Teologa Fundamental

Joel Galvn Vergara

No se puede hacer un quehacer teolgico sino parte de la Sagrada Escritura. La teologa
fundamental se propone como objetivo ltimo llevar a la verdad del hombre, de Dios y del
Mundo. Siempre con la metodologa propia de la teologa. Sino se toma a Cristo como
modelo para hacer la antropologa no sirve. Ireneo manifiesta en su doctrina claramente
como es que Dios acta por su Hijo demostrando la perfeccin del ser humano. Hay un sin
fin de antropologas ateas. La totalidad del hombre no se puede agotar en los datos
histricos y los procesos naturales que han pasado, sin duda tienen que agregar la
encarnacin del Hijo de Dios. Es claro que el principio natural no puede dar el principio
espiritual.
Es importante distinguir entre y tener bien presente todo lo que se dice sobre los distintos
temas para tener en cuenta.
Para entender la misma dinmica natural es sumamente necesario la fe y la figura
cristolgica que nos deje ver el sentido real y pleno.
ltimamente se ha dado la gran tarea de descubrir la verdad del Jesus Histrico y Jesus de
la fe. El cual en algn sentido no es el mismo pero siempre se tiene hay que procurar llegar
ala verdad.
La teologa fundamental pues tiene que ir tambin a la historia. Y por su puesto con todo el
mtodo teolgico.
La teologa fundamental le tiene que decir al hombre algo, no puede dejarlo ah, tiene que
demostrarle tiene que inundarle. Es la aplicacin del giro antropolgico real, de que el
hombre es realmente y se contiene en el misterio de Dios. El hombre y su realidad es el
objetivo de la teologa fundamental.

Dei Verbum.
Gaudium et spes.
Magisterio de la iglesia Dezinger.
Introduccin a teologa fundamental.
Teologa fundamental izquierdo Eunsa
La teologa fundamental, Dar razones de la esperada, secretariado trinitario.

Diccionario de teologa fundamental.

OBJETIVO
El objetivo ltimo de la teologa Fundamental es mostrar cmo el cristianismo es una
propuesta con sentido, digna de fe y creble para el mundo de hoy. Gracias a ello, toda
persona puede ser un testigo del Cristo viviente, y de ese modo dar razn de la esperanza y
de la fe en el Dios revelado en Jesucristo que est presente en el mundo y la iglesia por su
Espritu.1

INTRODUCCIN AL CURSO
I. GNESIS HISTRICA DE LA TEOLOGA FUNDAMENTAL
1Pe. 3,15: dispuestos siempre a dar respuesta a todo aquel que os pida razn de la (fe y)
esperanza que hay en ustedes.2 Por esta cita bblica nos damos cuenta que desde principios
del cristianismo exista la apologa de la fe (dar respuesta o hacer apologa), ya que era una
funcin propia del testimonio de la fe. De hecho, en los primeros siglos del cristianismo,
era muy normal que los cristianos dieran razn de su fe, sobre todo porque: vivan en un
mundo de paganos (no-cristianos, aquellos que cuestionaban la fe y religin de stos); y por
su conducta nueva y singular de su bien obrar.3
La gnesis de la teologa fundamental recorre una historia de varios nombres hasta llegar a
lo que hoy conocemos como TF, con una estructura y contenidos muy especficos. Estos
nombre son: a) apologa, b) apologtica, c) teologa fundamental, d) otras denominaciones.
a). Apologa: (del griego apologa, era el acto solo de responder, de defensa concreta ante
algo, o el hecho de saber dar respuesta a acusaciones o contestaciones. Este acto de
responder adquiri varios gneros literarios (discursos, cartas, tratados, dilogos, poesas
didasclicas, romances, etc.). Ej. La apologa confessionis Augustanae de Melatone o la
apologa pro vita sua de J.H. Newman. En el campo cristiano el sentido estricto del trmino
apologa sirve para indicar la defensa literaria contra acusaciones y contestaciones del
1 Dentro de la teologa, quien convence es el mismo Jesucristo. No convierten los telogos, los que
convierten son los misterios revelados por Jesucristo. Cristo convence por si solo.
2 Esta es la tesis del curso y de la teologa fundamental siempre dar razones de la fe.
3 Esto porque eran capaces de mostrar a Dios.

cristianismo contra calumnias que ponan en riesgo la esencia del cristianismo, tal como fue
practicada por los apologistas de la iglesia antigua.
b). Apologtica:4 sta podemos entenderla como la ciencia de la apologa o de las apologas
del cristianismo, de manera anloga a la homiltica o a la dogmtica o ciencia de los
dogmas. En trminos ms amplios sera la ciencia de los presupuestos, condiciones, reglas,
fines y posibilidades de la defensa (apologa) del cristianismo. Sin embargo, la apologtica,
como ciencia, adoptaba ya una cierta estructura metodolgica que estudiaba los ataques
(cuestionamientos), y la metodologa de las respuestas. Un aspecto muy particular de la
apologtica es que, ms que intentar demostrar la racionalidad de la fe, intentaba demostrar
racionalmente la irracionalidad de las preguntas o ataques; y como segundo aspecto se
comprometa a demostrar positivamente la verdad del cristianismo, que est por encima, no
obstante, de todo aquello que puede alcanzar la razn por s sola.
El concilio Vaticano I maldeca quien iba con lo contrario. Hoy en da hay quienes imponen
todava lo que debes de creer.
c). Teologa fundamental5: Este nombre surge en la primera mitad del s. XIX, contina en la
segunda, con la intencin de darle una nueva denominacin y orientacin a la apologtica,
de ah que conserve su mismo estilo como tal. (Probablemente este nuevo ttulo fue en
relacin a que paralelamente ya exista la filosofa fundamental). No obstante, una de sus
pequeas variantes que se verificaron a su nuevo nombre, fue el de ser considerada como
teologa de los fundamentos o de aquello que es fundante en teologa. De ah, entonces, que
se haya considerado como doctrina de los principios teolgicos, es decir, el cristianismo y
la iglesia.
d). Otras denominaciones: teologa general, doctrina de los principios teolgicos, teologa
filosfica, enciclopedia teolgica, gnoseologa teolgica, dogmtica general, teora de la
ciencia teolgica.
4 Esta estudia todo el conjunto de las apologas dadas. Demostrando la racionalidad de las propuestas sino
que ms bien intento destruir y mostrar la irracionalidad de las preguntas. Intentaba mostrar e imponer la
doctrina de la Iglesia.
5 Esta tiene que guardar los temas fundamentales de la teologa, los estudia y adems da razn de ellos y de
todo lo que se cree.

Al hablar hoy nosotros de esta disciplina teolgica nos encontramos en cierto sentido con
una disciplina antigua (apologtica) y con una muy reciente (TF), aunque sus contenidos
sean los ms antiguos; con una disciplina que por su metodologa y contenidos ha sido
considerada desde sus inicios como fronteriza y dialogal. Es antigua porque retoma los
contenidos ms antiguos y es nueva choque es fronteriza y dialogal. Es en parte antigua y
en parte nueva.
Debe haber un buen de convertidos.6
El esquema tripartita de la apologtica era:
Demostratio Religiosa: Demostrar el valor objetivo de la religin y la necesidad de creer.
El destinatario era el ateo.
Demostratio Christiana: Demostrar el valor salvfico del cristianismo y su superioridad
respecto de las otras religiones. El tratado se desarrollaba a partir del anlisis de los ttulos
cristolgicos. El destinatario era el no cristiano, con la finalidad de motivarlo a elegir el
cristianismo.7
6 El aspecto da lgico de la teologa fundamental la hace nueva y sin dejar de lado lo que la ha fundado.
Hoy mas que nunca la teologa tiene que ser dialogal, fronteriza, con los mismos catlicos y con aquellos que
dicen no serlo. Hoy en da, ser ateo o decir ser ateo, es mostrar la ignorancia que se tiene. En el mundo existe
hoy en da una inferencia religiosa que afecta a todas las religiones, de modo que no podemos quedar externos
a este problema. El problema de la in creencia es algo que puede llegar a superarnos. Por esa razn es mas que
necesario nosotros nos pongamos a trabajar con fundamentos reales desde nuestra fe. Se hace cada vez ms
inmediato, al menos as lo parece el fin de los tiempos.
A las revelaciones particulares no son la ultima palabra, sin embargo, no debemos estar solo viendo en ellos el
mensaje que guardan sin ver el mensaje Cristiano, sin embargo tambin tienen algo que decirle al mundo.
El mundo de hoy es el verdadera fin de la Iglesia, porque el mundo nos est superando y es mas que necesario
estar en contacto con el mundo.

7 Se trataba de mostrar la forma salvfico de Cristo. La nica salvacin viene de Cristo. Era demostrar que
Cristo es el nico salvador del mundo. En el tiempo de la cruzadas se ocupa el imponer a Cristo, es mejor que
creas a chingadazos. Sin embargo, no se puede dejar de lado que la Iglesia este proceso le ha ayudado
bastante a la Iglesia, sin embargo tambin est la contra parte.
La misma evangelizacin de Mxico es ejemplo de como se impone una religin, se derivan templos,
pirmides, culturas mismas. Contrario pues grandemente lo realizado por la Virgen, que no impone nada, se
presenta como ellos y de esa manera surge y se nace de otra forma la evangelizacin. No hay que olvidad que
no debemos de juzgar con los criterios actuales lo del pasado. Las cosas no por no ser paganas en si son
malas, son paganas en relacin de que existe una fe desde la cual hablamos.
La simbologa de la Virgen que toma la virgen de la cultura supera todos forma de evangelizacin, muestra de
la mejor manera el mensaje Cristiano.
La parte da lgica siempre se haba manejado de otra manera porque al final siempre se dejaba en la
imposicin. El gran bum en la cambio de forma de verse, es gracias al Concilio Vaticano II. Sin embargo es
por todas sabido que al Concilio Vaticano II no se ha dado el golpe que se esperaba, no ha llegado la
primavera que prometi.

 Demostratio Catholica: Demostrar que la iglesia catlica era la verdadera iglesia querida
por Cristo y la nica por la que se poda alcanzar la salvacin: extra ecclesia nulla salus.
Destinatarios los no catlicos.8
La TF, como la conocemos ahora, dista mucho de la antigua TF o apologtica. La nueva TF,
ms que demostrar, busca mostrar, presentar u ofrecer la revelacin al hombre, justamente
Es necesario recoger y volver a la cuestin da lgica que requiere nuestra Iglesia, que lo haga en su propia
vida. Un Cristiano jala gente ac.

8 Hoy en da la iglesia y desde el Concilio Vaticano II se da cuenta que esto queda fuera porque se
permitieron volver a las fuentes originales. Las sagradas escrituras, los santos padres etc. Ellos que
comprenden que saben que logran ver que en el Amor la Palabra de Dios nos llama adelante y no rajarnos de
esto. Cuando descubres que el Amor lo es todo en ese momento la vida cambia. Regresando a las fuentes es el
bum del concilio Vaticano II. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y
proclamndola confiadamente, hace suya la frase de San Juan, cuando dice: Os anunciamos la vida eterna,
que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que
vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo
(1 Jn, 1, 2-3). Por tanto, siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la
doctrina genuina sobre la divina revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el
anuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame. (Pasaje de: Catlica, Iglesia. Concilio
Vaticano II - Documentos completos. Oficina de Informacin del Opus Dei en Espaa, 2012-10-03.
iBooks.Proemio Dei Verbum) Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio
de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre
en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios
invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la
comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras
intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin
manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte,
proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca
de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud
de toda la revelacin.
(Pasaje de: Catlica, Iglesia. Concilio Vaticano II - Documentos completos. Oficina de Informacin del
Opus Dei en Espaa, 2012-10-03. iBooks.1 Dei Verbum)
Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe, por la que el hombre se confa libre y
totalmente a Dios prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y asintiendo
voluntariamente a la revelacin hecha por l. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que
previene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios,
abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad. Y para que la inteligencia
de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus
dones. (Pasaje de: Catlica, Iglesia. Concilio Vaticano II - Documentos completos. Oficina de Informacin
del Opus Dei en Espaa, 2012-10-03. iBooks.5 Dei Verbum)
Hoy en da, quien quiera ser una gran telogo, tiene que hacerse desde los santos padres, porque ellos saben la
Sagrada Escritura.
Ahora esa frase se deja de usar, solo se usa para los que estn dentro de ella. El sagrado Concilio fija su
atencin en primer lugar en los fieles catlicos. Y ensea, fundado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin,
que esta Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin. El nico Mediador y camino de salvacin es
Cristo, quien se hace presente a todos nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia. l mismo, al inculcar con
palabras explcitas la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc 16, 16; Jn 3, 5), confirm al mismo tiempo la
necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por lo cual no
podran salvarse aquellos hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios a travs de

como una propuesta con sentido histrico, teolgico y antropolgico, de modo que, despus
de esta oferta, el hombre pueda responder a esta revelacin hecha por Jesucristo, y lo haga
comprometiendo toda su persona, y con ella el obsequio de su inteligencia y voluntad. 9 Esta
nueva TF se va gestando en los aos inmediatos al CV II y, gracias a las aportaciones
magisteriales del mismo, va quedar constituida como tal en aos muy recientes a nosotros.10
Una pregunta que puede suscitarse es Porqu cambi de nombre la apologtica y porqu
se propuso en concreto como TF? Podemos decir que fueron bsicamente dos motivos, uno
cultural y el otro al interno de la iglesia:
1. La situacin de la cultura en ese momento (racionalismo, los efectos de la ilustracin,
ms posterior los criterios que motivaron la guerra y el ambiente posterior a sta, etc.)
exiga a la apologtica y a la teologa un cambio de nombre, de mtodo, de actitud y de
identidad de la iglesia de frente al mundo. Justamente los estragos de la guerra generaron
un mundo en donde la teologa no poda seguir imponiendo cosas que, en apariencia, no
satisfacan las necesidades de hombre de ese tiempo, era necesario ms bien sin dejar de
lado la revelacin y la fe ofrecer una teologa que ofreciera sentido a la vida del hombre
en medio de las vicisitudes del momento.

Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella.

A esta sociedad de la Iglesia estn incorporados plenamente quienes, poseyendo el Espritu de Cristo, aceptan
la totalidad de su organizacin y todos los medios de salvacin establecidos en ella, y en su cuerpo visible
estn unidos con Cristo, el cual la rige mediante el Sumo Pontfice y los Obispos, por los vnculos de la
profesin de fe, de los sacramentos, del gobierno y comunin eclesistica. No se salva, sin embargo, aunque
est incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia en
cuerpo, mas no en corazn26. Pero no olviden todos los hijos de la Iglesia que su excelente condicin no
deben atribuirla a los mritos propios, sino a una gracia singular de Cristo, a la que, si no responden con
pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad(Pasaje de: Catlica,
Iglesia. Concilio Vaticano II - Documentos completos. Oficina de Informacin del Opus Dei en Espaa,
2012-10-03. iBooks.Lumen Gentium 14)

9 Hoy en da la teologa fundamental tiene que tener en cuanta el interlocutor, hoy mas que nunca no basta
hacer una cristolgia desde el dato revelado, sino que hay que tener en cuenta todo lo que rodea a nuestra
realidad que nos interpela y que nos pone frente a religiones que no comparten con nosotros la misma Biblia.
Tenemos pues que apoyarnos de los testimonios extra bblicos. Sobre todo sobre los datos histricos que
existen, sobre el jesus historico. Es una propuesta con sentido.
10 Histricamente no exista TF pero se empieza a gestar de manera directa antes del mismo concilio, de
modo que el espritu de cambio con el que fue hecho el concilio tambin se ve reflejada en el nuevo modo de
llevar la TF.

2. La renovacin de los estudios bblicos y patrsticos, los cuales lograron redescubrir, en

la revelacin y en la fe, una realidad mucho ms concreta, ms rica, ms personal; el giro
antropolgico que pona la centralidad del hombre en cualquier tratado teolgico;
finalmente la renovacin ecumnica que cambi la actitud agresiva y polmica por el
dilogo y la apertura hacia todos aquellos que no pertenecan a la iglesia.11
Un dato que pudiera parecer curioso es que, aunque la TF sea muy joven, fue raro que no
haya recibido ninguna mencin en el Concilio Vaticano II (1962-1965), como tampoco en
las primeras normas de aplicacin conciliar para la enseanza teolgica de 1968. Fue ms
bien hasta 15 aos despus del concilio que en un documento solemne: Sapientia Christiana
(29 abril 1979) en la que se hace mencin explcita de la TF como disciplina teolgica
obligatoria; y subraya que como disciplina debe tener en cuenta: 1. la dimensin de dilogo,
2. tratando del ecumenismo,
3. de las religiones no cristianas y del atesmo (n 51).
Despus, casi 20 aos ms adelante, la encclica Fides et Ratio (14 septiembre 1998)
describe la misin propia de esta disciplina: La TF por su carcter propio de disciplina que:
1. Tiene la misin de dar razn de la fe (1Pe 3,15), debe encargarse de justificar y explicar
la relacin entre la fe y la reflexin filosfica
2. La TF, al estudiar la Revelacin, y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de
fe, debe mostrar cmo a la luz de lo conocido por la fe, emergen algunas verdades que la
razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda. La Revelacin les da su pleno sentido,
orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran su fin ltimo.
3. Debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser
explicada mediante una razn capaz de dar asentimiento en plena libertad. As, la fe sabr
mostrar plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la verdad. De este modo
la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de
ella; al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los
horizontes a los que no podra llegar por s misma. La respuesta de la revelacin existe la
razn de la fe la cual tiene que ser razonable. Los temas de la fe tienen que ser explicados a
11 El regreso a las fuentes es lo que genera en la iglesia de nuevo la jovialidad desde la primavera de
existencia que eran sus fuentes.

la luz de la razn. Si no convencen a tu cabeza como es que te vas a animar a aceptar a Dios
como algo que verdaderamente cambia tu vida. No te entregas a lo pendejo te entregas
porque lo conoces y reconoces que eso puede cambiar tu vida. No al dogmatismo,
explicamos la revelacin explicndola desde la razn. Una vez que te convences
racionalmente de algo tienen los elementos que te cambian la vida, y tomas la decisin de
entrarle y cambiar tu vida. En una religin donde todo es dogma no sirve de nada.
La mxima razn de la fe es vital. El mrtir es el mayor ejemplo de teologa
fundamental que existe.
Preguntar si lo que estoy haciendo en esta vocacin es lo que da sentido a mi vida, si
uno no ha entrado al misterio de Dios, es porque mi razn no logra convencerse de
que Dios es lo mejor que puede pasar.

I. 1. Origen real e histrico de esta disciplina

Ya habamos dicho que la expresin TF puede encontrarse a principios del siglo XVIII,
aunque su formulacin como disciplina tal no aparece sino hasta el siglo XIX
especialmente con el ttulo de apologtica. Sin embargo, es necesario reconocer tambin
que la TF o apologtica hunde sus races ms profundas en el tratado de los loci theologici
de la fe y en las questionis disputande (cuestiones disputadas) de la poca medieval sobre
todo las que se referan al analysis fidei, as como a las controversias eclesiolgicas contra
el calvinismo y el luteranismo hacia el 1550 , mismas que fueron posibilitando una
apologtica en dos niveles: el tratado De Vera Religione y el De Vera Ecclesia.
Segn Salvador Pi-Ninot, lo que gener el nacimiento propiamente dicho de la TF
o de la apologtica en el siglo XIX, fue la ilustracin (s. XVIII), ya que sta fue un
movimiento filosfico, cultural, espiritual y poltico que defini una poca, y que al mismo
tiempo releg al cristianismo y a la religin como esferas privadas respecto de la sociedad .
En ese sentido fue muy clara la actitud de dar razn de la fe frente al ambiente que
permeaba en la cultura. Uno de los ms distinguidos, del ala protestante, fue F.D.E.
Schleiermacher (1768-18834) quien present el prolegmeno apologtico a toda la

teologa, siendo adems el iniciador de la filosofa de la religin. Contemporneamente J.S.

Drey (1777-1853), fundador de la escuela de Tubinga y verdadero iniciador de la
apologtica; as como G. Perrone (1794-1876) en el colegio romano. Ambos aislaron
definitivamente la apologtica. No queda otra mas que ser dialogal.
El mtodo de la TF es el mtodo dogmtico fundamental y el apologtico fundamental. La
parte fundamental dogmtica abarca la revelacin la encarnacin, credibilidad, filosofa de
la revelacin, la parte de la apologtico fundamental es donde es la parte cientfica y es
dialogalmente fronteriza, no demuestra. La demostracin no asume y no compromete, el
que dialoga lo demuestra en su vida.

I. 2. Los fundadores de la nueva disciplina: J.S. Drey y G. Perrone

a.) Johann Sebastin Drey (1777-1853) iniciador de la escuela catlica de Tubinga.
Publica su obra: la demostracin cientfica del cristianismo. Y la articula en tres partes:

Apologtica 1: Filosofa de la revelacin.

Apologtica 2: La religin en su evolucin histrica hasta el cumplimiento en la

revelacin de Cristo.

Apologtica 3: La revelacin cristiana en la iglesia catlica. Este tratado sigue el

esquema antiguo De vera ecclesia.

J. S. Drey sigue el mtodo dogmtico positivo (referido a la revelacin, a Cristo y a la
iglesia), y el mtodo racional especulativo, en la lnea apologtica que busca la
demostracin cientfica.
Despus de la obra de J.S. Drey la influencia de sus aportes se extendieron en
algunas partes de la Europa del nororiente.
b). Giovanni Perrone s.j (1794-1876), fundador de la escuela Romana, en el colegio
romano actual universidad Gregoriana . El primer volumen de su obra fue: De vera
religione/De locis theologicis (1835-1841). Esta obra es importante y tiene una
particularidad bastante relevante: pone a la religin como fundamento de la teologa (no ya
tanto la revelacin). Sin embargo, tiene como intencin demostrar la necesidad y existencia
de la revelacin. Su articulacin es doble:

De vera religione: como demostracin contra los incrdulos y heterodoxos, y

De locis theologicis: como el estudio de las fuentes de la revelacin.

Evidentemente que este autor tiene un inters apologtico en la metodologa empleada para
sus dos tratados.12

I. 3. El contexto del nacimiento de esta disciplina: la ilustracin

La ilustracin se ha convirti en un movimiento que marc una poca (s. XVII-XIX), en
razn de que fue un movimiento histrico-cultural. Fue un periodo en el que se generaron
transformaciones mundiales, intentando cambiar el pensamiento y el actuar de los hombres,
as como las instituciones sociales.
Desde la Ilustracin en adelante, la crtica a la religin se ha intensificado; la historia ha estado
marcada tambin por la presencia de sistemas ateos en los que Dios era considerado una mera
proyeccin del nimo humano, un espejismo y el producto de una sociedad ya adulterada por tantas
alienaciones. El siglo pasado adems ha conocido un fuerte proceso de secularismo, caracterizado
por la autonoma absoluta del hombre, tenido como medida y artfice de la realidad, pero
empobrecido por ser criatura a imagen y semejanza de Dios. En nuestro tiempo se ha verificado un
fenmeno particularmente peligroso para la fe: existe una forma de atesmo que definimos,
precisamente, prctico, en el cual no se niegan las verdades de la fe o los ritos religiosos, sino que
simplemente se consideran irrelevantes para la existencia cotidiana, desgajados de la vida, intiles.
Con frecuencia, entonces, se cree en Dios de un modo superficial, y se vive como si Dios no
existiera (etsi Deus non daretur). Al final, sin embargo, este modo de vivir resulta an ms
destructivo, porque lleva a la indiferencia hacia la fe y hacia la cuestin de Dios. 13

La razn se pone como fin la libertad, y sta quiere vincularse slo a la razn.

Con la ilustracin el occidente deja de ser inequvocamente cristiano y emergen

tendencias de tipo destico (Dios slo natural), y con ello tomas de postura de corte ateo o
agnstico.

Se produjo una fuerte fractura entre el universo religioso y el universo cultural

porque, aunque permanece la referencia a la trascendencia, prevalece el reclamo a la

autonoma de la razn crtica. En este periodo fue muy emblemtica la obra de E. Kant
12 Parte de la antropologa, que toma en cuenta el hecho de que el hombre es religioso por naturaleza.
13 XVI, Benedicto. Catequesis sobre el Credo. iBooks.

(1724- 1804): La religin dentro de los lmites de la razn (1793). Esta obra invitaba
insistentemente a pensar, era una llamada fuerte del movimiento de la ilustracin : Sapere
aude! (Atrvete a pensar!, es decir, ten el coraje de usar tu cabeza). Para Kant es pensar
por mi razn y usar mi libertad, menor de edad aquel que sin pensar hace lo que le dicen. Y
por eso la Iglesia es maestra y tutora porque tienen gente ignorante. No quiere decir que no
crea en Dios sino que anima a que aquello que te llegue lo pienses con tu cabeza. Entonces
en el fondo la TF le agradece a con el grito por esta necesidad porque genera que se anime a
conocer aquello profesas, dar razones y no imposiciones, pero adems lo lleva a la vida. El
cometido es pues que el hombre se convenza de manera total y que se note en toda la
persona no solo en la cabeza.
Pero la ilustracin no tuvo solamente una connotacin negativa, ya que inician con ella,
entre otras cosas, la verificacin de las condiciones de posibilidad de la revelacin, del
reconocimiento de su acontecer histrico, y la determinacin de su valor respecto al
conocimiento y relacin con Dios. De hecho, fruto tambin del ambiente que suscit la
ilustracin, empiezan a nacer los primeros tratados sistemticos sobre la revelacin,
llegndose a crear como nueva disciplina: la apologtica de la religin y de la revelacin
(recordamos las afirmaciones del CV I).
Cuando la cultura ataca a la religin, positivamente obligan a la Iglesia a pensar y a
reflexionar sobre aquello que ella cree.
En el siglo XIX, influido por los destas ingleses y de los enciclopedistas franceses, se pone
en tela de juicio las nociones de sobrenatural, de revelacin, de misterio y de milagro, y se
discute tambin, en nombre de la crtica histrica y de la filosofa, los ttulos del
cristianismo. Los telogos de ese tiempo, con intencin apologtica, defienden la religin
de las asechanzas de sus enemigos, e intentan hacer aceptables los dogmas con las
filosofas de su tiempo. Sin embargo, unos rallaron con posturas un poco semiracionalistas, es el caso de los telogos Hermes, Gnther y Frohshammer quienes,
influenciados un poco por la filosofa de Kant y Descartes, exageraban un poco las fuerzas
de la razn, ya que aunque no negaban la revelacin, afirmaban que lo sobrenatural en ella

era el modo en que se haba presentado, de modo que cuando el hombre posea las formulas
de la fe, poda penetrar en su secreto y demostrar cientficamente su verdad .14
El otro aspecto que caracteriz ese tiempo estuvo reflejado en dos posturas diversas entre
s, pero ambas contrarias a la postura racionalista. La primera fue la actitud Fideista,
quienes, exagerando las objeciones del racionalismo y proponiendo que el hecho de la
revelacin no puede ser demostrado slidamente, opinaban que la fe debe ser
completamente ciega .15 Los Tradicionalistas en cambio sostenan que la revelacin, que
provena de una revelacin primitiva, era absolutamente necesaria para conocer las
verdades de la religin natural y los misterios de orden sobrenatural .
El motivo por el cual no llegaremos al conocimiento pleno si no es por ayuda de la fe y la
razn es que el misterio es mas grande y supera a ambas. Por esa razn si bien con la fe y la
razn es el camino que efecto para acercarnos al conocimiento, solo plenamente lo
conoceremos hasta estar con l. Por eso en la misma Palabra se dice, all no hace falta nada
y lo nico que queda es el Amor. Por eso el Amor como en si mismo es una epistemologa
para conocer a Dios, si es obvio que conocemos en racionalmente, la cognoscitiva del Amor
supera todo. Lo que nos hace semejantes a Dios es la libertad, la inteligencia, pero la
capacidad de Amar es la prueba de la semejanza total. Porque Dios es Amor. El amor
siempre ser un principio cognoscitivo de Dios. Y es el ejercicio solo del amor el que te
deja conocer plenamente en la vida. Cuando el amor no esta en ti se desfigura la imagen de
Cristo en ti, y te niega porque no ve en ti la imagen de su hijo. Los que mas se parecen a
Dios son los que aman, ms no los que saben. Que el amor no brille por su ausencia.
Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). Estas
palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazn de la fe cristiana: la
imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del hombre y de su camino. Adems, en
este mismo versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacin sinttica de la existencia
cristiana: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. 16

14 Exageraban con el poder de la razn de decir que la fe no era necesaria.

15 Nunca se permitir como en este tiempo que la fe sea ciega, casi pietista.
16 XVI, Benedicto. Encclicas de Benedicto XVI. Oficina de Informacin del Opus Dei en Espaa, 201302-11. iBooks

Existe pues la teologa econmica, que es al revelada; la teologa inmanente que es la

Trinidad que esta en el cielo, que existe desde siempre. Ranher dijo que estas son las
mismas. La comisin teolgicamente internacional, dice que la econmica es la revelada, es
al misma que la inmanente, pero no puede ser conocida o predicar lo mismo en la inversa.
Una de las razones es porque las dimensiones espacio temporales de la econmica son
superadas por las que son en la inmanente. La razn suprema es que el cuerpo glorioso es el
cuerpo glorioso.
Luis Ladaria, dice que con la encarnacin del verbo las relaciones intra trinitarias son
distintas. Lo que se nos comprueba que que la filosofa no logra alcanzar porque pensamos
que materialmente no hay duda que Dios esta, pero en cuanto al tiempo no porque no
tenemos tal experiencia. Entonces en ese sentido pro la razn no alcanza. Pero la nica
razn que queda es aceptar que ah hay un cuerpo glorioso. Este esquema rompe con los
lmites de la Filsofa porque adems hay que recordar que Dios es inmutable. La respuesta
que da este autor porque dice que a partir de la Encarnacin ambas relaciones involucran al
propio verbo. Filosficamente es una estupidez que Dios se haga hombre, pero
teolgicamente es otro pinche pedo que Dios se haga como uno de nosotros.
H. De Lubac dice que con el Verbo, el tiempo a pasado hacer categora de la Dios. La razn
es que hay y la liturgia ensea que hay un cuerpo glorioso. Que cuanta que todo lo que le es
propio del cuerpo sometido a las leyes de todo cuerpo, sin embargo, la caracterstica de ser
un cuerpo glorioso nos comprueba que toma las condiciones de nuestro tiempo y rompe
esas barreras, trasciende las leyes de nuestro tiempo.
El Papa Gregorio XVI condena el tradicionalismo de Lammennais, defiende la razn el
tradicionalismo mitigado de Bautain y repudia el semi-racionalismo de Hermes. Despus
Po IX en su encclica Qui Pluribus (9/11/1946) expone la doctrina de la iglesia sobre las
relaciones entre la fe y la razn. Condena el tradicionalismo mitigado de Bonety, el semiracionalismo de Gnther y el liberalismo intelectual de Frohuschammer .

I. 4. El Concilio Vaticano I (1870)

El CV I con la Dei Filius representa la confirmacin de la orientacin apologtica,
acentuando su carcter extrinsecista y demostrativo. En ese tiempo, y por la influencia del

Concilio, fue muy famosa la frase: recta ratio fidei fundamenta demonstret (la recta razn
demuestra los fundamentos de la fe [Dz. 3019]), que a su vez sirvi como base para la
elaboracin de casi todos los manuales apologticos ms divulgados. Por ello mismo fue
tambin muy divulgada, a parejo con sta, la frase de la credibilidad evidente de la
revelacin, que fue leda como una evidencia racional constringente (de eso nos da
testimonio las declaraciones del CV I: las verdades reveladas por Dios que no puede
engaarse ni engaar).
Desde el proemio muestra un carcter autoritario y condenatorio, y destaca el rasgo
autoritario de la revelacin, por el hecho de ser revelacin divina.
Ms que estudiar la naturaleza de la revelacin, estudia el hecho de su existencia,
posibilidad y objeto.
Presenta la autoridad de la revelacin con la cual Dios decreta en razn de su
sabidura (D. 3004).
Reivindica el valor de la teologa natural (D. 3004) contra los errores que amenazan
las condiciones de la fe (reconoce su valor sin exagerarlo), sobre todo contra el
atesmo y positivismo que afirmaban la imposibilidad del hombre para llegar al
conocimiento de Dios, y el tradicionalismo avanzado que conceda a la razn slo
poder pasivo de conocer a Dios, ya que todo conocimiento de Dios deba venir de la
revelacin (D. 3026 y 3028)17.
Propone el camino sobrenatural como el camino por el cual Dios quiso revelar al
hombre los designios y decretos de su voluntad (D.3004, 3027 y 3015).
El canon primero sobre la fe afirma, contra los racionalistas, que la razn no es
autnoma y que Dios puede imperarle la fe (D. 3015, 3017, 3019 y 3031).
La fe se adhiere a lo revelado, dice el concilio, no por la intrnseca verdad de las
cosas, percibidas a la luz de la razn, sino por la autoridad de Dios que se revela, el
cual no puede ni engaarse ni engaarnos (3008).
La DF considera la revelacin en el sentido activo y objetivo, como palabra dirigida o
como palabra dicha; pero queda muy manifiesto que su atencin la centra en el
sentido objetivo.
17 Cfr. LATOURELLE R.; Teologa de la revelacin, 294.

 La DF presenta la revelacin que Dios hace

de s, de sus misterios y de su bondad,
como la palabra autoritativa (plenamente
intelectual), cualificada por la ciencia y
veracidad de Dios, ante la cual se
encuentra sometida la razn (D 3008)18.
Para la DF la fe es el don de Dios y la
respuesta a su palabra. En definitiva, por
tanto, se dirige a la persona de Dios, pero
inmediatamente a lo que dice, y lo que
fundamenta esta adhesin es la autoridad
de Dios19.
Presenta un carcter ms Teocntrico (plug
a la sabidura y bondad de Dios) desde el
proemio20,

por

cristocntrica

lo

tanto

hace

es

poco

tambin

poca

referencia al E. Santo.
Manifiesta

un

carcter

ms

judicial,

justificado en el encargo que Dios ah dado

a la iglesia de custodiar y exponer la
Palabra (D 3000, As como los cnones al
final del documento).
Se entiende entonces como la intencin

El Concilio Vaticano I (1870): Sus grandes

afirmaciones para la TF son este:
1) Existe una va" natural" por la
cual Dios" puede ser conocido con
certeza" (cierto cognosci) y otra va,
la sobrenatural", la revelacin, en
la cual Dios... nos ha hablado a
travs del Hijo (Eb 1,1)" [DH 3004];
2) La revelacin es necesaria para
"conocer fcilmente las cosas
divinas... no de por si inaccesible a
la razn [DH 3005];
3) La revelacin es contenida en
los libros escritos y en la tradicin
no escrita; estos libros son escritos
bajo la inspiracin del Espritu
Santo, y tienen Dios para autor
[DH 3006];
4) La fe es el pleno obsequio
[obsequium] de nuestra inteligencia
y de nuestra voluntad... a causa de
la autoridad del propio Dios el cual
no puede ni engaarse ni engaar
[DH 3008];
5) La fe est "conforme a la razn"
[rationi consentaneum], por eso hay
"pruebas [argumentos] exteriores...
los milagros y las profecas...
seales ciertas aptas a cada
inteligencia" [DH 3009];
6) En la sola Iglesia catlica
aparece
un
"evidentem
credibilitatem", y por esto "es por s
misma (per se ipsa) un grande y
perenne motivo de credibilidad y un
irrefutable testimonio de su misin
divina" y se convierte en "seal
elevado entre las naciones" (signum
levatum en nationes: Is 11,12) [DH
3013s.];
7) Existe un doble orden de
conocimiento [duplex ordo]... uno
con la razn natural..., el otro con la
fe divina" [DH 3015];
8) La razn, iluminada por la fe

primordial del concilio no era exponer una doctrina completa sobre la revelacin
divina, sino slo aquellos puntos que haban sido oscurecidos y negados, y en este
sentido era una respuesta al racionalismo y semiracionalismo de la poca21.
Se mueve mucho en el orden de lo sobrenatural, como orden superior a la conciencia
o razn natural.
18
19
20
21

Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.

IZQUIERDO U. C; Teologa fundamental, 73.

LATOURELLE R; Teologa de la revelacin, 291-304.
Ibid. 388.
IZQUIERDO U. C; Teologa fundamental, 73.

Todos estos contenidos hasta ahora nos muestran la caracterstica evidente de una
apologtica clsica que buscaba la demostracin a toda costa, ante los desafos culturales
del momento. Las caractersticas centrales de sta las podemos numerar as:

La primera caracterstica fundamental de esta apologtica clsica vena marcada por su

carcter fuertemente antideista, ya que trataba ante todo de afirmar la revelacin, tanto
como idea como en sus manifestaciones.

El intento de establecer el hecho de la revelacin divina sin tener en cuenta el sentido de

su contenido, as como el destinatario. De este modo para demostrar la credibilidad no
era necesario ver la naturaleza ni de la religin, ni de la revelacin, ni de la divinidad de
Cristo. Era suficiente probar el hecho que vena garantizado por el magisterio.

La pretensin de una demostracin racional rigurosa. Su mtodo era la del silogismo:

Dios no puede engaarse ni engaar, lo demuestran los hechos (milagros, profesas,
etc.); luego entonces el hombre debe creer. De esta manera los signos se convertan en
argumentos cientficos, al margen de su significado creyente. Este estilo perdur hasta
el CV I.

Posterior al CV I emergen una serie de elementos para una apologtica de tipo renovado,
anclada a la tradicin de Agustino, Alberto Magno, Buenaventura... y sobre todo de Toms
de Aquino (la llamada va antigua") que subraya la funcin iluminadora de la revelacin y
la gracia en el acto de fe [ya en el fin del s. XIX el cardenal J. H. Newman con sus illative
sense y al principio del s. XX P. Rousselot con Les yeux del foi (1910)]. Aqu se colocan las
monografas innovadoras sobre Toms (cf. J. Alfaro, 1952; M. Seckler, 1961...), qu ponen
en relieve la primaca de la gracia y el papel de los praeambula fidei" (concepto clsico de
lo apologtica) concebidos ms como pre-teolgicos, sino como momento interior de la
reflexin creyente.
En el concilio Vaticano I se nota mucho todava la normatividad para creer. Aunque se
rescata como siempre la libertad en el creer.
Ms especficamente para la TF, el mtodo de inmanencia iniciado por M. Blondel, 18611949, resultar decisivo y su influjo se volver, a pesar de la polmica antimodernista",

cada vez ms importante, como se puede verle en la francesa Nouvelle Thologie" [cf. H.
de Lubac, Apologtique et thologie: NRT 57 (1930); H. Bouillard, Blondel y los
christianisme, Paris 1961; Y. Congar, Usted Foi et el Thologie, Paris 1962, 78...], y en
la" teologa trascendental" [cf. K. Rahner con su orientacin por el TF, Auditorios de la
palabra (1941/21963); Teol. trascendentale: SM; DTF; DTE]. De tambin mencionar el
influjo de la filosofa personalista (M. Buber) E. Mounier, J. Mouroux...), de la nueva
exgesis catlica, encclica Divino afflante Spiritu, 1943"; Biblia de Jerusaln", antes y.
1955...), y el principio de una teologa dogmtica catlica de la revelacin, influjo de la
teologa protestante de K. Barth; cf. R. Guardini, W. Bulst, Y. Congar, E. Schillebeeckx, E.
Dhanis (PUG), R. Latourelle (PUG)...).

Vaticano II
Teologa fundamental
Una vez calmada la borrasca de la crisis modernista, all por el ao 1930, el rbol de la
iglesia, seco, extenuado, aparentemente sin savia, comenz a reverdecer, a producir retoos,
a proyectar luego ramas hacia el espacio en busca de un poco de luz: presagios de la
primavera del vaticano ii. Porque el concilio no fue fruto de una generacin espontnea.

Surgi de un contexto; germin durante cuatro o cinco decenios. Antes de hablar del mismo
acontecimiento, de su dimensin, de sus frutos, de sus realizaciones futuras, hay que decir
unas palabras del contexto que lo precedi y prepar.
I. Contexto histrico anterior. La verdad es que el concilio sali al encuentro de unas
exigencias profundas del cristianismo y de la humanidad entera. La iglesia no poda
mantener su actitud de recelo y de gueto ante una sociedad en plena evolucin hacia una
estructura planetaria, renovada en su mentalidad, en sus costumbres, en sus maneras de ser y
de obrar. 22La iglesia tena que salir de su mutismo de ciento cincuenta aos y entrar en
dilogo con un interlocutor muy diferente a su vez del que haba sido.
A) Una sociedad en cambio. Sealamos tres factores de este cambio social:
- la ascensin del tercer mundo y el fin del colonialismo en Africa y en Asia, lo mismo que
haba ocurrido con Amrica en el siglo xix. Las fechas y las cifras hablan por s mismas:
independencia de indonesia (1945), de filipinas (1946), luego de la india. En 1948 nace el
estado de Israel; en 1951, libia se libera de la tutela inglesa. Los aos 1954-1962 marcan las
luchas por la independencia de Africa. En 1956, independencia del Sudn; en 1958, de
Ghana; luego, por el 1960, la del congo (el Zaire actual), Kenia, Uganda, Madagascar. En
1970 cesa la dominacin portuguesa de Angola y Mozambique. Indochina, convertida en
Vietnam, se libera de las influencias francesa y americana despus de varios aos de
sangrientos combates. Ha pasado una poca. El tercer mundo, en el ao 2000 alcanzar una
poblacin de 5.000 millones, frente a los 1.500 millones de los pases llamados
desarrollados.

Esta

liberacin

del

mundo

afro-asitico

tiene

ya

repercusiones

inconmensurables en la imagen de la iglesia (jerarqua y fieles), en su mentalidad, sus

actitudes, sus costumbres, su liturgia, etc. 23
- La industrializacin del mundo. Paralelamente, en los pases occidentales, gracias a las
aplicaciones de la tcnica, la industria transforma una sociedad que haba sido sobre todo
agrcola; centuplica la eficacia y los medios de produccin, mientras que reduce de forma
drstica la mano de obra. Consiguientemente, comienza el xodo del campo a las megpolis
22 Esa actitud de recelo de la que se habla es la actitud de la apologtica antigua.
23 Factor importante al cual responde y rodea el concilio Vaticano II es la independencia de muchas nuevas
regiones del mundo que quiz ya como antes no estaban ya bajo el cuidado y poder de la Iglesia catlica. Y
que envuelve mucho del obrar de la Iglesia en la liturgia y en la misma forma realizar todos los actos. En lo
cual la Iglesia tena que ponerse a pensar.

(Buenos Aires, Mxico, sao Paolo, Shanghai, Tokio, Calcuta, Pekn, Ro de Janeiro, nueva
york, todas ellas con ms de diez millones de habitantes), con su cadena de problemas:
droga, paro, violencia, terrorismo, huelgas, escasa natalidad, inmoralidad multiforme, etc.
La televisin, finalmente, penetra en el corazn de los hogares y transforma la tierra en una
"inmensa aldea". Vivimos la hora del presente universal. Las poltronas paralelas de las salas
de televisin se convierten en smbolo de los monlogos paralelos y silenciosos de los
hombres anonadados ante la pequea pantalla.
Ante unos cambios tan gigantescos, se puede seguir hablando de cristiandad, de religin de
estado, de nacin cristiana? qu influencia puede ejercer la iglesia en este mundo
pluralista, secularizado, en donde se codean y se mezclan religiones, razas, culturas? De
momento, el mundo se parece a una inmensa caldera en ebullicin, en la que se mezclan lo
mejor y lo peor.
B) Una iglesia en busca. Existe por todas partes un malestar generalizado, tanto en el mundo
laico como en los clrigos. Dentro de las mismas regiones coexisten corrientes progresistas
y otras conservadoras a ultranza. Sin embargo, se dibujan nuevas tendencias, cada vez ms
firmes, sobre todo en tres terrenos:
- Los laicos ocupan en la iglesia un lugar cada vez ms importante: una importancia que se
concreta en la aparicin de movimientos de accin catlica (jec, joc), que invaden
rpidamente Europa y Amrica bajo la influencia del abate cardijn; en el nacimiento de los
institutos seculares, que viven los consejos evanglicos sin dejar sus ocupaciones
profesionales; en el desarrollo de la teologa del laicado, sostenida por revistas. Los
movimientos de accin catlica no siempre han obtenido el xito que se esperaba, bien por
culpa de la pasividad de las masas, bien debido a los temores que inspiraba una juventud
que algunos juzgaban demasiado levantisca. En el fondo, se esperaba reconstruir una nueva
cristiandad en un mundo descristianizado.
Esto llevaba a plantear el problema de la autonoma del laicado frente al clero. La accin de
los catlicos se distingue cada vez ms de los movimientos de accin catlica y se ejerce
directamente en el terreno social. El avance del comunismo y del socialismo obliga a la
iglesia a tomar posiciones en la rerum novarum y en la quadragesimo anno, y a ponerse
luego en guardia contra los excesos del capitalismo en la mater et magistra. Pero la mayor
dificultad del catolicismo preconciliar fue siempre el desnivel nunca superado entre la teora

y la prctica en materia social. Hasta la vigilia del vaticano II la mayor parte de los fieles se
mostraba contraria a la idea de un cambio profundo. El subdesarrollo escandaloso del tercer
mundo, a partir de 1950, empez a sacudir a los ambientes catlicos, primero a nivel de los
textos (populorum progressio, medelln, puebla, laborem exercens) y luego a nivel de los
hechos. Lo cierto es que, ya antes del vaticano ii, la ascensin del laicado era un fenmeno
irreversible. Incluso se haban asentado ya las bases de una teologa del laicado (y. Congar,
vraie et fausse rforme dans 1 glise, 1950; trad. Espaola, 1953).
- Un segundo rasgo caracterstico de la renovacin iniciada es el retorno a las fuentes,
concretamente a la escritura. sta, prcticamente puesta en el ndice despus de la reforma,
cobr nueva vida y vigor en los movimientos de accin catlica, en la difusin de la biblia,
en la multiplicacin de cursillos bblicos, en los comentarios bblicos que acompaaban a la
liturgia dominical. El mismo magisterio; con la divino afflante spiritu (1943) dio nuevos
alientos a una exgesis apagada por la crisis modernista. El empleo cada vez ms
generalizado de la formgeschichte como mtodo de anlisis literario permiti escudriar la
historia y la prehistoria de los evangelios. En patrstica, algunas colecciones como sources
chrtiennes y the christian fathers abrieron la fuente sellada de los santos padres. Este
retorno a las fuentes condujo a una mejor inteligencia de la iglesia como misterio (de lubac,
catholicisme, 1938; encclica mystici corporis, 1943; comienzo de la coleccin unarn
sanctam, 1937). Poco a poco se iba edificando el armazn de la lumen gentium.
- Una exigencia cada vez ms viva de la poca preconciliar era la voluntad de reconstruir la
unin rota entre los cristianos, oleada irrefrenable que se convertira en el movimiento
ecumnico, cuyos signos precursores se encuentran en la fundacin de la revista irnikon
(1926), en la obra de y. Congar (chrtiens dsunis, 1937), en la fundacin del centro pro
civitate christiana de g: rossi, en 1939, y del centro unitas en roma, en 1950. Estos
acontecimientos preparaban la fundacin del secretariado para la unidad de los cristianos, en
1960, por el papa Juan XXIII.
Se abran paso otras tendencias, sobre las que luego volveremos: apertura al mundo, dilogo
con la ciencia, renovacin litrgica reclamada con obsesin, renovacin de la antropologa,
mejor presentacin del mensaje cristiano en las homilas, la catequesis, la teologa,
especificidad del cristianismo frente a las otras religiones mundiales, abolicin de la
centralizacin y del monolitismo romano, relaciones entre iglesia-evangelio-cultura. De

momento, tanto en la sociedad como en la iglesia todo est en ebullicin, esperando un

catalizador lo suficientemente poderoso para fomentar una unidad gravemente
amenazada. .24
2. Tensiones doctrinales en el seno de la Iglesia. En vsperas del vaticano II no todo estaba
tranquilo en el centro de la cristiandad, en el vaticano. Primer hecho que hay que subrayar:
de 1944 a 1958 segua estando vacante el cargo de secretario de estado; po xii centraba el
poder en sus manos, convirtindose en un pontfice aislado, sin contactos personales
suficientes, rodeado de consejeros de la misma tendencia. La curia conoca un perodo de
estancamiento.
El mismo pensamiento catlico est lejos de constituir un bloque unido. Por una parte est
el grupo de telogos que viven en la periferia, atentos a las exigencias de un mundo nuevo;
por otra, el grupo de conservadores, situados ms bien en el vaticano, tmidos, timoratos y
hasta llenos de miedo y de pnico, que resultan agresivos y peligrosos. Consiguientemente,
varios telogos de fama fueron objeto de sospechas, de medidas disciplinares. Pero, por
justa compensacin, esos perseguidos fueron rehabilitados y se convirtieron luego en
artfices del concilio y hasta en cardenales (de Lubac, Danilou); por su parte, los
acusadores cayeron en el olvido.
Es la poca en que algunas iniciativas pastorales, como la de los sacerdotes obreros en
Francia, fueron condenadas o interrumpidas. Algunas personas, como J. Maritain, resultaron
sospechosas por reivindicar la autonoma de los laicos en su accin temporal y poltica. Una
desconfianza anloga por parte de los ambientes romanos acompa a John Courtney
Murray, que consideraba la libertad religiosa como un derecho esencial de la persona
humana, y no como un don del estado protector para con el catolicismo. Murray se vio
reducido al silencio hasta que vio triunfar sus ideas en la dignitatis humanae, del vaticano II.
Ms vasto fue el eco de la disputa que rode a la nouvelle thologie, que tuvo en saulchoir,
entre los dominicos, y en lyon-fourvire, entre los jesuitas, su blanco preferido, con el
fogoso garrigou-lagrange como jefe de ataque. En la encclica humani generis, de 1950, po
xii se muestra visiblemente preocupado; teme desviaciones serias respecto a las bases del
24 Cambia la forma de ver la jerarqua de la iglesia la misma eclesiologia, ahora se habla de la eclesiologia
pueblo de Dios. Que actualmente no se puede ni considerar. Y sobre la jerarqua se habla de colegialidad. La
colegialidad en el concilio Vaticano II suena muy bonito sin embargo en la prctica est costando mucho,
sobre todo en la colegialidad de los obispos.

cristianismo, concretamente en la inmutabilidad del dogma, en la importancia del magisterio

pontificio, en el pecado original, en la relacin naturaleza-gracia, en el valor de los motivos
de credibilidad, etc. El general de los jesuitas, janssens, tras una visita que hizo su delegado,
edouard dhanis a lyon-fourvire, orden retirar de las bibliotecas de la compaa de jess
los libros y los artculos de bouillard, de danilou, de h. De lubac, de montcheuil; cien
profesores recibieron la prohibicin de ensear. Entre los dominicos, el general p. Surez
depuso a los provinciales de pars, lin, toulouse y orden el cambio de residencia de los
padres boisselot, fret, chenu y congar. Entre los jesuitas, teilhard de chardin fue igualmente
objeto de sospechas y de prohibiciones continuas. En 1948, el general janssens le prohibi
ensear en el collge de france; mientras vivi, el padre teilhard no pudo ni ensear ni
publicar. Muri en el destierro, en nueva york. Incluso en roma, bajo Juan XXIII, los
ataques dirigidos contra el instituto bblico acarrearon la prohibicin de ensear a tres
profesores ya clebres.
Esta yuxtaposicin de corrientes opuestas, que lleg hasta la condenacin de los mejores
telogos de la iglesia, ilustra muy bien el clima que reinaba en roma en vsperas del
concilio. En varios pases de Europa y de Amrica se declaraba que poda temerse lo peor si
las cosas no cambiaban.
3. El vaticano II como acontecimiento eclesial. Pero precisamente se produjo el
acontecimiento, imprevisto y sobre todo inesperado en su forma: un concilio, el mayor de la
historia, anunciado por Juan XXIII el 25 de enero de 1959. Ya po XI haba pensado en la
reanudacin del vaticano I interrumpido en 1870 por causa de la guerra. Incluso consult
sobre ello a algunos cardenales y obispos de la curia, y recibi de ellos un esbozo de
programa, pero finalmente desisti del proyecto. Po xii, en 1948, volvi a pensar en ello;
pero pronto lo hicieron fracasar las muchas divergencias. Juan xxiii, ante el ritmo acelerado
de los cambios sociales y la necesidad de reconstruir la unidad entre los cristianos, tom la
decisin irreversible de un gran concilio ecumnico. Haba que evitar un retraso fatal, como
ocurri en tiempos de la reforma protestante. Segn el mismo harnack, si el concilio de
trento se hubiera anticipado quince aos, quiz podra haberse evitado el drama de la
reforma. Haba que actuar con rapidez. La iglesia tena que salir cuanto antes de su mutismo
de vieja dama arropada en su pasado..., para "hablar finalmente a los hombres de nuestro

tiempo para servirles y conducirlos a Cristo. Hemos de aadir que el kairs histrico era
favorable, ya que en el momento del concilio la iglesia se haba liberado finalmente de las
trabas polticas y gozaba de un equipo excepcional de grandes telogos. Hoy, con la
desaparicin de esos "grandes" de la teologa, sera imposible un vaticano ii. El concilio
lleg "a tiempo".25
Se cre inmediatamente una comisin antepreparatoria, presidida por Tardini y por felici,
como secretario, para que organizase el trabajo. El 5 de junio de 1960 haba ya diez
comisiones, que se distribuyeron la tarea de preparar los esquemas que haban de discutir
los padres. Estas comisiones, excepto una, tenan como presidentes a cardenales de las
congregaciones romanas, ayudados por consejeros teolgicos de tendencias conservadoras.
El primer trabajo termin con la redaccin de ms de 70 esquemas; la mayor parte
mediocres o francamente malos. Por eso, cuando llegaron los padres conciliares, fueron
rechazados o devueltos para que se hicieran en ellos reformas sustanciales.
El concilio tuvo cuatro sesiones de una duracin de dos a tres meses. Inaugurado el 11 de
octubre de 1962 por juan xxiii, termin el 8 de diciembre de 1965, bajo pablo vi. En su
discurso inaugural, juan xxiii puso ya en guardia contra la tentacin integrista y contra las
condenaciones, invitando ms bien a la unin y a una ptica pastoral.
El vaticano ii es sin duda la ms amplia operacin de reforma jams realizada en la iglesia;
no slo debido al nmero de padres conciliares (2.540 al principio, frente a los 750 del
vaticano i y los 258 del concilio de trento) y a la unanimidad de las votaciones que muchas
veces batieron todos los rcords (as, la constitucin sobre la revelacin slo registr seis
votos negativos de un total de 2.350 votantes; la constitucin sobre la iglesia slo cinco
votos negativos), pero sobre todo debido a la amplitud de los temas abordados: la
revelacin, la iglesia (naturaleza, constitucin, miembros, actividad misionera y pastoral), la
liturgia y los sacramentos, las otras comunidades cristianas y las otras religiones, el laicado,
la vida consagrada, la reforma de los estudios eclesisticos, la libertad religiosa, la
educacin, las relaciones fe-cultura, iglesia-mundo, los medios de comunicacin social...
El vaticano ii representa un acontecimiento de una originalidad nica. Los concilios
anteriores, de ordinario, estuvieron provocados por herejas o desviaciones particulares e
25 Hay que decir que son dos los papas que influyen en el Concilio Vaticano II, ante las realidades crueles
en la que viva toda Europa, es hasta Juan XXIII cuando se logra realiza la gran obra. El tiempo era favorable
por las guerras acontecidas.

incluso regionales. El mismo concilio de trento evolucion dentro de unas fronteras

doctrinales bien limitadas: relacin escritura-tradicin, pecado original, justificacin,
sacramentos. El vaticano i sigue siendo un concilio occidental y hasta europeo. Con el
vaticano ii por primera vez un concilio tiene una dimensin planetaria. A la universalidad de
los temas hace eco la universalidad de la representacin episcopal. Concretamente, europa
representa el 33 por 100 de padres conciliares; los estados unidos y canad, el 13 por 100;
amrica latina, el 22 por 100; asia, el 10 por 100; frica, el 10 por 100; el mundo rabe y
oceana, el 6 por 100. Por primera vez unos expertos, cuyo nmero pas de 201 a 480
gracias a la influencia de pablo vi, colaboraron en la redaccin de los textos conciliares,
haciendo or as la voz de largas y ricas tradiciones culturales. Tambin por primera vez un
concilio se atrevi a enfrentarse con problemas absolutamente inditos, por ejemplo el
terrible pauperismo de una gran porcin de la humanidad, la opresin multiforme de la
libertad y de los derechos esenciales del hombre, la carrera armamentista, las amenazas de
aniquilacin de la humanidad, la bsqueda eficaz de la unidad de los cristianos, la
contribucin de la literatura y de las artes a la vida de la iglesia. Los 16 documentos
conciliares, reunidos en un solo volumen, corren el riesgo de hacernos olvidar la inmensidad
del trabajo desplegado durante este perodo efervescente de la historia de la iglesia. Los que
aguardan un concilio todava ms ecumnico tendrn que esperar, sin duda, hasta la parusa.
Y los que se niegan a reconocer la autoridad de un concilio que ha movilizado tantas
energas y que ha alcanzado tal unanimidad bajo la presidencia de dos pontfices, no dan
seales evidentes de estar ciegos?
Sin embargo, el concilio no fue un crucero de placer. Desde el comienzo no faltaron las
sacudidas ssmicas, de una intensidad a veces preocupante. cuntos esquemas saltaron por
el aire desde el principio! cuntos otros conocieron una travesa tormentosa, a menudo
cerca del naufragio! A pesar de todo, el acontecimiento tuvo xito. A nivel de los hechos,
que recordamos sucintamente, las sesiones se desarrollaron as:
El concilio empez la orden del da el 22 de octubre de 1962 con la discusin del esquema
sobre la liturgia. A pesar de la acogida favorable que recibi, se vio sometido a un estudio
ulterior y no fue aprobado hasta la segunda sesin, el 4 de diciembre de 1963. El esquema
sobre "las fuentes de revelacin", inspirado en una nocin estrecha y demasiado nocional de
los datos de la escritura y de la tradicin, levant tales crticas que juan xxiii lo remiti a

una comisin mixta, representada por la comisin teolgica y el secretariado por la unidad
de los cristianos. Este esquema conocera cinco redacciones antes de ser promulgado al final
del concilio, el 18 de noviembre de 1965. Tras un rpido examen de dos esquemas
mediocres sobre los medios de comunicacin social y sobre la unin con los orientales, se
abord en diciembre el esquema sobre la iglesia. Tras las intervenciones de los cardenales
lger, suenens y montini, y tras el acuerdo con el mismo papa, que invit a replantear todo el
plan del concilio dentro de las "perspectivas de un concilio para el mundo", el esquema fue
sometido a una "refundicin". Estos giros pueden atribuirse a la accin de los "expertos"
(periti) y de los consejeros personales de los obispos, mucho ms sensibles a las pulsaciones
de la vida eclesial universal que los telogos de la curia. Esos periti y esos consejeros son
los que contribuyeron a la elaboracin y puntualizacin de los textos; fueron las clavijas
maestras del concilio. Al final de la primera sesin, los esquemas se redujeron de 70 a 20.
Pablo vi dirigi las tres ltimas sesiones. El 22 de junio de 1963 el nuevo papa decidi la
prosecucin del concilio. El colegio de moderadores pas de diez a cuatro, que deberan
dirigir los debates. De los cuatro moderadores, slo el cardenal agagianian representaba a la
curia. Los otros tres, lercaro (bolonia), doepfner (munich) y suenens (malinas-bruselas)
manifestaban claramente la voluntad de pablo vi de ensanchar las perspectivas del concilio.
La segunda sesin aprob, adems de la constitucin sobre la liturgia, el decreto inter
mirifica, sobre los medios de comunicacin social. Durante la tercera sesin se votaron los
decretos sobre ecumenismo, la constitucin sobre la iglesia y el decreto sobre las iglesias
orientales. Tambin se abord, con demasiada prisa, el estudio de algunos temas candentes,
como la libertad religiosa, y se discuti el esquema 13, sobre la iglesia en el mundo de hoy.
La cuarta sesin vot, con cierta febrilidad y algunos arreglos, los ltimos esquemas. Fue
una verdadera carrera contra reloj. El 28 de octubre de 1965 se promulgaron: a) el decreto
sobre la funcin pastoral de los obispos christus dominus; b) el decreto sobre la adaptacin
y la renovacin de la vida religiosa perfectae caritatis; c) el decreto sobre la formacin
sacerdotal optatam totius; d) la declaracin sobre la educacin cristiana gravissimum
educationis; e) la declaracin sobre las relaciones de las iglesias con las religiones no
cristianas nostra aetate. El 18 de noviembre de 1965 siguieron la promulgacin de la dei
verbum, sobre la revelacin, y el decreto sobre el apostolado de los laicos, apostolicam
actuositatem. Finalmente, el 7 de diciembre se publicaron los cuatro ltimos documentos:

los decretos sobre la actividad misionera de la iglesia ad gentes y sobre la vida de los
sacerdotes presbyterorum ordinis, la declaracin sobre la libertad religiosa dignitatis
humanae y la constitucin ms larga y ms discutida, sobre la iglesia y el mundo, gaudium
et spes. El 7 de diciembre se proclam el "levantamiento de la excomunin" entre roma y
constantinopla. El 8 de diciembre se celebr la sesin de clausura del concilio en presencia
de 81 representaciones gubernamentales y de nueve organismos internacionales. El concilio
marc el final de la era postridentina; pero los cambios realizados coinciden con la crisis de
la civilizacin occidental y la llegada de la ciudad secular: dos factores que complicaran el
perodo posconciliar.
4. Juan xxiii y pablo vi. No se puede hablar del vaticano ii sin recordar inmediatamente a las
dos figuras sobresalientes del concilio: las de juan xxiii y pablo vi. Resumiendo, podramos
decir que juan xxiii tuvo la inspiracin del concilio, decidi su convocatoria y lo acompa
durante la preparacin y el tiempo de la primera sesin. Pablo vi, responsable de las otras
tres sesiones hasta la clausura del concilio, fue su principal artfice, as como el promotor
eficaz de su aplicacin en la renovacin del espritu y de las estructuras de la iglesia,
A) juan xxiii. Se ha tachado a juan xxiii de iluminado, de exaltado, de impulsivo. La verdad
es que juan xxiii concedi a dios un crdito ilimitado, pero su decisin no tuvo nada de
irreflexiva. Quera hacer entrar a la iglesia en la historia y en la sociedad del siglo xx, ya que
estaba convencido de que la iglesia no es ni una fortaleza ni un museo, sino un jardn que no
deja de florecer. Al convocar el concilio, quera capacitar a la iglesia para responder mejor a
las exigencias del mundo contemporneo, pero dentro de un profundo respeto a la tradicin.
Su preocupacin pastoral es demasiado conocida para que necesite comentarios.
Juan xxiii esperaba que el concilio sera breve, pero consideraba serenamente su
prolongacin, consciente de que el concilio tena que madurar ms bien que morir. Tambin
es verdad que el concilio conoci comienzos difciles y hasta caticos; pero cmo evitar un
perodo de rodaje, cuando se trata de una empresa tan gigantesca, mucho ms difcil de
programar que los ordenadores ms sofisticados? Juan xxiii quera hacer del concilio un
nuevo pentecosts; pero esta vez no se trataba del pequeo rebao de la primitiva iglesia,
sino de una multitud. De hecho, se dio cuenta muy pronto de que haba que planificar ms
(sa fue la obra de pablo vi), pero tambin de que haba que dejar correr las semanas y los

meses para que pudiera formarse en los padres una "conciencia colegial" (sa fue la obra del
tiempo y del espritu). Fue sin duda el cardenal montini, el futuro pablo vi, el ms
cualificado para decir lo que hay que pensar de la iniciativa de juan xxiii. Como la mayora,
el cardenal tuvo al principio una reaccin de sorpresa; pero ya el 26 de enero de 1960
present el concilio a su dicesis de miln como un acontecimiento "histrico de primera
magnitud, el mayor que se ha celebrado jams en la iglesia". Reconoca en la decisin del
papa la seguridad de que el espritu santo acompaara a la marcha de pedro guiando a su
iglesia.
El cardenal montini pensaba que el pontificado de juan xxiii representaba una poca de
regeneracin catlica, una prodigiosa capacidad de dilogo con todos los hombres con
vistas a su salvacin. Constataba que juan xxiii haba sabido ver los aspectos positivos, y no
slo negativos, del mundo contemporneo. Y aada que no haba que cambiar ni el impulso
ni la orientacin del concilio. Juan xxiii, en particular, haba visto la necesidad de una mayor
colaboracin con el cuerpo episcopal, de una bsqueda de unidad con las iglesias separadas
y de una paz ms estable entre los pueblos y las clases sociales. El cardenal montini fue
tambin el primero en apoyar la empresa atrevida de juan xxiii. En una carta del 18 de
octubre de 1962, dirigida al secretario de estado, observa, sin embargo, que el concilio
carece de eficacia porque carece de "estructura orgnica". El mismo presentaba un
"proyecto". El concilio -deca- tena que "polarizarse" en un tema nico: la iglesia. Luego
indicaba la materia de las tres sesiones en que l pensaba: la primera sobre el misterio de la
iglesia, la segunda sobre la misin de la iglesia y la tercera, finalmente, sobre las relaciones
de la iglesia con el mundo. En efecto, el concilio sigui ese orden. As pues pablo vi
reconoci la oportunidad y la magnitud de la iniciativa de juan xxiii.
B) pablo vi. Elegido papa al morir juan xxiii, pablo vi relanz inmediatamente el concilio.
Conoca bien las tensiones existentes entre conservadores, progresistas e indecisos. El
porvenir del concilio dependa de l. Lo cierto era que no poda pensarse en dar marcha
atrs ni en frenar la marcha hacia adelante de la esperanza y del amor. Pablo vi se puso a la
obra con una rapidez y una eficacia prodigiosa. El 13 de septiembre de 1963 anunciaba que
la segunda sesin, prevista para el 29 de septiembre, tratara de la iglesia.
Desde el principio hasta el final, pablo vi se mostr ms bien humilde, lcido y valiente. Lo
que caracteriza a su accin es al mismo tiempo una tensin hacia el ideal y un realismo

concreto qu sabe tener en cuenta la situacin de hecho y las circunstancias que condicionan
las decisiones que hay que tomar. Lo esencial a sus ojos era la renovacin de la iglesia y el
acercamiento de las iglesias separadas. Al comienzo su trabajo fue de "planificacin". Los
72 esquemas propuestos inicialmente se redujeron a 17; al final se votaron y promulgaron
16. Los 13 observadores laicos del principio pasaron a ser 42 al final. Ampli en ms del
doble el nmero de expertos.
El pensamiento de pablo vi sobre el concilio gravita en torno a un eje central: quera
obsesivamente que la iglesia volviera a ser lo que es de verdad (lg), para presentarse mejor
ante el mundo (gs). Podramos decir que la constitucin dei verbum es el documento-fuente
del concilio, mientras que la lumen gentium abre una reflexin que se cierra con la gaudium
et spes. La pieza maestra es la constitucin sobre la iglesia, explicitada e iluminada en los
dems textos. Y en la lg es el tema de la iglesia como misterio de comunin el que da
sentido a todo lo dems.
A juicio de mons. Carbone, presidente de los archivos del concilio, las principales
intervenciones de pablo vi en el concilio son las siguientes: a) la nota praevia (relativa al c.
Iii de lg), que intenta preservar el vnculo entre la sacramentalidad y la colegialidad de la
funcin episcopal: la nota declara que uno es miembro del colegio episcopal por la
consagracin episcopal y la comunin jerrquica; b) las correcciones hechas al decreto
sobre el ecumenismo; c) su intervencin en favor del esquema sobre la actividad misionera;
d) en la declaracin sobre las religiones no cristianas, el papa quiso que se incluyera no slo
a las religiones musulmana y juda, sino a todas las religiones, que son a su manera una
bsqueda de salvacin; e) pidi un voto de orientacin sobre la libertad religiosa antes de
presentarse a la onu en septiembre de 1965; f) se reserv las cuestiones relativas a la familia
y al celibato eclesistico.
En resumen, si queremos comparar a juan xxiii y a pablo vi, hay que evitar las posiciones
extremas. Hay continuidad entre ellos, ya que los dos quisieron el concilio, con su finalidad,
su espritu, su xito. Sin embargo, el estilo de gobierno es diferente. La continuidad recae en
lo esencial: la iglesia volviendo a sus fuentes y en dilogo adaptado con el mundo
contemporneo. Pablo vi cumpli el gesto proftico de juan xxiii: hizo entrar a la iglesia en
la sociedad contempornea.26
26 Pablo VI logro acertar a los pensamientos de Juan XXIII y logra esquematizar lo que result del concilio
Vaticano II. La sagrada escritura, revolucin frente al mundo contempornea.

5. Las adquisiciones del concilio.

A) a nivel de las actitudes.
Algunos cambios, que expresan la conversin querida y realizada por el concilio, afectan
directamente a la teologa fundamental. Sealemos los principales:
- en primer lugar, una actitud de dilogo. Esta palabra indica aqu ms que un intercambio
de palabras. Significa una actitud general de apertura al otro, de acogida y de don mutuo, a
ejemplo de dios mismo, que fue el primero en salir de su misterio para entrar en dilogo con
el mundo. El propio concilio fue un dilogo vivo con las otras comunidades cristianas,
protestantes y orientales (oe 24-29; ur14-18), pero tambin con las religiones no cristianas,
concretamente con el hinduismo, el islam, el judasmo (na 2.3.4), con las diversas formas de
la increencia contempornea (gs 21), con las amplias zonas de indiferencia engendradas por
el mundo secularizado. Esta actitud de dilogo se expres tambin a nivel de las nuevas
estructuras creadas por Pablo IV y Juan Pablo II : secretariado para la unidad de los
cristianos, secretariado para los no cristianos, comisn para las relaciones con el islam,
comisin justicia y paz, consejo para la cultura. Esta actitud dialogal ha sido, sin duda, la
que ha suscitado la revolucin ms profunda en el estilo de vida de la iglesia, con un
impacto tan poderoso en la teologa fundamental que la misma palabra de "apologtica",
con sus resonancias agresivas, ha cado en pleno descrdito.27
- actitud de servicio. A la actitud de dilogo se vincula la de servicio. El concilio ha
propuesto del papa y de los obispos una nueva imagen, cuyo rasgo dominante es la de
pastor. El mismo magisterio se define como el servidor de la palabra de dios: no est por
encima de la palabra, sino al servicio de la palabra (dv 10). En el ejercicio de su cargo, los
obispos "deben anunciar a los hombres el evangelio de cristo, y esta funcin se impone a las
dems, por muy importantes que sean" (cd 12).
- en fin, bsqueda de sentido. Los textos del concilio se presentan como largas exposiciones
destinadas a iluminar al pueblo de dios, preocupadas ante todo del sentido y de la
inteligibilidad interna. El mensaje cristiano arroja luz suficiente sobre las zonas profundas
del hombre para hacer surgir espontneamente la pregunta: no se halla en esta direccin la
verdad sobre el hombre y sobre dios? (gs 22).
27 Sin embargo hay que recordar que la teologa fundamental no fue mencionada en el concilio pero si fue
tratada y marcada como teologa dialogal.

B) a nivel de los textos, los logros han sido espectaculares:

- la constitucin Dei Verbum, aunque es an poco conocida, subraya la centralidad de la
palabra de dios; pero se trata de la palabra en el sentido pleno de Cristo, verbo de dios,
mediador y plenitud de la revelacin. La constitucin subraya tambin el carcter
sacramental de la revelacin por hechos y palabras, en contraste con la concepcin anterior
de una revelacin prcticamente reducida a las palabras, quedando los gestos, ejemplos y
comportamientos de jess para la piedad y la devocin popular.
- la escritura ha recobrado su papel primordial en la misa, en la liturgia de la palabra, dentro
de una relacin inseparable con la liturgia del sacrificio; y tambin en la vida cristiana, en
donde la actualizacin de la palabra de dios se siente por todas partes como una exigencia
dirigida a la exgesis contempornea.
- aunque la dv, a nivel de principios y de mtodo, sigue siendo el documento-fuente, el
vaticano ii ser siempre el concilio de la eclesiologa. Entre los puntos adquiridos
sealemos: el acento en el origen trinitario de la iglesia; su carcter simultneo de
institucin y de misterio de comunin; la imagen de la iglesia como pueblo de dios, que ha
invertido la pirmide, afirmando la igualdad de todos los cristianos a partir del bautismo; el
reconocimiento del principio de colegialidad y el de la eclesialidad de las iglesias cristianas
no catlicas.
- en materia de liturgia, mencionemos la reforma en la celebracin de la misa, que pone en
evidencia, mucho ms que en otros tiempos, al pueblo de dios como comunidad de ofrenda
y de sacrificio. Aadamos las reformas que siguieron: los rituales de los sacramentos, la
liturgia de las horas, el nuevo cdigo de derecho cannico, en donde la presencia del canon
1095, sobre el matrimonio reconoce que la falta de madurez psicolgica puede llegar a
invalidar el consentimiento de los esposos, y por tanto el mismo matrimonio.
- el decreto sobre el ecumenismo transform a los adversarios de ayer en hermanos
separados que se acercan, que reciben el nombre de iglesias y de comunidades eclesiales.
Despus de haberse insultado durante siglos, los cristianos se hablan, intentan
comprenderse, se encuentran en la misma mesa de trabajo y de oracin.
- el decreto perfectae caritatis, sobre la vida consagrada, ha tenido un notable xito respecto
a la revisin -a nivel mundial- de los estatutos y constituciones de las comunidades
religiosas y de los institutos de vida consagrada.

- tras la eclesiologa, la antropologa, que constituye el objeto de la gaudium et spes, es el

segundo tema principal del concilio. Esta antropologa, basada en el tema bblico del
hombre creado a imagen y semejanza de dios, alcanza su cima en el nmero 22: "el misterio
del hombre no se ilumina de verdad ms que en el misterio del verbo encarnado", siendo
ste la clave del criptograma humano.
- el dilogo con las otras religiones se aborda en la declaracin sobre las relaciones de la
iglesia con las religiones no cristianas. El concilio, aunque reconoce los siglos de hostilidad
entre catlicos por una parte y musulmanes y judos por otra, exhorta a la comprensin
mutua y al dilogo fraternal. Esos hombres que creen en el mismo dios que nosotros no
estn reprobados ni son malditos, sino hijos del mismo padre. As se condena el racismo y la
discriminacin.
- finalmente, el decreto inter mirifica, aunque hoy parece bastante tmido; tiene, sin
embargo, el mrito de situar el problema de las comunicaciones sociales entre las
preocupaciones de la iglesia.
En resumen, si la iglesia no ha cambiado en su naturaleza profunda, la imagen que da de s
misma ha quedado profundamente modificada por el concilio. A la luz de la revelacin, el
vaticano ii ha reequilibrado y profundizado los temas centrales del cristianismo: revelacin,
escritura, tradicin, liturgia, iglesia, colegialidad, relacin con el mundo contemporneo,
apertura a las grandes religiones de la historia, dilogo con todos los hombres. Las cuatro
grandes constituciones (dv, lg, sc, gs), consideradas justamente como los cuatro pilares del
concilio, son tambin las que han inspirado la renovacin conciliar. Es verdad que queda
mucho por hacer, pero cuntos cambios se han conseguido a nivel de actitudes y de textos!
Habra que ser ciego o cnico para no reconocer los logros adquiridos.
6. xitos parciales. Sealemos, de pasada, cierto nmero de xitos parciales:
A) el snodo mismo de 1985 declar que el concilio sigue siendo todava mal conocido y
hasta ignorado; es objeto de una lectura "incompleta y selectiva" y, consiguientemente, de
una representacin unilateral, de una "interpretacin superficial" (relacin final, n. 4). Se
aslan unos "trozos escogidos" para encontrar en ellos lo que se desea encontrar.

B) el concilio ha sido recibido de diversas formas, segn la sensibilidad de los ambientes

culturales y segn la existencia o la ausencia de medios de comunicacin. Muchos piensan
que el concilio es an demasiado occidental, demasiado romano.
C) el concilio reconoci la pluriformidad de la iglesia en la unidad y acept abiertamente el
principio de la colegialidad; pero no precis el estatuto teolgico y jurdico de las
conferencias episcopales. Las posiciones de los telogos a este respecto son bastante
distintas: unos slo les reconocen un papel pastoral y disciplinar; otros, por el contrario, les
reconocen un papel de instancias intermedias entre la iglesia diocesana y la iglesia
universal, con un poder propio y no de simple sustitucin, con una funcin a la vez pastoral
y doctrinal. Las conferencias episcopales deberan compararse con las "antiguas iglesias
patriarcales" (lg 23).
D) el dilogo ecumnico, si es verdad que ha acercado a las iglesias, tambin ha llevado a
que cada una reflexione sobre sus propias riquezas, sin que est dispuesta a sacrificarlas
para entrar en el seno de la iglesia catlica. Ha pasado el tiempo de los encuentros de
sociedad; hay que llegar a las grandes opciones, que no dejan de exigir sacrificios. Por otra
parte, las divisiones existentes dentro de la iglesia catlica, as como el autoritarismo cada
vez ms acusado del vaticano, no favorecen ciertamente el retorno de unas iglesias
habituadas a una mayor libertad de maniobra.
E) algunos textos importantes no tuvieron el impacto que merecan: la dv, por ejemplo, o el
decreto sobre los sacerdotes.
F) la imagen de la Iglesia, pueblo de dios, despus de haberse impuesto durante el concilio,
se fue borrando progresivamente hasta llegar a su desaparicin. Se ha preferido la imagen
de la iglesia misterio de comunin, ms al abrigo -al parecer- de una concepcin
democrtica de la iglesia. Ahora se habla de misterio de comunin, lumen gentium en el
nmero 8 se detiene a hablar sobre esto. Es santa y pecadora.

7. Respuestas esbozadas antes del concilio y recogidas despus del concilio:

A) La sensibilidad ante el pauperismo terrible de un tercio de la humanidad se expres en el

concilio (gs 4.63-67); pero hubo de llegar medelln, puebla y la populorum progressio para
hacer de la opcin preferencial por los pobres una realidad de la poca posconciliar.
B) los problemas de la paz y de la guerra, as como el de la amenaza nuclear, se mencionan
ciertamente en el concilio; pero, bajo la presin de los acontecimientos de una historia muy
reciente todava incompleta, esos problemas han adquirido proporciones terrorficas. El
mundo actual tiene que defenderse ms bien contra la tentacin de suicidio, alimentada por
el comercio de la droga, la ferocidad de algunos tiranos del poder, la inmoralidad
desbordada, el libre comercio de las armas a escala mundial.
C) la visin del hombre propuesta por la gs ofrece elementos preciosos, pero todava en
estado embrionario para poder fundamentar una teologa de los derechos del hombre,
problema que se ha desarrollado sobre todo en la poca posconciliar. Entre los elementos
tiles para esta reflexin sealemos los siguientes: el principio del hombre creado a imagen
y semejanza de dios, la justicia y el amor que caracterizan a la alianza de dios con los
hombres, el reino de dios basado en la solidaridad entre los hombres y en la ausencia de
discriminacin. Pero son los problemas del terrorismo, del aborto, de las manipulaciones
genticas, del racismo, de la opresin multiforme, de la tortura satnica, de las
inmigraciones masivas, los que han revelado la urgencia de una reflexin teolgica sobre la
dignidad de la persona y los derechos del hombre.
D) la gs consagra un captulo entero (gs 53-63) a los problemas de la cultura, a las
relaciones mutuas entre el evangelio y la cultura; pero no poda prever las consecuencias del
desplazamiento cultural del oriente hacia occidente ni las infiltraciones del occidente en el
oriente; transmitiendo todo lo que el mundo occidental tiene de ms degradante: el
problema de la coexistencia de las culturas, del dilogo intercultural o interreligioso, se hace
cada vez ms complejo, sobre todo donde se identifica el dilogo religioso y poltico: por
ejemplo, en el mundo musulmn.
E) el concilio era consciente de que el progreso de las "ciencias biolgicas, psicolgicas y
sociales" iba a permitir al hombre conocerse mejor y ejercer una influencia directa en la
vida individual y social por medio de tcnicas inditas (gs 3). Tambin era consciente de que
la iglesia no tena una competencia que la hiciera capaz de ofrecer una solucin concreta e

inmediata a estos problemas inditos -por ejemplo, en biotecnologa-, con sus repercusiones
morales estudiadas por la biotica. sta se encuentra ahora en plena fase de investigacin.
F) el decreto sobre los laicos prevea la ascensin del laicado, pero sin poder medir la
dimensin del fenmeno. El snodo de 1987 y las exhortacin pontificia de 1988 que lo
sigui intentan definir la misin especfica de los laicos en la iglesia, pero la prctica est
muy lejos de la teora. Varios pases de europa y de amrica cuentan con una mayora de
telogos y telogas laicos; es preciso tener en cuenta este nuevo factor. La mujer, en
concreto, siente dolorosamente el hecho de que no se reconozcan "en la prctica" su
dignidad y su competencia.
8. Ambigedades residuales.
A) en la elaboracin y redaccin de los textos conciliares intervinieron centenares de
personas. Se resiente de ello la unidad de conjunto. Los gneros literarios son mltiples y
variados: dogma, historia, pastoral, anlisis social. Por eso resulta difcil en algunas
ocasiones ponerse de acuerdo sobre la interpretacin exacta de un texto.
B) el concilio, as como el nuevo cdigo de derecho cannico, sigue an dividido entre la
concepcin de una iglesia sociedad jurdica, que prevaleci durante siglos, y la concepcin
de una iglesia misterio de comunin. El concilio no logr realizar una perfecta sntesis de
estas dos visiones, como puede constatarse leyendo los captulos i y ii de la lg, centrados en
el misterio de la iglesia, y luego los captulos iii y iv, centrados en la estructura jerrquica de
la iglesia. Hay una yuxtaposicin de dos eclesiologas.28
C) algunas veces se obtuvo el consentimiento en los enunciados, pero sin prestar suficiente
atencin a los contenidos. As, se reconoci universalmente el principio de la colegialidad;
pero unos entienden esta colegialidad como una simple realidad social y pastoral, mientras
que otros la conciben como una instancia intermedia entre las iglesias diocesanas y la iglesia
universal, con un poder pastoral y doctrinal. Se habl muchas veces de injusticia en las
discusiones, pero el sentido de este trmino es ambiguo. En los pases comunistas se trataba
de las injusticias del partido, de las muchas formas de atentar contra la libertad; para otros
pases se trataba de los pecados de injusticia engendrados por un capitalismo devorador y
repugnante; en algunos pases de amrica latina se trataba de las formas de opresin y de
28 No se hizo canon esto lo cual nos manifiesta que hay una falta de solucin al problema.

violencia que practicaban las dictaduras militares. Pero siempre se trata de la masa de los sin
voz, sin dinero y sin poder.
9. Deseos no colmados.
Bastar con poner dos ejemplos, por otra parte ligados entre s. En el concilio, la iglesia
habl mucho de s misma, pero bastante poco de cristo. El snodo de 1985 tom conciencia
de ello cuando declara en su relacin final: "la iglesia se hace ms creble si habla menos de
s misma y ms de cristo crucificado y da testimonio de l por su propia vida". En otras
palabras, el concilio rehabilit a la iglesia (lg) y al hombre (gs), pero tena que "rehabilitar"
tambin en cierto modo a cristo con una importante constitucin. Porque los problemas ms
agudos que ha de arrostrar la teologa actual tienen que ver con la cristologa. no es ms
significativo, en este sentido, que la encclica programtica de juan pablo ii, redemptor
hominis, proponga a cristo como "redentor del hombre", como "centro del cosmos y de la
historia", siendo tambin significativo que la comisin teolgica internacional haya
consagrado tres de sus sesiones (1981,1983, 1985) a los problemas de cristologa? En
efecto, las cuestiones que se plantean los hombres de hoy se refieren a los fundamentos
mismos del cristianismo en jesucristo: la persona de jess, su identidad de dios entre
nosotros, el conocimiento que podemos tener de jess, los medios de acceder a su enseanza
y a sus obras, concretamente a sus milagros, a su resurreccin, a sus actitudes, a su
conciencia de hijo de dios, a su proyecto eclesial. En una palabra, los hombres de hoy se
plantean la cuestin de las cuestiones: es cristo verdaderamente dios entre nosotros en la
carne y en el lenguaje de jess? es l el nico que puede dar sentido a nuestra vida, el que
conoce el destino ltimo, el que puede iluminar las profundidades de nuestro ser, rasgar ese
enigma que somos para nosotros mismos? Pues bien, estas cuestiones pertenecen a una
disciplina teolgica que se llama "teologa fundamental", pero que el concilio rode de un
opaco silencio.
10. Recepcin del concilio hoy.
Lo que se ha llamado "recepcin del concilio" est lejos de ser una operacin terminada. La
gran mayora de los fieles comprendieron que el concilio responda a una extrema urgencia,
y le dieron un apoyo sincero e incondicionado. Pero el reciente "asunto lefebvre" manifiesta

en algunos una actitud de resistencia y hasta de rechazo. Estn tambin los que mantienen la
nostalgia de un pasado irrevocablemente superado. Y el grupo de los que suean con un
vaticano iii, sin haber ledo el vaticano ii, y sobre todo sin haber asimilado sus riquezas. No
faltan tampoco los que se esfuerzan en reducir la importancia del concilio hasta la
insignificancia mediante discursos ms sutiles, pero no menos insidiosos; en resumen, este
grupo difunde las siguientes ideas: "no exageremos la importancia del vaticano ii. Despus
de todo, entre los 16 documentos conciliares, tres no son ms que declaraciones; los nueve
decretos no hacen ms que recoger y detallar los captulos de la lg; la gs es slo una
constitucin pastoral; la constitucin sobre la liturgia se refiere sobre todo a reformas
disciplinares y prcticas; la dv es el hueso a roer que se ha dejado a los exegetas para
tranquilizarlos; el ncleo duro del concilio es la lg (sobre todo la nota praevia), que, por otra
parte, no hace ms que recoger la enseanza tradicional de la iglesia".
Seguramente sern necesarios varios decenios para medir el impacto real del vaticano ii.
Pero podemos perfectamente afirmar que las resistencias humanas no conseguirn anular un
concilio tan visiblemente sostenido por la fuerza del espritu.
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