Los afanes de Eliot

No existe uno fuera del lenguaje y, al asumir la escritura como oficio,

fuera de sus usos estticos que tambin son productos histricos.
Aunque mejor que producto, utilizar el trmino amalgama, una mezcla
autopoitica, pero no un agregado lineal y causal que se da en el
tiempo. Tambin fue un problema borgeano. En su ensayo Nueva
refutacin sobre el tiempo, Borges nos recuerda que solo vivimos en un
presente que se reactualiza perpetuamente en el acto mismo de la
percepcin. No hay sujeto fuera de la relacin de percepcin con el
objeto. El pasado y tambin el futuro - son cosas que nicamente ven
la luz de la existencia cuando se reactualizan, constantemente, en el
presente. Desde esta perspectiva, no somos maquinas almacenadoras
de memorias que se suceden en lnea recta hacia delante, hacia el
futuro, sino ms bien somos lentes y odos construidos de pasado que
captan luces y sonidos, manos arrugadas y con cicatrices que tocan
cosas y que duelen.
Cuando leo a Eliot tambin pienso en Bourdieu y su problematizacin en
Las reglas del Arte. La produccin artstica como un campo de
posibilidades, determinadas por el estado de la sociedad en la cual se
vive, y en donde actores con distintos intereses e inscritos en lneas con
preocupaciones estticas y polticas especficas, interactan y luchan
por el poder simblico dentro del campo. Tampoco en Bourdieu se puede
existir por fuera del campo en el cual se produce arte.
Facilita las cosas el texto de Eliot, como una lectura bien elaborada
sobre el sustrato en el cul uno se para y ubica, cuando decide lidiar con
el oficio de escribir. Lectura que, a mi parecer, tampoco seala ningn
tipo de respaldo por parte de los grandes poetas muertos que ms bien
se parecen a fantasmas que persiguen e intimidan en la soledad del
stano frente al computador, cuando se est escribiendo. Pero a la vez
ellos como nica compaa posible, que no demanda ser superada, sino
estar a su altura. Es ms bien un forcejeo inerte, como globos en una
celebracin de cumpleaos que se friccionan contra el techo para
acomodarse como puedan. No decide uno propiamente dnde se ubica
dentro de la tradicin, sino que la tradicin lo agarra y le da su lugar a
uno, y a la vez es el helio que lo infla, para hacer ese intento de elevarse
en el aire; y elevarse demanda liberarse del peso de ser uno, sacrificar
la propia esencia.

Me genera contrariedad, sin embargo, la idea de ser como el platino

sobre el que sucede la reaccin qumica pero que est separado de ella,
inalterado, tranquilo. Y entonces pienso en Dostoievski y en Kafka, los
dos grandes maestros, y se me ocurre imposible su literatura separada
de su sufrimiento e incomodidad. Se me ocurre imposible toda literatura
sin la incomodidad. Dentro de un laboratorio qumico ms me funciona
la metfora de un tubo de ensayo; la tradicin como algo que le permite
a uno formarse como aparato para que las ideas se formen y fluyan,
pero los tubos se desgastan y se rompen.
E incomoda el nombre de Europa como un padre asctico, al que hay
que reverenciar. A la tradicin no habra que cargarla con nombres
geogrficos, pues es ms una serie de respuestas anteriores a
preocupaciones estticas y metafsicas que significan al ser humano; y
en ese sentido, respuestas que deben re-actualizarse. Pero ni las
preocupaciones, ni las respuestas remiten a ningn lugar en concreto,
pues ms bien constituyen la ontologa de lo humano.