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Numro 6

novembre 2015

LE COURRIER

DES !DES
LDITORIAL
dAlain Bergounioux

LPREUVE

orsquon considre la dramatique


situation, aggrave par les attentats
de Paris, le 13 novembre dernier, on
est partag entre deux sentiments, celui,
dabord, de lvidence, il y a une organisation
terroriste qui est engage dans une lutte
mort contre notre pays, et ce depuis sa
cration, celui, ensuite, de la complexit,
lenchevtrement des conflits, locaux,
rgionaux, internationaux rend difficile
une issue prvisible. Ce constat justifie,
cependant, pleinement ce que disait le
sociologue Max Weber, au sicle dernier :
Ce nest pas parce que la ralit est ambigu
que nos concepts doivent tre confus .
En effet, nous devons faire un effort de
clart dans lanalyse. Cest ce qui permet
dutiliser ensuite des mots justes. Le foyer
du terrorisme obit bien une logique
internationale. Le monde musulman
particulirement le monde sunnite- est en
crise. Des organisations, principalement
Al Qada et Daech, mnent des combats
meurtriers au Moyen Orient, en Afrique, en
Europe, Outre-Atlantique. Leurs principales
victimes sont les populations musulmanes
elles-mmes.
Elles
instrumentalisent
politiquement la religion pour en faire un
instrument de fanatisme. Mais, cette crise
a galement une dimension nationale et
europenne, avec la recherche de partisans
dans une toute petite minorit dune
jeunesse radicalise qui rejette ses pays
dadoption.
Il faut, donc, combattre sur plusieurs fronts
et avec plusieurs armes, les unes sont
videmment militaires et policires, les
autres doivent tre culturelles, idologiques,
sociales. Ce que nous devons dfendre,
cest la vision dun monde o chaque pays et
chaque culture doivent tre rciproquement
reconnus, o les appartenances particulires
nempchent pas de dgager ce qui doit
tre commun lhumanit. Mais, pour cela,
lHistoire la toujours montr, il faut savoir
lutter.
> Alain Bergounioux

Armer les socialistes


dans la bataille culturelle

#Courrierdesidees

LE CHOIX DES MOTS COMPTE :


MIGRANTS, RFUGIS, ASILE

Migrants, rfugis, demandeurs dasile : trois mots que nous


voyons dans la presse ou employons quotidiennement depuis la
mise en lumire du drame vcu par ces femmes et ces hommes
qui fuient leurs pays pour rejoindre lUnion europenne. Ces trois dfinitions
floues et quon croit souvent interchangeables ou simples synonymes
recoupent en ralit des dfinitions juridiques et lgales, en France mais
aussi dans lUnion europenne et lOrganisation des Nations Unies (ONU).
Le terme de migrant, selon la dfinition de lONU, est une personne ne
dans un pays et qui vit dans un autre pays depuis plus dun an, quelles
quen soient les raisons. Cest une catgorie gnrale qui englobe les
tudiants trangers ou les rfugis mais aussi ce que nous appelons les
expatris . Avant dtre reconnue officiellement comme rfugi , la
personne migrante doit faire une demande dasile dans le pays darrive.
Elle est donc dabord demandeur dasile, le temps que sa situation soit
tudie. Sur les 60 000 demandeurs dasile qui ont dpos un dossier
en France en 2014, 35 % seulement ont obtenu le statut de rfugi. Pour
obtenir ce statut, il faut correspondre aux critres de la Convention de
Genve de 1951. Les personnes forces de quitter leur pays cause
dune crise politique majeure (guerre, massacres ethniques ou religieux,
perscutions) peuvent devenir des rfugis.
Les demandeurs dasile sont accueillis sur le territoire franais le temps
que la demande soit examine et bnficie de lallocation temporaire
dattente (onze euros par jour) et la couverture maladie universelle (CMU).
Contrairement dautres pays europens, les demandeurs dasile nont
pas le droit de travailler en France pendant lexamen de leur dossier, sauf
si lexamen dure plus dun an. Le statut de rfugi permet, lui, dobtenir
un permis de sjour de dix ans. Les rfugis peuvent galement faire une
demande de naturalisation, aux mmes conditions que les autres migrants.
> La Martinovic

DES CHIFFRES COMPTENT

est lcart de revenu entre les Franais qui ne sont


ni dans les 10 % les plus riches ni dans les 10 % les
plus pauvres, selon les chiffres de lInsee parus en
septembre. Pour simplifier : trois Franais sur quatre environ
gagnent entre 1 000 et 3 000 par mois.
Et ce que montre ltude de lInsee cest que cet cart de revenus au sein
de ce quon peut appeler la classe moyenne na quasiment pas volu
depuis 20 ans. Certes en 2013 lindice de Gini , principale mesure des
ingalits, a lgrement recul, mais sur priode longue, les ingalits ne
montre ni tendance la hausse ni tendance la baisse : en 1996, lcart
tait dj de 3,5. Cest bien moins quau Japon (5,2) ou aux Etats-Unis
(6,2), autant quen Allemagne et lgrement plus quen Sude (3,3). Cela
signifie tout de mme que les pays europens sont structurellement plus
galitaires que la plupart des autre pays.
Cependant ce chiffre cache une ralit moins encourageante, celle des
8,6 millions de Franais qui vivent avec moins de 1000 par mois. Certes,
l aussi, les chiffres de lInsee montrent une lgre baisse du nombre de
personnes pauvres en 2013 par rapport 2012. Mais il y a toujours 800 000
personnes pauvres de plus quen 2008, avant la crise.
Non, les ingalits nont pas explos depuis la crise. Mais la pauvret,
elle, a beaucoup progress et tarde se rduire.

3,5

> Antoine Nesko


Ont collabor ce numro : Mathieu Guibard, Delphine Hardy, La Martinovic, Antoine Nesko, Ludovic Pran et Adrien Rogissart

POING DE VUE
UN PARTI POLITIQUE
SE DOIT AUSSI DTRE
UN INTELLECTUEL
COLLECTIF

Depuis quelques mois, les mdias se sont


empars de la figure de lintellectuel, et plus
prcisment de lintellectuel ractionnaire ,
pour nourrir de trs nombreux ditos et faire la
Une de trs nombreux magazines. De multiples
dbats ont t organiss afin de savoir si les intellectuels taient no-racs ou bien sil existait
encore des intellectuels de gauche. Cette squence
mdiatique, assez exceptionnelle du point de vue de
sa longvit tant les sujets sont trs rapidement obsoltes aujourdhui, ressemble assez aux combats
de catch dont parlait Roland Barthes pour qualifier
les dbats tlviss modernes : superficielle, crite
lavance, conue pour tre divertissante et non pour
tre intelligente. Elle a nanmoins lavantage dinviter repenser la figure et le rle des intellectuels
dans la socit contemporaine.
Au Courrier des ides du Parti socialiste, lun des
objectifs que nous nous sommes fixs est justement
de rendre compte, initialement pour les militants et
les sympathisants de ce parti, des productions et des
dbats intellectuels du moment. Il nous a donc paru
intressant, dans le contexte actuel, de reposer la
question des rapports quentretiennent les intellectuels et les partis politiques.
Lapparition de lintellectuel en France est traditionnellement date la fin du XIXe sicle, au moment de laffaire Dreyfus, quand des crivains, des
penseurs et des artistes ont publi dans lAurore en
janvier 1898, la suite du Jaccuse dEmile Zola,
un Manifeste des intellectuels en faveur du capitaine
Dreyfus. A cette poque, ces intellectuels dreyfusards nont pas de liens spcifiques avec les partis
politiques. Ils construisent mme leur position contre

certains partis, y compris de gauche, ou contre leurs


reprsentants qui gouvernent ltat.
Au cours du XXe sicle, la notion dintellectuel sest
prcise et a peu peu volu. Elle a galement pris
des contours variables. Cest probablement Sartre qui
en a donn une des dfinitions les plus intressantes
: pour le philosophe, lintellectuel est un savant ou
technicien du savoir pratique ou une personne
qui ayant acquis quelque notorit par des travaux qui
relvent de lintelligence [] se mle de ce qui ne le regarde pas 1 et qui sengage dans lespace public en
affichant des positions politiques. Plus simplement,
mais aussi dune manire politiquement plus marque gauche, lhistorien Grard Noiriel dfinit lintellectuel comme tant celui qui porte la parole et dit
la vrit au pouvoir au nom des opprims 2 .
Cette dfinition dun intellectuel, esprit libre mais
ncessairement engag , porte en elle-mme la
conflictualit des rapports entre intellectuels et partis politiques. Lengagement peut inciter lintellectuel
se faire lun des porte-voix dun parti politique, et
ce fut le cas notamment dans lentre-deux-guerres,
lorsque de nombreux penseurs adhrrent au Parti communiste. Paul Nizan en est peut-tre lun des
meilleurs exemples : tout en dnonant les chiens
de gardes 3 , ces philosophes idalistes garants de
lordre tabli, il devient lun des intellectuels organiques - au sens gramscien du terme, cest--dire
quelquun qui met au service de la cause du parti son
talent de persuadeur permanent et dorganisateur
politique - du Parti communiste franais. Mais paralllement lengagement, il y a aussi la libert qui
peut conduire de trs nombreux intellectuels critiquer, parfois violemment, les partis politiques pour
leur endoctrinement ou labsence suppose de
libert de penser accorde leurs membres, ce qui
conduira dailleurs en partie Nizan rompre avec le
PCF. Cette contradiction et cette conflictualit sont la
raison premire des rapports houleux mais intimes
quont entretenus les intellectuels et les partis politiques, surtout gauche, au cours du XXe sicle.
Dans les annes 1980, avec lapparition de ce que
Foucault appelle lintellectuel spcifique4 , cest-dire un intellectuel qui travaille et sexprime non

Jean-Paul Sartre, Plaidoyer pour les intellectuels, Gallimard, 1972

Grard Noiriel, Dire la vrit au pouvoir. Les intellectuels en question, Agone, 2010

Paul Nizan, Les Chiens de garde, 1932 Voir Courrier des ides n4

Michel Foucault, Dits et crits II, 1976-1988, Gallimard, 2001

POING DE VUE
plus sur luniversel mais sur un secteur bien prcis
de la socit et qui sengage dans des luttes plus
relles , et surtout avec la fin du communisme, les
intellectuels et les partis politiques se sont loigns.
Aujourdhui, mme les intellectuels spcifiques
de Foucault se font plus rares, ou, tout le moins, ne
se font plus entendre. Ils ont dlaiss ou on les a vacus dun espace public devenu presque vide de dbats intellectuels de qualit. Les ditorialistes ou les
polmistes aux discours apocalyptiques ou angoissants les ont remplacs dans des batailles intellectuelles de pacotille mais spectaculaires, une trouvaille de marketing aurait dit Deleuze. Les partis de
gauche condamnent ces intellectuels mdiatiques
en les qualifiant, souvent raison, de ractionnaires mais ils oublient de se demander pourquoi
ils leur ont laiss occuper un tel espace.
La dfiance envers les partis politiques et les frustrations gnres par les diffrentes expriences
de la gauche au pouvoir expliquent en partie cette
situation. Mais la coupure actuelle entre le monde
intellectuel et les partis politiques de gauche se traduit aussi par un manque de curiosit des responsables politiques pour la matire intellectuelle, pour
la science politique, la philosophie ou la littrature,
dlaissant la rflexion idologique et globale pour
une forme de pense plus gestionnaire. Le signe de
cette volution se retrouve par exemple dans le fait
quon appelle maintenant des experts les intellectuels trs spcifiques consults par les partis au moment de rdiger leurs programmes. Ces experts ,
eux-mmes produits de la spcialisation croissante
du champ universitaire, seraient dtenteurs de vrits ou de solutions pratiques des problmes qui
sont pourtant souvent politiques ou idologiques.
Brice Couturier se fait lcho de cette volution du
rapport lintellectuel dans sa chronique du 2 octobre dernier sur France Culture : Les problmes de
gouvernement requirent de lexpertise et non pas des
thories gnrales . Le dsamour des citoyens pour
les partis de gouvernement provient peut-tre aussi
de cette disparition des rcits au profit dune logique
technique ou gestionnaire qui rate la cible principale.
Cette prfrence pour lexpertise se retrouve galement du ct des contre-pouvoirs : de nombreuses

associations se dveloppent pour apporter de la


contre-expertise citoyenne lorsque quelques annes plus tt les collectifs associatifs privilgiaient
le maniement de la critique sociale. Il ne sagit pas
ici de sombrer dans la nostalgie dun pass flamboyant, comme le font justement un certain nombre
dintellectuels mdiatiques conservateurs, mais bien
de constater une rupture silencieuse entre la gauche
politique et le monde intellectuel.
Pourtant la complexit et les changements rapides
du monde dans lequel nous vivons, les angoisses
collectives auxquelles nous sommes sujets et qui
alimentent les populismes et les fondamentalismes,
rendent plus que jamais ncessaire la production de
penses globales, dinterprtations senses et mobilisatrices des volutions que nous connaissons, et
dutopies concrtes ou lointaines pour guider nos
actions. Pour le philosophe Frdric Worms, la responsabilit de lintellectuel est de ne pas paniquer. Il
doit aider comprendre et non accentuer le sentiment
de dclin ou susciter la nostalgie [] Il faut croire au
pouvoir de la raison, de la culture et de la critique .
Zygmunt Bauman ne pense pas autre chose lorsquil
crit que ntant plus les lgislateurs du monde ,
les intellectuels peuvent nous aider interprter le
monde .
La production de ces penses et lcriture de ces
nouveaux rcits requirent le travail commun des
intellectuels et des partis politiques, dont lun des
rles principaux, avant mme la conqute du pouvoir
ou la production de programmes et de politiques publiques, demeure, selon les mots dAristide Briand,
de dire des choses aux gens . Cest eux quil revient de questionner la qute de sens de notre socit, le malaise des citoyens, ou, par exemple, la difficult dfinir un socialisme du XXIe sicle. Ils doivent
oser nouveau prtendre luniversel.
Les partis politiques de gauche sont dabord tenus,
pour mieux la combattre, de comprendre comment
la droite (voire lextrme droite) arrive imposer son
hgmonie culturelle sur des sujets comme lidentit, la nation ou la lacit en tenant pourtant des positions caricaturales ou fausses. Ils doivent aussi lutter
contre la pauvret du langage politique dont ils sont

5 http://www.la-croix.com/Actualite/France/Les-intellectuels-nous-aident-ils-encore-a-penser-2015-10-19-1370382
6 Zygmunt Bauman, La Dcadence des intellectuels, Des lgislateurs aux interprtes, Ed. Jacqueline Chambon, 2007

POING DE VUE
eux-mmes en partie responsables. Pour accomplir
ces deux tches, ils ont besoin des intellectuels.
Les partis politiques gagneraient accepter la critique des intellectuels, retrouver le got de la dialectique et ne pas recourir systmatiquement aux
penseurs, aux clercs qui valident les politiques
menes. Lide nest pas non plus de trouver des intellectuels pour en faire des porte-paroles, mais de
dialoguer avec eux, den faire des partenaires de rflexion.
Il sagit dans le mme temps dacter la fin des
grandes figures intellectuelles et de sengager pleinement dans la construction de penses politiques
collectives, en rseau. Le dveloppement des technologies numriques et doutils de communication
performants, coupl llvation continue du niveau
dducation, offrent des atouts considrables pour
renouveler le rapport triangulaire de la gauche au
monde intellectuel et aux citoyens et pour renouer
avec la mission que Sartre confiait lintellectuel :
opposer lidologie de droite de "lidentit" et du
calcul techniciste, une pense du Bien commun, une
pense du "commun", une pense en commun .
Les partis politiques disposent dj de certains outils
pour renouveler le lien avec les intellectuels. Le Parti
socialiste, par exemple, na jamais cess de publier
la Revue socialiste et dorganiser des rencontres,
des entretiens et des confrences. Modestement, le
Courrier des ides contribue aussi ce travail. Mais
ces outils seront toujours insuffisants tant que les
responsables politiques manqueront de curiosit et
ne verront les sciences sociales que comme une ressource technique, tant quils ne chercheront pas y
puiser les lments ncessaires pour construire des
penses plus globales. Pour le Parti socialiste, lenjeu est de tenter de construire, en suivant le chemin
trac par Bourdieu, lintellectuel collectif socialiste, lextrieur en souvrant nouveau la pense
critique, et lintrieur en sappuyant sur les ressources intellectuelles de ses militants. Au travail !
> Mathieu Guibard

LIRE ET RELIRE
LIRE :
PIERRE ROSANVALLON, LE BON GOUVERNEMENT

ans son dernier ouvrage, Le bon gouvernement (Seuil), Pierre Rosanvallon explore son
thme de prdilection : ltat de la dmocratie.
Lhistorien et sociologue a en effet consacr la majeure partie de son travail ltude de la dmocratie,
- particulirement celle du modle franais,- son
histoire, son diagnostic actuel et ses possibles mutations futures.
Le bon gouvernement constitue le dernier volet
dune ttralogie ddie ltude des transformations affectant les socits dmocratiques contemporaines. En effectuant loccasion de cette tude
une proposition de diagnostic des carences de nos
dmocraties actuelles, Pierre Rosanvallon a identifi
plusieurs symptmes rvlateurs des imperfections
du systme dmocratique, quil a respectivement
dfinies dans les trois ouvrages prcdents de ce
cycle, La Contre-Dmocratie, la Lgitimit dmocratique et la Socit des gaux : rosion de la confiance
des citoyens, fragilit de la lgitimit dmocratique
et perte de sens de la notion dgalit. Ces thmes
se rapportent une notion plus globale de crise de
la reprsentativit, quil qualifie de mal-reprsentation .
Cest ltude dun autre symptme laquelle se
livre le professeur au Collge de France dans cet
ouvrage : celui du mal-gouvernement . Le titre du
livre vient dune srie de fresques du XIVe sicle situe au palais communal de Sienne, Les effets du
bon et du mauvais gouvernement . Ces dernires
lient lexercice dun bon gouvernement aux qualits
intrinsques du gouvernant, et cest justement le
retour de limportance de la prise en considration
des qualits des gouvernants que Pierre Rosanvallon souligne dans son ouvrage. Celui-ci, construit
sur une approche historique pour mieux analyser
les problmes contemporains, traite dabord de la
monte en puissance du pouvoir excutif dans les
rgimes dmocratiques. En France, la Rvolution assoie la sacralit de la loi, expression gnrale de la
volont du peuple . Si lidal rpublicain est dabord
li lavnement des rgimes parlementaires, la
Premire Guerre mondiale change la donne : Lon
Blum illustre ce changement didal en crivant, en
1917, dans les Lettres sur la rforme gouvernementale, qu il faut un chef de gouvernement comme il
faut un chef dindustrie.

La prsidentialisation des dmocraties sappuie sur


le suffrage universel, qui tmoigne de la lgitimit
des gouvernants. Mais cest l que la limitation de
cette lgitimit se pose pour Pierre Rosanvallon. La
vie dmocratique franaise sest organise autour
de la nomination des gouvernants par le processus
lectoral et cette notion est devenue centrale, rduisant finalement, pour les gouverns, le rgime une
dmocratie dautorisation , o le citoyen accorde
au gouvernant le permis de gouverner sans possibilit deffectuer un contrle sur ce gouvernement,
le suffrage universel ntant pas une garantie absolue dun mode de gouvernement dmocratique post
lectoral. Cest ce quil qualifie de mal-gouvernement . cette dmocratie dautorisation , intrinsquement limite, Pierre Rosanvallon veut substituer
une dmocratie dexercice : un rgime o la relation entre gouvernant et gouverns est au cur de
la rflexion dun nouveau mode de fonctionnement,
afin dtablir des moyens de contrle de lexercice du
pouvoir. De nombreuses pistes sont abordes, telles
que lorganisation de la transparence des institutions, la mise en place dune valuation continue des
politiques publiques, la mise en uvre dun principe
effectif de responsabilit du politique, lamlioration
de la lisibilit de laction politiquequi constituent
les outils dune dmocratie dexercice .
Dans un climat de dsenchantement du politique, o
les programmes ont perdu de leur importance aux
yeux des gouverns et o le pouvoir excutif leur
semble avoir une marge de manuvre amoindrie,
lexigence quant aux qualits des gouvernants est
accrue : intgrit, transparence, proximit, conscration la poursuite de lintrt gnral plutt qu
celle dune carrire politique sont autant dlments qui psent pour les citoyens. Le parler vrai
est une qualit ncessaire exige chez le gouvernant, or la parole publique diffre selon le statut :
le bon candidat a un discours bas sur la sduction
alors que le bon gouvernement a une prise de parole pragmatique qui aborde les cueils de la ralit.
Pour Pierre Rosanvallon, sortir de cette alternance
perverse entre lemballement des promesses et le retrait dsenchant est une condition essentielle du progrs dmocratique : si les gouvernants doivent faire
preuve de transparence et de responsabilit, les gouverns doivent eux aussi tmoigner dune ncessaire
5

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vigilance pour rduire cet cart entre dmocratie
dautorisation et dmocratie dexercice .
La rflexion sur les modalits de mise en place dun
bon gouvernement de Pierre Rosanvallon, ambitieuse, parfois utopique, sachve par lvocation
de principes gnraux organisateurs dune dmocratie qui puisse progresser dont le principal est la
dimension autorflexive de la dmocratie : elle doit
constamment se repenser elle-mme, notamment
dans le rapport qui lie gouvernants et gouverns.
Cest sur ce dfi que se termine ce cycle dtude
des mutations des socits dmocratiques contemporaines : si la premire rvolution dmocratique
stait organise autour de lavnement du suffrage
universel, la mise en uvre de la dmocratie dexercice constitue pour lui le cur de la nouvelle rvolution dmocratique accomplir.
> Delphine Hardy

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LECTURES CROISES :
MICHAEL BURAWOY, LA FABRIQUE DU CONSENTEMENT
ET RIC MAURIN, LA FABRIQUE DU CONFORMISME

lheure o travail et individualisation sont


au centre de tous les questionnements politiques, philosophiques ou politiques, alors que
notre socit est secoue par la crise conomique
et par le manque demploi, il est ncessaire dinterroger le consentement des citoyens accepter la
socit quon leur propose. La socit librale dans
laquelle nous vivons ne peut fonctionner sans ladhsion des individus, consentie ou non, ressentie ou
non, tangible ou non.
Le sociologue britannique Michael Burawoy, travaillant lUniversit nord-amricaine de Berkeley,
occupe dans la sociologie anglo-saxonne du travail
une place prminente. Manufacturing Consent, son
tude sur la fabrication du consentement au travail,
ralise au milieu des annes soixante-dix, est devenue un classique de la sociologie contemporaine. Jamais traduit en franais jusqu aujourdhui, le livre
est une immersion dans une usine de moteurs de la
banlieue de Chicago, o le sociologue a travaill la
chane pendant une anne.
Lauteur se demande pourquoi les ouvriers qui travaillent dans des conditions difficiles consentent
leur propre exploitation. Mlant enqute de terrain et
thorie du travail capitaliste, Michael Burawoy part
du constat marxiste sur le salariat : dans tous les
modes de productions et dans toutes les formations
sociales antrieurs au capitalisme, les structures de
la domination sont presque toujours constitues en
dehors du travail ; dans le capitalisme, au contraire,
le rapport social de domination est tout entier contenu dans le travail et donc dans le salariat. Ainsi, les
rapports de domination sont inapparents dans une
socit capitaliste. Ou plutt, les rapports de domination apparaissent loppos de ce quils sont : des
rapports librement choisis et consentis.
Oppos la vision patronale du travail et rcusant le
libre choix des ouvriers vendant leur force de travail,
Michael Burawoy dpasse la vision de Marx, qui attribuait le consentement ouvrier la peur du licenciement, montrant comment se combinent la force et
la persuasion, la coercition et le consentement dans
les rapports salaris ; le consentement se forme sur
le lieu mme de production, indpendamment des
lments extrieurs. Lespace de travail en partie
contrl par les ouvriers, loin dattnuer lexploitation, la renforce.

Le capitalisme renouvel pousse louvrier, le salari,


chercher lapprobation de sa direction et donc se
surpasser, vouloir tre le meilleur des employs.
Ainsi, lauteur critique la vision du travail qui serait le
seul moyen dpanouissement personnel.
Eric Maurin, directeur dtudes lEcole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales, tire, dans son nouveau
livre La Fabrique du Conformisme, le mme constat
dans la socit de consommation et claire le propos
de Michael Burawoy : le conformisme contraint par
la tradition est remplac aujourdhui par un conformisme dadhsion, consentement gnralis aux
rgles dictes par la socit. Le salari nest plus
simplement performant pour gagner son salaire
mais bien pour tre reconnu par ses employeurs,
pour faire partie intgrante du groupe.
ric Maurin critique lillusion de lautonomie des individus. Il approfondit la voie trace par la sociologie
du travail de Burawoy, en analysant et en remettant
en cause lautoralisation fantasme de la socit ultra-individualiste. Les individus ont tendance
imiter ceux dont ils veulent rester proches ou ceux
qui ils veulent ressembler (amis, patron, famille,
stars etc.). Ce conformisme dadhsion sobserve
aussi bien dans lentreprise qu lcole.
Face la pression majoritaire, nous prfrons bien
souvent nous ranger lavis du groupe le plus nombreux. En 2010, Manuel Valls, alors dput et maire,
nonait sa vision : Le nouvel espoir que doit porter la gauche, cest celui de lautoralisation individuelle : permettre chacun de devenir ce quil est.
La modernit serait donc dans la personnalisation
complte des politiques publiques.
Or, Eric Maurin montre que cette vision est illusoire
et quel point la gauche est incapable de penser ce
phnomne. Pour lauteur, lindividualisation est devenu un lieu commun. De l une vritable idologie
de la drgulation, notamment conomique. . Cette
loi de grgarit, cest dire ce qui nous pousse
accepter la loi du plus grand nombre pour rester dans
le groupe, devrait tre prise en compte pour mieux
apprhender les attentes des citoyens et pour mieux
comprendre certains phnomnes de radicalisation.
Dans une socit o la diffusion de linformation va
de plus en plus vite, il est plus facile de radicaliser
la pense individuelle : lindividu veut appartenir
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un groupe et pour cela adopte ses convictions (politiques, religieuses, alimentaires, etc.).
Lauteur affirme ainsi que, sous ces multiples visages, le conformisme est devenu la marque dune
socit o les individus sont en ralit en manque de
rgulations collectives, o ils vivent de plus en plus
souvent seuls, sans repres, dsynchroniss, et en
souffrent.
Aujourdhui lindividu dsire il est vrai saffranchir
des grands schmas traditionnels (autorit, religion,
traditions sociales) mais cela ne veut pas dire quil
refuse de vivre en interaction avec les autres. Le
regard des autres est encore une variable trs importante de notre quotidien. La non-pense de cette
donne permet des groupes de simposer dans la
sphre publique ou dans la sphre prive dindividus
en perte complte de repres collectifs.
La vision et la rflexion sur le collectif et les communs doivent donc tre ractualises et rintgres aux politiques publiques, dabord pour tre
plus efficaces mais surtout pour reconstruire et rinventer un cadre de socit commun.
> La Martinovic

LIRE ET RELIRE
LECTURES CROISES :
WILLIAM BLANC ET CHRISTOPHE NAUDIN, CHARLES MARTEL
ET LA BATAILLE DE POITIERS : DE LHISTOIRE AU MYTHE
IDENTITAIRE

es approches pistmologiques dans les


sciences sociales, particulirement dans la discipline historique, montrent rgulirement leur
fcondit depuis quelques annes. En somme, il y a
lHistoire, et ce que lon en fait Un exemple rcent
illustre merveille ce type dinstrumentalisation : on
songe loccupation par le groupe Gnration Identitaire du chantier de la nouvelle mosque de Poitiers, ou au hashtag Je suis Charles Martel diffus
sur Twitter aprs les attentats du 7 janvier 2015.
De fait, parmi les objets historiques qui ont fait
la France , la Bataille de Poitiers en 732 (la
date exacte reste floue : 731, 734 ?), remporte par
Charles Martel, Prince du Palais des rois mrovingiens, contre larme dAbd al-Rahmn, occupe une
place part.

taire, Chateaubriand, Michelet) afin de servir leurs


objectifs politiques et intellectuels.
Autres temps, mmes objectifs pour les littrateurs,
idologues et politiques de droite et dextrme droite,
ractivant le mythe rebours de lanalyse historique :
on songe bien sr Eric Zemmour, Jean-Marie Le
Pen, Bruno Mgret ou Lorant Deutsch, royaliste
de son tat. Le mythe fut aussi utilis par les forces
anticommunistes, antismites, anti amricanistes,
etc Les deux historiens donnent voir les reconfigurations perptuelles du mythe de Charles Martel
pour dsigner lennemi, quel quil soit, reconfigur
aujourdhui pour diffuser dans les esprits lide mortifre du Choc des Civilisations .

Cest tout le mrite de cet ouvrage prcis, qui dcrit


dans sa premire partie le droulement de la bataille
(et des ngociations qui suivirent) entre deux groupes
arms somme toute modestes. Plutt quune bataille dcisive, laffrontement aboutit la dviation
de larme arabo-berbre arme de pillage et non
de conqute - vers les riches terres de Provence, qui
chappaient encore en ce dbut de 8me sicle la
domination des monarques et princes francs.
Lvnement a t longtemps prsent dans lhistoriographie moderne comme un vnement cl Charles Martel arrte les Arabes Poitiers - de la
construction de la monarchie franaise, parfois de
lhistoire de lEurope toute entire. Voire, ni plus ni
moins, comme le coup darrt lexpansion musulmane, aprs des conqutes si vastes et si rapides
que la gopolitique mditerranenne en fut profondment bouleverse. Lvnement, examin par
des historiens srieux, apparat la lecture du livre
comme largement fantasm, rcrit et rinterprt.
Entre le mythe et la ralit, des nuances simposent,
mais et l nest pas lessentiel On apprend dans la
seconde partie que lpisode fut longtemps oubli
lhistoriographie mdivale ignore lvnement
puis instrumentalis partir de lpoque moderne
par de nombreux partis et littrateurs (monarchie
contre les nobles, nobles contre la monarchie, Vol9

LIRE ET RELIRE
LIRE :
DANIEL COHEN, LE MONDE EST CLOS ET LE DSIR INFINI.

sychanalyse, sociologie ou anthropologie sont


autant de disciplines utilises par Daniel Cohen
pour dresser une fresque allant des chasseurs cueilleurs 2026 afin de retracer le rapport
des hommes au progrs technique dans diffrentes
civilisations et son intrication avec les valeurs et les
organisations de leurs socits.
Avant tout, ce livre sinscrit dans le dbat entre les
tenants de la croissance endogne (Aghion, Romer),
qui soutiennent quune croissance continue est possible grce aux innovations technologiques et leurs
opposants, rangs derrire Robert J. Gordon, selon
lesquels la croissance plusieurs points est derrire nous car, en particulier, la rvolution de linformation et du numrique na pas les mme effets
dentranement sur lconomie que les prcdentes.
Dans une volont de ne pas entrer dans une querelle
de chapelles, lauteur reste factuel. Il se contente de
constater que les innovations sont nombreuses dans
le domaine de linformatique, des tlcoms et du
numrique mais que la croissance diminue continment aux Etats-Unis comme en Europe depuis plusieurs dcennies.
Il note dailleurs que cette baisse de la croissance impacte dautant plus les socits occidentales quelles
sont devenues largement ingalitaires. Ainsi, 90%
des Amricains voient leur pouvoir dachat stagner
depuis trois dcennies et la croissance ne profite vritablement quaux 1% des foyers les plus aiss.
Lauteur va mme plus loin puisquau-del dune stagnation de la croissance pour les classes moyennes,
la rvolution numrique est, selon lui, la cause
dune extrme anxit en raison des nombreuses
suppressions de postes quelle entrane. La robotisation de tches de plus en plus complexes, par
exemple, pourrait dtruire jusqu 47% des emplois
actuels selon la rcente tude des chercheurs C.B.
Frey et M. Osborne de luniversit dOxford et toucherait principalement les mtiers intermdiaires des
cadres de classe moyenne apparus durant les Trente
Glorieuses.

presque une seconde mort de Dieu . Lauteur retrace la gense de cette religion du progrs quil fait
dbuter au sicle des Lumires avec lidal de progrs politique qui sest mu au cours de la rvolution
industrielle en un idal de progrs matriel. Toutefois les ides douverture et dgalit des Lumires
sont dvoyes car la socit industrielle met en place
des structures de management trs verticales et hirarchiques, plus propres lAncien rgime quaux
Lumires. Cest simplement avec lavnement de la
socit post-industrielle et la dsintgration des
organisations industrielles au profit des services que
lesprit des Lumires peut ressurgir. Pour autant le
contrat social ne reste pas moins fond sur la promesse que les diffrentes classes sociales puissent
esprer un avenir meilleur, matriellement parlant,
grce la croissance. La fin de celleci entrane
donc le repli des classes aises sur elles-mmes, et
par jeu de domino, de lensemble des groupes sociaux, rejets par le groupe juste suprieur, sur euxmmes.
Lauteur situe la force de ce besoin de consommation
matrielle dans le fait que la richesse est toujours
relative notre situation, donc le dsir de richesse
est intrinsquement insatisfait puisque que le plaisir vient de son augmentation, pas dans du niveau de
son stock. Ce quoi sajoute la volont davoir plus
que ses voisins directs comme le rvle lanalyse de
Duesenberry rsume par la formule Keep up with
the Jones .
En dfinitive, lobjet du livre est plus de relater les
analyses de nombreux auteurs que de faire de vritables propositions. Il sagit dun appel nos dirigeants politiques et tous les citoyens tenter de
dconnecter croissance et progrs, sans quoi nous
courrons vers la dpression collective.
> Ludovic Pran

Cette inscurit conomique, couple a la fin de la


croissance, est, selon Daniel Cohen, la raison profonde du malaise dmocratique de nos socits occidentales.
En effet, lauteur montre comment nous avons fait de
la croissance une vritable religion, dont la fin serait
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