Karl Marx y los orgenes del marxismo

Por Jorge Viaa Uzieda

Palabras iniciales
Con este dilogo nos plantearemos, de forma detenida y por partes, lo que podramos entender como
un acercamiento a la raz del marxismo. Seguramente algunos de los presentes deben saber que hay
distintas corrientes marxistas y que, en algunos casos, entre stas hay discrepancias, polmicas, e
incluso, posiciones bastante confrontacionales donde se pierde la perspectiva de las cosas. En efecto,
se acusan entre s de ser antimarxistas por un problema dogmticodoctrinal o sencillamente de
interpretaciones

histricas

y/o

de

la

realidad

distintas.

El Centro de Investigaciones Sociales (CIS) se ha propuesto contribuir a la creacin de un espacio que

de lugar a un debate plural, profundo, sistemtico y de auto aprendizaje. Necesitamos aprender unos de
otros

replantear

nuestras

certezas

para

poder

avanzar.

El objetivo de la conversacin y discusin no es definir qu es el marxismo porque creemos que excede

a las capacidades de casi cualquier persona en este pas pero, adems, nuestra finalidad es rastrear
vetas, elementos claves sobre esta doctrina desde donde se ha llamado a esta conversacin: Karl Marx
y los orgenes del marxismo. Haremos una reflexin sobre la importancia de esa poca histrica y de
un

pensador

crtico

alemn

del

siglo

XIX.

Mencionar algunos aspectos biogrficos de Marx para luego reflexionar entorno a ciertas influencias
habidas sobre este importante y polmico escritor crtico, militante revolucionario, y as desembocar en
dos cosas fundamentales: primero, hacer una aproximacin a su principal obra, El Capital, publicada en
1867; segundo, conocer determinados elementos de lo que podramos llamar el ncleo central de su
pensamiento, que puedan lanzar anclas hacia diferentes aspectos puntuales. Un tema importante a
tratar, que pudiramos tachar como su proyecto poltico, abordara temas de partido, poltica, Estado,
etctera. Sin embargo, es necesario antes introducirnos en la discusin sobre su mtodo, el idealismo,
materialismo, y finalmente, sobre su concepcin de la historia, clases sociales, los temas de
enajenacin,

entre

otros.

En otras ocasiones he planteado la invitacin a que podamos retomar la discusin sobre Marx y el
marxismo as como conformar un nuevo grupo de lectura de El Capital. Por este motivo una buena parte
de la exposicin girar alrededor de El Capital.

Marx y su poca
Cuando nos sumergimos en la vida de Karl Marx inmediatamente notamos que su obra est muy
influenciada por el proceso histrico vivido en Europa en aquellos aos. El propio Manifiesto del Partido
Comunista (1848), ser escrito y publicado al calor de las luchas revolucionarias europeas del ao 48,
episodio

que

suele

pasarse

por

alto

an

cuando

tuvo

alcances

continentales.

Marx nace el 5 de mayo de 1818 y muere el 14 de marzo de 1883. Su pueblo natal es Trveris, en la
Prusia Renana, regin conservadora y compleja, por tanto har una descripcin que ayude a entender la
discusin poltica, terica y metodolgica respecto a esta cuestin de su biografa, atendiendo los
debates

sobre

ciertas

influencias

para

luego

entrar

al

tema

de

El

Capital.

Es necesario apuntar que el debate en torno al socialismo comienza bastante antes del nacimiento de
Marx, con los planteamientos desarrollados por los socialistas utpicos que seran Fourier, Owen,
Cabet, Tomas Moro, etctera. En algunos casos plantearn sendas crticas a la revolucin francesa
pues para aquellos la libertad, igualdad, fraternidad prometidas por los revolucionarios, quedaron
pospuestas.
Marx crece bajo ese ambiente y se grada a los 23 aos con una tesis filosfica en la Universidad de
Berln. Esta etapa de su vida es de singular importancia porque aunque previamente ingresa a estudiar
derecho en la Universidad de Bonn, su traslado a Berln le permitir reflexionar y formarse en conjunto
con el grupo de la izquierda hegeliana o hegelianos de izquierda, donde destacan Bruno Bauer y Max
Stirner. De esta agrupacin saldra despus buena parte del anarquismo europeo, en particular de
Stirner.
En esta poca el joven Marx escribe una carta a su padre (1837), que nosotros la hemos publicado
hace tiempo sacbamos unos textitos sobre los orgenes del marxismo, en que reflexiona respecto a
temas metodolgicos, tericos y polticos. Pero, adems, escribe muchos poemas a quien pocos aos
despus sera su esposa, Jenny de Westfalia, dedicando otro tiempo a terminar una novela humorstica
intitulada: Escorpin y Flix. En 1841, cuando escribe su tesis doctoral, seala: nosotros preferimos
seguir el mito de los dioses a ser esclavos del lado de los fsicos, planteando un debate sobre la
cuestin metodolgica de la dialctica, el cientificismo, etc. La tesis doctoral se intitular: Diferencia de
la naturaleza en Demcrito y Epicuro.
Primeros escritos y actividad poltica
Ese mismo ao Feuerbach publica su libro: La esencia del cristianismo, que influy a tal punto en Marx
que despus en conjunto con Engels se declara feuerbachiano entusiasta. El joven Marx se forma
sobre una importante base hegeliana. Aunque estudia derecho, acaba haciendo una tesis doctoral en

filosofa.
En 1843, Feuerbach publica otro texto llamado: Principios de la filosofa del porvenir, que tambin influye
mucho en el joven alemn que para entonces dedica parte de su tiempo a una intensa actividad
intelectual expresada en la fundacin de mltiples rganos de prensa uno de los ms importantes fue
La Gaceta del Rin alrededor de un grupo que podramos caracterizar como una mezcla de burgueses
radicales y hegelianos de izquierda. Por supuesto que son censurados en distintas ocasiones hasta que
el gobierno prusiano clausura en forma definitiva La Gaceta del Rin (1843) gestndose una especie de
hervidero. (No nos olvidemos de que est preparndose el proceso revolucionario que va a estallar en
1848; seis aos antes Marx empieza a estudiar economa, dejando de manifiesto sus nuevos
conocimientos en dos artculos publicados en la prensa de entonces: El robo de lea y La situacin de
los viticultores del Valle de Mosela; aunque es necesario precisar que hasta no conocer a Engels poco
se

interesaba

por

los

temas

econmicos).

En 1843 se casa con Jenny de Westfalia y prontamente intentan reabrir un grupo activista que se
concentraba alrededor de la revista Los anales franco alemanes, publicada en Pars a causa de la
censura prusiana. Esta nueva empresa slo da a luz un nmero, sin embargo, le permitir a Marx
conocer a Arnold Rouge y otras gentes que sern muy importantes en todo su trabajo terico y en su
activismo poltico. Ah es donde poco a poco va planteando la idea de la crtica despiadada de todo lo
existente, la crtica de las armas, empezando a apelar a las masas y al proletariado. En aquellos aos
escribir: Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, La cuestin juda, textos
imprescindibles

para

acercarnos

los

orgenes

del

marxismo.

En su exilio en Francia conoce a Engels, y escriben fragmentos de lo que despus sera la Crtica a la
economa poltica. Empiezan a trabajar el texto inconcluso: los Manuscritos econmicofilosficos, a los
que no dieron real importancia. El gran bigrafo de Marx, Franz Mhering, deca que era un texto sin
importancia. Ochenta aos despus Lenin, por ejemplo, desconoci ese texto los manuscritos
revolucionarn el marxismo en las dcadas del 30 y 40, cobrando notable vigencia hasta hoy.
Personalmente estimo que ese material s habra que leerlo a fondo porque es el momento en el que
Marx empieza a aprender realmente a debatir y a sistematizar los temas econmicos desde un punto de
vista

filosfico

pero,

tambin,

desde

una

construccin

de

teora

econmica.

Otro texto de esa etapa es: La sagrada familia, en el que hace una fuerte crtica a las visiones de la
historia como teleologa, como visin teleolgica lineal y como visin abstracta. En ella plantea la idea
de que la historia no hace nada, la historia no es un ser abstracto, son los hombres de carne y hueso
los

que

hacen

historia.

Como vemos, hay todo un hervidero de ideas entre sus 18 y sus 23 aos, cuando acaba su tesis
doctoral; o sea, desde finales de la dcada del 30 hasta 1844. Es la poca en que debatir sobre las

ideas de Feuerbach, Hegel, dando inicio a sus estudios en temas econmicos, los que no abandonar
hasta

su

muerte.

Por presiones del gobierno prusiano, en 1845, junto a su familia es expulsado de Pars, debiendo residir
en Bruselas. Les cierran los peridicos, la revista y en Bruselas empiezan una nueva campaa de
agitacin. Unos aos despus se afilian a una sociedad de propaganda clandestina que lleg a llamarse
La Liga de los comunistas, encargada de realizar el II Congreso de Comunistas en Londres, instancia de
donde emana la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista, en febrero de 1848, ao en que
estalla la revolucin europea. Marx tiene 30 aos y producto de su agitacin poltica ser expulsado de
Blgica.
La revolucin del 48 encuentra a Engels participando de las barricadas, hay textos muy lindos sobre la
estrategia militar que siguieron los revolucionarios en esa revolucin. Pero, de regreso en Pars, tras el
fracaso de la misma, ambos amigos son convocados por los tribunales como presuntos responsables de
la insurgencia, sern perseguidos para, finalmente, ser expulsados del territorio francs en mayo de
1849. De todas formas se las arreglan para regresar a la capital francesa y participar en todas las
manifestaciones de apoyo a la gente que estaba siendo perseguida, encarcelada o fusilada. En junio del
mismo ao son expulsados nuevamente de Francia. La familia Marx se trasladar a vivir a Londres,
pasando el resto de sus vidas en el pas britnico.
Marx en Londres
Es necesario hacer un parntesis sobre los mencionados episodios porque siempre se nos pretende
mostrar a un Marx estudiando en el Museo Britnico (hay que decir que iba ah porque era pobre,
sacaba extractos de los libros porque no los poda comprar, hay miles de pginas extractadas por Marx
que nadie ha ledo y se encuentran microfilmadas en el Instituto Nacional de Estudios Sociales de
msterdam), ocultndonos esa faceta de Marx como un hombre que siempre est articulando la
reflexin

con

la

actividad

poltica,

con

la

prctica

revolucionaria.

En todo el proceso de lucha revolucionaria Karl y Jenny tienen seis hijos, de los cuales tres sobreviven
las tres mujeres, los otros mueren tempranamente y de forma muy dramtica. Puntualizo esto porque
la familia Marx vive en una precariedad absoluta, hay momentos en que no disponen de recursos
siquiera para atender a las enfermedades que le suscitan al propio Karl en las dcadas del 50, 60 y 70,
pues

padeca

de

forunculosis,

entre

otras

cosas.

Despus de la revolucin del 48, sobreviene en Europa una ola reaccionaria intensa. Tras aos de vida
en Londres, no es sino hasta el ao 1858 que comienzan a resurgir los movimientos democrticos. As
en 1863 se sucede la insurreccin polaca, en la que la militancia europea apoyaba la independencia de
ese pas. En 1861 es abolida la servidumbre en Rusia, y en general, a partir de la dcada del sesenta se

destarn

una

serie

de

hechos

polticos

de

importancia.

En esos mismos aos comienza a plantearse una estrategia de unificacin de la izquierda que culminar
con la fundacin, en Londres, de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, en 1864. La actividad
de Marx fue muy importante en este cometido. Los padres del marxismo procuran unir a casi todas las
tendencias revolucionarias que haban sido perseguidas, particularmente a Masini, Proudhon, Bakunin,
los tradeunionistas y La Salle. Este episodio es digno de reflexionar porque acaba en una relacin muy
compleja, de speros debates casi antagnicos, entre los mencionados personajes y corrientes. Les
doy slo un ejemplo: cuando Marx publica el Manifiesto se sorprende de que su primera traduccin
hacia otra lengua la estuviera haciendo Bakunin, que era su archienemigo poltico. Asimismo, cuando
publica El Capital, esperaba que su primera traduccin fuera al francs o al ingls porque lo publica en
alemn, sin embargo, la primera traduccin la hacen los rusos. En vida, despus de publicar El Capital,
empezaron a aparecer muchos resmenes del libro siendo la ms apreciada por Marx el que hiciera el
anarquista

italiano

Carlos

Cafiero.

Pero el grado de debate y de profundidad en la capacidad de articular el movimiento en la AIT parta de

la base de que lo ms importante era no mantener posiciones sectarias, doctrinarias, conservadoras.
Obviamente persista un debate muy profundo. No era que Marx estuviera de acuerdo con Masini,
Proudhon o Bakunin. De hecho, Cafiero despus rompe con Marx, etc. En la AIT intenta fortalecer
relaciones complejas, relaciones con los anarquistas italianos, con los populistas rusos, etc. En El
Capital, por ejemplo, califica a Chernichevsky como: ese gran sabio ruso. Chernichevsky, un populista
ruso que con los aos los bolcheviques combatirn por considerarlo una expresin de la pequea
burguesa. No obstante, los debates de aquella poca nos muestran la intencin de un hombre, crtico
del siglo XIX, centrado en tratar de no crear sectas doctrinarias intrascendentes que se atrincheren en
una especie de certezas estrechas que construyen feligresas.
Marx y el comunismo
Como hemos hablado de la publicacin del Manifiesto, a continuacin quisiera sealarles algunos
elementos

ms

de

debate,

tericos

polticos.

En el Manifiesto, de manera clara, Marx dice: los comunistas no intentamos adecuar el mundo a los
descubrimientos o invenciones de tal o cual reformador del mundo. En efecto, el tema de fondo de toda
esa gran militancia era la articulacin de una capacidad de movilizacin real, material, sobre todo fuera
del doctrinarismo sectario. Esa es una idea fundamental. De hecho la idea del comunismo o la idea de
los comunistas la plantea tambin en esa visin absolutamente anti sectaria en que dice [reitero]: los
comunistas no intentamos adecuar el mundo a los descubrimientos o inventos de tal o cual reformador
del mundo, agregando: el comunismo solamente es la superacin del orden de cosas existente que se

despliega ante nuestros ojos. Por lo tanto el papel de los comunistas sera apoyar, potenciar y catalizar
el proceso de trastrocamiento radical del orden existente. No es que ms bien organizaremos el mundo
como se le ocurri a Marx, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Stalin o Mao. Y digo eso deliberadamente para
que justamente nos pongamos a pensar en la importancia de los orgenes y la fundacin del marxismo
como

una

corriente

poltica

mundial.

Como hemos podido ver la Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT) representar un gran
paso para el avance de la organizacin obrera, sin embargo, ya en 1876 entrar en crisis y su vida
apenas

alcanzar

extenderse

por

poco

ms

de

una

dcada.

La Segunda Internacional ser fundada por Engels en 1889 y se proyectar hasta 1914, cediendo lugar
a la Tercera Internacional, comandada por Lenin y el Partido Comunista (b), en 1919. Estas tres
experiencias son muy importantes de discutir en trminos de proceso histrico, construccin terica y de
militancia de todo el conjunto. Antes de la Primera Internacional, en la Asociacin Internacional del
Trabajo, es cuando se detonan los debates en los que estamos enfrascados hasta hoy: el anarquismo
(con Proudhon, Bakunin); tendencias ms auto determinativas y autogestionarias que se mueven entre
un cierto anarquismo y posiciones del marxismo; el marxismo mismo, que acoge en su seno posiciones
reformistas (Bernstein, Kautsky), etc. Con ese trasfondo poltico Marx trabaja concienzudamente en la
cuestin de la independencia de Polonia y la revolucin espaola de 1854. Se interesa por aprender el
idioma espaol y aos ms tarde har un ejercicio similar con el ruso en su intencin de que en el tomo
tercero de El Capital la tierra de los zares jugara lo que Ingraterra en el tomo primero. Durante la dcada
del cincuenta escribir para el New York Daily Tribune una serie de artculos muy atingentes a nuestra
realidad, abarcando temas referidos a la comunidad en Per, las aldeas en Escocia, comunas en Rusia,
y otras experiencias en Arabia, Egipto, Turqua, Persia, China, Argelia, las Islas Jnicas, los Balcanes,
Espaa, etc. Es un momento muy fecundo de produccin y apertura a procesos histricos y polticos del
mundo

entero.

En 1867 se publica El Capital. Hay varios textos que apuntan a la idea de que a partir de 1869 hay en
Marx toda una profundizacin y viraje en cuanto a algunas de sus teoras sobre todo en 1873, poca
de la segunda edicin de aquel texto y, de manera muy especial, en la poca de la Comuna de Pars en
1871. Entre sus principales escritos de aquella poca destaca: La guerra civil en Francia, en que
reflexiona

sobre

la

forma

al

fin

descubierta

de

la

emancipacin

humana,

social.

Un segundo parntesis. Marx slo logra publicar el tomo primero de El Capital. Por su parte, Engels
quera intentar publicar en uno o dos aos el segundo tomo, tarea que materializa recin en 1885. El
tercer

tomo

ser

publicado

por

su

yerno,

Paul

Lafargue,

su

hija

Laura,

en

1899.

La relacin de sus manuscritos y lo que estaba planificado por Marx como: Teoras sobre la plusvala o
los Aporte a la historia econmica sern publicadas por Kautsky en 1918; esto es lo que viene a ser el

cuarto tomo de El Capital. En resumen, en vida de Marx slo fue publicado el primer tomo.
Otro episodio que concentra su atencin es la guerra rusoturca, ya que es a partir de sta en que
establece estrecho contacto con los marxistas rusos, adentrndose en las cuestiones de ese pas y
abriendo la posibilidad de que la revolucin estallara por oriente. Hay dos o tres libros muy buenos a ese
respecto, uno se llama: El Marx tardo y la va rusa, de Teodor Shanin, y donde se explica en forma
sistemtica que no era que Marx crey siempre que la revolucin iba a venir por Alemania, Francia o
Inglaterra. Esa modificacin de concepciones surge despus de aquella conflagracin y queda
expresada

en

los

textos

sobre

la

comuna

rural

rusa

que

datan

de

1881.

En 1881 muere Jenny de Westfalia y un ao ms tarde la hija mayor del matrimonio, Jenny Marx. Esta
situacin le afecta mucho a Marx, un hombre de familia, quien fallece el 14 de marzo de 1883. En su
ltima poca escribe textos notables, un libro de Enrique Dussel revisa en detalle este periodo, se
intitula: El ltimo Marx. Acabara aqu con los datos biogrficos.
Influencias en el pensamiento de Marx
Hay que preguntarse qu temas son influyentes en Marx. Tal vez tenemos que romper las imgenes fijas
que tenemos de l. Por ejemplo, Hegel es muy significativo en su pensamiento, pero tambin hay
reflexiones y discusiones en torno a Schelling. A estos habra que sumarle algunas ideas de Holderlin,
un connotado poeta alemn. Pero, incluso Kant es fuente del pensamiento marxiano. Coletti y De la
Volpe, que son marxistas anti hegelianos, plantean que en realidad Marx es una suma de Aristteles,
Galileo,

Hume

Kant,

agregando

Rousseau.

Con el tiempo, numerosos escritores y polticos han inventado una suerte de dinasta de Marx, lo que
refleja que en el mundo no estamos reflexionando a fondo. A esto se debe nuestro inters por retomar
ciertos debates para abrirnos un poco la cabeza y tratar de esclarecer a Marx y los orgenes del
marxismo. Pero, cules son los orgenes del marxismo?, cul es la relacin entre Marx y Holderin,
Kant,

Schelling,

Fichte?

Es conocida la gran influencia que las ideas de Hegel ejercieron en el joven Marx y vamos a discutir un
poco al respecto. Otras interpretaciones son las hechas por Althusser y Plejanov el viejo maestro ruso
de Lenin. El primero sostiene que Marx era un Spinoza revivido, idea retomada por Toni Negri.
Adems, en el libro Para leer El Capital, Althusser sostiene que la idea de objetos del conocimiento u
objetos reales vienen en realidad de la filosofa de Spinoza. Por su parte, explcitamente, Plejanov
seala: el marxismo es una variedad de espinozismo. La visin que Marx se forma de este ltimo
resulta curiosa porque cuando intercambia correspondencia con Vera Zasulich sobre todo para hablar
de la comuna rural le habla de los marxistas rusos, a lo que la revolucionaria rusa menciona a
Plejanov, recibiendo por respuesta de Marx: yo no conozco a ninguno de esos marxistas que me estas

mencionando, incluyendo Plejanov. Y agrega: yo conozco a Danielson, a Hersen, a Chernichevsky,

personas

las

que

consideraba

muy

valiosas.

Lefebvre y Goldmann, renombrados marxistas del siglo XX, consideraban que Marx tena una visin
schelliniana de las cosas y que estaba muy marcado por Pascal. En un texto sobre Pascal y Marx el
socilogo francs Pierre Bourdieu afirma que el viejo alemn se reclamaba pascaliano. Tambin Adorno
y Horkheimer, destacados representantes de la Escuela de Frankfurt, valoraban mucho la relacin entre
Schelling y Marx. Y, Herbert Marcuse, otro importante representante de la mencionada escuela,
confirmaba esa influencia especial de Schiller. El comunista italiano Antonio Gramsci notar una
influencia

de

Maquiavelo

en

la

obra

marxiana.

Georg Lukcs, el gran terico marxista hngaro, en el libro Conciencia y lucha de clases indica que
Nietzsche no compatibilizaba en lo absoluto con el marxismo pero que tanto Adorno, Sartre, Marcuse y
Althusser lo tenan como un filsofo muy importante para reflexionar ciertos temas. Incluso se da el
debate sobre el existencialismo que plantea Merleau Ponty, Sartre, es decir, una gran discusin que
tenemos que estudiar a profundidad para decir algo interesante e inteligente sobre esos temas. Pero
slo los posiciono hasta donde ms o menos conozco para tratar de reconstruir esta escisin.
Una cuestin que merece ser atendida es la de Freud y el psicoanlisis, abordados ms de una vez en
las discusiones del marxismo en los aos 40, 50 y 60. Como testimonio de esta relacin estn las
obras del importante psicoanalista marxista Wilhelm Reich, o las del marxista argentino Len Rozitchner,
quien dijera a sus compatriotas cuando los sucesos de Malvinas: ustedes estn locos, como van a ir a
apoyar la aventura militarista de Malvinas, en una poca en que no pocos marxistas eran prcticamente
nacionalistas y militaristas. Rozitchner era un psicoanalista sumamente importante y con esto no
pretendo decir que haya que ser psicoanalista, o leer todo Schelling, slo quisiera expresar que Marx es
mucho

ms

de

lo

que

nos

imaginamos

en

algunas

cosas

mucho

menos

tambin.

Es material de discusin el supuesto eurocentrismo de la teora de Marx, como lo es su concepcin

lineal de la historia. Tampoco se puede obviar el dato de que el joven Marx se estaba formando para dar
clases de teologa. En el libro de Dussel, Las metforas teolgicas de Marx, se deja constancia que
antes de que Marx sentenciara que: la religin es el opio del pueblo, haba pronunciado otra frase muy
bonita que dice: en realidad la filosofa no se opone a la religin, la supera en su realidad ilusoria.
Expongo lo anterior porque siempre tachamos a Marx o de militante ortodoxo, heterodoxo, sin intentar
armar la complejidad de su pensamiento. Por ejemplo, el debate sobre la religin cobr trascendencia
dentro de las filas bolcheviques, dando pie a que algunos sectores sectarios gritaran a voz en cuello que
para ser bolchevique se tena que ser ateo. A contracorriente Lenin les contestaba: si aqu todo el
mundo es creyente, cmo vamos a hacer una secta de ateos, intrascendente. Eso no quiere decir que
ciertos elementos y funciones de la religin sean profundamente conservadores, patriarcales y

reaccionarios, una cosa no quita la otra. Lo que quiero plantearles es una constelacin de elementos
para que retomemos una investigacin seria de Marx. La importancia en su obra de poetas como
Holderlin, Goethe o Heine, no pueden ser obviadas. Lukcs crea que Heine y Goethe eran muy
importantes en la formacin de Marx, pero tambin lo crean Adorno y Marcuse. Modestamente pienso
que ese debate debe ser revivido de una forma mucho ms sistemtica y sin tanto apasionamiento.
Debemos dejar de lado los yo odio a todos los marxistas hegelianos o a los althusserianos, para
darnos a la tarea de reconstruir rigurosamente los orgenes del marxismo y los distintos caminos por los
que

se

fue

enrumbando

el

pensamiento

marxista.

Mencin aparte merecen los cientficos que sirvieron de fuente al pensamiento marxiano. Es bastante
desconocida la peticin que le hiciera Marx, en seal de admiracin, a Charles Darwin para que
escribiera el prlogo de El Capital. En este texto abundan las citas a Darwin, Goethe, Lamarck, que en
realidad es el verdadero fundador de la visin evolucionista que Darwin toma y aplica a la evolucin de
las especies. Pero, adems de valorar la ciencia y a los cientficos contemporneos, hace lo suyo con
los aportes realizados por obreros, destinatarios de su ms importante obra, he escrito El Capital para
los obreros, de una forma popular. Entre estos ltimos destacan, Diedzsin un obrero que escriba
sobre temas de educacin, dialctica, etc., y el propio obrero germano Wilhelm Wolff, a quin Marx
dedicara

el

primer

tomo

del

mentado

libro.

Sobre los temas del discurso cientfico, en varios trabajo ha quedado constancia de la importancia dada
a la crtica a Locke, Hobbes, Descartes, Comte, etc., pero, sobre todo a Demcrito, Hume, Herclito,
Epicuro.

Como

dije,

su

tesis

doctoral

es

sobre

Demcrito

Epicuro.

Tal vez debamos mencionar que otro tema de reflexin metodolgico es la idea que plantea que en
realidad el materialismo en Marx era un materialismo no determinista, tesis esgrimida en un pequeo
texto de John Bellamy Foster. Adems, era un materialismo no determinista inspirado en la visin y el
estudio de Epicuro, que tambin era materialista. Los invito a leer la tesis doctoral de Marx. Epicuro era
casi un materialista hedonista. Se dice que cuando iba a morir pide que le den una copa de vino, se
recuesta en su baera y muere. El suyo no es ese materialismo de Diderot, mecanicista, burgus. La
idea de la lucha de clases surge de ese materialismo para justificar y potenciar la revolucin francesa,
incluso la revolucin de Cromwell en Inglaterra, etc. Entonces ac hay toda una cuestin muy compleja
de influencias reciprocas. Por eso dira que para superar esta visin eurocntrica de que el marxismo es
la combinacin del socialismo francs, la economa poltica inglesa y la filosofa alemana debemos
rastrear y seguir en detalle los debates de la poca. Otro ejemplo: la influencia en Marx, sobre todo de
los rusos y los italianos, cuando surgen en 1877 los estudios antropolgicos y de la prehistoria. En las
cartas a Vera Zasulich, Marx plantea que H. L. Morgan est descubriendo lo que l mismo haba
descubierto, que las sociedades comunitarias podran pasar directamente hacia formas de organizacin

comunistas

sin

pasar

por

el

capitalismo.

Pienso que la visin del valor, que es central en el tomo I y en el captulo I, est basada en la obra de
un economista italiano que se llama Ferdinando Galiani, citado cientos de veces en El Capital y que
seala, en 1803 quince aos antes de que nazca Marx la idea de que el valor es una relacin entre
personas. Ese es el ncleo de la teora del valor de Marx. Tambin estn citados otro grupo de gentes:
Adam Smith, en la idea de comunidades originarias; Ricardo, Petty, Stuart, con los temas de maquinaria
y tecnologa, la crtica de la teora de la abstinencia, etc.; Spinoza, Aristteles. El propio Shakespeare, el
escritor favorito de Marx, est citado numerosas veces en El Capital, especialmente en la parte en que
analiza el dinero: dos almas anidan en el cuerpo. Frase que me parece es de Macbeth.
El Capital y las clases sociales
Ahora nos adentraremos en El Capital. Lo que muchas veces hace Marx en su obra es tomar ciertos
conceptos, vaciarlos de ciertos contenidos e incorporar en una matriz desestructurada otros contenidos.
Por ejemplo, la idea de fuerzas productivas la toma de Georg Friedrich List, que era un economista
relativamente conservador. La teora del valortrabajo la adquiere de Petty y Ricardo, especialmente
de un texto de Ricardo de 1817. La idea de valor de cambio y valor de uso la transforma de la idea de
los mercantilistas, sobre todo Montchrtien que en realidad era un poeta que se plantea estos temas y
se involucra en temas de economa. Su teora de la renta es muy similar a la teora de la renta de
Ricardo, aunque profundamente modificada en funcin a superar sus visiones, que l llamaba
fetichistas y, digamos as, encubridoras de la realidad. La ley general de la acumulacin capitalista,
otro de los temas centrales, la obtiene de Fourier, que era economista. Y la idea de la acumulacin
originaria del capital prcticamente la saca de Adam Smith. En relacin a esto un amigo deca: somos
como enanos parados en hombros de gigantes y por eso es que podemos ver ms all. Hay gigantes
que han ido construyendo un conjunto de capacidades para dar cuenta de la realidad de forma crtica
que son asimiladas profundamente. De hecho Aristteles es citado por Marx para desarrollar la idea de
la forma dineraria o la forma del equivalente o la forma del valor. Este pensador griego casi siempre
est siendo citado en El Capital, texto que constituye una danza muy interesante de poetas, filsofos
griegos,

obreros

de

esa

poca,

intelectuales,

economistas

filsofos.

Finalmente se deja notar la presencia de lo que podramos llamar la periferia del capitalismo de esa
poca: italianos, espaoles, rusos, inclusive los cubanos. El cubano Paul Lafargue termina casndose
con su hija Laura y escribe el sugerente libro: El derecho al ocio. En definitiva, debemos dejar a un lado
esa visin eurocntrica y academicista de Marx. No escribe El Capital para que lo lean los grandes
acadmicos y, adems, deja plasmada de manera notable las influencias de su poca, en particular, las
dcadas del sesenta y setenta. Pero, por qu es importante lo sealado?, cmo se ha presentado al

marxismo?
De alguna forma tena ciertos elementos eurocntricos pero debemos ver hasta dnde, cmo y cundo
supera uno ciertos aspectos. Engels, en 1878, plantea lo que se ha presentado como las tres partes
integrantes del marxismo. Esa es una concepcin del mundo como frmula y un problema delicado del
marxismo. Las mismas ideas son repetidas por Karl Kautsky en 1907 y despus Lenin escribe un folleto
en 1913 aludiendo a los mismos puntos. Las tres fuentes forman la triloga europea, es decir, el
arquetipo del marxismo como lo ms moderno de las tres partes de Europa, y del mundo, ms
importantes: el socialismo francs, la filosofa alemana y la economa poltica inglesa. Supuestamente el
marxismo es la sntesis de todo eso pero la verdad es que el marxismo no es eso. Por supuesto,
tendramos que ser muy ignorantes para no valorar la importancia de esas tres fuentes. Adems, entre
los mismos socialistas utpicos haba quienes eran mucho ms importantes que los franceses y que no
son citados, por ejemplo, Robert Owen, de origen ingls. Con esto quiero recalcar que hay que dejar a
un lado de esa visin, que yo caracterizara como una concepcin del mundo como frmula. La
frmula como arquetipo de las tres partes del mundo que importan: los ingleses, los franceses y los
alemanes. El propio Hegel en su libro Introduccin a la filosofa de la historia expone que: Espaa,
Francia, son ms el norte de frica que Europa, estrictamente, ignorando la primera gran modernidad
europea encabezada por Portugal y Espaa, con todo lo bueno o malo que pudo haber sido. Enrique
Dussel, en alguna ocasin ha sentenciado: Corts fue el primer hombre moderno. Espaa y Portugal
fueron las primeras burocracias modernas occidentales y cuando Habermas y el resto los tericos estn
haciendo historias de la modernidad desechan la centralidad de la colonizacin americana y la
importancia

de

estos

primeros

centros

burocrticos

modernos.

A continuacin quisiera hacer una digresin. De manera sucinta me referir a otro de los textos claves
del joven Marx, una carta que le escribiera a su padre cuando tena 18 aos. En ella le plantea una
reflexin sobre cuestiones metodolgicas, sentenciando: el concepto es el mediador entre la esencia y
la forma. Esta idea la va a mantener casi toda su vida. Las primeras caracterizaciones crticas para la
construccin de la idea de las clases sociales estn ah, posteriormente reaparece esta concepcin en
la Critica de la filosofa del derecho de Hegel. En esta ltima obra empieza a hacer los primeros esbozos
de la idea de clases sociales, hablando de una clase radicalmente esclavizada, tomando como eje el
tema de la dominacin, es decir, no es una visin ni jurdica, ni economicista de las clases. Agrega luego
que estrictamente ya no es una clase. Prosigue, un estado social que es la desaparicin de todo
estado social, refirindose a la idea de una lumpenizacin de la sociedad. En El Capital ser ms claro:
el obrero, el trabajador, ser capital variable. Aqu sostendr que el obrero no va a ser revolucionario por
excelencia y que slo cuando lucha para negarse como capital variable se convierte en revolucionario,
lo que es totalmente distinto a sostener que el obrero es revolucionario por excelencia. Por excelencia el

obrero es capital variable. Hay unas frases de Marx en esa poca reaccionaria que les planteo, de 1848
hasta los 60, donde dice esta clase obrera inglesa, son una mezcla de ovejas (), la clase obrera es
revolucionaria o no es nada. Citas donde justamente el principio de constitucin de las clases es el
fundamento ontolgico de la lucha: si no hay lucha, la clase no es nada, es puro capital variable, la lucha
ha de hacerse colectivamente para negarse como ser enajenado. La cuarta caracterizacin habla de un
sufrimiento universal que conduce a una carencia universal. Ese es un elemento de caracterizacin de
clase. Frantz Fanon, el gran terico de la descolonizacin, en la dcada del sesenta va a retomar un
poco estas ideas en su ya clebre libro Los condenados de la Tierra. Quinto elemento, la injusticia
puramente. Hay que fijarse en que est haciendo unas caracterizaciones, vuelvo a insistir, no jurdicas,
no propietaristas. Sexto elemento, son el pretexto humano y no histrico. Son las premisas para un
sptimo punto, premisas universales de contradicciones con el orden pblico. En este ltimo seala que
los

obreros

estn

totalmente

aniquilados.

Destaco estos elementos porque generalmente el marxismo en Bolivia, presume que el campesino de
Chachacoma que no tiene ni dos surcos, como tiene propiedad, es un pequeo burgus. No se toma en
cuenta ni su trayectoria histrica, ni su condicin cultural, ni nada. El problema es que esas visiones
jurdicas y propietaristas de la clase nos llevan a ese tipo de aberraciones. En este caso pienso que
Marx dira que en realidad un comunario de Chachacoma, incluso si tiene propiedad, aunque sean dos
hectreas, es un productor directo, indirectamente subsumido al capital y, por lo tanto, est ms se
acerca ms al proletariado que a la pequea burguesa. As debe entenderse el cmo se va planteando
la construccin de la idea de las clases sociales. Primero, el principio ontolgico de la lucha para la
construccin de las clases. No es que existen las clases y despus se ponen a pelear en un ring como
los boxeadores. Las clases se constituyen en la lucha o no se constituyen. En sntesis, Marx escribe a
los 18 aos la carta a su padre, a los 23 su tesis doctoral, a los 24 la Critica a la filosofa del derecho de
Hegel yo les he estado leyendo su introduccin, La Gaceta del Rin, Los anales franco alemanes, y a
los

25

La

cuestin

juda

Los

manuscritos

econmicofilosficos.

A continuacin voy a introducir unos pocos elementos que tal vez sirvan para los que quieren entrar a
estudiar

El

Capital

con

mayor

rigurosidad.

Lo primero es acordar que en toda esa poca, de Miseria de la filosofa, El Manifiesto del Partido
Comunista, Trabajo asalariado, El Capital, etc., Marx est precisando tres temas fundamentales y los
tres son econmicos: primero, el de la teora del dinero, segundo, la teora de la renta de Ricardo, y
tercero, la teora especifica de la ganancia. Justamente, en 1848, ya est plantendose la teora de la
plusvala, desarrollada en los borradores de El Capital. Por qu es esto importante? Porque Karl Marx
tena un mtodo que hoy, con el desarrollo de la informtica, internet, facebook y otras redes sociales,
pudiera resultar incomprensible. Y es que Marx redactaba sus textos de una forma en la que era

absolutamente imposible publicarlos. Los borradores de El Capital son dos o tres tomos de 1000
pginas, textos que iba reescribiendo. l le llamaba a eso el mtodo de investigacin. Como he dicho
anteriormente, por ejemplo, la teora de la plusvala est ya planteada a modo de esbozos en los
primeros borradores de El Capital, de los aos 1848 y 1849. Pero estos borradores los retoma en su
exilio en Londres, en 1850, extractando cincuenta y dos obras de distintos economistas. Al ao siguiente
enva una carta a Engels diciendo que poda comenzar a redactar. Ahora, cul es la importancia del
plan

de

investigacin

de

El

Capital?

Desde el ao 1852 hasta 1856, Marx se dedic a una profunda sistematizacin de la literatura
econmica moderna para, finalmente en 1858, despus de diez aos de trabajo, escribir lo que
estrictamente corresponde a los borradores de El Capital, tambin conocidos como los Grundrisse. De
esos manuscritos es que el ao 1859 reelabora y publica su famoso texto Contribucin a la crtica de la
economa poltica. Entonces, nos encontramos con que en el ao 1857 disea un plan que no prospera,
la idea de escribir tres grandes libros sobre Inglaterra, Alemania y Francia, como parte del estudio de la
crisis europea de esos aos, incluso quera introducir a Estados Unidos. Por tanto, podemos distinguir
dos grandes planes para El Capital, el ya mencionado, en 1857, y un segundo y definitivo en 1865. Hay
ocho

aos

de

experimentacin

entre

uno

otro.

El plan de 1857 comprenda seis grandes libros: 1 El Capital; 2 De la propiedad de la tierra; 3 Del
trabajo asalariado; 4 El Estado; 5 Comercio exterior; 6 Mercado mundial. Este plan lo mantiene hasta
el

final

de

su

vida,

aunque

slo

logra

escribir

una

pequea

parte

del

primer

libro.

Como vemos, de los seis libros que quera hacer slo puede publicar el tomo I del primer libro, ya que el
tomo II y III no los logra publicar, como tampoco los libros restantes. Puede sostenerse entonces que El
Capital en realidad es un libro incompleto. Por supuesto el tomo I es el que est mejor redactado ya que,
personalmente, escribe y reescribe, en cinco o seis oportunidades, sus ciento y tantas pginas. Pero el
tomo

II

nunca

lo

vio

el

tomo

III

menos.

Si ustedes ven los ocho volmenes que hay en la editorial Siglo XXI pueden pensar que igualmente es
un libro incompleto. Por ejemplo, cuando se est planteando el concepto de clases sociales en
realidad el editor extracta de un borrador de Marx media pgina. Engels hace lo que puede, pero
lamentablemente tenemos que decir a estas alturas que era muy difcil rearmar lo que Marx estaba
tratando de hacer. Pero, adems de estar incompleto, El Capital es un libro abierto en el sentido de que,
como dira Zavaleta, hay ciertas cosas que l slo plantea en trminos de reducir el margen de
incertidumbre respecto a ciertas cosas. Marx no va a demostrar la teora general del valor emocional,
del valor de la vida y del valor del mundo y del valor de cambio, es decir, hace una teora del valor en
trminos de valor de uso y valor de cambio, no una teora general del valor, y es que probablemente
no se pueda hacer. Hay ciertos aspectos fundamentales y grandes debates que se han dado en este

sentido con Rosa Luxemburgo y otros, que se podran replantear y discutir. Tal vez uno de los textos
ms importantes sea el de Isaak Rubin: Ensayo sobre la teora marxista del valor, autor que
penosamente

muere

prisionero

en

la

Rusia

de

los

aos

treinta.

En resumen, de los seis libros del plan original slo logra publicar una tercera parte del primero. Los
manuscritos que se conservan estn agrupados ms o menos as: unos corresponden al periodo de
18511856, parte de ellos han sido publicados en los aos ochenta como Crtica a la tecnologa; un
segundo grupo, correspondiente al periodo de 18571858, contiene las Notas de lectura, publicadas en
tres tomos como parte de los Grundrisse, tambin de forma pstuma; un tercer conjunto de manuscritos,
correspondientes al periodo 18611863, comprendan veintitrs cuadernos de los cuales extrae Karl
Kautsky los fragmentos que publicara como: Teora de la plusvala, en el tomo III de El Capital. A esto
hay que sumarle una cantidad enorme de textos que no han sido publicados ni nadie ha ledo hasta hoy.
Entre los aos 1865 y 1883 hay un conjunto ms reducido de manuscritos. Ah estn, por ejemplo, las
Glosas a Wagner o Las Estadsticas rusas, tambin el conjunto de Cartas a Vera Zasulich, etc.
En resumen, tenemos un orden configurado del siguiente modo: los manuscritos de 1851 1853
corresponden al tomo I de El Capital; los de 18611863 son extrados para editar el tomo II; los de
18631865 proveen del material necesario para el tomo III. Los primeros tienen, aproximadamente, mil
pginas que nadie ha ledo; los segundos, otros tres tomos de mil pginas; los terceros, unos seis o
siete tomos, tambin de mil pginas cada uno. En total hay alrededor de once tomos de unas mil
pginas cada uno que contienen manuscritos hasta ahora desconocidos, o al menos, inditos. Marx
estaba intentando darle orden a ese material, por ejemplo, una pequea parte estaba destinada a entrar
en el segundo libro que era La propiedad de la Tierra, pero como nunca se publica decide incorporar
parte de ese material al final del tomo I. Este tomo tratas sobre la produccin del capital; el tomo II sobre
la

circulacin

del

capital;

el

tomo

III

sobre

la

reproduccin

general

del

capital.

Lo que pretendo sealar con esto es la enorme cantidad de material producido por Marx. An hoy
contamos con once tomos de mil pginas hasta ahora inditas. Los propios Manuscritos econmico
filosficos, que revolucionaron el marxismo, fueron publicados en los aos 30 y 40 del siglo XX. A
causa de la segunda guerra mundial no se leyeron demasiado y no es hasta el periodo de posguerra, en
las dcadas del 50 y 60, que vienen realmente a ser utilizados como fuentes que revolucionan el
marxismo. Es por esto que uno se pregunta cunto material queda por conocerse, cuntos elementos
tericos, econmicos, debates, continan inditos. Hasta el propio Mehring, el gran bigrafo de Marx,
menciona los Manuscritos econmicofilosficos, haban unos textos como manuscritos de economa y
filosofa pero que no eran de inters. Se los subestimaba. Mehring no les dio importancia como para
publicarlos. Debemos convenir que hay una enorme cantidad de material elaborado por Karl Marx que

no son pblicos. Sobre esto quisiera plantear algunos temas claves. Primero voy a ir avanzando ciertas
hiptesis de trabajo.
El marxismo
En primer lugar, preguntara: qu es el marxismo? Avanzara dos o tres aproximaciones que juntas
podran darnos una idea. Podemos decir que el marxismo es esencialmente una prctica vinculada o
centrada en comprender la lucha de clases, las contradicciones que subyacen a toda sociedad. Por
qu es importante eso? Porque la mayora de las veces que ustedes discutan, reflexionen o hablen con
alguien sobre el marxismo, les van a decir que es un mtodo de anlisis de la realidad en funcin de una
articulacin de teora y prctica. Por tanto, lo primero que debe tenerse presente es que el marxismo es
una prctica que por supuesto contempla elementos de metodologa y por esta razn podra, como
consecuencia de la unin de ambas, acabar por constituirse, como dijera Sartre, en la filosofa
insuperable de nuestra poca. Mientras nuestra poca no pase el nivel de la pre historia porque para
Marx las sociedades de clase siguen siendo pre historia, hasta que no entremos en una sociedad
donde

no

haya

clases,

el

marxismo

es

la

filosofa

insuperable

de

nuestra

poca.

Continuando con la presentacin de determinas hiptesis que nos llevan a comprender qu es el

marxismo, en aras de superar visiones doctrinaria y dogmticas, cabra agregar que, adems de ser la
filosofa insuperable de nuestra poca se caracteriza por esa apertura a la catalizacin y potenciamiento
de la superacin del orden de cosas existente y no a la referencia terica, acadmica o doctrinaria,
respecto a la realidad. Cuando los marxistas alemanes, muy dogmticos se acercan a Marx para decirle
somos marxistas, ste de inmediato les responde lo nico que yo s es que yo no soy marxista.
Haba una alusin demasiado centrada en el individuo, lo que quita potencia crtica y construye cultos
conservadores, en detrimento a la necesidad central del trastrocamiento del orden existente, idea central
en

el

pensamiento

marxiano.

Otros aspectos necesarios de precisar tienen que ver con lo que podra ser el materialismo y el
idealismo en el marxismo para entrar despus a los temas sujeto, enajenacin, partido, Estado,
historia, etc. En el texto Las tesis sobre Feuerbach, queda claramente establecido que el defecto
fundamental de todo el materialismo anterior, incluido el de Feuerbach, es que slo concibe las cosas, la
realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto de contemplacin, pero no como actividad sensorial
humana, no como prctica, no de un modo subjetivo, [destaco esto de no de un modo subjetivo]. De
aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de
un modo abstracto, ya que el idealismo naturalmente no conoce la actividad real, sensorial, como tal.
Pero qu nos est planteando Marx con esto? Que los materialistas no tenan la capacidad incluido
Feuerbach ni la precisin de entender la realidad de un modo subjetivo, como actividad

transformadora. Marx le reclama a Feuerbach y a los materialistas que les falta la actuacin prctico
crtica. Si bien los idealistas tienen ese tipo de actuacin, la tienen en abstracto, que es lo que dice la
frase

que

acabo

de

leer.

Ahora, por qu esta crtica marxiana es sustancial? Porque necesariamente nos remite al
cuestionamiento de qu es la idea de lo idealista y de lo materialista en el marxismo. En un extracto de
los Manuscritos econmicofilosficos se dice vemos aqu hasta qu punto el naturalismohumanismo
se distingue tanto del idealismo como del materialismo y es a la vez, al mismo tiempo, la verdad que
rene a ambos. Esas son las frases textuales de Marx. Sintetizara eso que estoy tratando de
explicarles con otra idea de Sartre, retomada Alfred Schmidt, el ltimo representante de la Escuela de
Frankfurt, en la que seala el pensador francs: Marx critica al viejo materialismo con argumentos
idealistas y al idealismo con argumentos materialistas. [Y luego] el idealismo y materialismo disipan
parejamente lo real, uno porque suprime la cosa, el otro porque suprime la subjetividad, para que la
realidad se devele es preciso que un hombre luche contra ella. En una palabra, el realismo
revolucionario exige igualmente la existencia del mundo y la existencia de la subjetividad, mejor an,
exige una correlacin tal, entre una y otra, que no se puede concebir una subjetividad fuerte del mundo,
ni un mundo que no sea aclarado por el esfuerzo de una subjetividad transformadora.
Desde mi punto de vista la postura bsica del marxismo no es la de un idealismo voluntarista, subjetivo,
sino con principios materiales reales, principios de realidad, basamento estructural objetivo. Por lo tanto,
tampoco es una especie de materialismo vulgar como le llamaba Marx que no contempla los
aspectos fundamentales de la constitucin y la importancia de la praxis como algo subjetivo tal como
est en las Tesis sobre Feuerbach. En consecuencia, comprende la capacidad de construccin
subjetiva de la praxis, la importancia del sujeto, la importancia de la capacidad, de la voluntad, pero no
como una abstraccin general. En este punto se distancia, por ejemplo, de los textitos de metafsica y
autoayuda actuales que le recomiendan a la gente ser positiva ya que con voluntad puede uno
conseguir lo que quiera. El de Marx no es un materialismo vulgar, determinista, es un materialismo no
determinista que viene de Epicuro, Demcrito, de los presocrticos, que se condensa en Hegel, etc.
Entonces no es un materialismo vulgar ni un idealismo subjetivo sin principio de basamento material
objetivo, real. Soy insistente con estas ideas porque son fuente de grande debates en relacin a cmo
es que podemos plantearnos la revolucin. Uno de los problemas meridianos de esas discusiones ha
estado en cmo armonizamos los elementos materiales estructurales con la importancia de la
subjetividad y la voluntad. Hay visiones muy idealistas y voluntaristas, en el mal sentido de esas
palabras, que no toman en cuenta las condiciones materiales, mientras otras, demasiado materialistas,
vulgares y mecanicistas, desechan la importancia de la subjetividad, de la construccin de la voluntad.
En nuestra Amrica el Che deca que fundamentalmente la revolucin es un acto de consciente

voluntad, poniendo nfasis en el elemento de la voluntad y de la conciencia revolucionaria. En

contraposicin a esta tesis hay corrientes que son materialistas, mecanicistas y vulgares. En ellas la
voluntad y el individuo no importan. Destacan el desarrollo de las fuerzas productivas, de la estructura
econmica, el cambio de la matriz, es decir, reducen el marxismo a una visin economicista y
determinista. En relacin a esta discusin Lenin, en sus Cuadernos filosficos, apunta: el idealismo
inteligente est ms cerca del materialismo inteligente que del materialismo estpido, el idealismo
objetivo, el idealismo absoluto o sea Hegel, todava ms, se ha acercado en zigzag y en cierta
manera por una voltereta, al materialismo, en el cual se ha transformado parcialmente.
Como se han dado cuenta, esta discusin permite comprender esa relacin tan compleja entre
idealismo y materialismo. Karl Marx hace una crtica materialista a los idealistas y una crtica idealista,
en el sentido de la importancia de la voluntad, del sujeto, a los materialistas. A mi modo de ver, en esta
discusin se condensa la sustancia del pensamiento marxiano. En los mencionados cuadernos de
Lenin, el revolucionario ruso sentencia enfticamente: es completamente imposible entender El Capital
de Marx y en especial su primer captulo sin haber estudiado y haber entendido a fondo la lgica de
Hegel. Por consiguiente hace medio siglo ninguno de los marxistas entendi a Marx. Para Lenin, a
partir de la muerte de Marx durante medio siglo, nadie entendi su pensamiento. En lo personal
comparto el juicio de Lenin y por eso insisto en el gran desafo que tenemos de acercarnos al marxismo.
Mientras el mundo est estallando en pedazos con la primera guerra mundial Lenin se aboca al estudio
de la obra de Hegel, esto porque se da cuenta de que y est siendo absolutamente tajante es
completamente imposible entender El Capital de Marx, en especial su primer captulo, sin haber
estudiado y entendido a fondo la lgica de Hegel por consiguiente hace medio siglo ninguno de los
marxista

entendi

Marx.

Creo que en Amrica latina nos pasa que no entendemos a Marx y el martxismo en su totalidad, por
ejemplo, ni siquiera sabemos quin es Tran Duc Thao, un marxista vietnamita increble, que trata de
articular la fenomenologa, Merleau Ponty, con el marxismo. Pero por nuestra veleidad decimos: hay
que ir a la calle a tirar piedras! Est bien, hay que ser activista, hay que ir a hacer la transformacin,
pero tambin hay que leer a Tran Duc Thao y hay que entender la lgica de Hegel. Ni siquiera sabemos
mucho de la lgica de Hegel. Si queremos leer El Capital entremos en serio a su lectura. Lenin dice
respecto a la Fenomenologa del espritu, es digno de mencin el hecho de que todo el captulo sobre
la idea absoluta, casi no contiene nada que sea especficamente idealista, sino que tiene por tema
principal el mtodo dialctico. En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, hay menos idealismo y
mas

materialismo

que

en

ninguna

otra,

es

contradictorio,

pero

es

un

hecho.

Pero, cul es el tema? La discusin sobre el materialismo, el idealismo y el materialismo dialctico es

muy complicada, profunda y hace falta leer y reflexionar a fondo. Las dos grandes tendencias

equivocadas han sido, por un lado, una especie de idealismo en el peor sentido del trmino abstracto.
Una valorizacin abstracta sin principio de realidad de la voluntad del sujeto, etc., que, adems, muchas
veces deriva en posiciones burguesas, conservadoras, en una sobreideologizacin y en charlatanera.
La segunda, obedece a una visin economicista, positivista, donde solamente est la necesidad de las
fuerzas productivas, la estructura econmica. No existe all ni el sujeto, ni la subjetividad, ni la voluntad
transformadora que Sartre admiraba en el Che Guevara. Este filsofo francs deca que el Che Guevara
era el ser humano ms grande del siglo XX, y el Che, bsicamente, enfatizaba la idea del hombre
nuevo, de la voluntad en la construccin del sujeto. El Che se pona a leer economa cuando era
presidente del Banco Central para ver qu se poda hacer con la historia de la economa, l mismo
describe ah estn sus textos como se ha vuelto marxista en la trinchera, leyendo.
El marxismo no es ni un materialismo mecanicista vulgar, ni un idealismo abstracto, voluntarista. Pero
generalmente eso no est claro. Sobre todo en los manuales la tergiversacin del marxismo es muy
grande. Esta charla es una invitacin a intentar leer El Capital, aunque es una introduccin al marxismo
en general. Cabe agregar que los que han ledo ms seriamente El Capital sealan, sobre todo
Mondolfo, y tambin Lenin, de que lo fundamental de la ciencia en la lgica de Hegel, para decirlo en
dos palabras, es la idea de tres grandes conceptos: la idea del ser, la idea de la esencia y la idea del
concepto. Hay todo un trnsito de la una a la otra, el devenir, la existencia, la cantidad, la cualidad,
todo el debate sobre la dialctica. Una idea que sintetiza Mondolfo y Lenin es la que en El Capital en
realidad el ser es la mercanca. Por eso Marx estara siguiendo la metodologa hegeliana a fondo. La
esencia es la dualidad del trabajo y el concepto es la sntesis de mltiples determinaciones
especialmente articuladas en la idea del fetichismo de la mercanca que, a su vez, es la base de la
Ley

general

del

valor,

la

teora

del

valortrabajo.

Una vez, les cuento entre ancdotas, quedamos en que haba que leer El Capital. Y pensamos que
previamente haba que leer Hegel. Pero para leer Hegel haba que leer a los clsicos griegos y para leer
a estos haba que acercarse a los presocrticos. Entonces nos hemos ido a leer Herclito, Demcrito y
nunca hemos llegado ni siquiera a Hegel. Tambin ese es un error. Est bien tener las ideas
fundamentales de estos autores, quienes no han ledo La Ciencia de la lgica no pueden ponerse a
hablar de la ley del valor, etc. Es muy complicado. Ah en el grupo tenamos discusiones, nos
resentamos. Sustancia, magnitud, medida del valor, todas esas categoras hacen parte de una
discusin muy profunda. Adems, cmo entender cuando Marx nos dice, por ejemplo, el valor es una
objetividad espectral. Las primeras crticas a Marx obedecan a ese tipo de sentencias, sus crticos le
retaban: que se ponga a estudiar en serio este tipo, son pura hegelianadas, porque qu es
objetividad espectral?. Fjense bien, los que estn demasiado inmersos en la filosofa no ven la
importancia de las categoras econmicas en Marx, y los que son muy economicistas no ven la

importancia de las categoras filosficas, fetichismo, enajenacin, que estn presentes ah. Es el
mismo problema que sucede entre el idealismo y el materialismo. Hay gente que cree que ser
materialista es ser determinista y no es eso, por lo menos en el marxismo. Y, al contrario, creen que ser
idealista es ser una especie de voluntarista que no toma en cuenta el principio de realidad de las cosas.
El sujeto revolucionario
Finalmente paso a la idea de sujeto revolucionario. Tal vez voy a ir sintetizndola. La idea de sujeto
revolucionario tiene muchas aristas. Ha ido construyendo, de una forma muy arraigada, la categora
famosa del proletariado. El tema del mtodo, la dialctica, el idealismo, eran una base central para
derivar el tema de Hegel y s habra que decir unas cuantas cosas sobre el partido, la poltica y el
Estado, temas fundamentales en Marx. Todos ellos como elementos del proyecto poltico marxista. Marx
tiene unas frases muy bonitas desde esta visin de militancia profundamente anti sectaria, pero tambin
profundamente implacable en ciertos aspectos del debate terico con Proudhon, etc. Unos
planteamientos enmarcados en esta apertura a la idea de partido en el eminente sentido histrico de la
palabra. Seala que Blanqui que era su rival poltico, era el gran lder del partido proletario de la
revolucin en trminos estrictos de su doctrina. Es decir, a la forma de autoconstruccin de los
subalternos como capacidad organizada de trastocar el orden de cosas existentes Marx le llamaba
partido. Por eso tenan cabida en las organizaciones lideradas por Marx, lo mismo bakunistas,
tradeunionistas, marxistas, ya que el partido no era patrimonio de nadie. Si nos damos cuenta ah
subyace la idea del partido en el sentido efmero de la palabra: los aparatos organizados, nucleados,
articulados con centralismo democrtico, con un centralismo ms autoritario, etc. Marx vea la
importancia de los dos tipos de partido, la Liga de los Comunistas y la Asociacin Internacional del
Trabajo,

ambos

disueltos.

En Feuerbach y el fin de la filosofa alemana, Engels expone: lo importante de la filosofa de Hegel es

que no hay espacio para vacas sagradas, todo lo que existe merece perecer, lo que ayer fue necesario,
ahora es un estorbo. Aplquenlo a sus vidas, a la poltica, a las estructuras sociales. Claramente, Marx
vea que lo que ayer era necesario ahora es un estorbo y disuelve los partidos en el sentido efmero de
la palabra. Ah, una vez ms, est el error de la gente que slo hace nfasis en la autoorganizacin y en
la capacidad de construccin subjetiva de los sujetos subalternos, descartando la construccin de
aparatos ms efectivos que faciliten capacidad ms pragmtica de transformacin de la realidad y
viceversa. Algunos no aprecian en absoluto la importancia de la capacidad de autoorganizacin, del
potenciamiento de los sectores subalternos y sobrestimando la construccin de un partido en el sentido
efmero de la palabra: Partido Bolchevique, MAS, Liga Espartaquista, que caducan. El surgimiento de la
III Internacional es el sntoma de que todos esos partidos entran en una terrible bancarrota. Todos los

partidos comunistas y socialdemcratas adscritos a la II Internacional, en el marco de la primera guerra

mundial, apoyan los crditos de guerra esgrimidos por los Estadosnaciones para que se maten entre
europeos, situacin criticada por Lenin y Rosa Luxemburgo, y que les permite romper con esta
internacional

fundar

una

nueva,

la

III

Internacional

Comunista.

Ese es un tema que no debe desligarse del problema del Estado y la poltica, al menos as lo sealan
unos cuantos textos de Marx donde se plantean cosas como que slo cuando el hombre ha reconocido
y organizado sus fuerzas propias como fuerzas sociales y cuando por lo tanto no separa mas de si la
fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, solo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana.
Hay que comprender que en la labor poltica y en la construccin del partido, tanto en el sentido
eminentemente histrico como en el efmero, lo central es la capacidad de ir re apropiando socialmente
las capacidades polticas colectivas e individuales. Ms an, la definicin de comunismo que da Marx en
El Capital es la de los productores directos organizados a escala nacional. Esa es la revolucin y el
horizonte del comunismo, los productores directos, tanto campesinos, como obreros, las clases
subalternas, organizadas a escala nacional y desmontando las lgicas de la propiedad privada y las
relaciones

de

poder

que

los

mantienen

sometidos.

Es fundamental que todo lo concerniente al Estado vaya discutindose. El Manifiesto Comunista precisa
ciertas cosas del Estado y es el nico tema que es replanteado en las siguientes ediciones,
reimpresiones. La idea de que en realidad para el proceso revolucionario es central la demolicin del
Estado, el desmontaje de las estructuras centrales de los estados que han sido construidos como
maquinarias de dominacin a los sectores oprimidos. Ah hay una lgica, una estratgica, un proyecto
poltico.
La poltica
Para ir finalizando nos referiremos a la idea de poltica en Marx. Idea basada en la relacin de lo poltico
con lo social. Istvn Mszros, un viejo militante y discpulo de Lukcs, en su libro Ms all del Capital,
reflexiona: por cuanto una revolucin social con un alma poltica es una parfrasis o un contrasentido,
una revolucin poltica con un alma social tiene un significado racional. La revolucin en general, el
derrocamiento del poder existente, la disolucin de la vieja relacin, constituye un acto poltico, pero el
socialismo no puede ser llevado a cabo sin revolucin, necesita este acto poltico, as como necesita
destruccin y disolucin, pero donde comienza su actividad de organizacin, donde su objetivo propio,
su

alma

pasa

primer

plano,

all

el

socialismo

se

despoja

de

su

manto

poltico.

Hay toda una idea muy atrayente de la unilateralidad de lo poltico respecto a lo social. De hecho, una
frase del propio Mszros dice que la cuestin est, segn Marx, en cul de ambas es la categora
verdaderamente englobadora, lo poltico o lo social. Por supuesto que lo poltico hace falta, est claro.

Contina, la forma en que est constituido la poltica no puede evitar el sustituir la autentica
universalidad de la sociedad por su propia parcialidad sobreponiendo sus propios intereses a los de los
individuos sociales y arrogndose el poder de arbitrar sobre los intereses parciales en conflicto a
nombre

de

su

propia

universalidad

usurpada.

Debemos aproximarnos a la idea de la relacin de comprensin de la lucha poltica y la lucha

revolucionaria en funcin a estas ideas que les he ido planteando, la de partido, de la poltica unilateral
aunque necesaria, y la idea de la demolicin y la desintegracin de las estructuras del Estado como
estructura de dominacin. Ese debate es profundamente interesante e inquietante sobre todo a la hora
de discutir procesos como el boliviano, la revolucin sandinista o la revolucin cultural China, pero esas
son las bases fundamentales de la discusin. Por ejemplo, cuando Engels propone la Comuna de Pars
enva unas cartas diciendo mejor olvdense de la antigualla de la palabra Estado, eso va a pasar al
museo, usen la vieja palabra comuna para referirse al semi Estado que construiran los
revolucionarios. De hecho Marx y Engels definen a la comuna como una poltica comunal de semi
Estado y, por ejemplo, en La guerra civil en Francia el propio Marx sugiere la idea de que esta no fue
una revolucin contra tal o cual forma de Estado, legitimista, constitucional, fue una revolucin contra el
Estado mismo. Esta tesis es de destacar porque esa es la base fundamental sobre la que debemos
plantearnos el principio de realidad de cmo hacer posible la demolicin del Estado. Cuntas fases
existen en el proceso boliviano o en la revolucin China. Pero la gran mayora ignora eso, tiene una
visin muy politicista, en el sentido estricto, limitado, partidista, dogmtico y muy estatal del marxismo.
Quisiera terminar mencionando un asunto que me gust mucho e impuls durante un largo tiempo en
mis momentos de decisin. Es la idea que tiene Marx de la riqueza, tratada en los borradores de El
Capital. He tratado de introducir ciertas categoras, me han faltado muchas, pero por lo menos quisiera
aadir que dentro de la pregunta de qu es el marxismo, es importante la idea de esta relacin entre el
proyecto poltico y el sujeto. Termino con la siguiente frase de Karl Marx: qu es la riqueza ms all de
sus formas estrechamente mercantiles, sino el intercambio universal de los goces y las fuerzas
productivas de los hombres, esa es la verdadera riqueza.