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ALTERIDADE E CONFLITO TERRITORIAL EM PALMEIRA DOS NDIOS-AL 1

Luan Moraes dos Santos
Consideraes iniciais: prlogo da pesquisa
Carros de som por todos os lados declamando a esmo: A FUNAI uma
ameaa! Juntem-se a ns e defendam seus direitos! No Demarcao!
Era 20 de agosto do ano de 2013, havia acordado um tanto hiperativo
naquele dia, o aniversrio da cidade, momento de comemorao no s para o
municpio, mas tambm porque teria a chance inigualvel de acompanhar de perto
os conflitos na regio, ainda mais quando os fazendeiros se dispunham de maneira
aberta a cooptar a populao para defender seu ponto de vista.
Uma semana antes, recebi um panfleto em tom de convocao;
perambulava

pelo

centro

do

municpio

de

Palmeira

dos

ndios,

mais

especificamente, num local conhecido como calado um lugar pavimentado com

pedras em preto e branco, lojas por toda a extenso, onde muitos vendedores
ambulantes e camels se organizavam para atender o pblico da regio. Quem me
entregou o panfleto? Um moleque qualquer, que para isto, havia recebido alguns
trocados.
No panfleto constavam as seguintes inscries: Movimento Palmeira de
Todos! Contra a demarcao de terras em Palmeira dos ndios. Vem pra rua! Incluirse-ia tambm aos apoiadores do movimento, organizaes sindicais que
representavam os principais segmentos econmicos do municpio entre eles
polticos e magistrados, convocavam tambm os moradores das zonas urbana e
rural. As redes de rdios, em seus principais programas jornalsticos, j anunciavam
o movimento como um ato pblico do interesse de todos.
Um dos monumentos de maior relevncia cultural da cidade estava
encoberto por faixas que continham mensagens contra a demarcao. A casa
museu, como conhecida a residncia onde morou o escritor Graciliano Ramos
1

Ensaio apresentado como requisito avaliativo da disciplina de tcnica e Pesquisa em Histria II,
ministrada pelo professor Me. Jos Adelson Lopes Peixoto no curso de Histria da Universidade
Estadual de Alagoas-UNEAL Campus III Palmeira dos ndios.

Graduando do curso de Licenciatura Plena em Histria da Universidade Estadual de AlagoasUNEAL Campus III palmeira dos ndios e bolsista com atuao na Biblioteca Setorial.

permanece ainda com estilo e arquitetura do incio do sculo XX, suas janelas e
portas so de madeira, um tipo bem antigo. No seu quintal fora feito um auditrio, a
muito tempo abandonado, contudo ainda ocorrem eventos l, mesmo com o teto
cheio de buracos por onde se pode, sem muito esforo, ouvir o som dos morcegos.
Estupefato, tentava entender porque a casa de Graciliano Ramos foi
escolhida como sustentculo para tais apelos, quando percebi o aglomerado de
pessoas conversando desenfreadamente na calada; falavam de tudo (da colheita,
da vida dos vizinhos, dos filhos, das novelas etc.) menos da demarcao, estavam
por l e pouco sabiam sobre o tema (estavam a crer que perderiam suas terras caso
ocorresse demarcao), esperavam pelo prefeito do municpio e seus aduladores.
Duas horas haviam se passado, e nada do prefeito aparecer, as conversas
j estavam a dar-me dores de cabea quando os carros de som anunciaram a
chegada dos representes dos sindicatos e demais elites locais. Comearam
discursando sobre o disparate da demarcao e os malefcios acarretados com a
desapropriao das terras dos pequenos produtores alegam estar defendendo os
menos favorecidos pensei perdido em meio aos acalorados discursos, que diga-se
de passagem, estavam permeados por erros ortogrficos.
Aps uma hora de discursos infundados, o prefeito anunciado, e em meio
aos aplausos aproveitei para fotografar a chegada do to esperado lder do
movimento. Todo arrumado, de terno, gravata e tudo o mais que se exige dos ditos
civilizados, acompanhado claro, de um ar de superioridade e perigo. Os
advogados discursaram em apoio a causa dos posseiros, dizendo ser contra a lei, tal
delimitao territorial.
L estavam o prefeito, seu cunhado deputado um figuro de aparncia
truculenta, conhecido na regio por sua ligao com uma empresa de rdio local ,
como de costume, estavam rodeados de assessores e simpatizantes. Para
completar o bando, acabava de chegar o deputado federal Renan Filho, que apoiava
claramente os posseiros, alm disso exibiam um documento, era uma ata da reunio
que haviam tido com os senadores de Alagoas para discutir o tema; mais uma vez a
oligarquia alagoana mostrou a que veio e o clientelismo se fazia lei na prtica.
Senti vontade de rir, mas me contive, estava a ouvir as falaes dos
polticos, que a todo custo enfatizavam sua hegemonia pela desgraa dos menos
abastados. Tinha fazendeiro que cogitava atear fogo na propriedade caso fosse
ameaado, o argumento mais utilizado era o de que os ndios so preguiosos e no

cultivariam a terra tudo isso foi proferido aos gritos , um grande jogo de
fingimentos, um verdadeiro teatro, o que aquilo tudo representava; o palco era a
casa de Graciliano, os bonecos eram as pessoas e os ventrloquos estavam
personificados nos polticos, uma vez que, eram os grandes proprietrios da regio.
Palmeira dos ndios: situando os conflitos
Cidade da regio agreste do Estado de Alagoas, Palmeira dos ndios 2 terra
proveniente de misso indgena, fundada em 1835 e emancipada politicamente em
1889. Atualmente, com 125 anos tem economia baseada principalmente na
agropecuria, com predominncia do latifndio. Em sua histria, j produziu algodo
e foi um dos mais importantes centros comerciais de Alagoas, possui ferrovia que,
outrora, escoava a produo Macei. O clima semirido por estar localizada em
uma regio de transio entre o litoral e o serto. Dona cultura extremamente rica,
considerada a terra de Graciliano Ramos, Jofre Soares, Luiz B. Torres, dos extintos
e suntuosos cinemas entre outros.
Existe uma lenda, veiculada na regio que versa sobre a fundao do
municpio. Nesta regio em meados do sculo XVII viviam os ndios Xukuru-Kariri.
Uma ndia chamada Txili estava prometida ao cacique Etaf, porm ela e seu primo
Tilix estavam apaixonados, sabendo disso o cacique mandou que prendessem seu
potencial rival e o deixassem sem gua ou comida. Txila, preocupada com seu
amado, lhe serviu a bebida sagrada, todavia estava o cacique a vigi-los e vendo
isso se enfureceu disparando uma flecha contra sua noiva, e Tilix vendo-a morrer, j
sem foras, tambm teve o mesmo fim. No lugar onde os dois morreram, nasceu
uma palmeira marcada com uma cruz, em cima dela foi edificada a vila de Palmeira
dos ndios.
Diante da difuso de tal lenda, o nome do municpio, de alguns bairros e at
mesmo de estabelecimentos me deixaram curioso. A existncia de ndios nas
cercanias do municpio me fez refutar afinal que tipos de ndios temos em
Palmeira, e porque esto to distantes? pensava, sem interesse, sem querer ter
envolvimento, como qualquer cidado educado na perspectiva de um indgena

Para
mais
informaes
sobre
o
municpio
de
Palmeira
dos
ndios
ver:
http://www.cidades.ibge.gov.br/xtras/perfil.php?lang=&codmun=270630&search=alagoas|palmeirados-%C3%8Dndios

icnico (nu, com arco e flecha e selvagem) um citadino crente na ideia de pureza
racial.
J havia tido contato com ndios durante o ensino mdio, mas nunca
imaginei sua situao, at que em 2013, recm aprovado no vestibular da UNEAL,
ingressei no curso de Histria, onde por intermdio de meu orientador, pude ler
pesquisas feitas na regio. Hoje, em 2015, avancei significativamente nas leituras e
discusses; estou aprendendo aos poucos e com as visitas feitas nas aldeias, que
cultura algo que nunca pode ser totalmente tirado, ela se adapta, e transforma mas
nunca morre.
Antes da chegada do homem branco, os ndios Xukuru-Kariri j habitavam a
regio em meados do sculo XVII. Com a doao da sesmaria ao frei Domingos de
So Jos em 1773, como acentua Clvis Antunes, tem incio o primeiro aldeamento
indgena da regio que o marco inicial para o surgimento de Palmeira dos ndios.
(ANTUNES, 1973) Nesse sentido, possvel argumentar que o surgimento de
Palmeira dos ndios est intrinsecamente relacionado a presena dos ndios nas
cercanias, pois com o surgimento da misso, tambm se inicia a povoao do que,
posteriormente seria uma vila, freguesia e por fim um municpio gerando assim, um
lao de dependncia entre a misso e a populao no ndia que estava, aos
poucos, ocupando o territrio da misso.
Com os avanos dos brancos dentro do territrio, surgiram limites e os
indgenas foram privados das partes mais frteis e produtivas do territrio que um
dia fora seu. (PEIXOTO, 2014) Contudo, durante o imprio, sob fortes presses fora
decretada uma lei que permitia a demarcao de terras para os ndios, desde que na
localidade existissem no mnimo 100 (cem) fogos, ou seja, cem famlias. Com isto
em vigor, aos ndios de Palmeira, foram concedidos 36 mil hectares, mas com a
morte do imperador a lei perdeu o valor e os aldeamentos forma extintos quando a
to sonhada Repblica se iniciou.
As terras ficaram sob a gide das cmaras municipais como propriedade da
unio e logo foram parar nas mos das elites que aproveitaram para se apoderar
das reas mais produtivas, relegando aos ndios o trabalho nas fazendas ou na
cidade, isso constitua uma forma de assimil-los e conden-los a se tornar mo de
obra barata no mercado. Os poucos ndios que eram reconhecidos pelo Estado,
tinham de aceitar a tutela do Servio de Proteo ao ndio - SPI, e viviam oprimidos
sendo considerados como incapazes de gerir o que era seu.

Os que continuavam fora dos aldeamentos oficiais, alm de perderem suas

terras, no podiam se afirmar como ndios por medo de represlias e com isso,
inicia-se um longo perodo de silenciamento onde os rituais eram praticados as
escondidas, o tor era danado no ritmo da caixa de fsforo e j no usavam as
vestes para no chamar ateno. (SILVA JNIOR, 2013). Ocultar a identidade e os
costumes, surge como uma forma de resistncia implcita, pois dependiam disso
para continuar existindo num ambiente to hostil e por isso desenvolveram
diferentes formas de lidar com esse ambiente.
Podemos elencar dois momentos chave para entender como os indgenas,
agindo de maneira implcita, preservaram sua cultura. Primeiro durante a
colonizao, onde poucos conquistadores conseguiam se comunicar diretamente
com os ndios, algumas formas de resistncia se destacaram, por exemplo, o corpo
mole (se negavam a trabalhar), a inconstncia, (fingiam aceitar o Deus branco e
continuavam praticando seus rituais) a bebedeira e a mentira (colocavam os
colonos em problemas, diziam haver ouro em locais inabitados e faziam-nos de tolos
por conta da ambio) e um fator importante era que podiam se comunicar no
dialeto nativo e tramar contra os invasores de forma que sequer percebessem
(BRUIT, 1992); Segundo, no final do imprio e grande parte do perodo republicano,
passaram a agir na invisibilidade, ocultando seus ritos e costumes, alguns povos
(principalmente os do nordeste) tiveram de coexistir com a sociedade que os
suprimia.
Darcy Ribeiro nos oferece o conceito de transfigurao tnica (RIBEIRO,
2010) como chave para entender como os ndios sobreviveram a prticas to
intensas de imposio cultural. Por meio desta ideia, podemos destacar os XukuruKariri como um dos diversos povos nordestinos, que passaram por este processo,
onde muitos de seus costumes foram redefinidos para garantir a sobrevivncia do
grupo, um exemplo disso, so as casas onde esse povo costuma residir nos dias
atuais; elas so feitas de alvenaria e a aldeia no se diferencia fisicamente de uma
vila ou bairro da cidade o que pode, primeira vista, causar questionamentos sobre
a identidade desses ndios (e acredite perguntas rotineiras como: onde esto as
ocas?, so bem comuns).
Isso um problema gerado, principalmente, pela educao que as pessoas
tm nos primeiros anos de formao e que forma em seu imaginrio, a figura de
ndios icnicos e selvagens prejudicando o desenvolvimento cognitivo dos

educandos, uma vez que, limita o campo interpretativo sobre a cultura indgena e
aprisiona

o conhecimento a

uma gama

preestabelecida

de

situaes e

caractersticas que so, por sua vez, generalizadas.

Mas, o que Darcy Ribeiro nos explica, que ao entrar em contato com a
sociedade no ndia, foi possvel aos ndios adicionarem elementos dessa sociedade
ao seus e o mesmo aconteceu de forma inversa, pois muitos dos vocbulos e at
mesmo prticas dos ditos brancos (inclusive o hbito de tomar banho) tem origem
nos saberes tradicionais dos ndios, algo que muitas vezes esquecido. Afinal, por
que morariam em ocas, se muitos deles dominam os ofcios necessrios a
construo civil (pedreiro, marceneiro, eletricista e etc.) podendo construir moradias
mais resistentes e seguras?
O que se torna uma caracterstica relevante e ponto de diferenciao entre
os ndios e os demais, so seus rituais, que ainda permanecem intocados. Prticas
que os unem como uma coletividade para ir em busca, primeiro, por reconhecimento
e atualmente pela demarcao territorial, que consequentemente provoca as elites
latifundirias da regio que para manter sua hegemonia poltica, social e econmica
agem sordidamente de vrias formas como vimos anteriormente.
Olhando, ouvindo e escrevendo: metodologia e pesquisa de campo
Diante do que j foi discutido, como pesquisar um tema to complexo em um
ambiente to hostil e permeado por desconfiana? A opo pela pesquisa de campo
de longe a mais segura, porm a mais frutfera, pois o pesquisador dispe de certa
liberdade que no teria caso estivesse a pesquisar dentro dos padres exigidos pela
pesquisa bibliogrfica, onde o que j foi escrito, por si s, se torna um limite a nossa
capacidade de criao e no permite lanar novas sementes em solo j to
esgotado.
Longe de querer desmerecer o carter das pesquisas bibliogrficas j feitas,
alis muitas so clssicos que, pelo seu contedo foram imortalizadas assim como,
seus autores. O que quero dizer, que na pesquisa de campo o pesquisador entra
em contato com a fonte do problema sobre qual desenvolve sua investigao e pe
em prtica o conhecimento que foi adquirido no gabinete. Assim, a anlise
bibliogrfica, em si, no o suficiente para consolidar o conhecimento sobre

determinados temas, em especial sobre comunidades tradicionais, pois ao conhecelas entramos em contato direto com os dados a serem coletados.
Se no fosse pela pesquisa de campo, Malinowski no teria produzido a to
celebrada obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental. Atravs do convvio que teve
com os povos de diversas ilhas da Melansia, sobretudo os nativos das ilhas
Trobriand, foi que o autor pode descrever com detalhes o ambiente e os costumes
(as trocas do ritual do Kula) desses povos. L-lo viajar sem sair de casa, pois a
partir de sua lente, contemplamos um mundo diferente e percebemos que, enquanto
o mundo civilizado vivia uma guerra3, Malinowski estava em um lugar ednico e
paradisaco. (MALINOWSKI, 1978)
Como a primeira monografia j produzida esse livro que marca o incio da
pesquisa de campo participativa como mtodo de coleta de material etnogrfico.
Bronislaw Malinowski narra seus dois anos (vale lembrar que no foram anos
consecutivos) entre os nativos da nova guin e melansia. A obra foi escrita durante
a primeira guerra mundial (1914-1918). Nessa poca o autor estava sendo
financiado por programas da Universidade de Londres e tambm pela iniciativa
privada, alm disso tinha o pressuposto do professor Seligman que j havia
pesquisado a regio.
De Julho de 1914 a maro de 1915, ficou entre os Mailu da ilha de Tulon; Em
1915, volta a Austrlia onde obteve recursos de Seligman. No extremo oriente da
Nova Gun, empreendeu viagem s vrias ilhas, porm encontrou dificuldades em
seguir seus planos iniciais ento fixou-se nas Ilhas Trobriand, e l permaneceu de
junho de 1915 a maio de 1916.
O autor compartilhava dos pressupostos de E. Durkheim, no que diz respeito
ao funcionalismo e por isso conhecido como o pai da pesquisa de campo
participativa. Malinowski consegue ser bem descritivo, uma caracterstica dos
antroplogos, e outra coisa importante foi o modo com o qual se aproximou de seus
informantes (recompensando as informaes com fumo e missangas). Aprendeu a
lngua nativa para compreender melhor o cotidiano e estudou a dinmica da
reciprocidade atravs do kula, a troca de pulseiras e colares de conchas em
cerimonias especificas.

Malinowski realizou a pesquisa de Campo que deu origem a sua obra prima entre os anos 19141918, em plena primeira Guerra Mundial.

tambm importante destacar o valor cientfico e metodolgico da obra do

antroplogo Roberto C. de Oliveira que delineia trs importantes passos para a
efetivao da pesquisa de campo: olhar, ouvir e escrever (OLIVEIRA, 2000).
Discusso interessante que se irradia para este estudo, pois ao olhar os XukuruKariri com os olhos do pesquisador emprico, no podem mais ser vistos a margem,
mas como centro das discusses territoriais.
A partir da leitura desses autores, pude realizar pesquisa de campo em
algumas aldeias indgenas localizadas nas cercanias de Palmeira dos ndios-AL e,
com isso, exercitei o conhecimento adquirido a partir desses textos vendo na prtica
como os ndios vivem em meio aos conflitos e como enfrentam as constantes
ameaas a integridade fsica e cultural de suas comunidades.
Ao ouvi-los contar sua histria, do seu ponto de vista, partindo de sua
vivencia foi possvel contextualizar sua luta e ressurgncia com a atuao das elites
sempre opostas aos interesses deste povo. E por fim, ao escrever sobre tais
conflitos onde se exercita a atividade crtica sobre os problemas contemporneos;
importante entender os dramas atuais e relacion-los ao passado, necessrio
domesticar nossos olhos e ouvidos para que nos sirvam de apoio durante a
pesquisa de campo e auxiliem a escrita. (OLIVEIRA, 2000)
Percebi a importncia da existncia de suas aldeias, pois preservam
mananciais hdricos, fauna e flora. Caso os posseiros invadissem essas regies,
poriam a mata abaixo com o mero intuito de vender madeira e criar gado bovino,
cercariam as nascentes tornando-as propriedade privada, da vemos a importncia
da demarcao para estes povos, que alm de reduzir o inchao populacional nas
aldeias ao transferir parte desse contingente para outras reas.
Territrio: entendendo o conceito
importante, ainda, entender o que territrio nessa discusso e como
podemos perceb-lo nas acepes do ndio e do posseiro. Para isto foi necessrio
requisitar apoio nos estudiosos da geografia, e perceber que o territrio no
depende de posse ou uso momentneo, mas dos laos de dependncia criados com
ele, onde todas as relaes sociais, polticas e econmicas se realizam a partir
desse territrio.

O territrio definido pela prtica engendrada nele (RAFFESTIN, 1993).

Logo os ndios so sem dvida alguma os donos originais do territrio disputado em
Palmeira dos ndios, pois h muito tempo estabeleceram relaes sociais e de
trabalho na rea estudada, ou seja, produziram cultura. Ento demarcar extenses
de terra para os indgenas essencial no s para eles, mas para o municpio e
acarretar em produo cultural e agropecuria, contribuindo assim para a economia
local.
A presena de ndios nessa regio, antes da chegada do colonizador, o
que podemos definir por prtica embrionria ou inicial (os primeiros a habitar), as
relaes sociais (diviso do trabalho, casamento e parentesco), o comportamento
(costumes e prticas ritualsticas) e as aes econmicas (caa, pesca e coleta)
podem ser discutidas como prticas espaciais que formam o tecido de retalhos da
comunidade indgena e por sua vez do sentido ao espao, tornando-o uma
territorialidade e criando com ele um lao existencial.
Quando da chegada dos colonizadores, os indgenas j haviam estabelecido
relaes econmicas nestas terras. Caavam, pescavam, plantavam, guerreavam
por territrios como qualquer civilizao conhecida. Essas atividades, assim
realizadas fizeram com que os ndios conhecessem a terra e com ela
estabelecessem um pertencimento que foi, por conseguinte, parcialmente quebrado
durante a explorao, expulso e captura dos nativos.
Como haviam criado uma rede de intrnsecas relaes em determinado
territrio (neste caso, na regio de Palmeira dos ndios) os indgenas ofereceram
resistncia, o quanto lhes foi possvel e aps a conquista portuguesa, mesmo
escravizados, continuaram resistindo. Sua lngua, religio e hbitos eram praticados
as escondidas e seus conhecimentos passados subliminarmente, logo resistir no
seria possvel se no conhecessem ou tivessem criado vnculos com a terra, ou
seja, territorialidade, tessitura e um motivo de ser.
Aqueles que ocuparam a terra aps a expulso de seus habitantes originais
tambm criaram relaes com o territrio e de certo modo, chamam-no de seu.
Criam gado bovino, at os dias atuais e produzem nesta terra da mesma forma que
os ndios tambm o fizeram, ento logo vem a pergunta: mesmo necessrio
demarcar grandes extenses de terra para os ndios, seu tempo nesta, j no
terminou?

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Na verdade, isto o que pensa a maioria, inclusive os prprios posseiros.

Acham que por serem descendentes daqueles que expulsaram os nativos e
estabeleceram-se no local, por meio da agropecuria, ou melhor da pecuria pois, a
maior parte da terra est sendo utilizada para a criao de gado, cabendo aos
descendentes dos ndios e a pequenos produtores (que tem posse de propriedades
com at 100 hectares), produzirem artigos de subsistncia.
Mas, a questo pode ser resolvida pela bvia e ultrapassada pergunta; quem
chegou primeiro? E a esta altura, todos j sabem a resposta: os ndios! Sim eles
chegaram primeiro, produziram e sobreviveram do fruto desta terra antes de
qualquer posseiro. E nisso Manuel Correia de Andrade enftico ao dizer A
formao de um territrio d as pessoas que nele habitam a conscincia de sua
participao, provocando o sentido da territorialidade que, de forma subjetiva, cria
uma conscincia de confraternizao entre elas. (ANDRADE, 2004, p. 20) Logo a
demarcao necessria, para restitu-los de parte de seu territrio original (j que o
atual municpio ser preservado e apenas terras de grandes latifndios sero
retomadas) e garantir-lhes os direitos previstos na carta magna brasileira.
Com esses assuntos j discutidos, podemos analisar do Movimento
Palmeira de todos, um ato pblico realizado pelos posseiros como sinal de recusa
demarcao de terras em Palmeira dos ndios. Me utilizei da metodologia expositiva
das pranchas, onde pude organizar as imagens de forma sistemtica e logo aps
tracei comentrios.
O Movimento contra demarcao atravs das imagens
Foi numa tera- feira, 20 de Agosto do ano de 2013, em uma manh
nublada, embora com clima quente que os posseiros e seus simpatizantes se
organizaram contra a eminncia de demarcao de terras em Palmeira dos ndios
AL. Dia em que se comemorava 124 anos da emancipao poltica do muncipio.
Nem mesmo s festividades ocasionadas pelo feriado municipal, foram suficientes
para acalmar os nimos e nesse dia foi organizada uma mobilizao contra o
reconhecimento e demarcaes de terras indgenas pertencentes etnia dos
Xukuru-Kariri.
O movimento teve e ainda tem a frente os grandes fazendeiros da cidade,
figuras polticas influentes, como o caso do atual prefeito, vrios vereadores,

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alguns deputados e at mesmo senadores, que como bem divulgado so donos de

uma grande parte das terras que esto sendo visionadas no processo demarcatrio.
A concentrao dos participantes do manifesto ocorreu na Casa Museu Graciliano
Ramos, um dos principais pontos tursticos e histricos da cidade.
Os principais argumentos desses posseiros o de que no existem mais
ndios na regio, pois no correspondem ao tipo fsico que lhes foi ensinado quando
crianas. Para manter sua hegemonia, buscam apoio de polticos, padres,
advogados entre outros que fazem partes de segmentos privilegiados da populao.

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Prancha 1 Faixas expostas na Casa Museu Graciliano Ramos em 20 de

agosto de 20134

Todas as imagens utilizadas, daqui por diante, compem o acervo pessoal do autor e foram tiradas
durante o movimento Palmeira de Todos.

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Na leitura das imagens 1, 2 e 3, percebemos que no foi por acaso que um

ponto turstico de tamanha relevncia foi utilizado como sustentculo de divulgao
dos argumentos contra demarcao. As frases utilizadas pelos posseiros tm um
efeito interessante quando destacadas das demais (imagens 1 e 2) contrastando
com a imponncia do que um dia foi a morada do celebre escritor Graciliano Ramos.
Os apelos que foram direcionados principalmente populao local e ao
governo federal so observados. E, lendo as imagens em conjunto possvel
perceber uma convocao expressa para que a populao se alie e grite a favor dos
posseiros.

Vale ressaltar que, a Casa Museu Graciliano Ramos, se localiza no

centro do municpio de Palmeira dos ndios, onde existe uma razovel circulao de
pessoas.
Atravs da prancha 1, percebemos que objetivo dos posseiros, era
principalmente o de se mostrar lesados e impotentes frente um processo de
delimitao considerado por muitos deles como malficos. E a escolha desse local
evidencia que precisavam ser vistos; tambm foram feitas vrias propagandas em
rdios locais.
Evidenciamos que a disputa territorial sai do campo fsico para o ideolgico,
para conquistar apoio popular, j que os lderes do movimento dispem das rdios,
jornais e demais mdias, podendo atingir o pblico maciamente. Assim a populao,
que no est envolvida no processo demarcatrio, condicionada a aceitar as ideias
dos polticos de forma anloga ao perodo eleitoral, que como bem sabemos,
baseia-se no jogo de belas palavras, troca de favores e promessas de campanha.

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Prancha 2 O Movimento Palmeira de todos em 20 de agosto de 2013

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As imagens da prancha 2 so referentes ao Movimento Palmeira de todos,

vale lembrar que foi um ato pblico, logo quem estivesse interessado poderia ou ir
ao local de culminncia do evento, ou simplesmente ligar o rdio e ouviria todo o
discurso contra a demarcao. Mas tambm a que est um problema um tanto
curioso que merece ateno neste trabalho.
costume, durante as comemoraes da emancipao poltica de Palmeira
dos ndios, que as rdios locais transmitam uma pequena histria do municpio, logo
no incio da manh sempre embalada pelo hino do municpio que, diga-se de
passagem, faz referncias aos indgenas como extintos. Mas convenientemente, no
dia 20 de agosto de 2013, ocorreu tambm esse movimento em revelia a
demarcao.
As principais autoridades do municpio, inclusive magistrados, estiveram
presentes e dentre eles como possvel notar nas imagens 2, 3 e 4, o prefeito e
parte do seu squito, incluindo vereadores, deputados e at mesmo o atual
governador do Estado de Alagoas. Portanto fica claro que as elites esto inseridas
de forma atuante.
J a imagem 1, mostra as pessoas que acompanhavam o movimento, ou
seja, os mais interessados. Contudo esses pareciam apenas se importar em chamar
os ndios de vagabundos e traioeiros, pouco entendiam sobre a situao, serviam
de bonecos nas mos dos posseiros, repetindo o que ouviam semanalmente no
rdio.
Faamos agora uma anlise desta prancha como um todo e veremos uma
populao pouco instruda que acredita piamente nas palavras de seus
representantes e uma elite muito bem articulada (mobilizaram lideranas polticas,
magistrados, membros do clero e de sindicatos) que se utiliza do povo como massa
de manobra para manuteno de suas riquezas e interesses.
Assembleia dos Xukuru-Kariri: os ndios se unem para discutir a demarcao
Um cheiro doce de fumaa e ervas estava no ar. Em uma grande faixa,
pintada a mo, localizada no centro do local estava escrito V Assembleia do Povo
Xukuru Kariri Terra me, fonte de vida e bem viver! um lema muito bem
planejado refleti silenciosamente, pois alguns meses antes os posseiros haviam se
reunido para difamar os mesmos ndios que forjaram tal lema.

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Haviam casas de taipa, por todos os lados estvamos em uma propriedade

que fora recentemente ocupada pelos ndios, como sinal de retomada territorial, pois
no se conformavam com a situao, uns com tantos e eles que precisavam da terra
para sobreviver dispunham de to pouco. Contemplei o local, de piso batido, um
barro vermelho em contraste com as casinhas to simples, as crianas brincavam e
corriam, era o encontro de uma gerao em plena luta que passava seus valores ao
mais novos.
Foto 1: Faixa exposta dentro do Galpo onde ocorria a
Assembleia

Fonte: Acervo pessoal do autor

Fomos recebidos pelo Paj, um homem alto e srio, estava pintado. Em sua
mo direita um marac, na esquerda um cachimbo e na cabea um cocar feito com
penas brancas e pretas combinado com a pintura corporal. Ele nos levou a um
galpo localizado mais ao fundo do local. L vimos outra faixa na parede, com o
mesmo lema, porm feita com letras de papel emborrachado coladas em um tecido
amarelo (Foto 1), a direita uma mesa ornada com palhas verdes de palmeira ouricuri
(foto 2) e atrs um banner com fotos e inscries sobre suas lideranas que j
haviam tombado durante a luta por terras na regio.
Haviam no local, quando a assembleia se iniciou, lderes de algumas aldeias
e tambm um advogado da FUNAI, que nos falou sobre o processo de demarcao
das terras de Palmeira dos ndios, disse que o juiz estava demorando para aprovar a
proposta pois estava a escrever as justificativas; durante sua fala observei o
ambiente lotado por ndios e outros estudiosos do tema, inclusive membros do

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Conselho Indigenista Missionrio-CIMI, que um rgo da Igreja Catlica que

produz aes a favor dos ndios.
Quem liderava a assemble ia era o Paj que nos recepcionou e Raquel, uma
mulher de aspecto rgido, muito cautelosa em suas palavras porm conhecia os
temas e sempre fazia perguntas ao advogado. Os dois eram lideranas do povo
Xukuru-Kariri e participaram ativamente de sua assembleia. Com isso podemos
fazer uma comparao entre os argumentos dos posseiros (que no existem ndios)
e os dos ndios, que provam sua existncia agindo como seres pensantes e
politizados.
Foto 2: Mesa da Assembleia Xukuru-Kariri

Fonte: Acervo pessoal do autor

O que os posseiros no entendem que os ndios no veem a terra da

mesma forma que o no ndio, como uma fonte de lucro, que serve apenas para a
agricultura e pecuria. Para os povos tradicionais, as riquezas naturais so fontes de
vida e como tal devem ser respeitadas e no degradadas.
A assembleia contou ainda, com a presena do vice-cacique do povo Xucuru
de Ororub juntamente com outros lderes daquele povo do municpio de Pesqueira
Pernambuco. Tal presena mostra que, os Xukuru-Kariri tem apoio de ndios de
outra regio os quais, servem de exemplo devido seu histrico de lutas e tambm
pelo legado deixado por seu j falecido cacique Chico Xukuru. Dois jovens ndios
do povo Xucuru, apresentaram vdeos que foram produzidos em suas aldeias, sobre

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a histria de seu povo e mostraram aos Xukuru-Kariri que possvel se unir para
conseguir o que desejam.
Desde de 2013 a demarcao e aes do governo municipal (que vem
tentando a qualquer custo, barrar o processo, o que tem funcionado pois a
demarcao ainda no ocorreu oficialmente) so o centro das discusses. Vale
lembrar que existem discordncias internas entre os Xukuru-Kariri e por isso nem
todas as aldeias participam da assembleia.
A poltica palmeirense imprevisvel, ainda existem muitos pormenores;
clima tpico de cidade pequena onde as autoridades mandam e desmandam.
Coisas acontecem s escondidas e a populao s fica sabendo atravs da mdia,
muito tendenciosa como mencionado anteriormente. Ainda em 2013, o prefeito de
Palmeira dos ndios, em sesso no senado proferiu um discurso eloquente,
requisitando apoio na sua causa e repetindo que aqui no existe ndio e que os
poucos que se dizem como tal, no passam de malandros e aproveitadores.
Em 2015, o Ministrio Pblico Federal, mais uma vez, aprovou a proposta
de demarcao pedindo-a em carter de urgncia. As coisas comearam a ficar
complicadas e a novamente a bancada de latifundirios da regio se levanta contra
a justia, pois
O juiz federal titular da 8 Vara Federal em Arapiraca, Antnio Jos de Carvalho
Arajo determinou um prazo de seis meses para a Unio Federal e a Fundao
Nacional do ndio (Funai) conceder a posse definitiva da Terra Indgena Xucuru
Kariri, com 6.927 hectares, inclusive com a desintruso dos atuais posseiros da
rea. (TRIBUNA DO SERTO, 2015, P. 1)

Nessa ocasio o Prefeito de Palmeira dos ndios prestou esclarecimentos

populao, da mesma forma que anteriormente, o chefe do executivo no municpio
foi em defesa da classe dominante, sempre tenteando ludibriar os cidados.
Vejamos um trecho da entrevista do administrador do muncipio a uma rdio local:
Em pblico eu digo, que sou a favor do da cidade, no quero nunca que aceite
na minha batuta que um desastre como esse acontea em Palmeira dos ndios,
estou ao lado dos pequenos produtores, porque so os que to precisando. Aqui
no tem ndio suficiente pra ocupar tanta terra! [sic]

Tornou-se caracterstico dos polticos locais, (que so em sua maioria

proprietrios de grande parte das terras visadas no processo demarcatrio) usar os
diversos recursos miditicos (rdio, Tev e internet) disponveis para defender sua
posio e ainda influenciar os citadinos a participar de movimentos contra

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demarcao que mesmo aprovada ainda dever enfrentar muita burocracia e passar
pelos requisitos clientelistas, podendo ou no ser efetivada. Logo a constituio
brasileira tem sido ou mal interpretada e/ou desrespeitada.
Consideraes finais
Vimos at agora como os conflitos territoriais esto presentes na histria de
Palmeira dos ndios-AL desde sua fundao, onde os ndios donos originais do
territrio foram despojados de suas terras e mesmo aps uma demarcao oficial
(realizada durante o imprio) ainda no estavam seguros, pois com a chegada da
Repblica seus aldeamentos foram extintos e ficaram a muito tempo, condenados a
invisibilidade, porm trabalharam e sobreviveram a um ambiente hostil e que lhes
tinha repulsa.
Acompanhamos atravs de pesquisas recentes as principais propostas de
demarcao de terras indgenas na regio e vimos que a ao dessa elite tem sido
prejudicial ao que foi previsto na Constituio, mas esta anlise tambm revela que
os ndios no foram extintos para compor lendas, eles esto vivos como parte de
nossa realidade e atuam discutindo ativamente e promovendo aes a favor de seu
povo.
As disputas territoriais em Palmeira dos ndios-AL ainda so muito
inflamadas. A elite poltica e latifundiria age inescrupulosamente para garantir a
concretizao de seus interesses. Tambm discutimos brevemente, o conceito de
territrio e a ligao que os indgenas tm com ele mesmo antes da chegada da dita
civilizao, pois viviam e criavam seus filhos nessa terra, fazendo dela seu motivo de
ser e existir.
Constatamos que Xukuru-Kariri situam-se na histria de Palmeira dos ndios
no como seres extintos ou mticos, mas como percussores e produtores dessa
histria, que passou por momentos de dominao, opresso e dispora. Uma
histria permeada por momentos de ressurgimento, conflitos, organizao e lutas
pelo reconhecimento de sua dignidade.
Abordei nesse texto, o movimento Palmeira de todos e percebi pelas
impresses que tive, que este foi um momento singular da histria que se passa ao
nosso redor, quando as elites se juntam to solidamente para concretizar seus
objetivos porm tambm percebemos, que esses objetivos podem ser maquiados e

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veiculados nas mdias como se fossem propagandas eleitorais, com o intuito de

cooptar as pessoas que esto por fora da questo territorial.
Enfim, para compreendermos um tema que gera tantos conflitos, temos que,
conhecer aquilo que queremos criticar, para no incorrer no mesmo erro que os
posseiros ao classificar os ndios como aculturados e pouco representativos de uma
raa. Temos de ter em mente, que os ndios do nordeste tm algo que os define,
algo que desconhecido e que os une como povos aptos para lutar tanto
abertamente, quanto politicamente por seus direitos. Palmeira dos ndios se
configura apenas como um dos muitos locais abalados por conflitos territoriais entre
ndios e fazendeiros, isso resultado de nossa colonizao; uma falha em nossa
histria, onde ndios e outras minorias so considerados como prias da sociedade.
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