoiries mdivales sous le nom de "crampon hraldique"!^. Cette "pice"
apparatra mme redouble et dispose selon un motif cruciforme, rvlant ce
qu'occultait la rune waz, savoir le signe polaire:

Dans Le Chant de Rig, travers l'image de l'arc, issu de l'arbre rappelant la

centralit et l'immuabilit polaire, transparat la treizime rune. Signe qui, par son
graphisme (mme s'il ne rvle que partiellement le symbole du ple) se veut le
rappel des origines borales d'une partie du genre humain dont sont issus les IndoEuropens.
Le matre de maison, que nous dcouvrons en franchissant, avec Rig, le seuil
de cette demeure, incarne donc une humanit primordiale. Nous venons de le voir,
une chane de significations s'tablit entre l'arc, l'if, la rune waz et le swastika. Sans
oublier que l'arc renvoie au mtore iris et, par ce phnomne cleste, Heimdal,
Divinit du ple puisque rsidant Himinbjorg (quivalant Scandinave du Meru).
Enfin, comme dans d'autres traditions (la grecque en particulier avec Apollon bon
archer), l'arc, par les flches qu'il projette, est vocateur de radiance. Or, le Dieu
germanique de l'arc, nomm Ullr au moment o Le Chant de Rig fut rdig, avait
pour nom Wulthuz durant la priode du Futhark ancien. Nous savons dj que
Wulthuz signifie "Gloire majestueuse"; "clat, splendeur" ajoute rgis Boyer (19),
et le rapprochement, dj tabli, avec la Lumire de Gloire - ou Xvarnah - de l'Iran
mazden n'en est que plus probant. Il serait galement loisible d'voquer le
rayonnement apollinien. Cette Lumire de Gloire manifesterait l'tat originel des
tres qui vcurent en Age d'Or. Prcisons de nouveau que l'or auquel on associe
l'Age premier (en Grce antique ou chez les anciens Iraniens) serait la transcription
mtallique, comme l'a si justement soulign Julius Evola, de la luminosit rvlatrice
de l'tat de perfection d'une supra-humanit. R L. M. Derolez rappelle que le culte
de Ullr (Wulthuz) a incontestablement t beaucoup plus dvelopp et rpandu
avant la priode viking, ainsi qu'en tmoigne la toponymie norvgienne et sudoise
(20).
Solstice d't 1998

140
Derolez, toujours, note que Heimdal est dsign, fort laudatiyement, par la
formule suivante: "le plus ballant de tous les Ases" (21). Une luminosit qui le
rapproche de Wulthuz. mais ce dernier ne reprsente qu'un aspect de ce que
Heimdal manifeste; tout particulirement la Lumire de Gloire et l'axiabilit (figure
par l'if et l'arc-en-ciel). Car, ainsi que le suggre Rgis Boyer, l'Ase gardien du pont
aux sept couleurs personnifie l'Arbre du monde (22).
Par cet ensemble de donnes transparat une possible signification sotrique
de la scne que nous dcouvrons dans la demeure voue la noblesse. L'arc induit
l'image de l'if et les flches celle de la radiance. Ces attributs de Wulthuz, complts
par l'anneau du portail, voquent la prsence de cet Ase dont la luminosit rpond
au resplendissement de Heimdal pntrant en ce lieu. En faonnant le bois d'if et
les flches allusives aux rayons, le matre de maison figure l'tre originel - de l'Age
d'Or hsioden - dont Wulthuz manifeste la surnature lumineuse.
Complmentairement, la matresse de maison, l'pouse reprsente galement
l'humanit primordiale. Cependant, si, par le symbolisme de l'arc et des flches,
l'poux tait dtenteur - et mme crateur puisqu'il faonne l'arme de lumire tire
de la centralit - d'une dimension lumineuse, l'pouse va, au sens propre du terme,
incarner cette luminosit. Mais, avant d'voquer cela, notre attention se porte sur
la signification de ses gestes. Nous avons dj vu qu'elle "Brossait des habits /
Empesait des manches de chemise". Tche simplement domestique, dira-t-on, que
celle consistant prendre soin des vtements. En apparence, car la nettet du
costume reflte un ordre intrieur. L'individu affichant une mise nglige, moins
qu'il ne se trouve dans une situation d'indigence totale, fait preuve d'un laisser-aller
mental et moral, voire d'un mpris de toute thique. Comportement qui, dans le
pome, est la caractristique des tres que gnre Thraell, figure ponyme des
simples serviteurs. Mais, sur un plan initiatique, l'tat que reprsente ce dernier est
moins d'ordre social que d'ordre ontologique.
Vient ensuite une valorisation du physique de l'pouse, et c'est l que la
luminosit voque semble transparatre travers la spcificit corporelle. Qu'on
en juge: "Front plus brillant / Sein plus clair / Corps plus blanc / Que la plus pure
neige" (23). Les termes semblent choisis pour voquer l'incarnation de la lumire.
En effet, on passe de "brillant" "clair", puis "blanc". L'intensit lumineuse
s'attnue avant de se fixer en une couleur - celle l'origine de toutes les autres qui devient substance et prend place dans le tangible sous forme de neige. Mais si
ce phnomne hivernal concrtise la matrialit, il renvoie toutefois, par sa
provenance ouranienne, une spatialit dvolue aux Ases et, par son clat (cette
blancheur absolue synonyme de puret), connote une ide de lumire. Prcision
d'importance, apporte par Rgis Boyer propos d'un autre pome d'inspiration
mythologique, Le DitdeFjolsmnn, "la blancheur est une des qualits potiques de la
femme dans la posie du Nord" (24). Il est en effet question (strophe 38 du pome)

ANTAIOS

141
de deux personnages fminins d'essence respectivement appels Bjrt ("Brillante")
etBleik("Ple").
Des donnes mythologiques viennent complter cette symbolique de la
blancheur. Tout d'abord le fait que, dans le domaine des Ases, "il y a une source
qui est trs sacre: elle s'appelle source d'Urd; c'est l que les Dieux tiennent leur
Thing. Chaque jour ils y montent par Bifrst; celui-ci s'appelle galement Pont-des
Ases", peut-on lire dans la Gylfaginning (25). Bifrst dsigne l'arc-en-ciel et Heimdal
veille sur ce pont Le texte nous dit encore de ce lieu que son eau "est si sacre que
toutes choses qui tombent dans la source deviennent aussi blanches que la
membrane qui (... ) se trouve l'intrieur de la coquille d'oeuf (... ). Deux oiseaux
vivent dans la source d'Urd; on les appelle cygnes et d'eux provient l'espce
d'oiseaux qui porte ce nom" (26).
Sur le plan du mythe, la blancheur est emblmatique du jaillissement d'Urd.
De plus, l'image de l'arc-en-ciel se conjoint celle de la source. Le blanc n'est-il pas
la "source" des sept couleurs? Alors, si "Le Chant de Rig" insiste sur la peau si
blanche de l'pouse, ne serait-ce point pour rappeler ces ondes originelles? Quant
au couple de cygnes, il n'est certainement pas qu'un ornement animalier sur ce flot
laiteux. Le plumage du cygne reflte la blancheur de la source, mais, surtout, cet
oiseau introduit une seconde image compltant celle du flot. Car le nom de Urd
signifie Destin. Pour les anciens Scandinaves, le Destin ne constituait pas une notion
aussi floue et abstraite qu'elle peut l'tre de nos jours. Puissance primordiale (dans
tous les sens du terme), le Destin confrait chaque tre une Force vitale qui lui
tait propre. Celui capable de porter incandescence pareille Force se savait
accompagn par la dimension suprieure de lui-mme. D'o le terme de "Fylgja"
(ce qui, littralement, signifie "accompagnatrice") pour nommer cette prsence. Ce
terme de Fylgja dsigne galement le Destin et s'impose comme synonyme de
Valkyrie. Or, il faut savoir que, dans les rcits, l'essence subtile de ces guerrires du
ciel est image par le plumage du cygne. Comme on le voit dans Le Chant Volund,
o ce hros et ses deux frres dcouvrent prs d'un lac les "formes de cygnes" de
trois Valkyries dont l'une se nomme prcisment Svanvit, c'est--dire "Blanche
comme cygne" (27). Que la Valkyrie ou Fylgja, revtue de la blancheur du cygne,
figure le Destin suprieur - car pleinement accompli - d'un tre, voil qui offre
d'interprter la puret de teint de l'pouse autrement qu'en terme de simple
esthtique corporelle.
D'autant plus que, dans la tradition iranienne antique, la Fravarti, figure
fminine cleste, correspond exactement la notion de Valkyrie, comme Henry
Corbin l'a relev avec pertinence (28). Lafravarti(ou Daena) tant essentiellement
une manifestation du Xvarnah, la Lumire de Gloire et Wulthuz, nous l'avons vu,
reprsente ce mme phnomne chez les Germains. D'o, partir de toutes ces
donnes rassembles et mises en parallle, l'ventualit de considrer l'poux et

Solstice d't 1998

142
l'pouse la fois au niveau de leur ralit corporelle et au niveau de la dimension
suprieure - originelle et divine - qu'ils manifestent L'homme l'arc incarne la
prsence et le pouvoir de Wulthuz et sa compagne, par la lumineuse blancheur de
son teint, lefluxvital d'urd. Flux qui, dans son essence, participe de la mme Force
vitale que la Lumire de Gloire. Le cygne, symbolisant l'accomplissement spirituel
de l'lu des Ases, conjoint par son plumage - qui accroche la lumire - blancheur
et brillance. Dans la tradition grecque, Apollon, Dieu de la lumire, est emport
par des cygnes dans son royaume hyperboren. Semblablement, l'iconographie de
l'Age du Bronze europen montre le disque solaire accompagn par deux cygnes
styliss. La lgende mdivale, reprise par Richard Wagner, de Lohengrin, chevalier
du Graal (rceptacle de la Lumire de Gloire (29)) accompagn d'un cygne, illustre
le mme concept. La demeure o Heimdal pntre est donc le lieu o la Lumire
de Gloire et le flux vital originel se sont incarns. Si Heimdal est "le plus brillant
des Ases", on le nomme aussi 1' Ase blanc (30). Dumzil rapproche cette couleur
de l'cume (31) (de par les neuf soeurs marines mres de ce Dieu); blancheur et
lment liquide se rencontrent ici, comme pour la source d'Urd. Par sa nature
lumineuse et blanche, Heimdal est comme l'essence des tres qu'il visite. Le Dieu
va rester trois jours avec le couple puis il disparat. Neuf mois plus tard, l'pouse
donne naissance un garon: Blond ple taient ses cheveux, Brillantes ses joues,
Perants taient ses yeux (32).
Comme on le voit, ce que l'on pourrait appeler le type ethnique des parents
ou, pour le moins de la mre, en restant dans le contexte descriptif du rcit, se rvle:
luminosit du teint avec, en plus, deux signes supplmentaires. En premier, la
blondeur des cheveux, directement allusive au rayonnement solaire (lui-mme
vocateur de la Lumire de Gloire), et le regard perant Dans les textes nordiques,
l'intensit des yeux est l'apanage d'un tre investi d'une Force vitale (donc du Destin)
sans commune mesure avec l'humanit ordinaire. Une mme particularit physique
se retrouve chez les hros Sigurd (33) etVlund (34). En ce qui concerne Vlund,
ses capacits magiques sont patentes, d'autant plus qu'il tait l'poux d'une Valkyrie.
Le runologue W Krause avait jadis not cette particularit physiologique
comme signe du surnaturel et l'avait rapproch d'un motif prsent sur certaines
bractates; tout particulirement propos de la bractate n 7 de Dannenberg (35)
dnomme aussi bractate n 1 de Nebenstedt (36). Ce mdaillon (dcouvert en
1859 et datant environ de 450-550 PC) montre un personnage tellement stylis que
l'on songe davantage une physiologie mystique , selon le mot d'Eliade, qu'
une simple reprsentation - mme maladroite - du corps physique. C'est ainsi que
l'oeil du personnage, prsent de profil, reproduit le hiroglyphe archaque du Soleil
(qui a perdur en alchimie), trac dans les pays du Nord depuis l'Age du Bronze,
comme le prouvent par exemple les gravures rupestres en Scandinavie (37). Sur la
bractate, ce symbole formant l'oeil du personnage, est reproduit un certain nombre

143
ck fois, voquant ainsi des manations lumineuses. Cette silhouette singulire, par
la multiplication tout autour d'elle du signe solaire,figureraitle Corps de Lumire
(de Gloire). Prsent dans diverses traditions, ce thme unit l'image de l'tre originel,
rayonnant de toute sa perfection premire celle de l'initi qui, dans les ges
ultrieurs du cycle involutif, est parvenu, force d'ascse, au stade suprme de
ralisation (38).
L'inscription qui court au bord du mdaillon, comme rayonnant du
personnage, pourrait apporter un commencement d'explication cette
multiplication d'yeux solaires. Voici ce texte form de quatorze runes de l'ancien
Futhark

xrmxiriuimr
GLIAUGIR UIU RNR, qui, littralement, se traduit par brillant regard
consacre runes .
Formule qu'il faut interprter comme suit: celui au brillant regard (aux
yeux qui brillent) - dsignation rsonnant comme un surnom de magicien - a
pouvoir de consacrer les runes. Antrieure la priode viking et la rdaction du
Chant de Rig, cette inscription se rvle des plus prcieuses pour nous. Car, la
naissance de Jarl, par l'vocation des yeux perants de cet enfant, se ferait l'cho
d'une caractristique physiologique propre l'tre qui trace et consacre les runes;
rvlant ainsi ce qu'il conviendrait de nommer un pouvoir chamanique.
Le dtenteur du secret de l'criture, le matre des runes - Runenmeister pour reprendre une expression dont usent les runologues, tait le Erule. Ce terme
est la transcription latine de ErilaR, que l'on retrouve dans nombre d'inscriptions
runiques. L. Musset, dans son Introduction la runokge, rappelle que Erule a plusieurs
significations (39). Le terme dsigne tout d'abord un peuple germanique dont le
foyer initial fut le Danemark et qui, l'instar d'autres groupes ethniques, s'est mis
en mouvement lors de la priode des Invasions. On trouvera des Erules formant
des units allies dans l'arme romaine du Bas Empire et c'est le chef Erule Odoacre
(OdowakaR) qui s'empare du pouvoir Rome en 476; date retenue parles historiens
pour marquer le passage entre l'Antiquit et le Moyen Age. En second lieu, Erule,
ou plutt ErilaR est un titre de noblesse et, lors de la priode viking, aprs
modification (et rduction) du Futhark, ce terme s'orthographie Jarl. Ce dernier
nom est celui de l'enfant au regard perant. Comme le dit la strophe 34, ses parents
Le firent appeler Jarl (40). L. Musset prcise qu'ErilaR, devenu Jarl plus
tardivement, aurait t, l'origine la dsignation d'un magicien, d'un prtre (41).
Il ajoute que la signification de Jarl, titre de noblesse, a probablement pu voluer
durant quatre sicles au point de poser la question suivante: n'avait-il pas d'abord
une valeur religieuse, plus que civile (42)? Le Chant Rig semble rpondre par
l'affirmative. En effet, si heimdal fonde la caste des serviteurs (des Sudra de l'Inde)
Solstice d't 1998

144
avec Thraell, celle des paysans et artisans (des Vaicya) avec Karl, celle enfin des
nobles (les Kshatriya) avec Jarl, il n'engendre aucun reprsentant de la caste
sacerdotale (les Bhmana) mais il confre l'ordination Jarl au moment de sa
majorit. En effet, ce n'est qu'aprs que ce dernier est parvenu la complte matrise
de tout ce qu'un jeune noble se doit d'apprendre, notamment dans le maniement
des armes (ce qui fait de lui un parfait Kshatriya), que heimdal-Rig vient lui:
Arriva de la fort touffue, Rig marchant (... ) Lui enseigna les runes; Lui donna
son nom, Lui dit qu'il tait son fils (43).
Si le terme de ErilaR dsignait le matre des runes , celui de Jarl, qui en
drive, port par cet anctre ponyme de toute la noblesse, s'accompagne de la
rception d'un enseignement sacerdotal avec les signes hiratiques. Le Dieu veilleur
de l'arc-en-ciel lui transmet la suprme connaissance, le sommet du savoir initiatique
conquis par Odhinn l'Arbre du monde. Un arbre dont Heimdal serait la projection
anthropomorphe, comme l'a pertinemment suggr Rgis Boyer. Pour revenir
l'inscription de la bractate, nous avons vu que la formule brillant regard indique
une particularit physique la limite - sinon rvlatrice - d'un phnomne dont le
matre des runes est le sujet Mais cette brillance des yeux s'impose aussi comme
le premier signe manifestant la radiance que personnifie Wulthuz. Cette inscription
comporte par consquent une particularit fort significative: tout d'abord, les runes
XrihhXIYIUHMY sont ici orthographies avec la rune alors qu'on attendrait
un I runique (44). Nous avons dit que waz tait d'un emploi peu frquent, sans
doute de par la signification hautement sacrale qu'on lui reconnaissait. Axe du
monde et symbole du ple, son rle consiste figurer la fixit. Sa prsence dans
une inscription confre celle-ci une valeur toute particulire et, dans ces conditions,
le double usage de ce signe ajoute encore la solennit de la prsente formule. Autre
singularit, complmentaire, ce doublement, le mot runes (au pluriel) est
incomplet, simplifi en quelque sorte: on trouve crit RiY (rnR) au lieu deft h I &Y
(runoR), comme sur la pierre runique de Jarsberg (Vrmland, Sude) (45). Les signes
H et ont t volontairement omis. La raison de cette absence est probablement
rvle par leur valeur numrique (donne par la place qu'elles occupent en
constituant le Futhark et selon un systme dit de gumatrie en usage dans d'autres
traditions) (46). La seconde rune du Futhark, H, a pour valeur 2 et la vingtquatrime^. Leur somme sonne 26. Or ce nombre est exactement celui que l'on
obtient en additionnant les valeurs des deux runes waz: 13 + 1 3 = 26. L'inscription
revt un caractre trop sacr pour que tout cela rsulte de la fantaisie de son auteur.
Le vide, opr par le retranchement de la valeur 26 dans le mot runoR, est en
quelque sorte combl, ou quilibr, par la prsence sacrale, numriquement de
mme valeur, de la rune - redouble - waz. Par son nom, cette rune rsonne comme
un appel Wulthuz, dont la prsence transparat dans le brillant regard et le
pouvoir de conscration. Avec t f i et Hifl l'efficience de l'Ase lumineux est

> ANIAIOS

145
manifeste par-f. Or, la rptition de cette rune nous remet en mmoire le fait, dj
mentionn, que, selon H. Arntz, le trac dment complt de waz n'tait autre que
celui du symbole polaire (ou svastika). Croises l'une sur l'autre angle droit, les
deux runes iwaz forment prcisment un svastika.-^. Ce graphisme particulier (dj
voqu comme motif hraldique) s'avre des plus intressants car il s'inscrit dans
un carr pos sur un angle, comme en rotation sur lui-mme et, de la sorte, oprant
le passage entre le carr statique (reposant sur un ct), symbole de la terre (et de
l'humaine condition), et le cercle figurant le ciel (domaine des Dieux et de l'tre
accompli). Comme l'a rappel Ren Gunon, le lieu privilgi o s'effectue ce
passage est la centralit polaire. L o, symbole axial, se dresse l'Arbre du monde,
qui n'est autre qu'un if dans le prsent contexte.
Heimdal, divinit polaire par sa rsidence Himinbjorg, vient engendrer l'lite
de la socit nordique en franchissant face au Nord le seuil d'une demeure. Ce
franchissement quivaut indiquer la direction polaire et, dans ces conditions, ladite
demeure, lieu de vie, pourrait fort bien symboliser un foyer originel - ou Urheimat
- de civilisation. Diffrents peuples indo-europens ont, travers leurs mythes,
voqu une contre borale (et pourtant paradisiaque), terre premire de nos
civilisations, qu'il s'agisse de l'Ile Blanche des Hindous, du Royaume de Yima des
Iraniens, de l'Hyperbore des Grecs, ou encore des Des au Nord du Monde des
Irlandais. Un thme aussi prcis n'apparat pas chez les Germains (et il serait
intressant de se demander pourquoi). Cependant, ainsi que nous venons
longuement de le voir, Le Chant de Rig rassemble des images quivalentes celles
des traditions cites. On a vu principalement que la demeure dont Heimdal est l'hte
transcrivait toute l'emblmatique rvlatrice d'une supra-humanit dvolue aux tres
primordiaux. En particulier, la notion de Lumire de Gloire qui, transpose
morphologiquement, c'est--dire incarne, se manifeste par la puret du teint et la
clart de l'piderme.
L'enfant qui nat en ce lieu, non seulement sera corporellement l'expression
de cette perfection originelle, mais encore recevra le suprme savoir des mains de
Heimdal. Si ce dernier est la reprsentation anthropomorphe de l'Arbre du monde,
l'immuabilit polaire est mtaphoriquement figur par l'if toujours vert. La rune
dite de l'if, waz, trac simplifi du svastika, suffit voquer la localisation de la
sacralit germanique et lafigurede Wulthuz, radiance divine et dimension de l'tre
originel.
Paul-Georges Sansonetti

Solstice d't 1998

146
Diplm de l'Ecole du houvre, lve de Jean Marx et de Henry Corbin, titulaire d'un
Doctorat de lettres rdig sous l'gide de Gilbert Durand, spcialiste des littratures
artburiennes, Paul-Georges Sansonetti a enseign les retirons compares l'Ecole
Pratique des Hautes Etudes (Sorbonne). Il a dj publi Graal et Alchimie (Berg
International, Paris 1993), ainsi que nombre d'articles dans PoHtica Hermetica,
Cahiers de IHermtisme, Cahiers de l'Universit Saint-Jean de Jrusalem,...

Notes:
(1) J. Evola, Rvolte contre le monde moderne, lire le chapitre L'Age d'Or.
(2) Voluspa, strophe 1.
(3) R. Gunon, Le Roi du monde, Gallimard, Paris 1958, p. 63.
(4) Chant Rig, strophe 34.
(5)Ibid., strophe 26.
(6) Le Roi du monde, ibid., p. 83.
(7) Op. cit. traduction R. Boyer, Les Religions de l'Europe du Nord, Fajard-Denol,
Paris 1974, p. 132, strophe 27.
(8) Trad. R Boyer, op. cit. ,p. 474, strophe 4.
(9) G. Dumzil, Mitra-Varuna, Gallimard, Paris 1965, p. 120.
(10) Nous avons montr que, semblabkment aux traditions grecque et iranienne, une
certaine symbolique des mtaux en rapport avec des Ages intervenait che\ les anens
Scandinaves. Cf.Sif,la Desse la chevelure d'or, in Irmin IV.
(11)Le Chant Rig, p. 132, strophe 27-28.
(12JR. Boyer, La Religion des anciens Scandinaves, Payot, Paris 1981, p. 208.
(13)Le Dit de Grimmir, trad. R. Boyer, in Les Religions de l'Europe du Nord, p.

ANTAIOS

147
568, strophe 5.
(14)L Musset, Introduction la runologie, Aubier-Montaigne, Paris 1965, p. 16.
(15)H. KJingenberg, Runenschrift-Schriftdenker, Runeninschriften, CariWinter
Universitdtsverlag, Heidelberg 1973.
(16)R. L. M. Derole% Les Dieux et la Religion des Germains, Pajot, Paris 1962,
p. 134.
(17)Contrairement au Futhorc anglo-saxon o la vingtime runeporte le nom du
frne. Cf. L Musset, op. cit. ,p. 121.
(18)In Handbuch derRunenkunde, MaxNiemeyer, Halle-Saale 1944,p. 134.
(19)La Religion des anciens Scandinaves, op. cit. ,p. 94.
(20)Les Dieux et la Religion des Germains, op. cit. ,p. 76 et 133.
(21)Ibid.,p. 107 et 135.
(22)La Religion des anciens Scandinaves, op. cit. ,p. 221-222.
(23)Le Chant Rig, strophe 29.
(24)Les Religions de l'Europe du Nord, op. cit., p. 458, note 747.
(25)Ibid., p. 372.
(26)Ibid
(27)Ibid. ,p. 506.
(28)Cf. L'Homme de lumire dans le Soufisme iranien, Prsence, Paris 1971, p. 55.
(29)Comme l'ont montr S. Coyajee,J. Marx et H. Corbin.
(30)Cf. Gylfaginning, chapitre 26.
(31)Cf. Mythe et Epope I, Gallimard, Paris 1968, p. 187.
(32)Trad. K Boyer, op. cit., strophe 34.
(33)Le Dit de Ffnir, strophe 5.
(34)Le Chant Vlund, strophe 17.
(35)Cf. Runenschrifien im lteren Futhark, Halle 1937, p. 479.
(36)W. Kraute, Les Runes, Porte-Glaive, Paris 1995, p. 90.
(37)K Boyer, La Religion des anciens Scandinaves, op. cit. ,p. 60-61.
(38)A propos du signe solaire comme symbole d'accomplissement de l'tre, cf. J. Evola,
La Tradition hermtique, Editions Traditionnelles, Paris 1978, p. 60.
(39)Op. cit. ,p. 149.
(40)Le Chant Rig, strophe 34.
(41)0p. cit., P; 149.
(42)Ibid
(43)Op. cit., strophe 36.
(44)W. Krau^e, Runeninschriften im lteren Futhark, op. cit., p. 478; ainsi que H.
Klingenberg, op. cit. ,p. 299.
(45) H. KJingenberg, ibid., TafelX.
(46) Sur la valeur numrique de chaque rune, ibid. ,p. 25 et suiv.

Solstice d't 1998

148

Dernier ouvrage paru:

Paul-eorges Sansonetti
Chevaliers et Dragons
Esotrisme d'un combat
Editions du Porte-Glaive, Paris 1995.
ISBN 2 - 9 0 6 4 - 6 2 7 - 4 .

ANTAIOS

149

JNQERIANA
" Il nous a aids garder la tte haute, ne pas sombrer dans les marcages de la
politique, de l'avilissement et de la btise ".
Marcel Schneider, Le Figaro, fvrier 1998.
Jusqu'au bout, Jnger sera rest fidle au poste, la plume la main, le regard
point sur le monde et le coeur l'ouvrage. En octobre 1997, parat Sieb^ig verweht
V (Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 1997), son journal depuis 1991. A la date des
calendes de juin 1994, on lit une des lettres qu'il m'avait adresses: " An Christopher
Grard. Dank fur Antaios III. Das Heft ist wieder exzellent ". Ernst Jnger
regrettait le peu d'intrt port l'oeuvre de son frre Friedrich Georg, le pote,
l'auteur de livres essentiels sur les Mythes, les Dieux et les Hros de la Grce
antrieure. Ce sera pour Antaios le dernier salut rendu par le Matre de Wilflingen,
un salut amical, et, cette fois, public. Prenons-le pour une exhortation poursuivre
nos travaux, impavides et sereins.
Les ditions Bourgois nous offrent, dans la traduction ferme de Julien Hervier,
Feu et Sang (Bourgois, Paris 1998), un texte hallucin datant de 1925. Jnger y narre
ses chasses cruelles des Flandres, entre Arras et Cambrai. Le jeune guerrier dcouvre
la guerre industrielle: " La bataille est un terrible affrontement entre industries et
la victoire le succs du concurrent qui a su travailler plus vite et plus brutalement".
La domination de la machine sur l'homme, et donc du valet sur le matre, y est
dissque. Mme si le courage individuel demeure encore indomptable, le lecteur
ne peut que frmir devant le caractre dmoniaque de la guerre mcanise, qui
annonce l'actuel triomphe conjoint de l'industrie, de la bonne conscience et de
l'argent Le jeune retre labore dans ce livre attachant une morale soldatique: " il
semble, aufront,que l'homme constitue la seule grandeur vritablement la mesure
de cette terrible preuve ". Tel le Protagoras de Platon, Jnger, souvent dcrit
comme inhumain, dfinit une sorte d'humanisme guerrier, non celui des clercs et
de leurs matres, les marchands, mais celui des Hros homriques. Il se rvle ici
digne fils de l'Hellade: le jeune bachelier, avant de s'engager la Lgion, s'tait
mesur Homre et Xnophon. Jnger dcrit cette trange transe qui saisit le

Solstice d't 1998

150
guerrier, ce que Drieu la Rochelle prouva Charleroi: le couple divin de la peur
et du courage. Mais ici, E s'agit aussi d'une possession par une force suprieure: "
excitation et rflexion, sang sombre et feu clair, l'ample pulsation qui rythme les
batailles ".Je pense au dlire des Hommes-Loups de nos anciens mythes: Jnger
et ses gars sont en fait unis par une fraternit quasi animale, celle de la horde... ou
du monastre. Mais le fauve garde sa lucidit, malgr l'enthousiasme meurtrier: il
suffit qu'un Anglais lui tende une photo de famille pour que la rage de tuer s'apaise:
" Peut-tre, s'il s'en tire, racontera-t-il ses enfants qu'un talisman lui a sauv la
vie. J'abaisse mon pistolet, lche sa vareuse d'un geste brutal, mais ce geste est dj
demi-amical ". Il faut lire Feu et Sang, condens d'Orages d'acier, comme le
tmoignage d'un des plus grands moralistes du sicle.
Autre texte aujourd'hui disponible enfranais,Sertissages. A propos l'Apocalypse
(Fata Morgana, Fonfroide 1998) dans une traduction d'Henri Plard. Ce court texte
dbute par l'invocation des prtresses du sanctuaire de Dodone: " Zeus tait, Zeus
est, Zeus sera. O Zeus, Puissant que tu es "! L'auteur du Recours auxforts crit: "
Le bois sacr est une le de flicit ancienne, de cette patrie spirituelle qui ne connat
pas la mort. Elle fut et demeure le refuge de l'Homme, est sa forteresse ternelle,
les Dieux sont les murailles qui en couvrent les approches ". Jnger mdite aussi
sur le symbole de l'Arbre de vie, sur l'ternel retour des Dieux, comparable
l'incessante activit des volcans: " Proche est / Et dur sertir le Dieu ". Son
mysticisme est calme, tempr par une raison souveraine aux antipodes de l'troit
rationalisme de la modernit; quant aux images, elles n'ont rien de chrtien: " l'Un
et le Zro sont le lingam et le yoni de l'Univers ".
Les ditions Grasset annoncent pour le mois de septembre 1998 une traduction
d'un livre d'entretiens publi en Italie: A. Gnoli et Fr. Volpi: Lesprochains Titans.
Lecteur infatigable, Jnger connaissait admirablement la littrature franaise,
non point celle des manuels, mais la charnelle. Son essai sur Rivarol, qu'il traduisit
jadis en allemand, en est l'clatante dmonstration. Grasset rdite Rivarol et autres
essais, dj publi en 1974 (Grasset, Cahiers rouges, 1998). Jnger s'tait intress
l'crivain monarchiste ds le dbut des annes cinquante. Tous deux avaient en
commun une mme passion pour la langue, pour la raison, une mme mfiance
face aux impostures illuministes. Rivarol est, avec Chateaubriand et Balzac, l'un des
grands thoriciens du lgitimisme et du conservatisme clair: " Le vrai
conservateur est celui qui se laisse le moins aller au romantisme, voire
l'enthousiasme, et n'en a d'ailleurs que faire. Le " res, non verba ", est sa loi". Ce
bon sens "ractionnaire" lui permet de distinguer nettement entre peuple et tat
les rflexions sur ce sujet sont fondamentales et devraient tre mdites par tous
les micro-nationalistes. Je pense ici un vieux slogan flamingant: " Volk, word
Staat!" (Peuple, deviens Etat), qui ne peut aboutir qu' des impostures et des
catastrophes. Voil une belle occasion de redcouvrir un auteur ostracis par les

151
inteflectuels de cour, mais chant par le plus grand crivain allemand du sicle.
Sur Emst Jiinger, il faut saluer la bio-bibliographie publie par Alain de Benoist,
jngerien que l'on peut classer dans l'espce des amateurs acharns, mais qui doit
tre un spcimen unique: alors que bien des chasseurs du dimanche tentent de
l'pingler de manire peu subtile, il reste difficile cataloguer correctement L'outil
de travail qu'il nous propose, le premier du genre en franais, est fort bienvenu (Alain
de Benoist, Emst Jiinger. Une bio-bibliographie, Trdaniel, Paris 1997,120FF ). Il
consiste, comme son titre l'indique, en une bibliographie anne aprs anne, enrichie
de notes rduites l'essentiel sur la biographie de Junger. Le lecteur peut donc
suivre, en parallle, une vie et une oeuvre hors du commun. Livres, rencontres et
voyages dfilent sous nos yeux. Toutefois, il ne s'agit pas d'un essai sur l'oeuvre
proprement dite: pour cela, il faut consulter le numro spcial de Nouvelle Ecole
(n 48, hiver 1996, commander 41 rue Barrault, F-75013 Paris, 130FF. ). Les crits
d'Ernst Jiinger sont minutieusement recenss, ainsi que les traductions: vingt
langues, du japonais au catalan ! La langue franaise est la mieux reprsente, servie
par des traducteurs de haute vole: Thomas, Plard, Hervier, Poncet,... Pour
l'anecdote, mais celle-ci est pleine de sens, citons les ditions clandestines de Sur
ksfalaises de marbre, qui ont circul vaille que vaille en Ukraine et en Lithuanie au
plus noir de la nuit stalinienne. Que des hommes aient risqu leur peau pour diffuser
ces textes en dit long sur leur puissance. Quel plus bel hommage pour un crivain?
Alain de Benoist ne reprend pas les articles politiques des annes d'engagement,
qui restent rassembler. Thses, numros de revues, essais, de 1933 nos jours,
sont cits par ordre chronologique. Ensuite une slection d'articles sur Junger nous
est propose: notre revue Antaios n'en est pas absente. L'auteur joint une
filmographie et la liste des missions radiophoniques (on peut y joindre un CD tout
rcent). Un cahier photographique en noir et blanc agrmente ce livre austre, qui
comporte une bibliographie de l'oeuvre de Friedrich Georgjiinger.
Parmi les jngeriens qui peuplent encore bosquets et taillis, citons l'espce des
spcialistes dits agrgs (cuirasse et camouflage diffrents des prcdents), dont la
plupart peuvent par ailleurs tre class dans la sous-espce (assez rare) des
spcialistes agrgs passionnants. C'est le cas d'une intressante colonie groupe
autour du D. Beltran-Vidal, la directrice des Cahiers Ernst Junger, dont le deuxime
volume vient de paratre (Carnets E. Jiinger II, CRDEJ, lter rue Carnot, F-05000
Gap, 140FF. ). L'auteur de ces lignes si peu acadmiques y fait une brve incursion
dans les notules bibliographiques. Cette belle livraison traite des rapports entretenus
par l'immense lecteur que fut Jiinger avec la littrature europenne, dont il avait une
vision plus qu'ample. Des dizaines d'annes de lecture intensive, une sensibilit
artistique extraordinaire, ainsi qu'une formation intellectuelle rigoureuse (les langues
anciennes et les sciences naturelles: Virgile et Linn), sans oublier une exprience
hors du commun (les randonnes pdestres, la Lgion, le front, l'arme, la gne

Solstice d't 1998

152
matrielle, les voyages, etc.), bref, cet ensemble unique faisait du "liseur" Jnger un
cas part, une sorte de dinosaure, entre Goethe et Malatesta. D. Beltran-Vidal traite
du nationalisme de jeunesse (surtout chez Friedrich Georg), l'idologie des anciens
combattants, et de cette culture de guerre souvent mconnue, d'o des
interprtations partielles. Deux tudes allemandes comparent l'opus jungerianum
des ouvres a priori situes aux antipodes et replacent donc celui-ci dans le Zeitgeist
I. Rozet, collaboratrice d'Antaios depuis le dbut de notre aventure, analyse avec
autant de passion que d'rudition, le regard port par Jnger sur l'histoire de France
travers les ouvres de Rivarol, dcidment central, et de Chateaubriand. Elle montre
bien que l'Anarque avait parfaitement saisi les ambiguts du Sicle des Lumires...
qui fut aussi celui des charlatans, occultistes ou rationalistes. La Rvolution franaise
est considre sans la moindre illusion: " un dluge ", qui en annonce d'autres,
encore plus sanglants, celui de 1917 par exemple. Cette catastrophique rvolution
fut bien une coupure dans le continuum europen, et, pour la France, la cause de
son clipse. Elle marque le dbut de ce que Spengler appela " le dclin de
l'Occident". I. Rozet nous fait bien comprendre quel ^omtHHopolis est un livre
essentiel, qui peut bon droit tre considr comme un brviaire lgitimiste pour
anarques d'aujourd'hui. Mais Jnger ne nourrit aucune illusion sur les thories
contre-rvolutionnaires, au poussireux passisme: " le conservateur ne saurait ni
vivre dans le seul pass, au risque de devenir un ractionnaire, ni concevoir le futur
la manire des tenants de l'idologie du progrs. Le grand midi consiste peut-tre
vivre dans le prsent qui sait unir le pass l'avenir ", crit justement I. Rozet
D'autres articles illustrent avec bonheur ce thme passionnant Fr. Poncet tudie
la Castille imaginaire de Jnger, celle des chteaux de l'Arioste. N. Riedel, du
Deutsches Literaturarchiv de Marbach, prsente sa bibliographie internationale (les
articles publis dans Antaios sont cits). Le volume est enrichi de comptes-rendus
rdigs par les amis des Cahiers, dont votre serviteur. Enfin, nous apprenons que
le Cahier III (dcembre 1998) sera consacr Friedrich Georg.
Autre revue d'rudition consacre Jnger: la vnrable Revue de Littrature
compare (n 284, octobre-dcembre 1997, dit par Didier-Erudition, 6 rue de
la Sorbonne, F-75005 Paris), publie sous la direction de J. Hervier. L'esprit y est
semblable celui du Cahier: manifestement, ces spcialistes ne se contentent pas
d'tudier leur "sujet" de l'extrieur (dogme de la Coupure Epistmologique), sans
pour autant sombrer dans l'hagiographie. La passion y a sa place et ici, comptence
rime avec apptence. Y sont voqus les rapports de Jnger avec Bosch, chez qui
il a sans doute puis ses visions du tdtanisme moderne, avec Leibniz ou, plus
curieusement, avec Rousseau, malgr l'hostilit de l'crivain allemand aux excs de
la Rvolution. Lafigurede Hugo Fischer est tudie: elle a inspir Jnger pour divers
personnages de premier plan: Nigromontanus,... Ainsi que les lectures de Baudelaire
et de Bloy, les voyages en Italie (cf. ses tudes Naples en 1925), les amitis, dont

> ANIAIOS

153
cee de Henry Furst, traducteur italien (n amricain) de Jiinger, ex-lgionnaire de
Hume et secrtaire de D'Annunzio.
Les Thiois ne sont pas en reste: Jan Ipema propose le premier tome d'une
copieuse biographie intellectuelle de Jiinger sous le titre: In enstvan Leviathan. Emst
Junger. Tijdenwerk, 1895-1932, Editions Aspekt, Nieuwegein 1997 (crire l'diteur,
Herman Gortenhove 19, NL-3438 HV Nieuwegein, Pays-Bas). L'auteur est un fin
connaisseur de la Rvolution conservatrice, courant important dans la Hollande
d'avant-guerre, o Junger tait populaire. Il analyse avec minutie la priode
s'tendant de 1918 1932, c'est--dire l'intense activisme national-rvolutionnaire
de cet " anarchiste prussien " (deux termes qui ne conviennent, peu ou prou, qu'au
jeune officier dclass). Ce premier volume est classer aux cts du manuel de
Mohler sur la KR et du beau livre de S. Breuer, dont nous avons dj parl dans
Antaios.
En Italie, la revue mensuelle d'actualits culturelles Diorama Letterario propose
dans son service de librairie une rafale detitresen italien, non seulement sur Jiinger,
mais aussi sur Schmitt, Spengler (Via Laura 10 r., 1-50121 Firenze, tel/fax: (055)
23.40. 714, site internet http://www. geocities. com/Colosseum/Track/4051diorama/). Les ditions Barbarossa, de Milan, qui ont traduit les articles d'Alain
Danilou sur les castes et les gnocides culturels parus dans Antaios X (ainsi que
plusieurs textes d'Antaios dans leur revue Orion), nous offrent deuxtitres ranger
dans notre bibliothque jungerienne: un numro d'hommages intitul, aurea
simplicitas, Jungeriana (Quaderni V) et un essai qu'un universitaire franais consacre
la figure de l'Anarque, LVomo dliaforesta (ces deux publications peuvent tre
commandes la librairie des ditions Barbarossa: La Bottega del fantastico, Via
Plinio 32,1-20129 Milan, tl: 02.201.310). Jungeriana est un volume publi en un
temps record: en mars 1998. Il contient une bio-bibliographie succincte, une
anthologie de textes qui devrait faire mieux connatre Junger en Italie. Parmi les
textes choisis, les diteurs ont insr "Mtamorphoses", un indit en franais
nagure publi dans Antaios III. L'essai sur l'Anarque, tout la fois archtype et
modle, est d la plume d'O. Bosc, politologue de l'Universit d'Aix-en-Provence:
il mrite amplement une dition franaise!
Le dpart du Matre de Wilflingen pour les chasses ternelles a t l'occasion
d'un dluge d'articles de journaux: beaucoup de truismes, et, hlas, encore trop de
contrevrits. Des rescaps du matrialisme dialectique, rendus mchants par
l'croulement de leurs dernires illusions, certaines dames patronnesses de
l'Humanisme mondain, n'ont pu s'empcher de se dbonder. In illo tempore, JeanPaul Sartre, leur grand anctre, disait dj de Junger: " Je le hais, non comme
allemand, mais comme aristocrate ".
I
La presse de Belgique romande fut dans l'ensemble fort correcte:Sartre y est
quasi oubli, Dieux merci. Le meilleur article est sans conteste celui de Nicolas
Elders, dans La Libre Belgique du 18 fvrier: ce critique littraire, assurment un
Solstice d't 1998

154
jungenen de la plus belle eau, propose une belle synthse de l'oeuvre o l'on
cherchera en vain la moindre banalit. Dans la mme livraison, M. Nestor rappelle
que Jnger, comme Tolsto, Cline et Proust, n'a pas eu le Nobel (mais est-ce une
rfrence?). Le Soir, autre gland quotidien, encore lisible il y a une dizaine d'annes,
publie un bon article de l'crivain Jacques De Deckei; dj auteur d'un texte honnte
lors du centime anniversaire. Il prvoit un purgatoire avant que l'oeuvre ne
grandisse " en gloire et en pertinence ". Les Nouvelles de Synergies europennes,
organe europen d'analyses li la revue Vouloir (BP 55, B-l 190 Forest), publient
un numro d'hommage contenant la traduction d'un entretien avec Heimo Schwilk,
auteur d'un remarquable album photographique sur la vie de l'Anarque: "Jnger
nous a enseign que la vie est mystre, que l'homme est un tre merveilleux dans
un monde merveilleux. Ce fondement romantique de sa pense a en quelque sorte
ouvert une faille dans le mur, faille qui le sparait, ds son vivant, de tous ceux qui
travaillent, opinitres, la profanation et la banalisation de notre existence ". Un
article pntrant d'I. Fournier analyse la conception jngerienne de la mort avec
ses influences pythagoriciennes, orphiques et platoniciennes. Ce bulletin mensuel
prsente aussi des ractions allemandes son dpart, notamment celle du sociologue
conservateur G. Rohrmoser: " il a certes t un homme pieux, mais il tait trs
loign du Christianisme, plus loign sans doute que d'un Paen de l'Antiquit ".
En Belgique flamande, il faut signaler les beaux articles du Standaard: Jnger,
aristocraat en soldaat. Il y est rappel que Jnger fut le doyen de la littrature
europenne, 't Pallieterke, journal frondeur galement trs lu par les lites
nerlandophones, salue le dernier chevalier, suivi par la presse nationaliste. La revue
no-conservatrice Tekos (Postbus 4, B-2110 Wijnegem), favorable au Paganisme,
publie une belle vocation due la plume du sociologue E. Arckens.
Pour l'Allemagne, nous ne citerons que le numro spcial de la revue noconservatrice Criticon (n 157), celui de Junge Freiheit (dont Jnger fut un attentif
lecteur), et le beau dossier du Spiegel, qui nous offre un superbe portrait en couleur
datant de 1994.
En France, la seconde patrie de Jnger, il faut signaler plusieurs adieux de qualit.
Excutons immdiatement les plumitifs invits s'exprimer dans Le Monde du 20
fvrier: deux scrogneugneu allemands, bouffis de mauvaise conscience.
Heureusement, M. Klett, son diteur, est aussi interrog et Julien Hervier leur
rpond indirectement dans une belle vocation publie huit jours plus tard par le
mme journal, dcidment trs " sartrien " d'esprit. Ecoutons plutt Hervier:
"Ernst Jnger offre par exemple le meilleur exemple d'une sensibilit moderne au
Sacr qui se drobe ". Phrase trs juste: Jnger est aux antipodes de l'exaltation de
l'absurde et du malaise; il participe activement la vie cosmique, cet Ordre " qui
s'impose avec une clart d'vidence ". Libration nous livre des textes critiques, trs
honntes. Quant au Figaro, repaire de dangereux jngeriens (Marcel Schneider,
Frdric de Towarnicki, Jean-Marie Rouart), il nous offre un bel ensemble de

> ANIAIOS

155
tmoignages. Ainsi Michel Tournier: " Mais au milieu de ce naufrage, Jiinger reste
crivain. Au salut militaire, il prfre le salut par l'criture L'hebdomadaire Rivarol,
sous la signature de P. L. Moudenc, salue le grand moraliste avec lgance. Une
sduisante revue de jeunes universitaires Offensive (4 rue Vauguyon, F-92210
Saint-Cloud), consacre sa quatrime de couverture Jiinger: " salut camarade! ",
sur fond de forts embrumes (il s'agit d'un splendide poster que l'on peut
commander cette adresse). Outre une recension plus qu'amicale d'Antaios XII
(" une dlectation extrme ", " cette revue, de trs haute tenue, permet de repenser
le Polythisme l'aube du XXIme sicle "), Offensive salue, sous la plume de B.
Racouchot, le grand veneur de chasses subtiles: " Ernst Jiinger a t l'image des
exigences que reclent les traits de l'antique philosophie: une aventure du corps,
de la parole et de l'esprit ".Ou encore: " A la veille d'affrontements terribles et de
combats titanesques, la vie et l'ouvre d'Ernst Jiinger sont comme un appel secret
rester rebelles la mdiocrit et la facilit ". Dans Elments (mme adresse que
Nouvelle Ecole, voir plus haut), qui avait publi il y a quelques annes un numro
de rfrence sur le Travailleur, on trouvera l'vocation du professeur Poncet, ami
et traducteur de Jiinger: " Le Frontalier s'en est all ", ainsi que celle de son
coquipier aux funrailles, M. Wanghen, dans Enqute sur l'Histoire, la belle revue
de l'historien D. Venner: " Retour Wilflingen (... ) Nous saluons le dernier
chancelier d'un ordre de chevalerie qui disparat ". Tout est dit.
Christopher Grard

Les Carnets Ernst Jiinger

Revue du Centre de Recherche et de
Documentation Ernst Jiinger
CERDEJ
Prof. Beltran-Vidal
lter rue Carnot
F-05000 Gap

Solstice d't 1998

156

Livres et revues
Nousprsentons ici nos lecteurs s ouvrages reusparAntaios et quipeuvent constituer l'embryon d'une
bibliothque paenne.
Dans toute correspondance avec les diteurs, se rclamer d'Antaios.

Lettre d lin professeur de

langues anciennes a
Madame de Romffly
*

p e t j t e s touches successives construire la

personnalit, qui surgissent aussi, fidles
com

Pag;es>

inattendus.

m o m e n t s

Comme

les

vous

p1us
avez

parfaitement mis en vidence l'importance

C'est une leon magistrale de vie et de de l'aspect affectif dans l'acquisition d'une
bonheur, une infinie histoire d'amour connaissance a priori plutt rebutante: la
entre l'enseignante, la littrature et les voix charge d'motion d'un professeur
lves que vous nous offrez, Madame, qui lit sa classe son texte prfr restera
avec votre Trsor des savoirs oublis, tout jamais grave dans les esprits, mme
Quelle mlancolie se dgage de la si, au fil du temps, le contenu s'en effacera
premire ligne, o, d'emble, vous nous peu peu. Cest par ces arguments, je crois,
faites l'aveu de votre rcente ccit, vous ceux qui touchent le coeur et l'existence
qui avez consacr votre existence que vous dfendez avec le plus de force
dchiffrer les textes. Seul le souvenir de J. les tudes littraires, vous qui avez crit
L. Borges rdigeant ses plus beaux des pages si justes sur l'enseignement du
pomes dans la nuit perptuelle de Buenos grec.
Aires m'apporte un semblant de La littrature ne sert rien? Si, rpondezconsolation vous savoir frappe par ce vous avec toute votre conviction, elle sert
mal.

partager les expriences de ceux qui sont

Quelle srnit, quelle hauteur dans le venus avant nous et ces expriences sont
regard intrieur si lumineux, lui, que vous universelles. Un trsor que l'on accumule
portez sur vos annes d'enseignement, et qui brille au fond de nous, voil un
Quelle

rflexion

subtile

sur

la terme bien choisi pour ces connaissances

transmission du savoir, sur toutes ces savantes ou simples sentiments fugaces,

connaissances gnralement considres intuition platonicienne que le savoir est
comme inutiles, mais qui viennent par rminiscence. Trsor aussi que votre

> ANIAIOS

157
ouvrage pour les enseignants trop souvent contemporains. Le premier article, sur les
bafous, trahis mme, qui y retrouveront cinq aujourd'hui prsents, traite des
une Fontaine de Jouvence, l'assurance que rapports entre tragdie grecque et rite
le mtier possde un sens profond et que, sacrificiel. Grce d'impressionnantes
n'en dplaise aux chantres de l'utilitarisme connaissances anthropologiques et
forcen, c'est le travail long terme qui psychologiques, il retrace le passage du
est le plus noble.
sacrifice humain au sacrifice animal ainsi
A mon ge, dites-vous, je n'crirai plus que la signification profonde de cet acte
beaucoup de livres, mais je puis au moins de violence. Ainsi peuvent s'expliquer
profiter des trsors de la mmoire et me l'intemporalit et la fascination
laisser guider par elle, l'aventure. Je qu'exercent les tragdies: leur noyau,
voudrais exprimer un double souhait que d'aprs Burkert, est l'existence humaine
vous criviez encore de nombreux en prsence de la mort . Louis Bardollet,
ouvrages et que les hommes n'oublient professeur de grec au Lyce Condorcet,
jamais de vnrer Mnmosyne, cette est l'auteur d'une traduction commente
radieuse Desse grecque de la Mmoire. de l'Iliade et de l'Odysse. Ce fut
Pascale Grardl'occasion pour lui de relire Homre au
ras du texte et d'y retrouver les sources
qui constituent le vritable
]. Romilly, Le Trsor des savoirs oublis, Ed.mythiques

fond de l'pope. Sa lecture, faussement

Falots, Paris 1998,120FF. Che^le mme diteur:
nave, dbarrasse de toute scorie

Hector (1997).

chrtienne, lui permet de retrouver l'effet

produit par le texte sur un auditoire

Vrit des mythes

antique. Cette tude sur la prsence des

D i e u x dans les deux oeuvres, leur
proximit avec les hommes dont la posie

La collection Vrit des mythes , place homrique fixe en quelques traits les
sous le logotype du petit plongeur de activits les plus prosaques, est d'une
Paestum (voir nos recensions antrieures agrable lecture pour quiconque entend
dans Antaios XI et XII) inscrit son actif se replonger dans le monde merveilleux
deux nouveaux titres consacrs aux du vieil ade.
Pascale Grard

mythes grecs. Walter Burkert, professeur

l'Universit de Zurich, auteur d'une

oeuvre abondante dont le clbre Homo W. Burkert, Sauvages orignes. Mythes et rites
necans (1972), reprend ses recherches sur sacrificiels en Grce ancienne, Les belles Lettres,
le sacrifice en Grce. Nos lecteurs savent Paris 1998,125FF.
que Burkert a abord les cultes mystre L Bardollet, Les Mythes, les Dieux et l'Homme.
dans une optique qu'il dfinit clairement Essai sur la posie homrique, Les Belles Lettres,
comme paenne, d'o l'intrt de ses Paris 1998,130FF.
travaux

pour

les

Polythistes

G
Solstice d't 1998

158

Les sept plumes de l'aigle

Origines
Henri Gougaud, auteur de nombreux
recueils de lgendes et d'histoires du Entreprise louable et monumentale que
folklore europen, comme La Bible du de vouloir runir dans cet ouvrage tous
Hibou (Seuil 1994), exerce tout son talent les mythes concernant l'origine de
de conteur traditionnel dans un envotant l'humanit! X. Y v a n o f f prsente
rcit Luis, jeune Argentin, va quitter aprs systmatiquement les diffrentes origines
la mort de sa mre, une Indienne de l'homme partir de la matire dont il
Quechua, la maison paternelle est issu: pierre, mtaux, plantes,... Et nous
l'touffant Catholicisme. Sa route le voil entrans dans un tourbillon d'aires
mnera auprs du Gardien des ruines , culturelles trs diffrentes sans la moindre
le vieil El Chura. Celui-ci est un sorcier, transition laquelle nous raccrocher.
un chamane, qui initiera progressivement Malgr
l'intrt
d'tablir
des
Luis son art. En communication correspondances entre mythes, la
permanente avec les forces naturelles, El prsentation peu are du texte et
Chura apprendra au jeune homme l'absence de subdivisions rendent le livre
ressentir la vie de l'eau, des pierres et du indigeste. Les milliers de renseignements
vent Son don suprme sera le regard de qu'il contient sont pratiquement
l'aigle , celui qui permet de voir le monde inutilisables pour le chercheur, faute
en dehors de son enveloppe corporelle. d'index...
et
de
rfrences
Sous la constante protection d'El Chura, bibliographiques. C'est dommage pour un
Luis voyagera de ruines en ruines, en ces si noble sujet
lieux o les pierres conservent leur

Pascale Grard

puissance ancestrale. D'initiation en

initiation, il rassemblera les sept plumes
de l'aigle, clefs de la sagesse chamanique.
Ce texte trange, proche par bien des
aspects de l'Hindouisme (mditation,

X. Yvanoff, Mythes sur l'origine l'homme, Ei

Errance, Paris 1998, 197FF.

recherche de son centre intrieur,

connaissance bienveillante de l'Autre)
nous entrane dans un monde lointain

Magna Mater

probablement fort semblable celui de La belle collection Sagesses du monde

nos Druides.
(Albin Michel) publie une srie de guides
Pascak Grarddestins initier le lecteur aux diverses
traditions culturelles et spirituelles de la
plante. N o u s avons dj parl dans
H. Gougaud, Les septplumes l'aigle. Seuil, Paris
Antaios XII du Sexe et du Sacr. La
1995, 115FF.

ANTAIOS

collection comporte aussi des titres aussi

prometteurs que Les Chamanes, La Terre

159
et le Sacr,... L'un des derniers parus, La la trahison des Anicii, famille chrtienne
Grande Desse Mre, confirme la valeur qui ouvrit les remparts de Rome au roi
de l'entreprise qui allie srieux scientifique goth et chrtien Alaric... L'Imperium est
(index, bibliographie, rigueur) et clart de mort, il ne reste plus qu'aux Chrtiens qu'
l'expos. L'iconographie, abondante et juguler les derniers foyers de rsistance...
soigne, captive le regard du lecteur. Sans En Alexandrie, c'est une femme,
prtendre une improbable exhaustivit^e Hypathie, qui essaie de maintenir vivante
livre de S. Husain (traduit de l'anglais) la flamme de la philosophie. Les tudiants
prsente de nombreux aspects de la se pressent ses cours, au Muse: la
Grande Mre. Nous retrouvons ses avatars fameuse bibliothque. La fin du roman se
sous des formes parfois surprenantes aux termine par sa mise mort, en 415, sur
Indes, chez les Celtes, les Indiens des l'autel de la grande cathdrale... Les
Amriques. Les aspects cosmique et Chrtiens ne se contentrent pas de brler
nourrissier y sont envisags tout comme son corps. Il est difficile aujourd'hui de
la fonction destructrice, sa rinterprtation juger de l'apport d'Hypathie la
catholique et ses manifestations, au fil des philosophie no-platonicienne de Plotin,
sicles, dans l'image de la femme toujours Porphyre et Jamblique: ses livres ont t
mystrieuse et ambigu. L'ouvrage brls, eux aussi.
s'achve sur une passionnante recension

Thermantia, l'hrone imaginaire du

des mouvements actuels qui tentent de roman de Monique A. Berry, ne nous
renouer avec le culte de la Magna Mater, retiendra pas longtemps. Les personnages
depuis les danses ancestrales
Amrindiens

jusqu'aux

des tributaires de leur propre destin ne nous

dlires sduisent gure. Par contre, le roman est

confusionnistes de la Wicca. En Europe, une magnifique reconstitution du climat

la D e s s e est trs prsente dans le intellectuel d'une poque sombre. C'est le
calendrier: de plus en plus de gens font dos de couverture qui avait motiv notre
aujourd'hui revivre leurs antiques achat. Trop beau: " civilisation judocoutumes un temps travesties et chrtienne aux sources de la pense
dnatures par une Eglise fort peu moderne... " Bla-bla soft gn aux
fministe!
entournures qui puait la mauvaise
Pascak Grardconscience. Il ne faut pas dcourager
l'acheteur potentiel en lui tendant un
miroir non dform de ses origines. En
S. Husain, La Gran Desse-Mre, Albin Michel
(coll. Sagesses du monde), Paris 1998, 98FF. fin de volume, les notes de M. Berry sont
d'une tonalit plus sombre: " Ce livre est

celui de l'essor

du

christianisme

triomphant. Pourtant, il pourra laisser

La fte alexandrine

des chrtiens un got amer. "

Totalitarisme, rvolution culturelle. A

Pas trs gaie, la fte ! Nous sommes en

410, cinquante aprs Julien, un mois aprs

vous

de

choisir.

La

hideur

du

Christianisme nous est dvoile. Aucune

Solstice d't 1998

160
attaque, aucune imprcation, nulle
vitupration: la dmonstration de la
nuisance thologique n'en est que plus
forte. Des moines partout Des ermites
partout. D e s couvents partout. D e s
monastres partout Obissance passive,
destruction de toute volont personnelle,
ignorance entretenue. Ne plus penser, ne
plus manger, ne plus jouir. Ne plus vivre,
Se prosterner, prier, obir. Se taire. Mais
l'Eglise rcupre la fortune de ses
adhrents, elle capte les hritages, possde
terres et ateliers, emploie ses propres
artisans, comptabilise ses esclaves... Elle
devient le garant de l'ordre social, les
familles riches s'appuient dsormais sur
elle. Le religieux se substitue au politique,
Le poisson pourrit par la tte. Ce sont les
familles patriciennes et snatoriales qui
peu peu dsertent leurs prrogatives
aristocratiques et guerrires. Elles sont
dsormais pieds et poings lis, redevables
de leur survie cette ancienne secte
d'esclaves qui grandit dmesurment Les
matres ont capitul; les esclaves n'en sont
pas plus libres pour autant Ils ont mme
perdu leur libert de culte. Ne jamais
confondre le Christ avec Spartacus.
Les racines idologiques du libralisme
conomique qui, de nos jours, nous
asphyxie, sont l dans cette involution
spirituelle et intellectuelle ad regressum.
L'Eglise compte les mes. Elle les
thsaurise. Rgne de la quantit. Le
baptme pour tous, la salvation pour tous,
la damnation pour tous. Prix de gros et
instinct grgaire. Aprs Julien, l'esprit de
rsistance est dfinitivement bris. Alfred
de Vigny a bien su rendre dans Daphn
l'cho de cette tristesse qui s'abat sur le
monde antique. L'on retrouve un peu de

ANTAIOS

ce dcouragement, de cette sensation

trange d'avoir perdu une part d'humanit
dans La Fte alexandrine.
Quant au rle des lites paennes qui
passrent l'ennemi avec armes et
bagages, elles sont responsables du
dlayage de la philosophie dans la doxa
thologique.
Vritable
(et
vraisemblablement le seul qui aurait droit
cette appellation contrle) crime contre
l'humanit puisqu'il a fallu plusieurs sicles
de luttes acharnes pour reconstituer
l'ontologique sparation initiale que l'on
doit aux sophistes prsocratiques. Krisis
originelle de laquelle Platon opra un
premier retournement. Inversion que
nombre de noplatoniciens du Vme
sicle se gardrent de mentionner afin
d'oprer la fusion christo-philosophique
sans douleur. Nietzsche ne le dit pas
explicitement, mais il a bien senti que la
flure socratique est le cheval de Troie de
la thologie chrtienne dans TTpinse
grecque-^ L'axe
Socrate-PlatonChristianisme n'est pas une divine surprise,
II est mme sous-conscient presque
toutes les tudes universitaires qui traitent
du monde grec. Trs rares sont les
chercheurs qui se risquent sur la dorsale
Aristote-Alexandre-Imperium. Nietzsche
lui-mme ne s'y aventure pas autant qu'on
l'et souhait: il aurait fallu pour cela que
le philosophe d'Engadine se fut aperu
que sa lecture de Dionysos relevait
davantage d'une vision barbare que d'une
lecture spcifiquement grecque. En nous
dcrivant Dionysos en hros tragique,
Nietzsche nous enferme par un raccourci
fulgurant au centre d'un stocisme
imprieux: l'amor fati. Amor fati dont il
altre l'ambivalence d'acceptation honte

161
du mme (qui revient) en l'appuyant sur Nietzsche prouve le besoin et la ncessit
Pternel retour de notre propre volont de se reporter au moment historique de
de puissance.
la brisure, c o m m e si rien de plus
Pour Nietzsche, Apollon reprsente ce fondamentalement antichrtien n'avait pu
d'quilibre
"tral" natre en vingt sicles. L'on peut regretter

point

qu'instinctivement sa pense apprhende qu'en choisissant Dionysos, le philosophe

et dborde Dionysos, Nietzsche le conoit de Sils-Maria n'ait laiss quelques fibromes
en tant que fureur sauvage, ce mme du sentiment religieux de l'existence en
enthousiasme dlirant qui enfivrait les place. Mais ce renversement des valeurs
nuits d'Alexandre adolescent, fils de qui n'augure point du Nouveau, mais
Philippe et de cette gent, quasi barbare, rappelle l'Antique, nous dsigne
macdonienne, selon Athnes. Ce n'est pas premptoirement l'importance de ce qui
par hasard si la couverture de La fte a t perdu vers l'an 410 d'une chronologie
alexandrine s'honore d'une reprsentation qui n'est pas la ntre.
d'une tte de Dionysos, alors que le fils

AndrMurcie

de Sml n'apparat nulle part dans le

roman, de faon significative. Le M. A. Berry, Lafte alexandrine, Albin Michel,
dmembrement de D i o n y s o s et la Paris 1990.
crucifixion du Christ amnent tout lecteur AndrMurcie estpote. Il dirige la revue "
lettr d'imprudentes analogies. Cette littrature polycontemporaine "Alexandre (textes de
dimension orphique et isiaque sur laquelle Luc-Olivier dAlgange, etc):BP22, F-77484
Nietzsche ne s'attarde pas, prfrant de Provins cedex.
beaucoup insister sur les lments de gai
savoir, orgiaques et extatiques du culte
dionysiaque, est pourtant strictement

G
Mythologie franaise

opratoire, encore de nos jours. Apollon

ne possde pas ce ct masochiste quelque La rdition de ce livre essentiel tait
peu constitutif de la personnalit de attendue depuis longtemps. L'ouvre de
Nietzsche, son aspect vieux garon: " je Dontenville, dont tous les chercheurs
soigne mes maladies avec le plus grand connaissent aujourd'hui les conclusions,
respect ". Le choix dionysien de Nietzche passes en quelque sorte dans les mours,
reste mystriosophique. Dionysos contre apparat bien c o m m e un texte
le Christ en tant que catharsis, dnouement fondamental. Fondateur de la Socit de
d'un cauchemar vieux de deux mille ans. Mythologie franaise (3 rue Saint-Laurent,
Nietzsche a-t-il opt pour Dionysos dans F-75010 Paris), qu'il prsida jusqu' sa
la crainte d'un retour du Paganisme? mort en 1981, Henri Dontenville fut aussi
Apollon, Sol Invictus, Hlios-Roi: des et surtout le fondateur d'une nouvelle
Dieux en trop? A-t-il eu peur des idoles? science mythologique et folklorique, dont
Il est difficile de rpondre sa place. Mais on n'a pas encore fini de mesurer les effets.
les faits sont ttus. Au moment de son D o u d'un remarquable sens de
attaque frontale contre le Christianisme, l'observation et d'une rudition norme,

Solstice d't 1998

162
ainsi que d'un sens aigu du
fonctionnement des mentalits,
Dontenville a livr avec Mythologie
franaise un de ces ouvrages qui font
rfrence et qui, malgr quelques dtails
un
peu
vieillis,
demeurent
incontournables. Il est sans doute avec
Georges Dumzil, qu'il n'aimait pas et qui
lui est en tout point oppos, l'un des
restaurateurs du Paganisme en France.
Henri Dontenville a, dans ce livre, tout
discut avec intelligence et finesse,
commencer par son titre, qu'il a dress
comme un dfi envers la France,
Mythologie franaise: francique,
frnkisch, donc d'origine franque? Non

entre... dans l'histoire. Mais, et c'est bien

l le paradoxe, Dontenville est souvent
men par son discours au-del du temps
de la France, et bien loin des frontires de
I' " hexagone jusqu'aux kourganes du
Kazakhstan ! La France d'autre part? Son
tude, centre sur Gargan, Gargantua, en
livre les limites linguistiques, et donc
gographiques. Certes Dontenville ne va
pas plus loin, mais cette dmonstration
suffit montrer la superficialit d'un pays
que nous qualifierions aujourd'hui d'
"imprialiste ". Nul doute que Dontenville
n'apprciait gure cette rpublique
l'idologie niveleuse et acculturante.
Bernard Sergent ne s'y est pas tromp, qui

pas, et l'auteur rappelle que la langue

franaise drive d'un dialecte roman, qui
prit le nom de franais trs tardivement,
En bon disciple de l'Ecole des Annales,
dont il n'ignorait certainement aucune
conclusion, Dontenville montre dans son
livre que les textes ne livrent rien sur les
priodes anciennes et qu'il faut savoir
dcrypter pour reconstituer. Face
l'enseignement officiel qui explique que
Clovis se fit chrtien pour tre admis par
les Gallo-Romains, l'auteur estime au
contraire que cette christianisation ractiva
un certain Paganisme national, et que par
consquent, il y aurait lieu de donner pour
titre son ouvrage " anti-franaise " !
Franaise, cette mythologie l'est
cependant par le fait qu'elle traite des
traditions populaires, et si Dontenville ne
nie pas le contexte celtique, voire prindo-europen, il ne cherche pas
remonter vritablement (ou aux)
ancienne(s) religion(s) paenne(s) des
peuples de la France. Il tend demeurer
au sein de l'histoire de France depuis son

rappelle dans sa prface que l'ouvrage dut

tre " conu, sinon crit, pendant
l'occupation allemande ".
La mthode de Dontenville est simple. Il
part des donnes folkloriques et
historiques, il part des faits. Ce n'est pas
un intellectuel, l'inverse de Dumzil. Il
observe et constate: il existe bien un
Gargantua des pierres et des monts, et un
Gargantua des eaux, un gant buveur. De
l bien sr, un parallle s'impose
immdiatement avec le Monte Gargano
d'Italie, en tous points semblables au Mont
Tombe, le Mont-Saint-Michel qui
ressemble si fort aux autres monts Gargan
de France. Dontenville discute de
l'tymologie de Gargan, et cela le mne
des comparaisons inattendues avec la
Gorgone antique qui " ptrifie " ses
victimes, le Georgeon berrichon (le
diable), l'ogre de nos contes, etc. qui sont
tous des drivs de Gargan. Bien que trs
rticente envers la mthode linguistique
indo-europenne, juge par trop
dterministe, l'ouvre de Dontenville se

> ANIAIOS

163
doit d'tre aujourd'hui remise en
perspective. Car l'auteur a rencontr au
cours de sa recherche la mythologie solaire
cyclique des Paens. Toute son
argumentation toponymique indique qu'il
existe un mythe solaire qui va d'est en
ouest. Le cheval Bayard lui-mme est
l'image de cette religion de l'ancienne
France, dans laquelle on assiste la course
du Soleil dont seule l'eau teint le feu. Quoi
qu'il en soit, c'est bien dans son livre que
l'on trouve les prmices des recherches
rcentes de Claude Lecouteux sur les
questions de colonisation de terres
nouvelles (" La victoire sur le monstre ",
p. 158-161), de Philippe Walter sur la
lecture calendaire des lgendes mdivales
(" La procession du dragon p. 161-169),
et de Jean Haudry sur les trois deux ("
Les moments du jour ", p. 137-140). Mais
tous ces auteurs y ont ajout la
trifonctionnalit dumzilienne, qui a
transform et renvers sa mthode en une
bombe idologique, qu' "on " a bien du
mal dsamorcer aujourd'hui, tant elle
s'oppose une certaine modernit. Tout
se passe d'ailleurs comme si Dontenville
ne voulait pas admettre la vracit des
thses de Dumzil, auxquelles il se trouve
confront partout, mais qu'il vince
systmatiquement. Son livre reste
cependant un fondement essentiel et il faut
savoir gr l'auteur de l'avoir crit, mme
si sa dmarche manque un certain
moment de cette rupture pistmologique
ncessaire qui en ferait une ouvre de gnie.
Dontenville n'a pas su (ou voulu) dpasser
son propos franais pour remonter plus
haut dans le temps et prendre en compte
la vritable mythologie indo-europenne,
reconstitue la faon de Dumzil.

Folkloriste il est et souhaite demeurer.

La synthse qu'il frle, il ne l'aborde pas,
et en cela son ouvre, admirable, ne
trouve pas sa conclusion.
Partout dans son livre, Dontenville se
heurte au Christianisme. Cela se devine,
il ne l'apprcie gure. Il le mesure sa
juste valeur, comme une superstructure
venue brouiller les cartes, aussi bien de
l'esprit du peuple que des chercheurs,
mais il ne va pas au-del. Jamais il ne le
critique ouvertement Certes, ce n'est pas
son propos, qui est de publier un travail
scientifique. Ce qui ne l'empche pas
d'exhorter la jeunesse se ressaisir face
la matrialisation ambiante.
Dontenville tait-il nietzschen? Il
crivait " Ici, pour ceux qui cherchent,
chercheurs de Dieu et chercheurs d'un
nouveau Destin, une voie s'ouvre, une
toute petite voie ". Il savait que tout irait
en s'amenuisant, et il a trouv des raisons
d'esprer dans l'incontournable culture
populaire, et dans nos mythes.
Il faut dire un mot en conclusion de la
prsentation de ce beau livre, la prface
de Bernard Sergent, l'auteur de Les
Indo-Europens (Payot, 1996), ouvrage
qui a fait l'objet d'une critique en rgle
publie ici-mme (Antaios X, p. 174185). M. Sergent y apparaissait fort
rticent l'gard de nos cultures
ancestrales, sensible en revanche aux peu
apptissantes sirnes du politically
correct d'Outre-Adantique. Dans sa
prface, il raccroche sans cesse la culture
judo-chrtienne au Paganisme. Il
cherche manifestement intgrer celleci notre tradition. Pour quelles
obscures raisons? S'expliquera-t-il un
jour sur cet aspect fondamental de sa

Solstice d't 1998

164
dmarche, celle qui consiste tenter de Lettres en 1941-1942 et corrigea ses
n o u s faire croire que le Judo- premires dissertations avant de devenir
Christianisme serait la source de notre sa compagne pendant cinquante-six ans.
identit d'Europens? D e nos jours, il n'y H s'agit, c'est vident, d'une me de qualit,
a pas que la politique qui se rduise un d'une Dame. Le couple form est bien
spectacle: l'rudition peut, elle aussi, servir celui de deux lettrs, des jeunes gens
de diversion. Or, le rle de toute d'autrefois, frugaux et racs, bref, toute
recherche, qui ne veut pas tre une France traditionnelle, engloutie par la
insignifiante, n'est-il pas de fournir des civilisation du fric et du spectacle. Marcel
lments de rflexion sur les causes de Conche est un pur produit des hussards
l'effondrement de notre socit? En ce noirs de la Rpublique: petit paysan
sens, Dumzil et ceux qui ont pris sa suite corrzien, il mne, la fin des annes 30,
- ne parlons pas d'cole -, annoncent une vie rude, mais non dpourvue d'un "
l'avenir.

bonheur de fond ", qui est tout sauf bat

Jrme Benoit La campagne n'avait que peu vari depuis
Louis XV. Le village constituait encore une

relle communaut organique, o les

H. Dontenville, Mythologefranaise, Payot, Paris
dsirs individuels comptaient pour rien.
1998.
Entre un pre, rescap de la Grande

Guerre, mur dans son silence - la mre

de Marcel Conche mourut peu aprs sa

Parcours d'un stocien

naissance - et sa tante, le futur philosophe

fait ses premires expriences: la perte de

Le philosophe Marcel Conche nous la foi (" le sentiment nouveau se formait
livre avec Ma Vie antrieure une que la providence de l'homme peut n'tre
mouvante mditation sur le sens du encore qu'une providence humaine "), les
tragique, et la preuve de la permanence, vellits de rvolte contre un pre parfois
en ces temps d'hdonisme vulgaire, du injuste, les cours un peu particuliers de
Stocisme comme posture philosophique, l'instituteur (plus dou pour l'ducation
comme manire de vivre. Car ce qui que pour l'instruction, mais pour qui
frappe la lecture de ces belles pages, Vercingtorix et Bayard sont des modles):
l'impeccable langue - " une belle langue " tir quatre pingles, M. Briat incarnait
rpublicaine et chtie " dit justement R. les vertus de franchise, d'honntet, de
P. Droit dans sa chronique du Monde (3 gentillesse ". Une courtoisie d'un autre ge
avril 1998), c'est la cohrence et la rigueur ! Marcel Conche prononce un bel loge
du penseur, qui est aussi un moraliste, du grec ancien, notre sanskrit: " le grec
crdible puisqu'il a intimement vcu ce ancien, la langue incomparable,
qu'il professe. L'vocation qu'il fait de merveilleuse, qui porte en elle ce qu'il y a
Marie-Thrse Tronchon, son pouse, de plus fort, de plus lumineux, et, en mme
disparue en dcembre 1997, est temps, de plus dlicat et de plus fin. Sans
bouleversante. Elle fut son professeur de elle, que serait la philosophie? Que serait

ANTAIOS

165
mme la pense? ". Le catchisme n'est l'preuve. Il la conoit comme un pense - " subtil
manifestement pas sa tasse de th: " il tait mlange gravit et de lgret ", pour un temps, le
question de l'histoire " sainte

il fallait s e ntre, qui vit deux affrontements intercontinentaux,

sentir concern par ce qui tait arriv un des gnocides en rafale et des impostures sans nombre.
certain Mose, un certain Abrahamj

Dsastreuse leon car les pripties de

l'histoire des Juifs anciens n'importent
qu' ceux qui adhrent l'Irrationnel. (... )

M y t h o l o g i e gTCCQUC

Car entre Athnes et Jrusalem, il faut

choisir. " Socrate lui apparat comme une

Pierre C h u v i n est c o n n u de n o s lecteurs

figure plus haute que le Nazaren: " P o u r

sa

remarquable Chronique des

lorsqu'on se donne la peine de multiplier

derniers Paens

les pains ou de marcher sur les eaux, c'est

F l a m m a n o n

n o u s

que l'on est en faute d'arguments ". Malgr

{ Sltloa de

Poche

'

une envie vite passe de rejoindre le r e c c l u e -

(BeUes

D a n s

la

Lettres

offre
de

1990

)'

aujourd'hui

sa

m m e

Mythologie
co^ction

maquis, Conche prfre tudier la Champs-Flammarion, on trouve dj des

Ruses de
grammaire latine huit heures par jour, ce t e x t e s a u s s l e s s e n t i e l s
qui nous vite les souvenirs d'anciens intelligence de Detienne et Vernant, Les

combattants, lui permet d'entrer l'Ecole

Grecs et

Normale et de se lancer l'assaut du savoir

et

philosophique. Une telle ascse nous vaut

DumziL La M

^^nel

D l e u x

des

de

Dodds

>

Indo-Europens
-^olo&e

de Chuvul

de
est

une vingtaine de livres parfaitement cisels o & a s k c a r s o n a u t e u r l ' c l a i r e d e f a n

et sentis, quelques traductions qui Peu banale: il renoue avec le plaisir de la
serviront de rfrence (Hraclite,

narratlon

Parmnide,... ). Et un parcours, du

enfanK A

>

ceUe d u conte
rinstar des

ca

Ptive

les

Mtamorphoses

cette vaste entre

Catholicisme paysan la sagesse tragique ^ ^

Pnse se droule
des Hellnes.
chronologiquement, depuis les origines du
ChristopherGrard

monde

Les aventures

vain< ueur

M. Conche, Ma vie antrieure, Encre marine, La

d'Hrakls - le

d'Antaios -

servent de fil

d Arlane ce

Versanne 1998,120FF. Le mme diteur a publi

'
MF****
labyrmthe o
un petit essai surJnger: Cl. Gaudin, Jnger. Pour s'entrecroisent Dieux, Hros, Nymphes
et

un abcdaire du mon. Ecrire Encre marine,

Fougres, F42220 La Versanne.

mortels

classlc ue

de

'

L a

Prodigieuse culture

Chuvln
ses
rflexlons
l
>
philosophiques ne l'empchent jamais de

Pntrante synthse, alourdie par l'usage d'un inutile avenir au texte original dont il fournit les
jargon, que nous proposent les PUF dans leur clbre r f r e n c e s

COm

Pltes"

D e s

tableaux

collection Que SaisJe?:LeTragtque,Fr.ChirpaK gnalogiques et un index guident le

(n3330, Paris 1998). L'auteur reprend son tude lecteur
Parml les 1111111618 de Heux et de
-,
, ,,,
r
personnages mythiques (dont notre
a la source hellnique: ce sont les Grecs, en effet, qui
Antaios, aux pages 274-275), aussi
ont exprim le tragique de lafaon la plus parfaite.
Ainsi le "PatheiMathos "dEschyle: apprendre,par

indis

P e m a b l e s l'rudit qu' l'amateur

Solstice d't 1998

166
dsireux de comprendre une fois p o u r

150FF. La collection est rige par k prof. Brunei,

toutes pourquoi nous devons tant aux (Wtmd'mindispensabkDictmmre des mythes

Grecs.
Pascale Grard littrairespubli au Rocher.
P. Cbuvin, La Mythologie grecque. Dupremier

homme l'apothose dHrakJs, Flammarion (coll.

Champs), Paris 1998.

Orphica
Les ditions Bayard,

Potesses grecques

d'obdience

chrtienne, publient une collection

intiude L'Aventure intrieure, dirige par

Il fallait la voix d'un vritable pote, celle Fr. Lenoir et qui entend nous transmettre
d'Yves Battistini, pour ressusciter le chant le message des principaux mystiques, sages
de douze potesses grecques, de la plus et matres spirituels des grandes traditions,
connue, Sapph de Lesbos qui l'auteur Sont dj parus des livres sur Epictte, les
rendit nagure un si mouvant hommage, matres Zen, Ramakrishna. Quel autre
d'autres aux noms tout aussi mlodieux, personnage aurait-il eu davantage sa place
mais oublis des anthologies: Tlsilla, dans cette livraison consacre aux Figures
Praxilla, Clobulina. La prcieuse dition et Eveilleurs que le pote et musicien, le
bilingue que nous livre l'Imprimerie premier initi: Orphe, celui qui remonta
Nationale reproduit jusqu'aux plus vivant des Enfers? S. Jacquemard et son
minuscules fragments de ces potesses, mari J. Brosse nous prsentent une
rcolte parfois mince certes, mais dont le remarquable synthse sur Orphe, la
sombre clat contrebalance lui seul des fondation de son cole philosophique et
volumes de littrature masculine. Ce l'influence de l'Orphisme au travers des
kalidoscope d'images, ces parcelles d'un sicles dans la littrature et dans l'art
monde fminin la fois prosaque et europens: Orphe chez Platon et les
sensible, nous envotent autant par leurs potes latins, Orphe noplatonicien,
mots que par leurs lacunes: l'hsitation Orphe rcupr par les Chrtiens,
d'une jeune femme suspendue jamais Orphe et la naissance de l'opra, chez
dans l'espace blanc d'un vers disparu: " Cocteau ou Gustave Moreau. Ce courant
Ai-je encore ardemment le dsir d'tre issu du haut archasme grec et qui survcut
vierge? ", gots et parfums dbordants de manire souterraine aux poques les
de sensualit, leurs voix au parfum miell, plus troubles fascine encore et toujours
un appel joyeux ou dsespr. Merci les esprits d'aujourd'hui: l'amour, la mort,
Yves Battistini pour tant de fracheur, et les figures de l'esthtique ne sont-ils pas
l'Imprimerie Nationale pour l'lgance au centre de toute dmarche spirituelle?
exquise de ses livres.

Un ouvrage indispensable pour aller la

Pascale Grard rencontre du chantre de Thrace, l'un des

Y. Battistini, Potesses grecques. Sapph, Corinne,

Anyte... Imprimerie Nationale, Paris 1998,

plus puissants veilleurs de notre

civilisation.
Pascale Grard

ANTAIOS

167
Paganisme
aussi immord qu'exsangue. R.
S. jacquemard & J. Brosse, Orphe m l'initiation
j
Lane
Fox insiste sur les grandes
mystique, Boyard Ed., Paris 1998,98FF.
/

permanences antiques, d'Homre la

chrtient du IVme sicle. Il ne va pas
jusqu' nier la csure chrtienne, bien

Paens et Chrtiens

relle: idal de charit (avec pour corollaire

une intolrance froce: la conversion

Plusieurs titres rcents sont consacrs la

" christianisation " du monde antique, aux
rapports entre Chrtiens et Paens.
L'Universit de Toulouse nous livre tout
d'abord la traduction franaise de
l'ouvrage monumental de Robin Lane Fox
publi en 1986: Pagans and Christians.
L'auteur est pigraphiste, mais il a aussi
dpouill une masse gigantesque de
sources archologiques, littraires,... pour
aboutir au tableau magistral, quoiqu'un
peu touffu, de la religion antique de la mort
de Commode (192) au Concile de Nice
(325). La figure complexe de l'Empereur
Constantin (306-337) est tudie de prs:
l'auteur montre bien que la crise du
Paganisme, relle, ne doit pas nous
masquer sa vitalit persistante jusqu' la
fin du IVme sicle. L'originalit de
l'approche de R. Lane Fox est d'observer
les Paens et les Chrtiens cte cte et
non pas face face, comme l'a fait
l'historiographie traditionnelle. Au mythe,
parfois aux allures d'apocalypse, de " la
fin du Paganisme ", se substitue, depuis
les recherches, entre autres, d'un Peter
Brown, l'image, moins simpliste, de
mutation de la religiosit tardive et des
rapports entre gouvernants et gouverns.
Toute une vision chrtienne de l'histoire,
vhicule par nombre d'agnostiques, est
donc corriger: celle du triomphe
inluctable de la nouvelle foi (la seule vraie
l'exception de toutes les autres) sur un

force apparat), mutations sociales,

architecturales,... Il insiste sur le caractre
spcifique du Paganisme, affaire d'actes
cultuels avant tout et nullement une foi
dogmatique (d'o sa faiblesse aux yeux
de la plbe de tous les temps, qui attend
des mots d'ordre rassurants, une
justification son dsir infantile
d'esprance). A la foi, les Paens, ds
l'Antiquit, prfrent la connaissance.
L'apathie paenne face l'intolrance
chrtienne est explique par l'auteur
comme une habitude " la concorde
discordante ": les Paens ne se sentent pas
concerns, demeurent indiffrents,
aveugles face la menace. La multiplicit
des approches du divin leur parat ce
point normale qu'ils ne comprennent pas
- ou trop tard, qu'ils ont face eux une
secte de fanatiques. En effet, le clerg
chrtien s'active, tisse ses rseaux, fait
passer des lois liberticides avec une bonne
conscience et une volont de puissance
tonnantes. Julien tentera de ragir, mais
disparatra temps pour l'Eglise. Le livre
de R. Lane Fox est remarquable
d'rudition (mais la bibliographie est
incomplte): il constitue le pralable oblig
toute rflexion en profondeur sur la "
conversion " du monde antique, qui est
la base de notre identit culturelle.
La mme remarque s'applique aux deux
derniers livres de Peter Brown, spcialiste
incontest de l'Antiquit tardive. Mandais

Solstice d't 1998

168
d'origine, il enseigne depuis une vingtaine
d'annes aux Etats-Unis, ce qui, comme
disent les Anglo-Saxons, est " a pity ": le
meilleur connaisseur mondial de la
christianisation de l'Empire romain,
fondamentale pour comprendre l'Europe
moderne, doit enseigner outre-Atlantique,
c'est--dire chez notre ennemi
gopolitique, commercial, et surtout
culturel. Voil qui en dit long sur la
dcadence et l'aveuglement de l'Universit
europenne, incapable de retenir un
savant aussi brillant P. Brown tudie donc
les rapports entre Gentiles et Christiani.
La christianisation de Rome apparat sous
sa plume fort hsitante, nullement
monolithique: cet rudit n'est pas victime
du prjug judo-chrtien du " sens de
l'histoire
qui infecte encore tant
d'historiens des religions, convaincus du
triomphe ncessaire et attendu du
Monothisme. Il va mme plus loin: " La
christianisation, si elle a vraiment eu lieu,
a d tre un processus lent, condamn
l'inachvement " (p. 29). Chaque mot
compte dans cette phrase lourde de sens,
qui rompt avec la langue de bois
chrtienne. La restauration paenne de
Julien apparat alors nettement moins
anachronique et voue l'chec que ne
l'ont prtendu des gnrations de
chercheurs. De mme, les renaissances
paganisantes, voire clairement paennes
(Plthon et le platonisme de Mistra au
XVme sicle), peuvent tre considres
comme des preuves de cette
christianisation inacheve. Dans un
deuxime ouvrage publi par les ditions
du Seuil (et traduit par Pierre Chuvin,
l'auteur d'une exceptionnelle Chronique
des derniers Paens, parue aux Belles

Lettres en 1990), P. Brown analyse les

nouveaux mcanismes du pouvoir
imprial au IVme sicle et la naissance
du monde mdival, o les vques jouent
un rle grandissant. Brown s'insurge
contre la thse classique d'un conflit
gnralis opposant Chrtiens et Paens,
qui prendrait fin avec la victoire totale des
premiers et la disparition des seconds,
Cette vision fausse nous a t inculque
par les polmistes chrtiens du Vme
sicle, qui effecturent une telle distorsion
pour justifier leur rcent pouvoir. En
ralit, le IVme sicle est troubl,
incertain, ambigu. La version officielle,
chrtienne ou laco-scientiste (issue de la
matrice biblique et partageant une mme
conception linaire et progressive du
temps), nous parlait d'un Paganisme ray
de la carte par les assauts victorieux d'un
clerg l'avant-garde. C'est escamoter ce
que P. Brown appelle justement "
l'idologie du silence ": le Polythisme,
parfaitement vivace mme aprs
Constantin, reste omniprsent dans
l'Empire romain. Simplement, les Paens \
seront peu peu vincs des textes j
officiels, nis et refouls. Or, Athnes, j
les cultes paens continuent jusque vers
500; au Liban, jusque vers 600. Le
triomphalisme chrtien cachait la pauvret
des sources et leur lecture tronque. On
apprend par exemple qu' Beyrouth, vers
500, les tudiants, venus des quatre coins
de l'Empire, sont encore majoritairement
polythistes. Voil nettement corrige
l'image
d'Epinal
d'un
Empire
miraculeusement converti - et en douceur
- sous Constantin ou Thodose, d'o le
Paganisme aurait t radiqu, si ce n'est
dans le chef de quelques paysans ignares:

169
les pagani.

tnBgjeuse dm l'empire romain de la mert de

Enfin, sur le mme thme, il faudra Commode au Concile de Nice, Presses

dsormais ranger ct du livre de Chuvin Universitaires du Mirait, Toulouse 1997,195FF.
cit plus haut celui de son collgue D. P. Brom, L'autorit et le sacr. Aspects de la
Briquel sur Pharuspicine trusque comme christianisation dans le monde romain, Ed. Nosis,
dernier rempart du Paganisme romain. Les Paris 1998,120FF.
presses de la lgendaire Ecole Normale P. Brom, Pouvoir etpersuasion dans l'Antiquit
Suprieure viennent de publier sa tarve. Vers m empire chrtien, Seuil, Paris 1998,
passionnante recherche sur l'importance 140FF.
de l'Etrusca Disciplina dans le Paganisme D. Briquet, Chrtiens et Haruspices. La religon
tardif. Julien, dernier souverain paen, tait trusque, dernier rempart du Paganisme romain,
un adepte de l'examen des entrailles et des Ecole Normale Suprieure, Paris 1998,145FF.
sacrifices sanglants, tel point qu'une

pigramme de l'poque fait dire de

pauvres boufs, en substance: " S'il revient

Etrusca Disciplina

victorieux de Perse, nous sommes tous

fichus ! ". La divination trusque (ou

hpatoscopie) a survcu la disparition On sait que les Anciens considraient les

de la langue trusque (sous Auguste?); Etrusques comme les plus religieux des
la fin de l'Antiquit, elle joue un rle hommes. La maison Picard, spcialise
essentiel dans la pratique religieuse et dans l'dition de livres d'archologie, a
deviendra m m e un enjeu dans la cr une nouvelle collection Antiqua,
rsistance paenne. D e leur ct, les destine illustrer l'importance de cette
Chrtiens ne pardonneront pas aux science pour la connaissance des
haruspices, influents auprs des empereurs civilisations anciennes. Elle publie
paens, d'avoir soutenu, voire inspir, aujourd'hui un livre appel devenir une
certaines perscutions au Illme sicle. rfrence sur la religion trusque, due au
Ces mages trusques semblent avoir t savoir du professeur J. R. Jannot Dans
plus hostiles au Christianisme que d'autres Dieux, Devins et dmons, il tudie les
Paens, nettement plus indiffrents. Dans principales caractristiquesde cette
l'aristocratie snatoriale, fidle aux anciens religiosit dterministe, fonde sur une
Dieux jusqu'au Vme sicle, l'haruspicine rvlation consigne dans des livres sacrs,
occupe une place importante: les devins dfinie comme un fatalisme dterministe,
sont les seuls mme d'interprter les des origines la fin de l'Empire (le
signaux adresss par les Immortels; ils sont concept de fin du Paganisme n'tant
donc indispensables au maintien de pas pertinent). En effet, en 410 PC, plus
pratiques rituelles sanctifies parles sicles. d'un demi-millnaire aprs la fin de
Fides aeterna.

l'indpendance trusque, des haruspices

sortent de l'ombre et proposent au pape
Christopher Grarddes Chrtiens de refouler les hordes
d'Alaric en suscitant un barrage de foudre.

R Lane Fox, Paens et Chrtiens. La religon et la

Solstice d't 1998

170
Le p o n t i f e (encore un titre vol lettres grecques tardives, de Macrobe
l'ancienne religion!) refusera et ce sera une Cassiodore, il rend hommage au matre
Chrtienne qui ouvrira la porte de la Ville disparu, selon la vnrable tradition du
aux Wisigoths. L'influence des mages Collge de France. Il dveloppe ensuite la
trusques,

spcialistes

des

rites dise de Courcelle, qui lui a servi de point

divinatoires (examen du foie des victimes), de dpart: l'influence du noplatonisme

tait importante Rome: n'oublions pas grec paen sur la pense latine chrtienne:
queVirgile lui-mme avait du sang toscan. Ambroise traduit en fait Plotin. A
Remercions le professeur Jannot pour l'poque, la thse ne plut pas trop
nous avoir ouvert les portes d'une d'aucuns: des Chrtiens ne supportrent
tradition mystrieuse, dont on retrouve pas de voir analyser la conversion
des traces en Italie jusque dans la d'Augustin comme une allgorie littraire...
sorcellerie des campagnes.

d'origine paenne. L'influence paenne sur

Marc Cels des textes aussi importants pour notre
culture que les Confessions d'Augustin ou

J. K Jannot, Devins, Dieux et dmons. RegardsLa

surConsolation de la Philosophie de Boce
est
pourtant une ralit. P. Hadot, mfiant
1a religjon VEtrurie antique, Picard, Paris 1998,
195FFjusqu'au 31.10.1998. La librairie

face aux murailles de Chine, prfre

Picard, mondialement connue pur ses livres

considrer l'hellnisme comme un tout

d'archologie (lesfameux Manuelspar exemple)d'Alexandre Justinien. Les priodes

hellnistique, romaine et proto-byzantine
publie des cataloguesfort utiles: 82 rue Bonaparte,
F-75006 Paris, tlcopie: 0143 26 42 64.

- un millnaire d'histoire - doivent ses

yeux tre tudies comme un ensemble

cohrent. La synthse opre cette

poque entre Platon, Aristote, le stocisme

Suivre les Dieux

(et la marginalisation des autres courants,

dont l'picurisme, dj mal vu) donne en

fait le noplatonisme, qui influencera tous

Pierre Hadot est l'un des meilleurs les penseurs occidentaux, ainsi que les
connaisseurs du noplatonisme antique, thologiens juifs et musulmans. C'est
courant philosophique qui exercera une Augustin, vque chrtien d'Hippone, qui
capitale sur l'histoire rsume la pense antique en une formule

influence

intellectuelle de l'Occident (ainsi que sur proche du Gnthi seauton delphique: "
les courants juifs, islamiques via le Ne t'gare pas au dehors, rentre en toisoufisme). Un petit livre rcent - Eloge mme, c'est dans l'homme intrieur
de la philosophie antique - reprend sa qu'habite la vrit ". Hadot insiste aussi
leon inaugurale au Collge de France, qui sur le caractre pratique de la pensTe
porte sur " l'troite liaison entre grec et paenne, qui est un genre de vie (contrle
latin, philosophie et philologie, hellnisme de soi, mditations, type de langage,
et christianisme ". Elve de P. Courcelle, attitude face aux conventions sociales, du
auteur d'une thse monumentale sur les refus cynique l'acceptation sceptique,...

ANTAIOS

171
). Nous sommes bien plus proches,
mutatis mutandis, de certains courants
orientalisants contemporains que de la
pense universitaire actuelle, dsincarne
et totalement coupe du corps: " Le souci
du destin individuel et du progrs spirituel,
l'affirmation intransigeante de l'exigence
morale, l'appel la mditation, l'invitation
la recherche de cette paix intrieure que
toutes les coles, mme celle des
sceptiques, proposent comme fin la
philosophie, le sentiment du srieux et de
la grandeur de l'existence, voil, me
semble-t-il, ce qui dans la philosophie
antique n'a jamais t dpass et reste
toujours vivant ". A lire ces lignes
lumineuses, on comprend quel point un
Marcel Conche (cf. plus haut) est demeur
fidle cette vision grecque (et indienne)
de l'amour de la sagesse.
Akolouthein t the: suivre la Divinit.
Telle est la dfinition de la pMsphie
paenne, avant son asservissement par la
thologie chrtienne, vnement funeste
de l'histoire europenne, que l'on peut
dater avec prcision: 529PC, date de la
fermeture de l'Universit d'Athnes par
Justinien. Aprs cette date, toute pense
non chrtienne est interdite. J. Follon
publie, sous une forme d'une grande
lgance, ses rflexions une Introduction
l'esprit de la philosophie ancienne,
caractrise comme un effort pour " suivre
la Divinit " dans le double sens de la
contemplation par la pense et de
l'imitation par l'action. Il examine la qute
paenne du sacr depuis les prsocratiques
jusqu'aux noplatoniciens: l'homme y est
li au divin; sa noblesse tant d'origine
cleste et les Dieux constituant des
modles pour les mortels. L'auteur de ce

petit livre est clairement chrtien: le

Christianisme y est vu comme le
couronnement de la pense antique, qui
n'aura t qu'une longue praeparatio
evangelica. Mais l'ouvrage est
srieusement charpent, les rfrences
prcises abondent ainsi que les citations
de textes originaux. Pythagore est dfini
comme un philosophe de la raison, par
opposition aux religions apocalyptiques.
La connaissance des causes et des
principes premiers est la condition sine
qua non d'une connaissance vritable - et
dsintresse - de la nature (ciel/terre).
Le Matre de Samos distingue trois types
de vie: jouisseuse (recherche des plaisirs),
politique (recherche des honneurs) et
contemplative (recherche de la sagesse):
il est en cela fidle la vieille
trifonctionnalit indo-europenne.
Comme Hadot, J. Follon insiste sur le
caractre pratique autant que thorique de
cette pense. Pour le sage paen, l'imitation
du divin dans sa vie prive est l'objectif
atteindre: philosophie et " religion " sont
donc lies, la seconde ne constituant pas
un rejet de la raison (Dieu tant Logos)
comme le prtendent les orthodoxies
chrtienne et laco-scientiste. Ce genre de
vie philosophique dcoule d'une parfaite
connaissance des causes premires; il est
fond sur le dtachement et la poursuite
d'un idal de sagesse. Parmi les grandes
diffrences entre philosophie et thologie
chrtienne - parler de philosophie
chrtienne n'a mes yeux aucun sens
puisqu'il existe des dogmes dans cette
religion de type antirationnel et
apocalyptique, trangre au mental indoeuropen -, Follon cite la cration ex nihilo
(chez les Paens, il n'y a pas de relle

Solstice d't 1998

72
cration par un Dieu personnel, mais bien
manation, transformation d'une
substance primordiale), l'incarnation du
Logos (pour les Paens, D i e u est
impassible, tranger tout ce qu'endurent
les mortels, quoi qu'en disent les fables
des potes). Le thme de la rsurrection
des corps faisait dj rire les Paens venus
couter Paul de Tarse sur l'Aropage
d'Athnes (Actes des Aptres 17). Le
discours de ce dernier est d'ailleurs truff
d'allusions au Paganisme, mais la pierre
d'achoppement reste la rsurrection d'un
corps vou la corruption. Ce salut de
l'me et du corps est impensable pour un
Paen. Encore une diffrence essentielle:
cet amour que le Dieu des Chrtiens
porterait aux mortels (exemples:
Auschwitz, Kolyma, ou, dans le moindre
dpartement de pdiatrie, la chambre des
leucmiques). Pour les Chrtiens, Dieu
aime passionnment les hommes. Il est
piquant de constater que cette vision
infantile du sacr a dbouch sur des
massacres sans nom, thologiquement
justifis: l'amour et la haine sont en effet
lis et prner un amour aussi abstrait
qu'impossible dans la ralit constitue sans
aucun doute une dangereuse imprudence.
Dans la belle collection Vestigia dite par
le Cerf et l'Universit de Fribourg, le
mme auteur, J. Follon publie une fort
utile anthologie de textes paens sur
l'amiti, des prsocratiques Thmistius.
Cette initiative sympathique est du plus
haut intrt le thme de l'amiti ne semble
pas passionner les philosophes
contemporains qui, depuis Descartes, le
boudent En revanche, dans l'Antiquit,
l'amiti (la philia hellnique) occupe une
place importante; elle est sans doute

centrale dans la pense paenne. Pour les

Chrtiens, l'Amour, un amour
gnralement abstrait, et la Charit, qui a
pour corollaire l'intolrance (la correction
fraternelle), importent surtout amour de
Dieu pour les hommes, et amour des
prochains en vue de Dieu. Mais quid des
Paens, des hrtiques? Sont-ils compts
au nombre des prochains? Etudier
l'histoire de l'Eglise, c'est dj rpondre
la question. Cette importance accorde, au
dtriment de l'amiti, l'amour, non point
celui du Beau ni celui port au matre de
l'Ecole, est l'une des ruptures causes par
la christianisation. Dans nos langues,
encore aujourd'hui, l'amour est central, et
l'amiti plus marginale. Un second volume
est attendu, qui traitera du Moyen Age.
Schelling disait, dans Les Ages du Monde,
que " le temps est le vritable point de
dpart de toutes les recherhes en
philosophie ". L. Couloubaritsis et J. J.
Wunenburger publient aux Presses de
Strasbourg les actes de colloques tenus
Bruxelles et Dijon sur la figure du temps,
de l'Antiquit paenne la littrature de
science-fiction. Une importante part du
volume est consacre Chronos, Aion et
Kairos, au temps et l'ternit chez Platon,
au temps de l'initiation grco-romaine. Les
textes sont souvent rudits, mais parfois,
l'on se contente de jargonner... ou de
(maladroitement) paraphraser des textes
antiques. P. Walter, explorateur du mental
europen archaque, tudie le temps des
fes dans le folklore mdival. Il montre
que l'Eglise, pour mettre au pas la socit
sauvage, dut en contrler l'imaginaire et,
pour ce faire, liquida autant que possible
le temps magique, cyclique, des Paens. Il
fallut vincer ce temps par trop festif, riche

173
en alternances et en retournements, pour rponse: " L'Eglise, actuellement dchire
le remplacer par le temps de la production, par des dissensions internes, ne peut plus
linaire et quantifi, celui des marchands. offrir ceux qui le dsirent un chemin
P. Somville se penche sur la conception cohrent susceptible de favoriser l'accs
cycEque, temps religieux par excellence et une ralit suprieure. L'accent mis par
cite les lignes trs nietzschennes de B. l'Eglise sur le dualisme du bien et du mal
Strauss: " Univers non crable, non conduit souvent ses fidles une morale
destructible.

Entrelacements, troite d'o toute transcendance a disparu

ondoiements, entrechoquements. Pas de ". Cette incapacit des Chrtiens de

dbut, pas de fin. La mtaphore du rpondre ces questions sur l'unit
premier et de l'unique, la " singularit " manifeste de la ralit et la multiplicit des
s'vanouit comme toutes les autres ".

perceptions de celle-ci explique l'intrt

Christopher Grardde nombre d'Europens, frustrs par le

carcan judo-chrtien, recourir aux
V. Loiseleur
P. Hadot, Eloge la philosophie antique, Allia,traditions " orientales
Paris 1998,40FF.
/ semble considrer l'Hindouisme comme
J. Follon, Ahlouthein t Th. Suivre la Divinit.faisant partie de 1' "Orient ", comme si
les Brahmanes de l'Inde n'taient pas les
Introduction l'esprit la philosophie ancienne,
Peeters, Louvain-Paris 1997.

frres de nos Druides. Comme beaucoup,

J. Follon et]. Mac Evoj, Sagesses l'amiti.

elle oublie les racines communes, qui font

que les Upanishads, comme les textes

Anthologie de textesphilosophiques anciens, Cerf
(coll. Vestigia), Paris-Fribourg 1997, 155FF.prsocratiques, appartiennent notre
L Couloubaritsis & JJ Wunenburger d., Les univers mental, et ne relvent nullement
de l'exotisme. V. Loiseleur considre la

Figures du Temps, Presses Universitaires

Strasbourg, Strasbourg 1997, 160FF.

Tradition hindoue comme trangre

notre hritage. En fait, Ja doctrine non-

dualiste, celle de l'AclvaitaVedanta indien,

constitue le socle du Paganisme. Le non-

Non-dualit

dualisme, exaltation du oui la vie - le

miracle du oui -, a influenc les traditions

Les ditions de la Table ronde rditent soufies (que, paradoxalement, certains

une anthologie, datant de 1981, de textes Europens dboussols invoquent pour
non-dualistes, prface par A. Des jardins. justifier leur conversion l'Islam!),
Bouddhistes, Hindouistes et mystiques rhnanes Matre Eckhart, voire l'Evangile
hrtiques d la tradition chrtienne de Thomas... Le non-dualiste ne peut se
cohabitent dans ce florilge fort utile. V. satisfaire de dogmes; au contraire, il tend
Loiseleur, l'ditrice, situe d'ailleurs l'akm comprendre par lui-mme la ralit par
chrtienne vers 1200, avant l'avnement le dpassement des contraires. Il observe,
de la scolastique. Que dire alors du no- aiguise son regard sans prendre parti, ce
thomisme et de l'actuel salmigondis qui, pour lui, consisterait exclure une
socialo-profane? Voici une bauche de part du rel. Posture philosophique qui

Solstice d't 1998

174
n'est ni celle des rationalistes, ni celle des dconnectes et remplies de mfiance face
Chrtiens, couple de vieux adversaires lis la nature. Vertemont voit bien que le
par de fausses oppositions et de vraies Paganisme s'adresse plus l'esprit qu'au
convergences.

V.

Loiseleur

est coeur: rien d'infantilisant dans cette

manifestement d f o r m e par une approche du sacr alors que, dans la

ducation chrtienne: elle christianise religion de l'"Amour" (et du Pch),
tort une pense dont elle ne saisit pas l'homme, au lieu d'tre quilibr et centr,
l'antriorit, pense paenne, " unitaire " est vu comme soumis un Dieu jaloux et
refoule ou nie par l'Eglise car inapte tyrannique, crateur du monde (et du mal)
assurer le contrle des consciences partir du nant Nietzsche avait bien vu
(instrumentalisation de la peur, du pch, l'essence du Judo-Christianisme qui
de l'enfer, etc). Que faire en effet d'un fabrique des esclaves, alors que les Grecs,
Anglus Silesius: "Je ne suis pas en dehors les Celtes ou les

Vieux

Romains

de Dieu. Et Dieu n'est pas en dehors de conoivent l'homme comme Matre, ou

moi "? Voil un livre mditer, malgr du moins aspirant, en une tragique tension,
ses a priori, pour tous les Paens, la matrise et l'quilibre. Vision
prdualistes et unitaires.

autrement plus exaltante et plus noble que

Christopher Grardcelle du pauvre pcheur, rsign, promis
aux tnbres infernales pour quelques

V. Loiseleur, Anthologie la non-dualit, La instants de plaisir videmment coupable,

pitoyable et aspirant tre pris en piti

Table ron, Paris 1997,95FF.

par un Dieu la fois tout-puissant et

infiniment bon... B. Notin insiste quant
lui sur la recherche de la vrit dans le

No-pagansmes

Paganisme, qui est donc la base de la

pense rationnelle, cette fameuse libido

Sous ce titre, la revue Vouloir, dirige par sciendi que l'Eglise a toujours tent de
le germaniste R. Steuckers, propose une rprimer au profit de la seule foi (Credo
copieuse livraison entirement consacre quia absurdum, disait en substance
au Paganisme, ancien et nouveau. Notre Tertullien):"retenir l'ajustement correct
ami Jean Vertemont y dfinit d'emble le comme dfinition de la vrit est une
Paganisme c o m m e c o m p r h e n s i o n caractristique profonde de la civilisation
intuitive de l'ordre du monde, insiste sur polythiste". Ou plus loin: "De l'Islande
l'importance de la volont (cf. le yoga), la l'Indus, hier et aujourd'hui, la volont
primaut de l'nergie sur la parole et la de penser la diversit du m o n d e et
reconnaissance de l'art comme voie d'harmoniser le Tout est au centre du
d'accs au divin. La conception paenne parcours des Polythistes". Je ne rsiste
du monde implique une connexion intime pas au plaisir de citer ce que cet auteur dit
avec le rel: elle est aux antipodes des de la tradition et des institutions paennes:
abstractions dvitalisantes et liberticides "Les sectes monothistes cherchent
des religions abrahamiques, totalement intgrer les individus dans la communaut

ANTAIOS

175
Paganisme n'est en tien une vague rverie
sans consquences concrte, mais bien un
appel l'action mdite: "Toute pense
mythique, tout sens du tragique postule
une mobilisation permanente des nergies
sur le plan politique" crit R. Steuckers.
Outre une analyse des thories de J.
Hilmann sur le retour de Pan, une tude
sur les sorcires, Vouloir propose un
article fouill sur la redcouverte par les
humanistes de la Renaissance de l'hritage
pr-chrtien (et pr-romain) de l'Europe:
la lecture, ds le XVme sicle, de la
Germania de Tacite notamment, fut d'une
importance fondamentale pour notre
histoire intellectuelle, y compris sur le plan
de la rflexion juridique. La renaissance
paenne dans l'Allemagne d'avant 1914
(Dritte Konfession) est analyse avec
moults dtails: refus du Christianisme vu
comme alination, retour un panthisme
et conception d'un Dieu impersonnel,
rejet du pch au profit d'une vision
festive et conviviale de la vie, ractivation
de cultes paens (bois sacrs, dolmens,
temples,... ), tout ceci dmontre que la fin
de l'autre sicle, outre-Rhin, fut plus
qu'intressante. Mais l'une des
contributions les plus passionnantes est
sans conteste une sorte d'phmrides
paennes, de 1176 1971 : des faits souvent
peu connus, mais significatifs. Une autre
traite de l'imprgnation paenne dans la
culture ouvrire allemande (les librespenseurs proltariens), du cercle de
l'diteur Diederichs, vitaliste et holiste,...
Outre un article un peu confus sur le
traditionaliste Fr. Schuon, il faut encore
On lira aussi une tude sur les symboles citer un texte assez provocateur du groupe
Libration
paenne,
paens, une analyse des thses de Kurt marseillais
furieusement
dionysiaque...
jusqu'
Hbner sur le Mythe qui dmontre que le
des croyants. Fondes sur le dogme de la
cration, elles affirment que l'homme est
donn, rigide, inchangeable, et qu'elles
peuvent agir sur le destin des autres par
leurs propres forces car "la foi soulve des
montagnes" et par les sublimes codes
juridiques permettant de faonner le
comportement (assassinat judiciaire des
infidles). Ces religions ne prchent pas la
libert pour chacun de se raliser selon sa
nature. Ce sont des sectes rivales, au
service d'hommes avides de puissance, qui
cherchent imposer des dogmes absurdes,
des contrainters inhumaines, pour assurer
leur pouvoir. Selon les Polythismes,
l'important, pour chacun de nous, est de
chercher se comprendre lui-mme, puis
de se raliser. Pour ce faire, la Thologie
est spare de l'Eglise. L'autorit
ecclsiastique suprme des sectes
monothistes est remplace par une
tradition, des institutions: castes, familles,
etc. L'homme est libre de penser comme
il l'entend, il lui suffit d'accomplir les rites
qui consument le devoir social, le lien entre
les gnrations, la continuit de la tradition.
Il est normal de boycotter ceux qui
mprisent les traditions tout en acceptant
de vivre dans la socit... ". Quel contraste
avec l'Occident moderne "entr dans un
processus de crtinisation de masse pilot
par les mafias capitalo-thocratiques":
toute personne travaillant pour
l'Education Nationale peut aisment s'en
rendre compte... mme si la grande masse
des "enseignants" est incapable, faute
d'outil thorique, d'articuler une critique
cohrente des utopies galitaires.

Solstice d't 1998

176
l'incohrence: pourquoi survaluer le rle estimaient ncessaire de liquider le modle
- certes rel - de l'orgie, pourquoi fustiger hbreu trop voyant, (... ) Aussi, nous ne
aussi systmatiquement les doctrines de sautions trop conseiller aux no-nazis de
la matrise de soi-mme au profit d'un changer de religion (s'ils en ont une) et de
Paganisme "anarchique et immoral", qui relire l'Ancien Testament Ils y trouveront
me parat constituer une posture bien plus de sources d'inspiration que dans les
"littraire", une pose peu crdible? mythes europens o le meurtre, le
Apollinisme et Dionysisme ne peuvent gnocide et la haine de tout ce qui est
tre opposs de faon manichenne diffrent n'occupent pas la place
puisqu'ils sont complmentaires: l'orgie d'honneur et ne reoivent aucune
ne trouve sa place qu'au sein d'un ordre justification divine... ". Ce numro appel
socio-cosmique bien dfini (exemple: le faire date comporte aussi, last but not
carnaval, dont la psych protestante paie least, une tude trs approfondie
si cher l'absence!). L'oublier mne consacre Antaios "fer de lance de la
l'hdonisme vulgaire de l'Occident: le reconqute paenne", par une lectrice aussi
culte du fun ou de la cuite. Quant attentive qu'indulgente.
son corollaire, l'anarchisme immoral

Christopher Grard
et apolitique, il est le meilleur garant du Vouloir 10, Paganismes etNo-Paganismes,
pouvoir des trafiquants et des groupes printemps 1998,300FB, 65FF. A commandera
occultes, que seul l'Etat authentiquement Eurapa, BP 55, B-1190Forest 1, Belgique.
souverain, c'est--dire plaant le Politique
sa juste place, peut (thoriquement)

rprimer. La mise au point sur l'imposture

du Paganisme nazi doit tre cite: "Que

Nouvelle Droite

pouvait-il d'ailleurs y avoir de paen dans

le bric--brac idologico-culturel du La lecture du Vouloir recens ci-dessus,
nazisme, fait d'un mlange de symboles qui contient quelques critiques
runiques, de salut la romaine, de statuaire vhmentes l'encontre de la Nouvelle
grecque et de monumentalit gyptienne Droite franaise, me fait sortir des cartons
destine craser l'Allemand moyen et d'Antaios l'une ou l'autre note de lecture
le convaincre de la toute-puissance de consacre ce courant. Le groupe
Pharaon, le Fhrer Adolf Hider, avec, libration paenne, qui en serait issu, voit
pour couronner le tout, un monothisme celle-ci comme un avatar non chrtien du
germanique (produit local du biblisme maurrassisme: Maurras, lui mme disciple
protestant) qui reposait sur la croyance d'Auguste Comte, eut une jeunesse
en un Dieu allemand, dieu des armes, paenne (voir ses livres Anthina, Le
dont le peuple allemand serait l'lu (un Chemin de Paradis) avant de se convertir
Yahv qui aurait les traits d'Odin!)? Un l'Eglise de l'Ordre et de rprimer
certain nombre d'auteurs ont remarqu son rel gnie potique pour se consacrer
que le nazisme se prsentait de fait comme son Action Franaise. Un jeune juriste
un judasme invers dont les partisans et politologue de l'Universit d'Aix-en-

> ANIAIOS

177
Provence, Marc Crapez, publie, sous le
titre La Gauche ractionnaire - sans doute
par allusion au livre fameux du politologue
isralien Zeev Sternhell La Droite
rvolutionnaire (Seuil, 1978), la thse qu'il
a consacre aux mythes de la plbe et de
la race dans le sillage des Lumires. Il y
tudie une double tradition politique dans
la France d'aprs 1864: le socialchauvinisme du courant hritier des sansculottes de 1793 (Patrie-Egalit-Travail) et
le communisme de droite de certains
disciples de Voltaire (Race-EgalitScience). Ces deux courants auraient
influenc le boulangisme, et plus tard, des
crivains comme Cline et Rebatet, voire
le nietzscho-positivisme du jeune
Alain de Benoist. M. Crapez cite une
kyrielle d'auteurs tombs dans l'oubli qui
tmoignent de l'existence il y a plus d'un
sicle d'ides considres hier comme
gauchistes, aujourd'hui comme dextristes...
mais tout aussi diabolises par curs et
bien-pensants.
Pour
le
Paen
contemporain, rtif tout embrigadement
et mfiant l'gard des idologies, les
textes cits par Marc Crapez indiquent des
piges viter (l'athisme et le
matrialisme aux sources du racisme,... ),
mais aussi quelques vrits ternelles, sur
le Monothisme par exemple. Dans cette
tude rudite, l'anachronisme n'est jamais
loin: manifestement, ce travail tente de
rpondre
aux
questions
d'un
establishment angoiss par la renaissance
d'un courant populiste plus dmonis
que srieusement tudi. Toutefois, M.
Crapez pose une bonne question: ne fautil pas rexaminer de fond en comble le
Sicle des Lumires? Certes, mais sans
pour autant sombrer dans une banale

restauration judo-chrtienne, prsente

comme l'unique digue oppose la
barbarie , selon l'antique prcepte Nulla
salus extra ecclesiam ! A ce propos, la
revue Catholica, qui avait publi il y a
quelques temps un excellent numro sur
le politiquement correct, prsente un
article du politologue catholique Thomas
Molnar, professeur Budapest et auteur
de The Pagan Temptation (1987), intitul
Attraits et impasses du no-paganisme
. Il confirme l'engouement des jeunes
intellectuels est-europens pour la
Tradition paenne, et en gnral pour les
doctrines non chrtiennes et non
matrialistes. T. Molnar, qui avait dj
dialogu avec la Nouvelle Droite dans le
pass (voir par exemple L'Eclips du
Sacr, Table ronde 1986), considre que
le Paganisme n'est aujourd'hui ni
praticable ni viyable. Vision typiquement
chrtienne (et non point juive: des Juifs
conoivent parfaitement que l'on soit
Paen, comme cela m'a t confirm) qui
consiste nier jusqu' la ralit d'une
identit paenne (comme les Catholiques
ont, jusqu' Vatican II, ni l'identit
religieuse des Juifs). Curieuse obsession,
qui s'apparente trs probablement une
forme de mauvaise conscience: pour
asseoir son pouvoir sur les consciences,
l'Eglise a pill les traditions prchrtiennes et, au fil des sicles, a labor
un immense syncrtisme (rites remontant
la prhistoire europenne - les
processions -, concepts philosophiques
grecs - le Logos-Verbe -, apocalypses
juives, mythes babyloniens et persans,
oripeaux du Paganisme romain, calendrier
des divers Polythismes - commencer
par la date de naissance de leur Messie,

Solstice d't 1998

178
au Solstice d'hiver, etc). Confronte au pour arriver pareil mystre : il est
regard de Paens conscients d'avoir t possible de parvenir au divin par des voies
dpouills de leurs temples, de leurs innombrables et nul ne peut dcemment
mythes, de leursriteset de leurs symboles, imposer la sienne comme l'unique, la seule
l'Eglise, instrument de pouvoir, ne peut possible pour tous en tout temps et en tout
que trouver insupportable toute lieu. C'est ce qu'a fait l'Eglise pendant des
renaissance du Paganisme, puisqu'elle fait sicles. C'est ce que continuent de
apparatre l'imposture et la supercherie, prtendre certains, dont T. Molnar. Autre
Le Paen, pour certains Chrtiens, joue critique majeure que je ferais son article:
malgr lui le rle de reproche vivant D'o la confusion systmatique entre le
ce discours dogmatique sur la prtendue Paganisme actuel et la Nouvelle Droite,
impossibilit du Paganisme aujourd'hui, comme si la plus vieille religion du monde,
Il suffit pourtant de se rendre au Japon la Tradition ternelle, illustre par des
shintoste ou en Inde pour voir quel textes sublimes tels que les Vdas ou les
point vivre son Paganisme est chose popes homriques, par des philosophes
simple, pour comprendre que l'Eglise ne et des artistes sans nombre de D. H.
possde nullement je ne sais quel absurde Lawrence Heidegger pour notre sicle,
monopole de la vie intrieure, qu'elle ne avait attendu un cnacle parisien pour se
constitue en rien l'aboutissement de 1' manifester nouveau! Du coup, les
volution spirituelle de l'humanit. Le critiques adresses la Nouvelle Droite
propre de la Tradition tant son ternit, franaise sont prsentes comme
on ne voit pas pourquoi nous devrions pertinentes pour l'ensemble du courant
tous nous ennuyer leurs messes no-paen mondial, des druidisants aux
supplier un agitateur palestinien, de nous Pythagoriciens, des odinistes aux
sauver du Pch imaginaire et de nous shamanes ou aux Indiens des Amriques,
assurer le Salut dans je ne sais quel arrire- Ainsi, Molnar critique Alain de Benoist,
monde! Il y a chez ces Chrtiens une totale qui semble vraiment au coeur de ses
incapacit accepter la multiplicit des proccupations, pour n'avoir pas
sensibilits et des visions du monde, une dvelopp, dans son mouvement, la
intolrance et un sectarisme fonciers. Lors culture de l'me (monopole du seul
de l'Affaire de l'Autel de la Victoire, en Catholicisme, on l'aura compris, sans
384, le snateur Symmaque, chef de oublier l'habituelle confusion entre
l'opposition paenne, s'adresse discours sur l'me et doctrine du salut
l'Empereur chrtien Valentinien II, qui individuel). Cette lacune est aprs tout
il demande de rtablir l'antique autel du possible, mais le No-Paganisme, Dieux
Snat retir par le pre du jeune merci, ne se limite pas au groupe de M. de
monarque. Sa plaidoirie pour la libert de Benoist... qui n'a, ma connaissance,
conscience, dj nie par les Chrtiens, a jamais prtendu incarner lui tout seul le
t conserve. Voici ce qu'il dit: Uno Paganisme
contemporain!
Les
itinere non potest perveniri ad tam grande Pythagoriciens, pour ne parler que d'eux,
secretum. Un seul chemin ne peut suffire pratiquent journellement la psychostasis,

> ANIAIOS

179
la pese de l'me, et il existe des christianisme s'est recentr sur la Bible, il
druidisants, des adeptes des cultes romains a rvl sa nature profonde de religion du
ou baltes, des shamanes, parfaitement salut individuel. A terme, cela ne pouvait
trangers la Nouvelle Droite, qui mener qu' une foi laque, dont la nouvelle
pratiquent la mditation et la prire de religion des droits de l'homme est une
manire sincre. Cet amalgame illustration. La cathdrale de Chartres
systmatique est plus journalistique que reste mes yeux un monument paen, et
scientifique et ne correspond pas la j'y ressens une prsence, c o m m e
ralit. L'un des pigones d'Alain de Delphes; la cathdrale d'Evry est un
Benoist, qui se prsente d'ailleurs comme monument chrtien, et je n'y ressens rien.
catholique, A. Guyot-Jeannin, dveloppe Le dclin du christianisme signifie que
des visions aussi dogmatiques, mais l'Europe est redevenue une zone de
balourdise et confusion mentale en plus, conqute spirituelle: le vide religieux et
faute de formation intellectuelle. sacral y est combl par l'Islam, par le
S'exprimant dans Rsistance!, le fanzine retour des religions sauvages (sectes, New
du trs gjauque C. Bouchet (adepte des Age, etc. ), par le bouddhisme. L encore,
messes noires du type Crowley, voir ce la limite du phnomne sera impose par
sujet
Antaios XI, pp. 189-190. le rel: tant que rgne l'abondance, on peut
L'iconographie de ce n intitul Pour une bien se permettre le luxe de croire ou de
France pure (?) confirme elle seule ce ne pas croire. Mais ds que l'homme sera
que nous disions alors), il illustre que confront l'incertitude et l'urgence, il
mme la Nouvelle Droite comporte ses aura besoin du sacr, c'est--dire de
calotins, adeptes aussi borns que l'essentiel. A terme, les lites pourraient
prtentieux d'une Tradition fige jusqu' bien adopter une religion comparable
la caricature. Cet aliboron, du haut de ses celle de Marc Aurle, non plus fonde sur
vingt-huit printemps, affirme sans rire: des mythes ou des superstitions, mais sur
J'accorde (sic) une place aux religions non des symboles actifs (Walter Otto). N e
abrahamiques car elles viennent confirmer nous bouchons pas les yeux: cette nouvelle
le plus souvent (sic) le message des religion ne pourra tre articule que sur
religions abrahamiques ou La Nouvelle une rinterprtation du christianisme, qui
Droite n'est pas un parti (sic) monolithique reste dominant Nous ferons aux chrtiens
, etc. D'une autre envergure, d'une autre ce qu'ils nous ont fait en rinvestissant
cohrence sont en revanche les rponses leurs pratiques et leur foi d'lments
de Guillaume Faye, autre hraut - nouveaux emprunts notre mmoire
suprmement paen, lui - de la Nouvelle archaque et paenne. A mditer.
Droite (mais de la vieille cole), aux

Christopher Grard

questions de la revue Elments: Le

christianisme n'a eu de sens historique M. Crape% La gauche ractionnaire. Mythes de la
qu'en tant que syncrtisme pagano- plbe et de la race, Berg International, Paris 1997,
chrtien, et non biblique. Ds lors qu'avec 140FF. Catholica, printemps 1998. Rsistance! 3,
la Rforme et la Contre-Rforme, le mars 1998. Elments 92, juillet 1998. Signalons

Solstice d't 1998

180
aussi l'intressant livrepublipar k Nouvelle

archange: "pas d'arrire-penses, pas de

Droite sur mai 68: Le mai 68 la Nouvelle

calculs, rien que de la passion irritable. Des
Droite, Labyrinthe 1998, 120FF. A commandercaprices, de l'instabilit parfois jusqu'au
41 rue Barrault, F-75013 Paris. Catalogue cynisme, mais aucun c o f f r e - f o r t ni
recommand. Alain de Benoisty souligne le succs
de
tricherie.
Il en devient mme impotable,
lafiguredu Repenti, qui n'ariendejiingerien et qui
comme une eau trop claire pour ceux qui
semble clipser celle du Rebelle. Ilfaitpart de san'ont pas assez soif". Trs juste en effet,
nauseface toutes les trahisons tant de soixantefoi de tmoin: le cher Gabriel ne peut que
huitards devenus les chiens gar l'idologiedsorienter conformistes et cagots. Ses
dominante (marhet mocracy and Human Rights,
manies d'homme libre l'empchent de
Bible and Business). Vues originales sur l'essence
et sa solitude, recherche il est vrai
frimer
la modernit: voir aussi ks textes P. Brard, G.
- elle est la condition de son talent -, le
Charbonneau, J. Jouven,...

dessert dans un monde o l'argent, les

rseaux sont tout. Sa passion pour
Francesca est examine, dissque, jour
par jour, heure par heure, avec un soin

Passion et batitudes

maniaque. Nous suivons pas pas dans

leur affrontement, une guerre sans rien de

froid qui oppose l'crivain, souvent bien

'Du point vue social et littraire, vote solitu est
naf, et son amante, un modle de volont
extrme. Votre origjnaBt risque de vous coterde
cher".
domination, pousse jusqu'au dlire: "je
G. Jacques B. Gabriel Matzneff, 29 vous sucerai le coeur et le cerveau, comme
Voil que nous revient on boit du coca-cola avec une paille. (... )

octobre 1974.

Gabriel Matzneff avec La Passion Vous tes en mon pouvoir, et pour y

Francesca, ses Carnets Noirs des annes chapper, votre coeur devra saigner des
1973-1976. Il y narre par le menu la larmes et des larmes de sang". On aura
passion qu'il prouva pour une jeune compris lire ces lignes carlates que la
beaut, chaude garce et caractre petite capricieuse, si elle est doue pour la
impossible. En bon latiniste, Gabriel volupt, est un monstre d'autoritarisme.
Matzneff s'est souvenu de l'tymologie du La victime, dans cette histoire, est bien le
mot passion, que le Christianisme a bien vilain monsieur, toutefois sauv par
gard en mmoire: patior, je souffre. Car l'criture et par un reste d'instinct de
des souffrances, il en endure, point trop conservation qui lui fait larguer les amarres
stoquement. Les grincheux parleront temps. Gabriel Matzneff nous donne en
d'impudeur, les jaloux d'immoralit et les effet une belle leon, un peu malgr lui:
no-inquisiteurs prendront un malin fuyons la passion, mes amis, - ce "vritable
plaisir citer l'un ou l'autre passage cyanure" -, fuyons ces femmes nocturnes,
soigneusement tronqu. La belle prface possessives et destructrices. Le paradoxe
de Matre Th. Lvy met en garde contre est de voir cet goste accepter de souffrir
ce genre de tentation impure et, surtout, mille tracas: "le fond de mon caractre,
dresse un portrait trs juste de notre c'est un got forcen de la destruction,

ANTAIOS

181
heureusement

tempr

par

m o n Voil une phrase qui s'appEque merveille

extraordinaire gosme". Heureusement, Michel Mourlet, qui, dans son dernier

il reste les livres et les amis. Pour les ouvrage, prsente une galerie d'crivains,
matres, Tonton Arthur, Plutarque et suprmement personnelle et saupoudre
Juvnal, sans oublier Casanova. Et les d'entretiens souvent parus dans sa revue
complices: des mousquetaires, Philippe de Matulu. En un mot: " une certaine vision
Saint-Robert, par exemple, ami comme du monde, un certaine ide de la littrature
Matzneff de Montherlant, qui, dans le et de la beaut

N o n point le vain

Figaro-Magazine du 6 juin 1998, souligne divertissement d'un de ces " gens-dele courage du solitaire du Vieux Paris. Ce lettres ", mais une rflexion lucide, sans
qui

frappe, la lecture de ce livre rien d'amer, sur notre sicle (1914-1989).

dplaisant, - car le spectacle d'une telle Le lecteur retrouvera ou dcouvrira au fil

passion est tout sauf plaisant -, c'est cette des pages le trs grec Anouilh, mis au ban
jeunesse de coeur, cette fermet d'criture, de l'intelligentsia, Gaxotte (qui rhabilite
Dieux merci, Sa Trs Haute Noblesse Louis XV), Dutourd (dangereux partisan
garde intactes son espiglerie, sa lgret, des Serbes, surveiller), Benoist-Mchin
Oui, il faudra penser le batifier, ce (auteur d'un remarquable essai sur les
singulier paroissien!

jardins), Don l'Irlandais (" manait de

Christopher Grard lui une odeur d'Europe " dixit Andr
Fraigneau),

Braud

l'enracin:

"

l'homognit fondamentale de cette

G. Matzneff, La Passion Francesca, Gallimard

pense tout entire accroche au terroir,

l'Infini, Paris 1997,120FF. Apardtre en octobre aux vertus profondes et simples de la race
1998, aux ditions du Rocher {coll Lafantaisie du

franaise telle qu'elle a t constitue par

voyageur): Boulevard Saint-Germain. Tous les songes les sicles dans sa diversit rgionale et
et les souvenirs de G. Matzneff. Rappelons qu'il

qu'elle existe encore, sous les reniements

existe une Socit des Amis de Gabriel, sise 14 rue

Vilain XIIII B-1050 Bruxelles. Tlcopie: 00.
32.2.648.87.01.Serclamerd'Antmos.

et les effervescences mdiatiques d'une

morale officielle dboussole

Sur le

mme sujet, M. Mourlet voque le

cosmopolite Larbaud:

"Il faudrait

s'entendre

notion

sur

la

de

cosmopolitisme, chre Larbaud.

q

Autrefois privilge d'une lite intellectuelle

et voyageuse, elle a pris depuis quelques
dcennies une coloration fortement

Ecrivains du XXme sicle

pjorative aux yeux des moins compromis

dans le nouvel Ordre moral. Synonyme

. ;
, , , , , ,,,
de dracinement, de mtissage culturel,
A chaque poque, ce n est qu une poignee a hommes
. .
^.'i i
/,/ 7 ,
. . .
c'est la forme mondialiste et bgrandie
.
Henri Miller bourgeoise de la classification galitaire,
idal actuel des socits volues: le retour

Solstice d't 1998

182
l'indiffrenci primordial du troupeau Guibert de Matagne, Eudes de Rochehaut
dont tout l'effort des hommes avait t et Patrice de Dolhain, n'tait autre
de sortir depuis qu'ils marchent debout qu'Hugues de Payens (mort en 1136),
(... ) Ainsi, le cosmopolite d'aujourd'hui premier Grand-Matre de l'Ordre du
est essentiellement un colonis qui Temple), M. Duvivier de Fortemps publie
jargonne le yanqui (comme dit Etiemble) aujourd'hui le rcit d'un sjour qu'il fit
et ne se plat qu' l'ombre des gratte-ciel adolescent dans un castel des Hautes
pousss comme champignons sous toutes Fagnes: Reinhardstein. Le vieux Burg est
les latitudes, bloui par la technique, la en fait le personnage central de ce court
verroterie et le catchisme de 1'" american roman: difi au XlVme sicle, rsidence
wayof life". "Tout le livre est l'avenant des Comtes de Metternich durant trois
suprmement libre, mal-pensant en diable, cents ans, il fut dtruit la Rvolution
bref, nous avons affaire un vrai libertin, (fidle au fameux slogan du pass faisons
chez qui le got du plaisir va de paire avec table rase , mot d'ordre de tous les
un esprit acr, jamais dupe des totalitarismes), comme tant d'autres
mensonges la mode. L'entretien avec joyaux de notre patrimoine. En 1969, le
Henry de Montherlant, sans doute le professeur van Ovedoop le reconstruisit,
dernier accord avant s o n suicide, consacrant tout son temps cette tche
constitue une parfaite illustration de titanesque, qui est aussi une preuve de
l'esprit de la Vieille Europe, qui repose pit l'gard du pass. Il fut d'ailleurs
sur un sens aigu des hirarchies morales inhum au chteau, qu'il sacralise par sa
et esthtiques.

prsence ternelle. C'est peut-tre lui que

Christopher Grard pense l'auteur du roman lorsqu'il voque
le mystrieux oncle Wolfram v. Falkenfelz,

M. Mourkt, Ecrivains France. XXme sicle,

un

bien

curieux

paroissien:

Valmon Trdaniel (coll. Mdaillons), Paris 1997. Spirituellement, l'oncle Wolfram se sentait
plus proche d'un catholicisme paen ,

comme il disait, que du christianisme

romain (... ) aussi se disait-il, au grand dam

Falkenfelz

de l'abb Reuter, fils d'un paganisme et

d'un

christianisme

rconcilis

Jean-Luc Duvmer de Fortemps s'tait fait

Uatmosphre

connatre il y a une douzaine d'annes par

Gracq etJean

un essai remarquable sur le brame du cerf

ralism fantastiquej

(Hatier 1985), dont il est un spcialiste

b d g

incontest ainsi que par un (trop) court

v i d e m m e n t e n n o i r e t blanCj

recueil de nouvelles (La Fargne, Duculot

r c i t d>une

D e

1985). Grand d'Ardenne, Grand de qualit.

Commandeur de l'Ordre de la Hure d'Or
(qui remonterait aux Croisades puisque
l'un des fondateurs, outre messires

d u r o m a n rappelle Julien

nous sommes en pldn

splendides

spcialit

bien

photographies,
-mtteat

ce

auto-initiation propre aux tres

Christopher Grard

J. L. Duvivier de Fortemps, Falkenfefy Ed. Eole

1998. Ecrire B. Chariot, Ortho 44, B-6983 La

183
Rocbe-en-Ardenne en se rclamant d'Antcdcs. vanglisateurs. L. Musset montre que,
comme dans nos rgions, le Christianisme

touche d'abord citadins, esclaves et

trafiquants. La conversion, qui prend

Nordica et Normannca

parfois des allures de comdie (double jeu

et pragmatisme pr-protestant) et

F. X. Dillmann, le directeur de la Socit

des Etudes Nordiques et le traducteur
pour Gallimard de l'Edda de Sturlusson,
publie un numro spcial de sa belle revue
Proxima Thule en hommage son matre
le runologue Lucien Musset L'ensemble
comporte cinq cents pages de textes
rudits, tous ds la plume du professeur
Musset sur la Scandinavie ancienne et les
origines de la Normandie. N o u s y
remarquons une tude fondamentale sur
la lente pntration chrtienne dans
l'Europe du Nord et son influence sur la
civilisation de ces rgions. L'Occident
mettra longtemps " pacifier " le Nord;
on comprend d'ailleurs, la lecture de cet
article, que toute christianisation est avant
tout volont de neutraliser un peuple, pour
mieux le dominer. L. Musset trace grands
traits le Paganisme nordique: absence de
credo et de recette de salut personnel,
adhsion des rites (surtout le blt et la
libation), lien un sol particulier, " foi "
collective et refus du proslytisme. Cette
religion est mal prpare pour affronter
les branlements causs par les mutations
sociales des VlIIme et IXme sicles.
L'individualisme forcen des Vikings, qui
leur fait choisir leurs Dieux avec qui ils
entretiennent des relations d'amiti ou
d'hostilit, la foi dans le meghin et le got
pour la magie qui en est le corollaire oblig,
causent une rupture des liens sociaux et
religieux, une dgradation du Paganisme
ancien,

dont

profiteront

les

s'effectue dans une joyeuse pagaille (il

existe des Vikings sans Dieu, d'autres
chrtiens et paens, ainsi que d'aimables
girouettes), est couple une fascination
pour l'Occident., comme dans le TiersMonde! Dans la Scandinavie ancienne, elle
se couple un ralliement au fodalisme
et signifie donc l'intgration de ces rgions
ce qu'il faut bien appeler l'Union
europenne de l'poque. Comme le dit un
vieux proverbe norrois: nihil novi sub sole.
La troisime livraison de Proxima Thul,
revue dirige par le professeur F. X.
Dillmann, est enfin arrive: on y lira des
tudes rudites sur l'ivoire de morse et la
colonisation

du

Groenland,

les

inscriptions runiques de Nydam, etc. ,

ainsi que la chronique des tudes
nordiques due au directeur de cette
publication acadmique. La Socit
d'Etudes Nordiques prvoit de publier un
recueil d'articles de G. Dumzil sur les
mythes et la religion germaniques.
Excellente

initiative

dont

nous

reparlerons. Le n 4 est prvu pour

l'automne 1999 (souscription: 150FF); il
comprendra des articles sur l'Islande avant
les Vikings, Pythas et Thul, les banquets
rituels et une critique des traductions
franaises des pomes eddiques.
Christopher Grard
L. Musset, Nordica etNormannica, Sot
d'Etudes Nordiques, Paris 1997. Proxima Tbul
III, Paris 1998. Ecrire la Sorbonne, Proxima
Thule, 4547 rue des Ecoles, F-75005 Paris.

Solstice d't 1998

184
Gunon. Le volume regroupe des textes

riches et divers sur ce penseur remarqu

par Breton, Daudet, Daumal, et qui inspire

Normandie

encore nombre d'crivains, d'artistes et

mme d'universitaires (qui le lisent en

Dans un registre moins acadmique,

signalons le travail d'une jeune maison
normande: les ditions du Veilleur de
Proue. Elle publie des brochures fort
intressantes sur la Normandie et son
hritage

Scandinave

souvent ignor, voire

refoul: Mille prnoms de Normandie,

20FF.; La Confiscation de la Normandie
par Philippe-Auguste,

20FF;

Les

Etendards de la Normandie, 20FF. Elle

s'attaque aussi la dmagogie tlvisuelle
en tant qu'outil d'une crtinisation
d'ampleur ingale dans l'histoire
humaine. Deux brochures intresseront
encore davantage nos lecteurs: Symboles
mtaphysiques et traditions nordiques (un
peu oecumnique) de G. Thorix (!) et
Ungern Khan, un texte de l'crivain
normand Jean Mabire qui voqua nagure
cette haute figure dans un roman
historique fameux. Le Veilleur de Proue
annonce une rdition de Viking, les
mythiques Cahiers de la Jeunesse des Pays
Normands. Souhaitons bon vent toute

cachette). La carrire de Gunon est

souterraine: s'il est lu, il n'est que rarement
cit, ou alors par des pigones obtus,
religionnaires dnus d'esprit critique et
assurs de constituer le club des Suprieurs
inconnus. Pareils protozoaires (voir ma
note " Skorakiz ", dans Antaios XII)
n'ont videmmenent pas facilit une
meilleure connaissance de l'oeuvre de ce
" dissident absolu ". Comme le dit J.
Tourniac, il est plus intelligent de devenir,
autant que faire se peut, des hommes de
Tradition, plutt que de jouer aux gardiens
du Graal. F. Schuon, rcemment disparu,
souligne les errements de ces gens: sousestimation de l'homme occidental ( ne
pas confondre avec le monde moderne
dans sa totalit) et mirage oriental.
Plusieurs collaborateurs de cet imposant
travail, dont la bibliographie aurait gagn
tre mise jour, partagent un net prjug
anti-polythiste et un attachement
cadavrique au seul Catholicisme, horizon
indpassable

de

Notre

Mre,

la

l'quipe ou, pour parler thiois: Houzee!

SainteTradition (Bernadette de Lourdes,

Christopher Grardle complot gnostique, les ordres noLe Veilleur de Proue, 39 rue Fontenelk, Rouen,
templiers, et tutti quanti). L'intervention
Normandie.

d'Alain Danilou frappe une fois de plus

par son bon sens: " Qu'il l'ait voulu ou

non, il s'est constitu autour de Gunon

une orgueilleuse chapelle de disciples qui
se considrent comme les dtenteurs de

unon
Utile rdition que celle du Dossier H
consacr en 1984 par PM Sigaud Ren

ANTAIOS

la Tradition primordiale, ce qui est loin

d'tre vident dans leurs crits

Danilou

dfinit Gunon comme un penseur dou,

" mais non comme l'hritier incontestable

185
et autotis de la tradition ". L'indianiste
shivate

conseille

la

lecture

de

L'Introduction aux doctrines hindoues,

mais reproche son auteur d'oublier le
Shivasme originel, pr-vdique. Au
concept troit de Tradition, il prfre celui
de Sanathana Dharma, la Loi ternelle.
Danilou cite des extraits de lettres
envoyes par Gunon du Caire Bnars:
" Je ne puis, dit Gunon, laisse dire que je
suis " converti l'Islam " car cette faon
de prsenter les choses est compltement
fausse; quiconque a conscience de l'unit
essentielle des traditions est par l mme
" inconvertissable " quoi que ce soit.. ".
Fr. Le Roux et Chr. J. Guyonvarc'h
abordent l'apport de Gunon aux tudes
celtiques: ils reconnaissent une nette
influence (ainsi que celle d'Evola, de
Coomaraswamy) sur leur revue Ogam
(annes 1948-1951), laquelle se substitue
ensuite celle de Dumzil: " G. Dumzil,
M. Eliade, E. Benveniste (qui a failli
devenir rabin!) sont, intellectuellement
s'entend, trs proches de Ren Gunon
puisqu'ils proposent autre chose que le
formalisme et l'acadmisme officiels. Ils
diffrent seulement par la mthode et les
moyens ". Quant M. Le Bris, il considre
Gunon comme un orgueilleux dpourvu
d'humour, un " homme du Jihad ". Toutes
ces sensibilits fort diffrentes composent
un intressant Tombeau pour Monsieur
Gunon, dont l'oeuvre sera lue cum grano
salis.

Poltica Hermetica
Il a dj t question dans Antaios des
passionnants travaux de l'association
Politica Hermetica (Maffesoli, Baubrot,
Faivre, Taguieff,... ) que publie cette
maison trs originale - une bndiction
pour les non-conformistes - qu'est l'Age
d'Homme. Le numro XI de la revue
propose une srie d'articles pointus sur le
pouvoir du symbole: symbolisme et
sotrisme, symbolisme et maonnerie,
Rose-Croix,... Parmi ces tudes rudites,
qui ncessitent un solide bagage
scientifique, citons celle du prof,
britannique Goodrick-Clark, auteur d'un
des rares livres srieux sur les racines
occultistes du national-socialisme (paru en
traduction franaise chez Pards),
consacre la renaissance du culte
hitlrien au sein du courant no-nazi.
Peut-on d'ailleurs parler de " renaissance
", alors qu'il s'agit manifestement d'un
culte des catacombes, activ bien aprs la
chute du Illme Reich (en fait dans les
annes 60, et surtout aprs le premier choc
ptrolier). Le rle de deux individualits
plus que spciales est abord: Savitri Devi,
franaise convertie un aryanisme aussi
incandescent que sacrificiel et Miguel
Serrano, diplomate chilien

grand

connaisseur duTantrisme. Savitri Devi (de

son vrai nom Maximiani Portas) mla
culte extatique d'un Fiihrer mythifi, pit
Bakhti et got du martyre: une nouvelle

religiosit focalise sur la personne

Christopher Grardd'Adolf Hider, nouveau Messie... et avatar

de Vishnou. L'oeuvre du diplomate

P. M. Sigaud, Ren Gunon, DosssierH, L'AgeMiguel Serrano, ami de Hesse, est aussi
d'Homme, Lausanne 1997.
analyse en tant que tentative d'laborer

une magie, un occultisme nazis.

Christopher Grard

Solstice d't 1998

M
Politica Hermetica XI, 1997, L'Agi d'Homme. europen et une mmoire mdivale
Ecrire l'association, 5 rue Frou, F-75006 Paris.
europenne " sans omettre les relations
culturelles tablies depuis des sicles avec

l'Inde. V. Serverat, professeur d'tudes

ibriques l'Universit de Grenoble, se

Lire Lvi-Strauss

propose, au travers d'un corpus de quatre

Lucien Scubla, anthropologue et membre cents textes, d'tudier sur prs de neuf
du CREA (Ecole Polytechnique), reprend sicles, l'aire culturelle hispano-portugaise.
dans un ouvrage d'une austrit certaine, A partir de rcits fictionnels, l'auteur tente
sociaux
les diffrents aspects d'une oeuvre de dgager des types
capitale, celle du gnial anthropologue fondamentaux et complte ainsi son pur
Lvi-Strauss, qui fut l'ami de Dumzil. Ce travail d'historien par un volet littraire
livre, d'un lecture difficile en raison de d'un grand srieux. Un chapitre se rvle
l'approche strictement scientifique, se particulirement passionnant pour nous:
rvle un instrument utile pour quiconque " grandeur et dcadence de l'homme
dsire percer le fond de cette pense trifonctionnel ", qui rvle la permanence
novatrice. L'auteur s'attache relier les des trois fonctions dumziliennes dans la
deux versants de l'abondant corpus Castille mdivale.
straussien: aspect sociologique des

Pascale Grard

structures de parent et interprtation

symbolique des mythes. L. Scubla, en V. Serverat, La pourpre et la glbe, Presses
tablissant des squences mathmatiques Universitaires de Grenoble, Grenoble 1997, 140FF.
partir d'exemples premire vue
disparates, obtient une " formule

canonique ", qui permet de dgager une

mthode

d'analyse

ouvrant

des

Paradis de brume

perspectives nouvelles sur l'interprtation

des mythes sans pour autant leur ter leur

" Des lieux de brume ", c'est ainsi que

la posie, les hymnes et les descriptions

mystre primordial.

de l'ancienne religion voquent

Pascak GrardTamoauchan (lieu de cration) etTlalocan
(lieu de mort). La brume attnue le clairL Scubla, Lire Lvi-Strauss. Le dploiement d'une
obscur, estompe les contours, rend les
intuition, O.Jacob, Paris 1998,160FF.
couleurs opaques; elle fausse les distances,

G
La pourpre et la glbe

en fourvoyant la main qui cherche la

toucher et brouille les odeurs dans sa mare
humide. La brume est silence. Elle nie le
mouvement quand elle l'enveloppe, mais

ses filaments font croire que l'immobile

La collection Moyen Age europen
est
en train de se mouvoir. La brume mle
dirige par Ph. Walter s'est donn pour
but de " recrer un espace mdival veille et sommeil. Et aussi, en ce qui nous

'ANTAIOS

187
concerne, l'histoire et le mythe

C'est sur A. UpeAuslin, Les Paradis h brume. Mythes et

cette vision potico-philosophique de la pense religieuse des anciens Mexicains, IHEAL,
pense aztque que s'ouvre le passionnant Maisonneuve etLarose, Paris 1997,168FF.
ouvrage d'A. Lpez Austin, spcialiste de
l'ancienne religion mso-amricaine et

professeur l'Universit de Mexico. Dans

Hombre-Dios (1973), il avait dj mis en

Initiation fminine

exergue la figure de Quetzalcatl, Dieu qui,

selon la lgende, peut communiquer une
partie de son essence aux mortels et les
transformer en rceptacle de la force
sacre. A lire absolument en parallle avec
Le Serpent plumes de D. H. Lawrence!
Lpez Austin poursuit la tche dlicate de
repenser la religion aztque de l'intrieur,
de la dbarrasser des lieux communs
vhiculs la suite des rcits espagnols du
XVIme sicle. Que de citations aveugles,
de fausses accusations dans ces chroniques
de missionnaires, chargs d'exterminer le
" satanisme " omniprsent dans ces
antiques cultes paens. Depuis plus de
trente ans, grce ses connaissances
anthropologiques et linguistiques, l'auteur
dbusque

derire

cette

muraille

d'incomprhension la ralit mythique,

base de la religiosit aztque. Lieux sacrs,
rythmes cosmiques, cycles saisonniers,
manifestations divines

constituent

l'essentiel de ce livre o une civilisation

de barbares assoiffs de sang humain se
rvle un monde parfaitement organis,
soutenu par une pense cosmique dont la
fusion avec la nature et la posie nous
enchantent. Latinistes et celtisants ne
manqueront

pas

d'tablir

un

rapprochement avec le Livre VI du Bellum

Gallicum, o un autre conquistador laissa,
pour des sicles, une pitre image du
Paganisme des Gaulois.

Nous avons dj mentionn les travaux

de la Loge Heptagone que publie La
Maison de Vie, spcialise dans les textes
sur l'Egypte ancienne (Christian Jacq y est
omniprsent), la maonnerie et l'initiation
fminine en particulier. Un livre rcent,
troisime volume de U n

Chemin

initiatique pour les femmes, tente de

restaurer les relations privilgies entre la
femme et le sacr, l'aspect magique en
particulier. Les textes et les mythes choisis
proviennent en majorit de l'Egypte
ancienne, civilisation fascinante certains
gards, mais dont nous ne sommes sans
doute pas mme de comprendre le sens
profond. Il y aurait beaucoup dire de
l'gyptomanie, de l'Antiquit nos jours.
Il est clair que celle-ci a t dans un pass
rcent, consciemment ou non, le vecteur
de valeurs paennes totalement refoules
par le Christianisme dominant. Mais
aujourd'hui, qu'un accs direct aux
sources pr-chrtiennes de l'Europe est
possible (hritages grco-latin, celtique,
germano-scandinave,

slave,

balte,

vdique,... ), que la chape chrtienne se

fissure davantage de jour en jour, cette
gyptomanie prend des allures de fuite ou
de diversion. Ce mirage oriental, cette
reconstitution souvent bancale d'une
Egypte de pacotille, aux structures
mentales totalement trangres nos

traditions (bien plus que le Catholicisme

Pascale Grard

Solstice d't 1998

m
paysan!), semble la mode dans divers trace sur les murs des maisons... et utilise
milieux, notamment maonniques, qui se par des firmes de voitures par exemple
voient ainsi exempts d'effectuer un (Daewoo). II s'agit d'un signe de bon
travail autrement plus " subversif " (en augure (signifiant en sanskrit " ce qui est
fait constructif) sur la spiritualit excellent "), cens porter chance. B.
europenne et peuvent ainsi draper leurs Marillier rejette l'opposition artificielle
thories illuministes, cosmopolites et entre svastika sinistrogyre et dextrogyre,
niveleuses, des oripeaux d'un Paganisme laquelle il prfre la complmentarit
vid de toute sve, et, partant, neutralis, entre

croix

polaire

et

solaire.

Prudence inconsciente devant la dynamite Malheureusement, il accepte des thses "

que constitue notre Paganisme ou traditionnelles " sur Mu, les Atlantes, la
stratgie du dmineur, charg de mouiller Race primordiale, bref le bric brac des
la poudre?

aryosophes, tout compte fait assez proche

Pour revenir ce livre, disons que le du New Age actuel. Plus de rigueur aurait
mlange d'extraits de textes indiens, t souhaitable sur un sujet passionnant,
africains, d'hiroglyphes et de caractres qui mrite un travail de grande envergure.
chinois, souvent cits de seconde main, La mme remarque s'applique au petit
donnent l'impression d'une auberge volume de T. Bouzard consacr la croix
espagnole o tout est dans tout. Une celtique... en fait quasi inexistante chez les
dmonstration peu convaincante.

anciens Celtes qui lui prfraient la rouelle

MarcCels ou le svastika. Si l'on voit, au National

Loge Heptagone, Un chemin initiatique pour tes
femmes III, La Maison Vie, 1998.
_
^

Musum de Dublin, des bijoux en or

portant des roues solaires, qui peuvent

passer pour des " croix celtiques " (vers

1800 AC), la Celtic Cross, cossaise,
idandaise avec entrelacs, est plus rcente:

Svastika
D e u x ouvrages rcents traitent des

.
symboles
solaires, svastika et croix
1
.
.
celtique, mais rparfois sans tout l'esprit
r
^
critique indispensable
quand on
r
^
.
. . ,
s'aventure dans sur un terrain aussi min.
B. Marillier, auteur d'un livre sur le Loup
(Pards 1998) se penche sur le svastika

elle date de la christianisation. Symbole

nettement moins fort que la roue solaire,
,
.
car artinciel et de cration recente, la croix
, .
-celtique ne constitue pas une figure
,

, ,*
archetypale, mais un embleme trop
,
. ,

^ ,
v ,
humain, historiquement date, lie a des

,
.
circonstances historiques prciss... et
donc absolument pas
ttaditionnel.
D>o
s o n pouvolr de fascination

ou croix gamme (ou encore ttrascle), ^

sinQn

symbole maudit aujourd'hui en raison de

rcupration par des groupes

la guerre, mais qui tait populaire

qui marquent dairement

s,tend ^

rdativement

les a m n s l q u e s > e t sa

extrmistes,

leurs limites. T.

autrefois. l a brasserie Carlsberg l'utilisait

Bouzard

pour dcorer ses camions et, en Inde, on

1>utilisation d u s i g n e v i c h y e t p u i s d a n s

l o n g u e m e n t sur

la voit dessine sur les roues des taxis, i > e x t r m e droite franaise la plus ringarde.

ANTAIOS

189
Tout ceci est anecdotique et insignifiant, rgle de tous k s peuples, rsistent, trop
mais semble correspondre une dmarche mal, des civilisations millnaires qui ont
de type commercial ou politicien (la forg leurs mythes. Avec un lyrisme
collection publie des textes plutt certain, P. Krebs attaque le Nouvel Ordre
chauvins: Bainvillejeanne d'Arc, etc). En Mondial organis et manipul par
tmoignent les distorsions comme la Washington. A la racine du flau, il voit
confusion christiano-celtique, la ngation l'galitarisme monothiste et sa rduction
de tout rapport entre croix celtique et l'unique, qui constitue l'idologie de
svastika (!), des relents de messianisme et l'Occident. L'Europe authentique est
de providentialisme (les Celtes et le sacr- somme de changer de peau, de modifier
Coeur). Dtail: T. Bouzart semble ignorer toutes ses normes, et d'oublier son
que cet emblme fut aussi utilis par des hritage non dualiste, paen. La matrice
judo-chrtienne rompt " la fibre
Jsuites: Stat Crux dum Orbis volvitur.
Ces deux ouvrages sont un symptme, nerveuse qui unifiait l'homme l'univers
celui de la naissance d'une sous-culture, et aux lments ". Il s'agit bien d'une
en rvolte contre le monde moderne rupture de la Pax Deorum, du pacte
certes, mais militante (et donc utilitaire, d'amiti avec la Terre. A Athnes, patrie
comme l'poque!), et peu traditionnelle.

de l'homo faber, Krebs oppose Jrusalem,

Marc Cels patrie de l'homo oeconomicus. Europe

contre Occident! L'auteur de ce talentueux
B. MariBer, Le Svastika, Pars (Bibl. des

essai refuse le dsespoir et annonce un

symboles), Puiseaux 1997, 110FF.

renchantement du monde, postmoderne

et polythiste. Un parfait petit trait de

T. Boudard, La Croix celtique, Dfi, Paris 1998,
rsistance spirituelle et politique, que

50FF.

G
Europe ou Occident?

mditeront tous les dissidents!

Marc Cels
P. Krebs, Europe contre Occident, Ed. Hritage

La question mrite d'tre pose! Dans les europen, 1998,350FB, 60FF.

affrontements du prochain sicle, ce A commander Tbule Sodalitas, BP 94, B-1600
fameux "clash" des civilisations prvu par Sint-Pieters Leeuw. L'auteurpublie aussi me
les services du Pentagone, o sera la place luxueuse revue Elemente (en allemand): Posfacb
des Europens: the West or the rest? That 410347, D-34065 Kassel,fax: 0561405129).
is the question. Le Dr. P. Krebs, directeur
de la revue allemande Elemente, propose,

dans un pamphlet au vitriol, une rponse

dnue

d'ambigut.

Au

systme

amricanode, homognisant, sorte de

cancer couvrant la Terre entire et
dtruisant toute tradition, considre
comme un obstacle la mise en coupe

Evola
La revue milanaise Origini, qui a dj
publi des numros spciaux sur Eliade
(d'o sont tirs les articles traduits dans
cette livraison d'Antaios, NDLR), Cioran,

Solstice d't 1998

190
Nietzsche, s'attaque Evoia et nous assurment habit de songes que les
propose un impressionnant ensemble de conqurants de l'Arctique s'avancent vers
textes sur ce penseur inactuel: des tudes le Nord, vers les Dieux comme le content
sur lui (par le futur Paul VI, vu par Eliade nos popes vdiques. C'est ainsi qu'est
en 1935), une lettre indite ErnstJnger, parti en solitaire Emmanuel Hussenet
des essais sur ses rapports avec la Russie, pour explorer la face occidentale du
etc. D'Evola, on lira des textes sur sa Spitzberg, contre en marge d'une Europe
doctrine

de la race (critique

du essouffle. Son Grand Nord est un espace

matrialisme biologique), sur le maosme, de contemplation et de rflexion, le lieu

la Tradition primordiale. Un outil de privilgi d'un retour sur lui-mme: "le
travail bienvenu comportant

une Nord ne rvle rien en nous qui n'existe

bibliographie et des photos.

dj, mais

donne

dans

certaines

MarcCels circonstances l'occasion de l'exprimer" et,

"seule la dcouverte de cette dimension
OriginiXIV, Evola, Milan 1998. Origini, C. P. centrale autour de laquelle le monde
136,1-20095 Cusano Milanino, fax: 02/664. pivote, m'ouvrira la voie d'un rel
00423. E-mail: orionseb@tin. it

accomplissement".

Accordant

sa

sensibilit au gnie des lieux, il donne

son rcit une dimension qu'on ne trouve

plus que rarement dans les livres de

L'appel du Septentrion

voyage. Il prodigue l'envie tellurique de se

fondre dans cette nature soumise Bore,

Thetisque novos tegat orbes nec sit terris Ultima
le vent du Nord, le vent de la gnration,
Thule
qui emporte les oies sauvages et donne
Snque, Medea.

humer les parfums de l'Hyperbore. Il

Ultima Thul. Deux mots, une promesse rend la grandeur des paysages devant
inscrite dans la Mde de Snque: Plus lesquels se dlitent les douleurs caches et
tard, lorsque le monde sera plus vieux, les regrets, s'exasprent les ferveurs.
viendront des temps o l'Ocan relchera Nimb de lumires du Nord - qu'il restitue
son emprise sur le monde. Une terre magistralement au travers de ses
immense s'ouvrira et Tthis dcouvrira photographies -, Emmanuel Hussenet
des continents nouveaux. Alors Thul ne reoit et transmet une vidente harmonie.
sera plus la dernire des terres . Les L'album qu'il a tir de ses prgrinations
explorateurs des terres arctiques seraient- est un somptueux hommage ce territoire
ils les fidles de la lgende, ceux par qui la serti autant de lgendes et de sortilges
promesse est tenue? Il est vrai que le que de glaces ruisselant au soleil en filets
pouvoir des mythes est immense: d'eau, chappant ainsi notre emprise et
imprvisibles, ils surgissent dans la pense notre soif de certitude.
de chacun dont ils inflchissent le cours,
ils y font sentir leurs multiples et intimes

Anne Ramaekers

rsonances. Alors, c'est le regard

E. Hussenet, Spitzberg. Visions d'un baladin des

ANTAIOS

191
glaces, Transboral, Paris 1997,199FF, Signalons,
antrieures, de rduire leur apparence en
en toute dernire minute 1e beau livre que le cher
unJean
reflet Maristes etJsuites, comme leurs
Mabire, lui aussi unfidledu Grand Nord, consacre
continuateurs lacs, ont autant altr cette
RoaldAmundsen, le plus grand des explorateurs
essence sous prtexte de rendre l'Antiquit
polaires, et qui se sacrifia pour tenter retrouver
accessible
son
aux enfants: ils ont expurg les
ennemi l'itaHen Nobik RoaldAmundsen, Ed. moeurs grecques de ce qui leur paraissait
Glnat, Grenoble 1998. Un beau livre, passionn
trop
et aimable ou trop brutal (les fameuses
rempli d'admiration pour un homme au-dessus du
ditions ad usum Delphini), sauf quand
commun. A lire et offrir aux adolescents votre
elles pouvaient "servir de repoussoir pour
entourage!

la glorification du Christianisme". Que ce

soit par amalgame des catgories antiques

aux ntres, par euphmisme ou par

gommage, ainsi fut trahie la pense

L'identit grecque

antique, toutefois indompte, chaque

lecture renaissante.

Saisir la vision de leur temps et de leur

Anne Ramaekers

univers par les hommes d'hier, c'est ce

dessein que s'attache la srie Texto,
nouveau

volet

de

la

collection

Dcouvertes de Gallimard. Elle propose

un retour aux sources, et se met l'coute
des textes anciens, dment introduits et
comments par des spcialistes. Ainsi, Les
Grecs et leur monde donne la parole aux

P. Brl, Les Grecs et leur mon, Gallimard (coll.

Dcouvertes Texto), Paris 1998. Professeur
d'Histoire grecque l'Universit Haute-Bretagne,
Rennes-I, Pierre Brl est notamment l'auteur
La Tille d'Athnes. La religion desfilles Athnes
l'poque classique. Mythes, cultes et socit, Les
Belles Lettres, Paris 1987.

Grecs eux-mmes afin de restituer leur

regard sur le Cosmos et sur leur culture:

l'omniprsence du Sacr, l'organisation

politique et sociale de la Cit, la vie
quotidienne sont tour tour abordes.

Le Jugement de Paris

Cette approche de l'histoire par l'intrieur L'historien d'art et philosophe Hubert

corrige le narcissisme de notre poque qui Damisch s'attache interprter dans toute
trop souvent, dans l'tude du pass, sa dimension mythique et psychanalytique
cherche quelque signe qui "annonce" la le "Jugement de Paris", ce "premier
socit d'aujourd'hui. Certes n o u s jugement de got que la tradition place
sommes hritiers des temps passs, mais l'origine de la guerre de Troie". Il
n'oublions pas qu'on ne peut rien dtermine les consquences du choix de
comprendre de ces temps si l'on se rfre Pris en faveur d'Aphrodite, soit d'une
aux morales et aux idaux d'aujourd'hui. forme de beaut directement lie la
Le danger de ce regard qui, par un effet sexualit, et non d'Hra ou d'Athna qui
boomerang, ne renvoie qu' lui-mme, est personnifient l'une la sagesse et la
d'altrer l'essence mme des cultures souverainet, l'autre la force. Le

Solstice d't 1998

192
"Jugement de Plis" est un exemple rate, par une coalition d'hommes et de Divinits
dans le monde grec, de la structure parmi lesquelles Hra et Athna ne sont
trifonctionnelle caractristique de la pas les moins acharnes. Les Desses
pense indo-europenne. La nature mme accusent en effet la ville d'avoir prfr,
du don par lequel chaque Desse essaie par l'intermdiaire de Ptis, la troisime
de gagner la reconnaissance de Paris porte fonction, ou le troisime parti reprsent
l'empreinte de la trifonctionnalit: Hra par Aphrodite. Cette alliance "fait cho
lui laisse prsager la souverainet sur la un trait important de la structure des
terre entire, Athna lui promet moult varna, les trois classes sociales dans
prouesses guerrires, Aphrodite lui lesquelles l'Inde aura, trs tt, incarn les
apportera la volupt en la personne de trois fonctions en les durcissant c'est en
l'incomparable Hlne. Est-ce dire que effet un lieu commun dans les Brahmana,
Paris ait eu choisir moins entre trois que la solidarit troite des deux premiers
Desses qu'entre trois fonctions, et que varna, les prtres (brahman) et les guerriers
son choix s'est naturellement port vers (khsatriya) par opposition au troisime, les
celle laquelle tait rgulirement associe leveurs-agriculteurs (vaisya) ". Voil donc
l'ide de beaut? Effectivement, selon encore un texte de rfrence publi par la
Dumzil, aux origines, la beaut faisait collection de poche Champs qui, depuis
partie des spcifications de la troisime vingt ans, explore les diffrents domaines
fonction, ce qui s'explique dans un du savoir. Pour l'histoire des religions, des
contexte o le processus fondateur d'une signatures fondamentales toffent son
socit

dpendait

avant tout

du catalogue: Danielou, Detienne, Vernant,

peuplement d'un territoire, de la Eliade, Dumzil. Pour tous les novices qui
multiplication d'un groupe humain, c'est- cherchent se reprer dans l'immense
-dire de la fcondit, de l'acte sexuel et, oeuvre de ce dernier, s'impose la lecture
par consquent, de l'attrait physique. Plus de Mythes et Dieux des Indo-Europens
tard, toujours selon D u m z i l ,

la qui, sans prtendre l'exhaustivit,

civilisation, la Kultur, a "libr" la beaut prsente les grands thmes de la recherche

du lien primordial qu'elle entretenait avec dumzilienne. Georges Dumzil avait luila fonction de reproduction et la sphre mme approuv, peu de temps avant sa
des mois charnels. La structure mort, le principe d'un recueil destin
trifonctionnelle se dcouvre encore en la servir de guide.
personne de Paris, il runit en effet les

Anne Ikamekers

traits des trois fonctions: berger, il est aussi

fils de roi et un guerrier qui, fustig pour H. Damiscb, Le Jugement Paris, Flammarion
sa lchet par Hector, se rvlera enfin (coll. Champs), Paris 1997.
courageux, il affrontera Mnlas en G. Dumzil, Mythes et Dieux s Indo-Europens,
combat singulier et c'est lui que
Flammarion (coll. Champs), Paris 1992.
reviendra la gloire de tuer Achille. Dernier
lment

qui

plaide

pour

la

trifonctionnalit: la fin de Troie, crase

ANTAIOS

193

Qenus loci
Aujourd'hui, l'apparition des villes est
uniquement conditionne par des besoins
pratiques et conomiques. Priv de tout
ce qui le rattache un ordre suprieur,
l'homme s'y trouve "alin". D'o un
dveloppement de plus en plus important
des facteurs de dsordre, de dsquilibre.
Dans le monde antique, lUrbs avait un
dessein qui dpassait la satisfaction des
besoins matriels: relais entre microcosme
et macrocosme, elle donnait l'homme
une assise dans l'espace, le plaait au coeur
d'une harmonie qui correspondait celle
du Cosmos. Le plan des villes
traditionnelles traduisait en effet le
Cosmos sous forme symbolique, il en tait
le reflet sur terre. Pour exemple, Romulus
fonda Rome en labourant un sillon autour
du mont Palatin. Ce cercle fut nomm le
monde (mundus) et divis en quatre
quartiers comme le Cosmos. Cet acte
lgendaire tait rpt la fondation de
chaque cit. Les cits ne s'rigeaient pas
n'importe o. Etaient choisis des lieux o
le Sacr se manifestait, des lieux qui se
distinguaient de l'ordinaire: une montagne,
une source, un fleuve. Nombre de temples
hindous sont ainsi difis un sangam,
confluence de deuxrivires,emplacement
particulirement propice. C'est autour de
tels lieux, points d'ancrage absolus, que
l'homme articulait son univers. De l'espace
sacr des cits aux constructions des lieux
de culte et des maisons, foyers d'o les
valeurs sacres sont transmises de
gnration en gnration, c'est toujours le
mme principe qui est l'oeuvre: traduire
croyances et mythes par les formes

symboliques que sont les plans et les

configurations architecturales. Tout lieu
reflte donc travers son architecture la
conscience propre que possde une
culture de sa relation avec le Divin. Ds
lors, la mtaphore architecturale du
Cosmos est fondatrice de l'identit
culturelle. L'Architecture sacre offre un
panorama complet de ces lieux sacrs que
l'on rencontre de par le monde, analyse
leur structure symbolique. Les notions
d'espace et de limite, les rites de
conscration et les lois fondamentales qui
prsident la vie des lieux sacrs sont tour
tour dcrypts. Un livre qui sduira tous
ceux que doit la froide rigidit du monde
moderne, en rappelant, entre autres, ce
que furent les cits traditionnelles,
insparables d'un paysage grandiose,
catalyseur mystrieux de forces
rvlatrices d'un ordre suprieur. Dans les
socits de l'Europe occidentale du
Vlme millnaire avant notre re, cet
ordre s'affirme travers les mgalithes
conues symboliquement pour protger
les plus prestigieux des dfunts, ou pour
les voquer. Protger? Ce sont alors des
tombes: dolmens ou tombes couloir
construits en fonction d'axes clestes
particuliers, ceux du soleil levant, symbole
d'un renouveau de vie et de pouvoir, et
du soleil couchant Evoquer? Ce sont alors
des cnotaphes ou des stles funraires:
menhirs ou pierres leves dresses en
l'honneur des grands chefs, la limite des
terres que hantent les vivants, face la
"plaine heureuse" o survivent les morts.
Dans Les Mgalithes. Pierres de mmoire,
Jean-Pierre Mohen explique qu'en
organisant le culte des anctres grce
ces monuments, les hommes ont lgitim

Solstice d't 1998

194
leur possession d'un territoire, le balisant
de quantit de pierres dresses, manire
aussi d'affirmer leur identit culturelle,
Identit culturelle qui se marque en effet
au travers de formes archtypales, telles
ces pierres dresses: elles reprsentent les
significations originelles des expriences,
elles sont des points de repre pour la
mmoire d'une communaut. Ce fut
d'ailleurs la puissance des civilisations
anciennes que de rythmer l'espace par la
rptition, la dclinaison d'un nombre
limit
de
formes,
infiniment
reproductibles et reproduites, comme un
rituel exprim dans la pierre. Les
modernes, qui ont perdu le sens du rite,
recherchent la cration originale, mais il

montre que les archtypes ne forment pas

un systme fixe et rigide, mais sont dous
de souffle et, liens entre l'individu et son
identit, s'incarnent de multiples faons
par leur adaptation un monde en
perptuel changement La mmoire, c'est
aussi faire ad-venir! Les anciens Grecs
taient encore passs matres dans
l'utilisation des potentiels d'un paysage,
L'emplacement des temples, thtres et
agora assurait une protection naturelle,
mais offrait aussi des perspectives
spectaculaires. Depuis toujours, de
l'Antiquit jusqu' nos jours, l'homme a
pris un peu de terre pour se crer un
monde soi, un jardin secret dans une
atmosphre de paix et de tranquillit, o

n'y a plus de message. Nos villes actuelles,

souvent transformes en laboratoire de
formes tranges et gratuites, manquent
cruellement de ces points de repres qui
permettent au regard de se retrouver en
quelque sorte "chez lui". L'Architecture
grecque prsente les formes archtypales
de l'Antiquit grecque, celles des trois
ordres: dorique, ionique, corinthien. Il
n'en demeure pas moins que les anciens
Grecs refusrent un "canon" absolument
rgulier, rejetrent tout ce leur semblait

il puisse sentir vibrer le Cosmos, voir se

perptuer les cycles de la Nature. Cultiver
son jardin, c'est clbrer un rite immuable,
une fte de la Nature et de la vie. Par-del
le fracas de notre socit mdiatique et
technologique, si loigne de sa fbrile
agitation, le jardin demeure comme un
talon fixe, une unit de mesure du temps
et de la vie, la terre o plonger ses racines:
belle mtaphore de ce jardin de l'me que
nous cultivons en silence. Cette vision
potique s'oppose celle qui fait du jardin

mcanique force d'tre trop rationnel:

dviations des rgles strictes et diffrences
rgionales s'inscrivent rsolument dans
leur architecture. Ainsi, l'difice chappe

le symbole du pouvoir de l'homme sur la

Nature: la Nature devant tre "force" et
fconde par l'Esprit pour donner ses plus
belles ralisations. C'est le paradigme

l'aspect vulgaire des constructions aux

lignes trop rigides, il s'empreint d'un
caractre imprvu qui se soustrait peuttre l'analyse rationnelle mais saisit la
sensibilit. L'ordre est vu comme une
ossature, le creuset de la cration, mais il
doit se laisse traverser, envahir par les
aspirations propres des hommes. Ce qui

drisoire du gnie humain qui aide la

Nature accder la lumire et la beaut!
Bien des itinraires, des cheminements,
bien des faons d'apprhender les jardins
sont possibles et souvent mles: BenoistMchin propose un parcours d'histoire
dans les jardins du pass, par des sentiers
imprvisibles et sinueux qui transforment

ANTAIOS

195
les jardins en lieux de l'imaginaire.
la lumire et la vie et de soutenir ceux-ci
Anne Ramaekers dans leur lutte contre le mal" rappellent
M. Revelard et G. Kostadinova dans leur
C Humphrey et P. Vitebskj, LArchitecture sacre,
beau livre consacr aux masques dans la
Albin Michel (coll. Sagesses du Monde), Paris tradition europenne. C'est le temps des
1998,98FF.

rites pour repousser l'obscurit, favoriser

J. -P. Mohen, Les Mgalithes. Pierres mmoire,

le retour du soleil et de la lumire, le rveil
Gallimard (colL Dcouvertes), Paris 1998.

de la nature A l'quinoxe de printemps,

M -Ch. Hellmann, L'Architecture grecque, Le ce sera le temps de fter la sortie

Livre Poche, Paris 1998.

victorieuse de l'hiver mais aussi d'arracher

J. Benoist-Mchin, L'Homme et sesjarns ou les la terre la promesse d'opulence venir.

mtamorphoses du Paradis terrestre, Albin Michel,
Dans le cycle festif hivernal, on note aussi
Paris 1998,130FF. Rdition.

l'importance de la priode des douze

jours, rsultat du mariage entre le
calendrier lunaire et le calendrier solaire.
Il s'agit de douze jours intercalaires qui

Tempus sacrum

correspondent au dcalage entre une

anne lunaire de 354 jours et une anne

Temps et espace sont troitement solaire de 366 jours approximativement,
solidaires: ainsi, en Inde, l'autel vdique correspondant au temps pendant lequel
reprsente le Cosmos, mais aussi l'anne la terre dcrit une rvolution et revient
et est construit ds lors l'aide de 360 ainsi son point de dpart thorique. "Ce
briques. Si l'homme cherche une assise 'temps suspendu' fut souvent considr
dans l'espace, il en cherche aussi une dans comme un retour au chaos initial. Il
le temps cosmique qui s'organise selon des impliquait la venue des morts, des anctres
cycles ternels. Rites, clbrations dites dans le monde des vivants ou encore un
"calendaires" sont ds lors crs dans le moment, un hiatus dans l'ordre 'normal'
but de marquer ce temps, d'y inscrire des choses", la transgression des interdits.
harmonieusement l'homme, d'organiser la Ces douze jours hors du temps se situent
prennit de l'ordre social face la soit au dbut de l'anne, soit proximit
permanence cosmique. Ainsi, l'anne est de l'quinoxe de printemps considre
divises en cycles, en priodes. La priode comme le dpart d'une nouvelle anne.
hivernale s'coule du solstice d'hiver Chez les Romains, ils s'talaient des
l'quinoxe de printemps. "La nature qui Saturnales la premire pleine lune de
mourrait, le jour qui ne cessait de diminuer l'anne qui est ddie Anna Perenna,
jusqu' la nuit la plus longue du solstice fte selon Macrobe "pour obtenir de
d'hiver taient attribus des puissances passer heureusement l'anne et d'en avoir
malignes, des dmons qu'il convenait de plusieurs autres". Les portes de l'anne
combattre par des usages magico- nouvelle s'ouvrent, c'est le moment
religieux. Paralllement, il s'agissait crucial o se renouvelle le Destin du
d'invoquer les bons esprits qui incarnent monde, de sa rgnration, de la rfection

Solstice d't 1998

M
du temps. Le passage de ce seuil se marque irrmdiablement altrs ou dnaturs, le
par une sries de rites: exploration des Muse International du Carnaval et du
limites jusqu' leur transgression, Masque de Binche, outre la collection de
inversion du temps quotidien, masques, masques qu'il expose - et dont les quelques
dguisements, satires, drision, bruits et 80 photographies qui illustrent le livre
danses frntiques, inversion de sexe et offre un panorama trs reprsentatif -, et
de condition sociale, lutte avec les qui constitue un ensemble exemplaire
dmons, retour des morts sur terre, culte pour

l'Europe,

un

centre

de

des anctres, telles sont les pratiques qui documentation est rgulirement nourri
un peu partout en Europe marquent cette d'enregistrements vidos des rituels
priode. La diffusion du Christianisme qui encore en vigueur, ainsi que des chants et
y voyait une inquitante rsistance, puis des danses qui les accompagnent masques
rsurgence

du

Paganisme,

"plus et costumes ne sont en effet rien sans les

dangereuses encore que les cultes civiques crmonies qui les mettent en scne, sans
et impriaux car lies au rythme du temps les danses et les instruments qui les
et au socle 'populaire' des socits locales" accompagnent, sans le message adress
fit perdre au masque ce rle privilgi. "Le la communaut, dans l'espace-temps
Christianisme, dont le mystre central est consacr par la coutume. Un excellent livre
l'incarnation d'un Dieu qui s'est fait qui voque en profondeur, avec l'oeil de
homme, a trs exactement invers les l'ethnologue de terrain, toute une srie de
donnes du problme du masque. Jusque- ftes masques encore vivaces. Une
l, le masque avait t l'instrument occasion de retrouver les racines de la
privilgi de communication avec le culture europenne.
monde

de

l'au-del,

les

'forces

Anne Ramaekm
suprieures'; il permettait l'homme de M. Revelard et G. Kostanova, Le Livre s
s'lever au-dessus de sa condition terrestre Masques. Masques et costumes dans tesftes et

et de se rapprocher des Dieux, voire de carnavals trationnels en Europe. Collections du

s'identifier eux". Figuratif, raliste ou Muse International du Carnaval et du Masque
irrel, le masque a une valeur spirituelle, (Binche), La Renaissance du Livre, Tourn 1998.
qui opre une catharsis, et c'est pour cela Les auteurs sont l'un recteur, l'autre collaboratrice
qu'il n'est pas utilis ou manipul scientifique du muse de Binche.
innocemment Vivement combattues par
le Christianisme, les ftes masques n'ont

pas pour autant disparues. Mais cette

tradition multiforme a perdu dans la
plupart des cas l'essentiel de sa

Roma

signification, ne laissant subsister que les C'est sous l'gide du D i e u tutlaire

aspects ludiques, spectaculaires et souvent d'Antaios que nous parcourrons Rome, au
artificiels. Le sens du rituel est perdu. E t travers des nombreux livres qui lui rendent
avant que de profondes mutations dans hommage. Le temple de Jupiter Optimus
les structures sociales ne les aient Maximus, sur le Capitole, tait en effet le

'ANIAIOS

197
centre du monde romain. C'est l que les
consuls prtaient serment et que les
gnraux victorieux offraient le sacrifice
qui couronnait leur triomphe. La colline
en vint ainsi symboliser l'autorit du
Caput Mundi. Seuls quelques rares vestiges
du Temple sont parvenus jusqu' nous,
mais le Capitole abrite toujours de
vibrantes traces du Paganisme. Ainsi, en
son centre, firement juch sur sa monture
de bronze, l'Empereur paen Marc-Aurle
domine de sa splendeur les dbris pars
et vainement colossaux de l'effigie de
Constantin, premier Empereur chrtienvil opportuniste! Tout prs, aux Muses
Capitolins se rvle le plus magique pome
de nudit fminine, hymne enchanteur de
formes et de douceur: la Vnus de
l'Esquilin. Fire, pure et infiniment
troublante, le regard rayonnant de srnit,
elle est l'expression par excellence d'un
Paganisme o la chaleur des sens se joint
la srnit de l'esprit Seule lui convient
la contemplation silencieuse dans laquelle
s'abme Padraig C., l'un des protagonistes
des Histoires de Rome. Ceux qui aiment
la Ville Eternelle trouveront dans ce
recueil de rcits de quoi raviver leurs
souvenirs ou nourrir leurs rves: travers
ses ocres et ses silences, ses ombres
abruptes
comme
ses rondeurs
marmorennes s'enchevtre un labyrinthe
d'histoires. Le Ligeois Alexis Curvers
crivit quelques-unes des plus belles pages
sur la Ville. Dans Tempo di Roma, il
raconte les aventures de Jimmy, jeune
loustic venu du Nord. Roman picaresque
par bien des aspects, Tempo di Roma est
surtout une dclaration d'amour la fois
lucide et passionne cette ville clbre
dans une fiction blouissante de

mascarade, d'rudition et de sensibilit.

Jimmy dcouvre Rome, s'interroge sur ses
secrets, guid de loin en loin par
l'insaisissable Sir Craven. C'est lui qu'il
doit cette Rome enchante et vivante. Lui
ouvrant les portes de la ville, Sir Craven
lui a surtout ouvert celles de la vie, et lui
confie une ultime conviction: "La
dmocratie n'est que la forme la moins
dsagrable de l'esclavage, encore que la
plus insidieuse. La vertu dmocratique
consiste faire comme tout le monde. Or,
personne n'est comme tout le monde. Le
modle auquel on nous presse de nous
conformer, c'est donc le nant Le peu
de bien qui se produit dans l'humanit se
produit toujours contre les pouvoirs". Si,
dans les Histoires de Rome, il y a bien un
hros qui reste
farouchement
indpendant, c'est Padraig C., fier
hobereau d'Irlande, cette terre des
vnements improbables. Ses aventures
sont retraces sous la plume d'Ingrid de
Lothringen. Rgulirement, Padraig C.
s'arrache une vie assige par une
modernit bassement conqurante pour
se rfugier dans la campagne romaine, en
terre trusque, terre franche battant
pavillon Gwenn ha Du, sise sous la
protection d'un mage. Cette terre
imprgne de rites secrets, de ftes
intimes, empreinte d'une exquise diablerie
restera son ultime recours. Ecrivain luimme, il se tient rsolument l'cart des
grands axes. Sa solitude est relle: l o se
font les rputations, on ne lui pardonne
gure cette singularit qu'il distille au
hasard de ses rcits et dans les
circonstances les plus inattendues, en de
vives passes d'armes fleurets mouchets.
Pour ces messieurs, incapables de saisir

Solstice d't 1998

M
les motions et le feu qui se cachent de marbre et de bronze, briser les statues
derrire une certaine insolence et une des Dieux, sa majest n'a jamais failli et,
subtile distraction, tout cela sent le fagot face cette force opinitre, "mieux
et la subversion. Revigor par les fortes vaudrait encore ter les sept autels qui
vertus d'un vin unique, couleur de topaze corrompent, l'intrieur, la large harmonie
et d'oignon roux, offert par un malicieux des courbes de l'difice... On sent trop
farfadet, PadraigC. se lance la conqute qu'ils ne sont l que par occasion". Le
de Rome: il y trouve des pistes, des signes Christianisme pensait condamner la
qui l'encouragent persvrer dans son mmoire du Paganisme, mais l'esprit du
combat, dfendre hautement d'antiques lieu a rsist! Un autre des grands lieux de
traditions. Tel est son honneur... une faon la Rome paenne revit sous la plume de
de se tenir droit, de mpriser les Claudia Moatti: dans Roma, elle nous
compromissions, de forger son Destin. Et emmne la Curie o, jadis, le Snat
gaiement' Henry de Montherlant trouve s'assemblait. A la Victoire qui gardait un
aussi sa place dans les Histoires de Rome, oeil de pierre, mais combien vigilant, sur
Juste hommage celui qui fit de la Ville leurs dbats, les snateurs faisaient le
Eternelle son tombeau. Ses cendres ont serment "d'obir aux lois de l'Empereur
t disperses, conformment ses voeux, et de l'Empire; et dans toutes les
par les fidles Matzneff et Barat en des dlibrations publiques, ils commenaient
lieux que, dans Le Dfi, Matzneff assure par lui prsenter une offrande de vin et
avoir t choisis avec l'aide de "la main d'encens. Au IVme sicle, Constance, fils
des Dieux": au temple de la Fortune Virile de Constantin, l'avait fait enlever une
et sur le Forum. Autre crivain ardent premire fois, puis Julien, le trs Paen, la
autre crivain solitaire: Andr Suars. fit remettre en place, mais Gratien lui porta
Dans Rome, il donne lire des pages le coup fatal. Au nom des snateurs,
flamboyantes, expressions d'une Symmaque protesta de toute la force de
fabuleuse culture classique et d'un son loquence, mais l'Empereur conseill
enthousiasme dbordant devant la parAmbroise,l'vque de Milan, maintint
grandeur de la Ville, devant cet amour, sa dcision. Symmaque fut exil. Et ses
capable de mettre le feu toute une vie, pairs choisirent de se taire". Mais les Dieux
qui y ondoie sans cesse. En vritable font toujours entendre leur voix ceux
ethnologue du quotidien, il croque le qui sont en qute d'harmonie, cette
peuple romain, saisit sa vitalit, mille harmonie secrte du Tout qu' travers des
lieues de tout clich. S'il est parfois sicles d'histoire Rome a conserve,
insolent - le Vatican en prend contre son Claudia Moatti en rend compte dans le
grade -, il est toujours passionn. Ainsi, plus attachant des guides: il induit en
dfend-il avec force le Panthon, ce complicit avec l'me de cette ville si
temple de tous les Dieux que les papes ostentatoire qu'elle dissimule plus
ont toujours trait en ennemi. En vrai srement encore ses secrets qu'une autre.
Romain qu'il est le Panthon leur a rsist. Mais de quoi rayonne-t-elle cette me
On a bien pu le dpouiller de son manteau romaine? Pierre Grimai, recru de travaux

'ANIAIOS

199
rudits et de livres savants, amoureux l'occasion de remonter le temps la
intransigeant de la Rome des Csars, rencontre de nos anctres. Tous deux
rpond la question dans un brviaire s'efforcent de mettre en valeur le
destin " tous les jeunes curieux de patrimoine archologique de l'Ardenne
connatre leurs racines". H les introduit belge.

Le

Centre

de

Recherches

dans l'histoire et la culture romaines: les Archologiques en Ardenne (CRAA)

mythes, l'esprit des lois, la conception et vient d'ouvrir Libramont un muse
l'exercice du pouvoir, les guerres, les consacr la civilisation celtique. Il
constructions, les moeurs, les ftes rassemble le fruit des plus importantes
ancestrales, la posie sont tour tour dcouvertes d'poque celtique faites dans
abords au travers d'un dialogue entre le les ncropoles ardennaises. L'optique du
jeune Marcus, futur Empereur Marc- muse est avant tout didactique. La
Aurle, et son prcepteur, le philosophe prsentation des objets issus des fouilles
Fronton. En fin pdagogue, qu'il fut se veut vivante et instructive: plans,
jusqu'au bout d'une vie voue aux maquettes,

panoramas

peints

et

splendeurs de la civilisation romaine, reconstitutions diverses apportent de

Pierre Grimai met subtilement en rapport nombreuses informations sur la culture
avec chaque sujet toute une srie de termes celtique. La pice la plus importante
latins. Voil donc, parents et grands- retrouve dans les ncropoles de
parents, un brviaire destin vos enfants l'Ardenne est le char. Enfoui aux cts
et petits-enfants, innocentes victimes des du dfunt, le char semble avoir une
dfaillances

et

des

lacunes

de signification religieuse importante, mais

l'enseignement de l'histoire aujourd'hui en difficile cerner. La tradition des chars

pleine dcadence. A eux, nous, telles les cultuels a en effet de profondes racines:
Vestales de la Rome antique, de maintenir de nombreuses cultures diffrentes, dans
ardente la flamme sacre de l'Urbs.

des rgions d'Europe loignes les unes

Anne Ramaekers des autres, ont produit des chars de tous

types - tel le superbe char solaire de
Histoires Rome, Les Belles Lettres, Paris 1997,
135FF. Le texte intgral Tempo di Roma peutTrundholm - dont la fonction rituelle ne
fait aucun doute. Ils sont en relation avec
tre lu en Babel, la collection poche d Actes Sud.
le
soleil, dont la course symbolise les
A. Suars, Rome, Cabtann-Lty, Paris 1998,
saisons et le cycle de vie. Le char qui
130FF.
Cl. Moatti, Roma, Actes Sud, Arles 1997,98FF. accompagne le dfunt dans sa tombe,
P. Grimai, L'Ame romaine, Perrin, Paris 1997,symboliserait-il le voyage de la mort vers
un renouveau de vie? Le Centre d'Etudes

98FF.

et de Documentation Archologique
(CEDARC) est lui bas au Muse du
Malgr-Tout Treignes. Son directeur,

Qalla Belgica

Pierre Cattelain et Claude Sterckx,

prsident de la Socit Belge d'Etudes

Deux centres de recherche nous donnent Celtiques, ont publi une bonne plaquette

Solstice d't 1998

200
sur ls Dieux de nos rgions. Qui sont-ils
ces Dieux: gaulois? romains? galloromains? L'interprtation du panthon est
hasardeuse. Car si l'on connat assez bien
les ides religieuses des Romains, celles
des Gaulois et des Gallo-Romains - rests
souvent plus Gaulois que Romains-nous
sont beaucoup moins familires. Csar a
donn une interpretatio romana de la
religion gauloise, mentionnant, dans "La
Guerre des Gaules", la vnration des
Gaulois pour les plus grands Dieux du
panthon romain... ce qui flattait sa
politique. Or, les Dieux gaulois ont trs
souvent conserv leur originalit: ce sont
des Dieux des campagnes, des petits
sanctuaires ruraux. Bien loin des cultes
impriaux, ostensibles seulement dans les
grandes mtropoles, chaque tribu, groupe
social auquel tout individu appartenait de
naissance, avait ses Divinits, se rclamant
avant tout d'un anctre commun, ce qui
expliquerait le nom du Dieu le plus

marqu par la succession des jours, des

saisons", Sucellus le Dieu au maillet, le
Dieu aux oiseaux, Arduinna la Desse au
sanglier ponyme de l'Ardenne, Epona la
Desse cavalire patronne de tous les
hommes de cheval, les Desses-Mres, les
Matres. Ces mouvants tmoignages
pallient quelque peu la dsesprante
absence de sources crites de cette
civilisation de tradition essentiellement
orale "en vertu d'un postulat religieux
tablissant que seule la parole est vivante
et peut donc maintenir la vitalit de la
tradition, tandis que l'crit la fixe dans un
tat rigide et donc trs vite jargonnant et
anachronique. C'est ce postulat qui
explique que les Celtes pr-chrtiens ont
rserv l'criture des actes dont
l'immuabilit tait souhaite: pitaphes,
ddicaces, dfixions, contrats,... ", ce qui
prouve que l'criture n'a rien d'un critre
absolu pour dcider du degr d'volution
d'une socit, comme le font accroire les

clbre, Teutates, en ralit un qualificatif

signifiant "le Dieu de la tribu", symbole
de son unit et de son indpendance,
L'iconographie est une mine de
renseignements exceptionnelle pour la

partisans de l'Ex Oriente Lux... A l'origine,

l'criture rpond un besoin de type
utilitaire, conomique: comptabiliser,
enregistrer des transactions,... Il est donc
normal qu'elle ait t invente par des

connaissance du panthon gaulois. Une

extraordinaire galerie de portraits des
Dieux de la Gaule se traduit en effet dans
un art souvent maladroit, dont le message

socits qui possdaient au plus haut point

le sens de la proprit. Premires traces
d'un matrialisme ambiant... Ultime
question: pourquoi Rome, qui admettait

est cependant plus fort que celui des

statues sorties des officines romaines qui,
par souci de productivit, fabriquaient des
modles strotyps: Dieux ou Anctres
au torque, Cernunnos le Dieu aux bois
de cerf, Taranis arm de la roue, "Dieu

tous ces Dieux trangers, a-t-elle proscrit

le Druidisme? Tout simplement pour des
raisons politiques: la responsabilit du
Druidisme dans la rsistance de presque
toute la Gaule la conqute csarienne et
dans les soulvements ultrieurs fut

souverain qui gouverne et'fait tourner' le majeure. Ce qui montre une fois de plus
monde en assurant le cycle des destins que le Polythisme ne s'est oppos aux
humains (vie et mort) et celui du temps religions trangres que quand elles taient

201
l'origine de troubles de l'ordre public, imbriqus dans les cycles de la plante
de dloyaut civique, d'atteinte aux lois... Terre qui chappent notre contrle; nous
Anne Ramaekers sommes nourris par ses lments, par les
vgtaux et les animaux qui y poussent, y
croissent ou y gambadent Suivre un cycle
Pour tout renseignement: CRAA-Muse des Celtes,
cosmique travers le jeu de clbrations
1 place communale, B-6800 Libramont.
CEDARC- Muse du Malgr-Tout, 28 rue la cultuelles, c'est apprendre chaque jour une
Gare, B-5670 Treignes. Le muse organise des leon, entrevoir directement ce que sont
visites des sites belgo-romains de la rgion, notamment
les rythmes de la Terre, dcouvrir
le sanctuaire de Matagne-la-Grande dont il est l'immense et inextricable rseau qu'est la
question dans le texte Iovi Optimo Maximo cette
vie, avec sa multiplicit inpuisable,
livraison. Dans la collection s guides archokgjques
irrductible des schmas unitaires ou
du Malgr-Tout : P. Cattelain et Cl Sterckx, simplificateurs. Les grandes ftes celtiques
Des Dieux celtes aux Dieux romains. Divinits et
(Samhain,
Imbolc,
Beltane
et
lieux de culte de la Gaule indpendantejusqu' lajin
Lughnasadh)

sont des "portes"

la priode gallo-romaine, tions du CEDARC,
initiatiques qui introduisent une mme
Treignes 1997.
ralit tout la fois identique et mouvante,
affichant des facettes changeantes de

couleurs, de lumires et d'obscurit, qui

finiront par retrouver les tons et tonalits

Sagesse celtique

qu'elles viennent de perdre, par l'effet d'un

ternel retour, d'un cycle cosmique,

Dans un ouvrage richement illustr, Caitlin

Matthews nous offre un livre familial,
destin tre lu jour aprs jour,
accompagner la maisonne tout au long
du cycle cosmique. Elle explique la
fascination rcente pour l'hritage
mythologique et cosmogonique celtique
par la prsence dans ces traditions d'un
cycle annuel bien clair. La succession des
rythmes saisonniers (Samhain, Imbolc,
Beltane et Lughnasadh) est ponctue par
des ftes et des clbrations qui sont autant
de moyens de dcouvrir et sa propre
personnalit

et

une

spiritualit

transpersonnelle, indiquant chacun sa

localisation transindividuelle. N o u s
sommes hommes et personnes, nous
avons notre spcificit inalinable, certes,
mais nous n'en sommes pas moins

fondement inamovible du rel. Ainsi,

Samhain est une priode qui dbute quand
les travaux agricoles ont cess, que les
mesures pratiques de la communaut pour
affronter l'hiver ont t prises: c'est alors
que cette communaut communique avec
ses anctres disparus et s'adonne
l'introspection; Imbolc clbre les
mergences, les bourgeonnements,
l'innocence et Beltane inaugure la priode
de crativit et de forte expression; la
Lughnasadh exprime la maturit et la
consolidation des acquis, chacune de ses
facettes du rel tellurique pas marque par
des rythmes et des forces diffrentes, que
l'on honore par des ftes et cultes
diffrents, rendant hommage des forces,
tantt ascendantes tantt dclinantes?
Vouloir ne clbrer que telle ou telle fte,

Solstice d't 1998

202
sur les Dieux de nos rgions. Qui sont-ils
ces Dieux: gaulois? romains? galloromains? L'interprtation du panthon est
hasardeuse. Car si l'on connat assez bien
les ides religieuses des Romains, celles
des Gaulois et des Gallo-Romains - rests
souvent plus Gaulois que Romains-nous
sont beaucoup moins familires. Csar a
donn une interpretatio romana de la
religion gauloise, mentionnant, dans "La

marqu par la succession des jours, des

saisons", Sucellus le Dieu au maillet, le
Dieu aux oiseaux, Arduinna la Desse au
sanglier ponyme de l'Ardenne, Epona la
Desse cavalire patronne de tous les
hommes de cheval, les Desses-Mres, les
Matres. Ces mouvants tmoignages
pallient quelque peu la dsesprante
absence de sources crites de cette
civilisation de tradition essentiellement

Guerre des Gaules", la vnration des

Gaulois pour les plus grands Dieux du
panthon romain... ce qui flattait sa
politique. Or, les Dieux gaulois ont trs
souvent conserv leur originalit: ce sont
des Dieux des campagnes, des petits
sanctuaires ruraux. Bien loin des cultes
impriaux, ostensibles seulement dans les
grandes mtropoles, chaque tribu, groupe

orale "en vertu d'un postulat religieux

tablissant que seule la parole est vivante
et peut donc maintenir la vitalit de la
tradition, tandis que l'crit la fixe dans un
tat rigide et donc trs vite jargonnant et
anachronique. C'est ce postulat qui
explique que les Celtes pr-chrtiens ont
rserv l'criture des actes dont
l'immuabilit tait souhaite: pitaphes,

social auquel tout individu appartenait de

naissance, avait ses Divinits, se rclamant
avant tout d'un anctre commun, ce qui
expliquerait le nom du Dieu le plus

ddicaces, dfixions, contrats,... ", ce qui

prouve que l'criture n'a rien d'un critre
absolu pour dcider du degr d'volution
d'une socit, comme le font accroire les

clbre, Teutates, en ralit un qualificatif

signifiant "le Dieu de la tribu", symbole
de son unit et de son indpendance,
L'iconographie est une mine de
renseignements exceptionnelle pour la
connaissance du panthon gaulois. Une

partisans de l'Ex Oriente Lux... A l'origine,

l'criture rpond un besoin de type
utilitaire, conomique: comptabiliser,
enregistrer des transactions,... Il est donc
normal qu'elle ait t invente par des
socits qui possdaient au plus haut point

extraordinaire galerie de portraits des le sens de la proprit. Premires traces

Dieux de la Gaule se traduit en effet dans d'un matrialisme ambiant... Ultime
un art souvent maladroit, dont le message question: pourquoi Rome, qui admettait
est cependant plus fort que celui des
statues sorties des officines romaines qui,
par souci de productivit, fabriquaient des
modles strotyps: Dieux ou Anctres
au torque, Cernunnos le Dieu aux bois
de cerf, Taranis arm de la roue, "Dieu

tous ces Dieux trangers, a-t-elle proscrit

le Druidisme? Tout simplement pour des
raisons politiques: la responsabilit du
Druidisme dans la rsistance de presque
toute la Gaule la conqute csarienne et
dans les soulvements ultrieurs fut

souverain qui gouverne et'fait tourner' le majeure. Ce qui montre une fois de plus
monde en assurant le cycle des destins que le Polythisme ne s'est oppos aux
humains (vie et mort) et celui du temps religions trangres que quand elles taient

203
apprciera le rejet du dualisme
monothiste ainsi qu'un certain
hermtisme chez certains potes. Des
recueils de pomes paens ont t dits
en Angleterre, en France comme en
Allemagne mais rien n'existait dans
l'espace nerlandophone. Koenraad
Logghe, animateur d'un groupe de
"Traditie" (association paenne affilie
l'Asatru nordique) et auteur de quelques
ouvrages fort remarqus sur les symboles
paens au Pays-Bas et sur la Qute du
Graal, a voulu combler cette lacune en
publiant un recueil intitul "Gewoon maar
klaproos zijn" ("simplement coquelicot").
Le lecteur y trouvera de nombreuses
signatures connues (Karel van de
Woestijne, Frederik van Eeden, Tolkien,
H. Roland Holst,... ) et inconnues.
L'ensemble donne un bel aperu de potes
pour la plupart enracins dans le "plat
pays". Les pomes sont bien choisis: on
apprciera les contemplations des
merveilles de la nature et des deux, des
rflexions sur la vie et la mort ainsi que
sur des thmes qui tiennent au coeur de
tout paen: vent du nord, pe, bardes,
aventure, etc. Le choix des potes aurait
pu s'tendre d'autres auteurs, et nous
pensons notamment aux prtres-potes
flamands qui, paradoxalement, ont
couch sur le papier les plus beaux loges
paens de la Vie et de l'enracinement
(Guido Gezelle, Cyriel Verschaeve, Anton
van Wilderode,... ). Esprons que ce
premier recueil sera suivi d'autres au choix
encore plus tendu. Un seul regret: un
sommaire, une brve notice sur les auteurs
tout comme une dassification par thme
auraient facilit l'utilisation de ce recueil
qui pourrait rapidement constituer une

aide prdeuse pour accompagner nos

ftes traditionnelles, en pleine renaissance.
Wilbelm Kilher

Prix: 250 BEF au compte 800-2252258-93. A

commander auprs Werkgroep Traditie asbl, Oud
Arenberg 65,B-9130 Ydeldrecht. Le mme groupe
organise s solstices, sftesfamiliales et a ouvert
m magasin (bijoux celtiques et runiques, livres,
artisanat, etc) Anvers: Triskel, Turnhoutsebaan
138, B-2140 BorgerhoutAntwerpen, ouvert le
samedi 10 17 heures. Une brochure sur les
runes en langue thioise a tpublie parle Dr.
Bilshdm, qui indique que les runespeuvent se
trouver sur internet et que le plus ancien blason s
Flandres n'estpas le lion (geel en %wart), mais une
sorte rune Hagal (goud en a^uur). Le groupe
Traditie dont il est question plus haut dite aussi une
petite revue trimestrielle, sensibilit nordique, mais
avec des textes sur le Paganisme pr-islamique s
Arabes et un long texte du responsable belge la
Wicca (sorcellerie), qui semble vouloir distinguer
entre Paganisme et Heidendom , en
nerlandais dans le texte, c'est--dire entre bons et
mchants Paens (ou l'inverse)... Traditie organisera
m llime Congrs paen le 7 mars 1999 Anvers
sur le thme: Identit et Paganisme. Esprons que des
mises au point seront clairementfaites quant la
Wicca, sorte Paganisme l'amricaine (le groupe
belge compterait s membres des troupes
d'occupation US), dpourvu vraies racines et
parfaitement adapt la modernit, c'est--dire
neutralis. (Christopher Grard)

G
Terre-Mre
L'cologie philosophique constitue une
lame de fond en Allemagne depuis
longtemps et renoue avec le filon

Solstice d't 1998

204
romantique et sonculte de la nature, bka
capillaris dans la socit allemande,
Aujourd'hui, la sagesse qui dcoule de ce
culte de la nature ne se contente plus de
dclarations de principe cologistes un
peu oiseuses ou politiciennes, mais se
branche sur la mythologie de la TerreMre et entend dvelopper, pour le sicle
venir, une "cosophie", une sagesse
drive de l'environnement, de
l'cosystme, capable de mettre un terme
au progressisme moderne qui clopine de
catastrophe en catastrophe: pollutions
insupportables, mgapoles infernales,
produits agricoles frelats, nvroses dues
au stress, etc. M. K. Ehmer nous offre
dans ce volume, abondamment illustr,
une rtrospective solidement taye des
cultes que l'Europe a vous depuis des
temps immmoriaux la Terre-Mre et
ses multiples avatars. La Desse Gaia est
dans l'optique de tous ces cultes successifs
dans l'histoire europenne, la fois un tre
vivant, le symbole archtypal de la
fminit/fcondit et l'objet des cultes
mystres de l'Europe et de l'Inde. Les sites
prhistoriques et protohistoriques de Hal
Tarxien Malte, de Carnac en Bretagne,
de Stonehenge et d'Avebury en Angleterre
l'attestent Pour Ehmer, ces lieux de culte
doivent tre considrs comme les
rceptacles gomantiques de forces
numineuses et fcondantes que la
tradition chinoise appelle les forces chi et
que le Baron von Reichenbach (17881869), la suite de 13. 000 expriences
empiriques, nomme "forces Od". La
Terre-Mre, dans ces cultes, est fconde
par l'astre solaire, dont la puissance se
manifeste pleinement au jour du solstice
d't: la religion originelle d'Europe n'a

donc jamais cess de clbrer la

hirogamie du ciel et de la terre, de
l'ouranien et du tellurique. L'AtharvaVda indien est la trace crite de cet hymne
ternel que l'humanit indo-europenne
a chant en l'honneur de la Terre-Mre,
explique Ehmer. Ensuite, il relie l'idal
chevaleresque des kshatriyas indiens et le
culte du Dieu du Tonnerre Indra la
mystique du calice contenant le nectar
Soma, source tellurique de toute vie et
breuvage revigorant pour les serviteurs
spirituels ou guerriers de la lumire
ouranienne. Des kshatriyas indiens aux
chevaliers perses et de ceux-ci aux cavaliers
goths, cette mystique du Soma est passe,
immdiatement aprs le dbut des
Croisades, dans l'idal chevaleresque
europen-germanique, sous la forme du
Graal et dans le culte de Saint-Michel (qui
ne serait qu'un avatar des Dieux indoeuropens du Tonnerre, tueurs de
dragons, dont Indra en Inde on Perkunas
chez les Baltes et les Slaves). Pour Ehmer,
le Graal est un calice contenant un
breuvage surnaturel qui donne des forces
l'homme-guerrier initi, tout en
chappant, par l'abondante plnitude qu'il
confre aux compagnons du Graal,
l'entendement humain trop humain. En
Grce, le culte de G a i a / D m t e r /
Persphone a t bien prsent et s'est
juxtapos puis ml sous l'Empire romain
au culte latin-italique de la Terra Mater,
aux mystres d'Attis et de Cyble
(originaires d'Asie Mineure) et au culte
d'Isis, Desse de la Terre et Reine du Ciel
(dont les avatars se mlent en Germanie,
le long du limes rhnan et danubien, des
figures fminines locales, notamment
cette jeune fille audacieuse descendant les

205
rivires, debout sur un bloc de glace, sur gothique) ou "Eis" ("glace" en allemand).
lequel elle a dress un mt porteur d'une Baltrusaitis crit: La cosmogonie
voile, pour s'lancer, disent certaines hyperborenne est aquatique par
lgendes, vers l'Egypte; cf. Jurgis excellence. La terre, la vie procde de
Baltrusaitis, La Qute d'Isis, Champs- l'eau. Or l'eau provient de la glace,
Flammarion, 1997). A cette Isis nordique premire substance solide de l'univers .
qui part seule l'aventure pour l'Egypte, Les cultes grecs de la Terre-Mre trouvent
correspondent des Isis sur barque ou sur leur pendant en Europe centrale et
nef, dont celle de Paris, l'Isis Pharia, septentrionale dans le culte germanique
honore Lutce pendant 1a tentative de de Nerthus, dans le culte celtique de
restauration de Julien (d'o la nef des Brighid, mre du monde et gardienne de
armoiries de Paris). Ou cette superbe Isis la Terre, et dans lafigured'Umatai; le mre
en ivoire alexandrine sculpte sur la chaire originelle de l'pope du Kalevala. Ensuite
de la cathdrale d'Aix-la-Chapelle. Isis a dans la tradition chinoise du Feng-Shui,
connu un trs grand nombre d'avatars en qui est celle de la gomantie, du culte du
terre germanique o, souvent, elle n'a genius loci, pour laquelle il fallait donner
mme pas t christianise (voir les forme l'habitat des vivants pour qu'il
nombreux "Isenberge", on "Monts- coopre et s'harmonise avec les courants
d'Isis"). L'humaniste sudois Olav traversant son lieu. Car, cite Ehmer,
Rudbeck (1630-1702), dfenseur d'une chaque heu possde ses spcificits
origine hyperborenne des civilisations, topographiques qui modifient l'influence
dduit dans sa mythographie parue en locale des forces chi . Ehmer dbouche
1680, qu'Isis-Io est fille de Jonatr, un roi ainsi sur une application bien pratique et
"commrien", rgnant sur un peuple du concrte du culte de la Terre-Mre, des
nord noy dans les tnbres d'une sites sacrs ou du simple respect du site
lointaine "Hyperbore". Isis-Io, fille pour ce qu'il est un urbanisme qui donne
aventureuse, descend vers l'Egypte et le aux btiments la hauteur et la forme que
Nil en traversant les plaines scythes en dicte le topos, qui oriente les rues et les
compagnie de Bore (est-il un avatar de places selon sa spcificit propre et non
ce "jeune homme" couronn' de feuilles, d'aprs l'arbitraire du constructeur
debout sur une barque proue animalire, moderne et irrvrencieux, qui exploite
que l'on retrouve dans les plus anciennes la Terre sans vergogne. Aprs la
gravures rupestres de Scandinavie et dans disposition gomantique exemplaire de la
le mythe de Lohengrin?). Rudbeck Cathdrale de Chartres, la modernit
avanait des preuves archologiques: l'Isis occidentale a oubli et oublie encore ce
lapone sort des neiges, porte plusieurs Feng-Shui, qui n'a mme plus de nom
paires de mamelles (elle est une dans les langues europennes, malgr les
"multimammia"); son culte se retrouve recommandations d'un architecte
Ephse et en Egypte. L'lment glace se britannique, Alfred Watkins (1855-1935),
retrouve mme dans la proximit qui a redcouvert les lignes de forces
phonique entre "Isis" et "lis" ("glace" en telluriques, qu'il appelait les ley lines. Pour

Solstice d't 1998

206
Ehmer, le Judo-Christianisme et la
modernit
promthenne
sont
responsables du "dsenchantement" du
monde. Mais son plaidoyer pour un retour
la gomantie et l'cosophie ne
s'accompagne pas d'une condamnation
sans appel de tout ce qui a t dit et pens
depuis la Renaissance, comme le veulent
certains pseudo-traditionalistes se
proclamant
gunoniens
ou
"mtaphycisiens de caf" aux lectures mal
digres, faute d'un minimum de culture
classique. Ehmer rappelle la cosmologie
sotrique de Lonard de Vinci, avec l'ide
d'une "me vgtative", o l'adjectif
"vgtatif" n'est nullement pjoratif mais
indique la vitalit inpuisable du vgtal
et de la nature, et aussi l'ide d'une Terre
comme "Etre vivant organique". Ehmer
rappelle galement l'"harmonie" de Jean
Kepler, avec l'ide d'un "soi plantaire de
la Terre", puis, la pense organique de
Goethe. C'est donc sur la base d'une
connaissance profonde des mythoiogies
relatives la Terre-Mre et sur une
revalorisation des filons positifs, de la
Renaissance Goethe, sur une approche
nouvelle de Bachofen et de Jung,
qu'Ehmer propose une "nouvelle
conscience gaenne". Celle-ci doit
mobiliser les ressources de la Sophia, pour
qui l'Esprit n'est pas l'ennemi de la vie,
mais au contraire la vie elle-mme. Un tel
"Esprit" ne se perd pas dans des
abstractions mais reste ancr dans les
saveurs, les odeurs et les grouillements
chtoniens. C'est l'abandon de cette Sophia
qui a fait le malheur de l'Europe. C'est le
retour la Sophia qui la restaurera dans
sa plnitude.

M. K. Ehmer, Gottin Erde. Kult uni Mjibos der

MutterEr. Ein Btrag yur hsophie der
Zukunft, Verlag Clemens Zerdng, Berlin 1994,
36DM. ISBN: 3-88468-058-7.

G
L'Homme vert
L' Homme vert , dans l'ornement des
frises et des colonnades antiques et
mdivales, est cettefiguremultiforme qui
apparat comme tte ou masque de feuilles
et que l'on repre sur d'innombrables
monuments, colonnes ou sarcophages
romains depuis la Msopotamie jusqu'au
temple de Sulis Minerva Bath en GrandeBretagne. On l'associe au culte bacchique
et dionysiaque, notamment dans les
rgions vinicoles du Rhin et de la Moselle,
mais aussi au culte d'Okeanos, qui y est
souvent associ. Mais l'"homme vert"
survit l'effondrement du Paganisme
antique et rapparat sur les colonnes et
les tympans, sous les statues, dans les
glises chrtiennes en Occident, alors qu'il
disparat en Orient. Pour Hraban Maur,
les feuilles symbolisaient pourtant les
pchs de la chair, par consquent les
reprsentations d'hommes verts dans les
glises taient celles des luxurieux
condamns la damnation ternelle.
Bernard de Clairvaux dplore, quant lui,
l'usage d ' imageries grotesques dans
l'ornementation des monastres
dpendant de Cluny. Dans ces
rcriminations, on notera l'association
nature/pch. Mais l'opprobre des
thologiens n'aura pas tout de suite les
effets escompts: au XlIIme sicle,, le

Detlev Baumann

> ANIAIOS

207
matre maon Villard de Honnecourt radicable?) place bien en dessous du
dessine dans son trait d'architecture des chevalier porteur de la lumire chrtienne.
"ttes de feuilles", des "masques feuillus" L'Eglise a dploy des efforts pour effacer
ou "herbus" et en recommande la ce souvenir des cultesflorauxet sylvestres,
sculpture
sur
les
lments mais les dessins et les explications de
architectoniques des difices religieux. A Villard de Honnecourt, les belles
la suite de Villard de Honnecourt, les reprsentations de masques feuillus
architectes franais donnent le ton en d'Aschaffenburg, d'Ebrach, de Mayence,
Europe occidentale, rapidement suivis par de Marbourg, de Bristol, de Southwell, etc.
leurs homologues allemands, qui font prouvent que cet homme sylvestre gardait
graver quantit de ttes feuillues dans la une bonne place dans le coeur des
pierre Mayence, Maria Laach, Europens du Moyen Age. Au XTVme
Aschaffenburg, etc. A Bamberg, un sicle, quand il devient plus grimaant,
masque
feuillu
particulirement plus effrayant pour l'imagination des
majestueux et nigmatique figure au bas dvots, ou quand il tire la langue, comme
d'une statue clbre, baptise "le Ely (prs de Cambridge), South
Chevalier". Ce masque serait la part Tawton, Norwich, Queen Camel, il
cache, la face sombre du lumineux indique, tout comme la mise en oeuvre
de la machine inquisitoriale, une offensive
chevalier. En effet, poursuit Kathleen
dlibre contre les religiosits ancestrales
Basford, ce reliquat de l'ornementation
aux relents de naturalisme et de
paenne rappelle les "rois de Mai", l'ide
panthisme. L'homme vert est une figure
d'une renaissance de la nature aprs la fte
complexes aux facettes trs diversifies,
celtique de Beltane, voire de l'ternit
conclut Kathleen Basford, sa prsence est
luxuriante de la nature fconde, mais
l'indice d'une immense et indracinable
simultanment, en dpit de son usage
contradiction dans l'histoire religieuse de
abondant dans l'architecture chrtienne,
l'Europe.
il est aussi l'expression image du silvia
Kevin McCearnnok
daemonium. Indubitablement, il y
ambivalence: les hommes verts sont tantt K Basford, The Green Man, Bqyli &Bren>er,
beaux, lumineux et printaniers, tantt Woodbridge Suffolk, 1998, ISBN: 0-85991497-6.
tordus, laids et grimaants. Cette option
de leur confrer une laideur tudie finira
par avoir le dessus et l'on verra, au fil du
temps, les grimaces et les distorsions
augmenter, puis des vierges foulant aux
Faisons un rapide tour de vue des plus
pieds ces masques feuillus comme elles
intressantes revues de Paganisme que
pitinaient jadis le serpent. Kathleen
nous recevons.
Basford y voit ds lors la figure du
A tout seigneur, tout honneur, place
tentateur, issu de l'Arbre de Vie, qui est
notre ami J. C. Mathelin, qui, semper Soli
cras par la lumire de la foi, tout comme
Invicto fidelis, fte les cinq ans de sa revue
le masque feuillu reprsente la nature (non

Revues paennes

Solstice d't 1998

208
Solaria, organe du Cercle Europen de
recherches sur les Cultes Solaires (Maison
du Soleil, 63 rue Principale, F-67260
Diedendorf, le n de 32 pages: 35FF. ).
Solaria est exclusivement consacre aux
divers avatars du Dieu Soleil et aux
survivances nombreuses d'un culte
remontant la prhistoire europenne. Le
dernier numro paru (n XI) comporte
l'article sur D. H. Lawrence dit icimme, un texte sur la Tradition romaine
par le groupe pythagoricien Eliopolis
(Bordeaux) et une rflexion sur l'actualit
du Mithriacisme, qu'il conoit justement
comme un retour d'Apollon dans nos
consciences, comme un Shintosme
europen o le monde est conu comme
plein de Dieux. Mathelin met en garde
contre les drives crowleyo-thlmitiques,
contraires l'idal de matrise de soi que
l'on retrouve dans toutes des grandes
civilisations: La meilleure parade contre
ce genre de drive est de cultiver l'aspect
apollinien, c'est--dire lumineux, vertueux
(au sens romain de virtus), altruiste et
purificateur du Mithrasme, tel qu'il fut si
bien incarn par notre cher Julien . Il faut
en effet insister sur l'importance du bon
sens paysan du Paganisme de nos anctres
les Pagani et ne pas faire de notre qute
spirituelle une caricature et un repoussoir.
Solaria dite aussi un calendrier solaire
pour 1999 E. C. -1639 J. A. (35FF. ),
utilisant et l're commune (naissance
prsume de Ieschua, dit le Christ ( l'oint
en grec)) et l're commenant avec
l'accession au trne de l'Empereur Julien
le 3 novembre 361. Cette faon de
compter tait celle de la rsistance paenne
du Vme sicle. Dimanche est comme il
se doit remplac par soldi, le jour du Soleil.

ANTAIOS

Nous avons parl plus haut de libration

paenne, thiase marseillais qui fte aussi
ses cinq ans (B. P. 2355, F-13213 Marseille
Cdex 02, le n comporte 10 pages). Les
textes, souvent provocateurs, font penser
aux tracts radicaux de mai 68: spontans,
cruels et parfois injustes, agaants parfois,
bref tout sauf insignifiants car forant le
lecteur adopter un point de vue neuf, ils
mriteraient
de
plus
amples
dveloppements. Le groupe, anonyme, se
dit paen et traditionaliste: une poigne
d'nergumnes rsolus rompre avec le
no-paganisme somnifre des amateurs de
vieille cruche, de statuaire grecque, ou
d'uniformes noirs zbrs de runes
argentes . S'il est vrai que les vieilles
cruches rune d'argent ne contiennent
plus qu'une imbuvable piquette, certes
indigne de gosiers celto-grecs, la statuaire
grecque (surtout les Korai archaques du
Parthnon, celles que dtestait Maurras)
reste une source d'motion incomparable
et la preuve matrielle de l'omniprsence
du divin. Ce qui n'est pas le cas des
paenneries de style Illme Rpublique ce que j'appellerais le Paganisme
lorgnons et barbichette - parfois
l'honneur dans ce sympathique bulletin,
et qui, lui, vieillit comme la mauvaise
vinasse. Le thiase me pardonnera ce gentil
coup de patte et n'enverra pas, je l'espre,
ses Mnades mes trousses: Bakche
eleison!
Ialon est avec Ordos la revue druidisante
la plus proche de notre vision de
l'rudition sauvage: ouverture aux ralits
parallles, mais avec rigueur. Ce que
j'appellerais un peu pompeusement une
conception post-rationaliste de la pense:
ni aveuglement scientiste, ni dlire

209
clricalo-sentimental. Iaion (Alain Le sourire m'en a dit davantage que tous ces
Goff, Bothuan, F-29450 Commana), dans sermons sur l'impossibilit-de-seson n X, prcise d'ailleurs prfrer rattacher--une-tradition-dfunte. Non
l'appellation de druidisant celle de Barenton en Brocliande n'est plus
druide . Cette modestie et cette prudence esseule et la chane des Frres du Chne
sont du meilleur aloi: trop d'hurluberlus est renoue!
posent au Druide omniscient, se targuant, Je n'oublie pas Ordos, lgante revue sur
comme dans certaines loges, de filiations la tradition celtique (Bernard Rio, Brandy,
remontant bien videmment au grand F-44460 Fgrac), un sduisant mlange
Panoramix, via l'Eglise d'Antioche... Les d'esprit potique et de rigueur
confrres de la Kredenn prfrent se intellectuelle: Car la conversion du
rfrer Raffig Tullou, fondateur d'un monde la religion du salut unique et du
groupe druidique non chrtien ds 1936. profit multiple reste inacheve. A chacun
A ce propos, Ialon revendique hautement de chercher les traces de sa souverainet
son Paganisme sans ambigut: il est perdue! Il y aura toujours des rois et des
rappel que l'ordination chrtienne est prtres pour ouvrir la route . Les auteurs
cense effacer toute initiation antrieure, citent tout tour Dumzil et Gunon,
ce qui rduit nant les phantasmes sur la Durand et Guyonvarc'h. Le cahier XVIII
transmission clandestine de doctrines est consacr aux Oghams: aux antipodes
druidiques au sein de l'Eglise catholique, de la communication vide de sens, B.
mythe sans doute entretenu par Rome Rio et ses complices en appellent de
pour contrler l'extraordinaire sens du nouvelles dmarches cultuelles et
Sacr des Celtes au profit d'une philosophiques, refondatrices. Le
internationale spirituelle, qui fonde un descendant d'Irlandais (Connemara) que
pouvoir tout ce qu'il y a de plus trivial sur je suis ne peut que frmir l'appel du 4
l'acculturation et la castration mentale. De aot 1997, souvenir du refus breton
mme, Ialon constate que l'Hindouisme d'abdiquer le 4 aot 1789: la Bretagne
et le Mazdisme constituent des liens avec n'est pas la France et ne peut l'tre . A
une tradition indo-europenne vivante, suivre avec attention: les publications sont
mme d'inspirer les renaissances tires peu d'exemplaires et feront
polythistes d'Europe. Rappelons que lors manifestement date dans l'histoire de la
de l'Eisteddfod gallois de 1878, l'Archi- renaissance celtique.
Druide invoqua Kali, la Noire, non par
Autre groupe intressant: La Tribune
exotisme niais, mais pour marquer
celtique, moins rudit, moins luxueux
symboliquement qu'un lien millnaire se
certes, mais bien sympathique aussi. Sous
renouait enfin. A Bnars, en 1997, j'ai eu
la direction de Franois Rgnier (LTC,
le plaisir de montrer des Brahmanes de
Case 18 avenue de Paris, F-94300
haute ligne une antique rouelle celtique
Vincennes), il publie un bulletin fort utile,
(que j'avais plonge dans la fontaine de
bourr d'informations sur les Celtes
Barenton), trace du Druidisme assassin
anciens et modernes: rien d'archologique
et signe de sa rsurgence. Leur lumineux
dans le dmarche, mais des recettes de

Solstice d't 1998

M
cuisine, des confrences, des randonnes,
des informations (pas toujours plaisantes:
le n 22 nous apprend que le breton a t
supprim du programme de la seule
universit non bretonne, Saint-Denis). La
Tribune est active dans l'organisation des
Celtes Espaces, manifestation clairement
paenne. Le groupe possde une maison
d'dition, les ditions du Nemeton, qui
nous proposent un livre bienvenu sur la
Pierre de Scone, ou Pierre du Destin,
vole par les Anglais en 1296 et rendue
au peuple cossais en 1996 (F. Rgnier,
La Pierre de Souverainet. La Pierre de
Scone au regard de la mythologie celtique,
Vincennes 1998, 49FE ). On suit les
prgrinations mythiques de cette
mystrieuse pierre, qui rcapitule toute
l'histoire des tribus celtiques depuis des
millnaires. Un ouvrage passionnant,
lire.

spciaux sur ie Polythisme europen!

Pourquoi ne pas utiliser tout cette nergie
dans un sens plus constructif, plutt que
de nous entretenir d'Abraham et d'Eue
Wiesel? Enfin citons la sympathique
entreprise du groupe Terra Insubre de
Gallia Cisalpina (aujourd'hui Italie du
Nord): une association celtique - et
paenne - en Italie (Terra Insubre, Via
Cario Porta 8,1-21100 Varese, E-Mail:
terra_insubre@hotmail. com). La revue
estluxueuse, trs intressante et ouverte
toute notre grande Celtie. A soutenir: voil
une excellente manire d'entretenir son
italien!!! Dans le domaine francophone,
citons encore L'Atre, le bulletin de liaison
de la Nouvelle Droite provenale (M.
Rollet,Chteau de Roquefavour, F-13122
Ventabren, 14 pages). Dans le n29, nous
lisons ces lignes: le Paen se devra d'tre
homme civique et spirituel, ascte et

Toujours chez les Celtes, citons la

revue, dj ancienne, du Groupe
Druidique des Gaules, Message (JeanLionel Manquat, Montval, F-71520
Bourgvilain), plus folklorique (un cours
de gaulois parl et une mise en page

citoyen, qui saura renouer la rflexion

l'action. L'un des collaborateurs propose
de constituer un Conseil reprsentatif des
Paganismes de France, qui jouerait le rle
de porte-parole des Paens auprs des
autorits.

parfois un peu charge), mais avec des D'Italie, nous avons reuArthos, la belle
articles rudits et un intrt marqu pour revue de notre ami Renato del Ponte, le
les Paganismes baltes, la fort et le secrtaire de Julius Evola, qui dposa ses
symbolisme. A suivre.
cendres en haute montagne. Les Alpes
Nous avons aussi reu quelques
bulletins de l'Association Source glane (F25530 Landresse), une
feuille
d'information farouchement celtique, non
celtomane ainsi que Le Druidisme (Pierre
de la Crau, BP 13, F-93301 Aubervillier
Cdex), curieux bulletin qui a publi un
numro spcial (de couleur rouge!) sur le
Monothisme biblique: drle d'ide alors
que nous avons besoin de numros

ANIAIOS

sont prsentes dans ce n 2 de la nouvelle

srie ainsi que la mythologie japonaise. Un
long article (srieux) sur l'occultisme
national-socialiste constitue une utile mise
au point avec nombreuses citations de
sources peu connues sur ce sujet qui a
donn lieu tant de dlires (Arthos, CP
60,1-54027 Pontremoli (MS)). Nous avons
aussi reu l'intressant bulletin La
Cittadella, organe du mouvement paen

211
traditionnel romain: les articles sont
rigoureux et dnotent une connaissance
approfondie de la Tradition latine et indoeuropenne (Viale Italia 71, 1-98124
Messina). Les collaborateurs, tous fidles
la mmoire de notre cher Julien le Grand,
publient livres et brochures sur le
Paganisme italique avec une continuit

important groupe paen trs actif en

Europe du Nord (Midgart-Verlag,
Postfach 460311, D-12213 Berlin): posie,
recettes de cuisine, rcits de crmonies.
Le groupe restaure un chteau en Pologne
pour en faire un centre culturel paen,
A tous: courage, persvrance et bon
vent!!!

remarquable.

Christopher Grard

D'Allemagne, nous avonc reu Huginn

und Muninn, le bulletin de l'ANSE,

_
^

i
Faits et gestes

L'vnement citer est le 1er Congrs Paen Mondial, tenu Vilnius (Lithuanie) au
Solstice d't 1998 sous la direction de Jonas Trinkunas, responsable du mouvement
paen Romuva (voir ce sujet l'entretien qu'il nous avait accord en 1995: Antaios 89). Des dlgus de toute l'Europe taient prsents. Voici le texte de la Dclaration
commune publie par le Wodd Congress of Ethnie Religions (WCEN): Nous,
dlgus du Congrs Mondial des Religions Ethniques, tenu Vilnius, Lithuanie, du
20 au 24 juin 1998, nous sommes runis pour exprimer notre solidarit avec les
religions ethniques, indignes, autochtones et/ou traditionnelles d'Europe et des autres
rgions du monde. Toutes les cultures, religions et fois indignes sont gales et dignes
du mme respect. Chaque rgion, chaque peuple possde ses traditions locales
distinctes (religions, vision du monde, mythologie, folklore, etc. ) qui expriment l'amour
de la patrie et de son histoire, et respectent la valeur sacre de toute vie et la divinit
de la Nature. De mme que la Nature survit grce une large varit d'espces,
l'humanit doit se dvelopper librement et sans ingrence par un vaste ventail
d'expressions cultuelles. Notre vieille thique traditionnelle nous enjoint d'apprcier
et de protger la terre et toute cration. En tant qu'tres humains, nous devons
trouver notre place dans la toile de la vie, et non nous sparer d'elle. Nous partageons
la mme vision de notre position dans le monde, fonde sur une mme exprience
historique d'oppression et d'intolrance. <les religions ethniques ou paennes ont,
dans le pass, grandement souffert de l'injustice et de la destruction causes par les
religions prtendant possder la vrit unique. Nous souhaitons sincrement vivre
en paix et en harmonie et cooprer avec les membres de toutes les autres religions,
fois et croyances. Nous croyons que le dbut d'une nouvelle re de libert individuelle
et intellectuelle ainsi que d'change global nous permettent aujourd'hui d'entreprendre

Solstice d't 1998

212
un retour nos racines spirituelles pour raffirmer notre hritage religieux. Nous
vnrons la Nature comme l'a fait l'humanit pendant la majeure partie de son histoire.
D'authentiques religions ethniques doivent nous inspirer amour et respect pour tout
ce que nous voyons et sentons autour de nous, et nous faire accepter toute forme de
culte mettant en valeur les coeurs sincres, les penses pures et les conduites nobles
tout moment de notre existence envers tout ce qui existe. Soyons fiers de la
renaissance de nos religions ethniques! Notre nouvel universalisme incite les gens
ne pas rester enferms derrire un mur de haine et de jalousie l'gard de tous ceux
qui ne sont pas l'intrieur de nos murs. Abattons ces murs et agrandissons l'horizon
et la vision de toute l'humanit! Nous avons fond le World Congress of Ethnie
Religions (WCER) pour aider toutes les religions ethniques survivre et cooprer.
Notre devise est Unit dans la Diversit .
Vilnius, 23 juin 1998 .

Bureau principal du WCER: Vivulskio 274, LT-2009 Vilnius, Lithuanie, E-Mail-jontrin@tai. It,
tel: 370-2-262966. Dans tout contact (en anglais ou en allemand), se rclamer d'Antaios.
L'initiative doit tre salue car elle devrait permettre une mise en commun des efforts
pour une meilleure connaissance de la mouvance paenne, des contacts plus aiss, et
partant, une action commune (reconnaissance officielle, riposte contre toute forme
de dsinformation, entraide, changes,... ). Autre point positif: l'insistance de trs
bon aloi sur le caractre ethnique ou indigne des religions paennes, ce qui devrait
viter les drives carnavalesques de type Wicca (no-sorcellerie), voies sans issue et
caricatures du Paganisme europen. L'aspect cologique et panthiste est aussi
soulign. Enfin, le caractre non clrical est clairement tabli. Le risque est de constituer
ce que le Gnral de Gaulle appelait un grand machin , lourd et inefficace, d'autant
que les sensibilits ne peuvent qu'tre fort diffrentes. Risque illustr par le fait que la
seule dcision prise Vilnius a t le choix d'un nom et d'un emblme, dans l'attente
d'un autre congrs. Antaios ne peut qu'accepter cette dclaration comme base de
travail et souhaiter un rapide dveloppement de la structure, qui devrait avoir une
antenne au moins Bruxelles, sige des institutions europennes, diter un bulletin
de liaison en anglais ou en allemand que les associations amies pourraient traduire,
crer un site Internet. Bon vent pour le Congrs Mondial des Religions Ethniques!

> ANIAIOS

213

Numros disponibles d'Antaios (en nombre limit):

Numro 3: La Mtamorphose des Dieux. Une lettre d'encouragement d'Ernst Jiinger
avec un texte indit sur le retour des Dieux. Entretien avec Guy Fquant Pour une
dfinition du Paganisme aujourd'hui (C. Grard), Alan Watts (M. Klugkist), Nietzsche
et Stravinsky (D. Aranjo)... 86 pages, 300FB/50FF/8 EURO.

G
Numro 5: Secrets et initiations. Entretien avec deux Vnrables de Loges
maonniques. Le Collge de Sociologie: secret et communaut (S. Massonet), Mystres
antiques (C. Grard), Mathmatiques, mystique et posie (J. Vertemont), Faut-il brler
Mircea Eliade? (M. Cels)...
90 pages, 300FB/50FF/8 EURO.

G
Numro 6/7: Penser le Polythisme. Entretiens avec le prof. Couloubaritsis, avec le
prof. Dierkens. Le Sacr et le Mythe (P. Trousson), Penser le Polythisme (C. Grard),
La reconnaissance des Dieux (M. Klugkist), Cosmologie shivate et Polythisme (Alain
Danilou), Lucrce (D. Aranjo), Abellio (Morgane), L'Ancienne Vinland (J.
Parvulesco), Tantra et Tradition (J. L. Gabin), Jnger (Isabelle Rozet), Augiras
(Bertrand Delcour)... 170 pages, 600FB, 100FF, 15 EURO.

G
Numro 8/9: Lumires du Nord. Texte indit de Mircea Eliade. Antaios (F. G. Jnger).
Entretien avec le prof. M. Conche, le prof. Guyonvarc'h. Le Paganisme balte (J.
Trinkunas), le Paganisme letton (V. Grivins). Marc. Eemans (C. Grard). Entretien
avec le dernier surraliste: Marc. Eemans. L'Inde et le Nord (J. Parvulesco), Runes et
astrismes vdiques (J. Vertemont),
Bande dessine et Paganisme (P. Trousson)... 220 pages, 600FB/100FF/15 EURO.

G
Numro 10: Hindutva I. Hindouit (C. Grard), La Grce de Guy Rachet, Francparler 8F. Prin), Dionysos (M. Maffesoli), Thopolitique (J. F. Mayer), Entretien
avec des intellectuels hindouistes (Ram Swarup et Sita Ram Goel), Castes, galitarismes
et Gnocides culturels (Alain Danilou: textes sur le systme des castes. Traditionalisme
et nationalisme hindous (J. Vertemont). Solstices baltes (Trinkunas et Grivins), Rituels
solaires, Tradition paenne en Italie (R. del Ponte), Etudes indo-europennes. 220
pages, 600FB/100FF/15 EURO.

G
Numro 11 : Hindutva II. Inde et Tradition paenne (C. Grard), Entretien avec Alain
de Benoist sur le Paganisme, Les Dieux des Vikings (A. Renaud), Traditionalisme,

Solstice d't 1998

214
Wicca, satanisme: des mises au point (C. Grard), Danilou: Shiva, Mithra et Dionysos,
etc. Michaux et l'Inde (S. Massonet), Paganisme en Grce (V Rassias), Indo-Europens,
Nietzsche et Hlderlin (J. Benoit), Jnger (L. O. d'Algange)... 220 pages, 600FB/
100FF/15 EURO.

G
Numro 12: Chasseurs et Chamanes. Delphes et Bnars (C. Grard), Entretien avec
Gabriel Matzneff, avec Jean Vertemont sur les Dieux des Indo-Europens, Grimm
(J: Benoit), Feralis exercitus (C. Grard), Le Loup (B. Marillier), Les castes (A.
Danilou), Zadruga et le Paganisme en Pologne, Yoga, Gary Snyder (M. Klugkist),
Cioran (J. F. Gautier), Pessoa (L. O. d'Algange), Breker, Eemans... 220 pages, 600FB/
110FF/ 15 EURO.

G
A commander sans tarder Antaios en joignant un chque.

ANTAIOS

SOMMAIRE
En guise d'ditorial

Pour saluer Ernst Jnger et Marc. Eemans - Christopher rard

Dieux et Hros des anciens recs - Friedrich-eorg Jnger

Imperium ultimum. Entretien avec Jean-Claude Albert-Weil

16

Imperium ultimum. Entretien avec Jean Parvulesco

29

Relire Caillois. Entretien avec Stphane Massonet

41

L'optimisme tragique de Mircea Eliade. Entretien avec P. Barbaneagra 5 1

lovi Optimo Maximo - Christopher rard

57

Horace, l'ami des Dieux - uy Fquant

66

Mise au point sur Hraclite - Jean-Franois autier

74

Etudes indo-europennes - Christopher rard

84

La rincarnation dans la pense indienne - Jean Vertemont

96

Le symbolisme du Linga - Alain Danilou

102

Chants du Labyrinthe -Jean-Louis abin

110

Ce que fut la revue mta-surraliste Herms - Marc. Eemans

118

Du mythe paen au conte pour enfants : le Chat Bott - Jrmie Benoit.. .124
Le thme du foyer originel dans la Tradition nordique - P-. Sansonetti .134
Jungeriana - Christopher rard

148

Livres et revues

156

Faits et gestes

211

ISSN 0779-8180