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revista de estudos
transitivos do contemporneo
A Presena do Reviro1
MD Magno2
Resumo: Exemplos da presena do Reviro na humanidade. Nos sonhos, os
quais no pensam com palavras (no consciente, a expresso conceitual, e,
no Inconsciente, a instncia conceitual). Na relao do perspectivismo dos
amerndios com o relativismo dos europeus, que supe um lugar terceiro em
que ambos possam ser pensados juntos. Em So Sebastio, cuja iconografia o
coloca oscilante entre salvador e desejado. E no conhecimento, pensado como
resultante de uma transa recproca e quiasmtica entre formaes, cada uma
com seu plo, foco e franja.
Palavras-chave: teorias da comunicao; conhecimento; psicanlise
Abstract: Examples of the presence of Reviro (loop) among humanity. In
dreams, which do not think through words (in conscience, the conceptual
expression, and in the Uncounscious, the conceptual instance). In the relation
of the Amerindian perspectivism to European relativism, which supposes a
third place where they could be thought altogether. In Saint Sebastian, whose
iconography places him torn between savior and desired. And in knowledge,
conceived as resulting from a reciprocal and chiasmic transaction between
formations, each with its pole, focus and fringe.
Key-words: communication theories; knowledge; psychoanalysis
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divergir mesmo no contedo manifesto dos sonhos. Do que estar ele falando?
Em alguns exemplos, a dificuldade de representar uma alternativa superada
dividindo-se o sonho em duas peas de igual tamanho como parece que tem duas linhas
de expresso, o sonho s vezes se divide em dois pedaos. Em outro lugar, no lembro
qual, ele chega a dizer que mais freqentemente o segundo pedao o primeiro. Por que
estar ele dizendo isto? Continuando: O modo como os sonhos tratam a categoria dos
contrrios e dos contraditrios fortemente notvel [highly remarkable]. Vejam que
no diz que apenas notvel, e sim que altamente notvel. Parece no existir no no
que diz respeito aos sonhos. Eles mostram uma preferncia particular pela combinao
dos contrrios em uma unidade ou por represent-los como uma nica e mesma coisa.
No se d ateno a essas coisinhas de passagem. Pode parecer que ele est falando de
umas esquisitices do sonho, mas h tempo acho se no, no teria dito o que digo que
so fundamentais. Os sonhos, alm disso, se sentem livres para representar qualquer
elemento pelo desejo contrrio a ele. Sendo assim, no h modo de decidir primeira
vista quando qualquer elemento que admite um contrrio representado no pensamento
do sonho como positivo ou como negativo.
Saiam dessa! textual, o comeo da histria da psicanlise. Como foi possvel
abandonar isto com tanta facilidade? Como se d o pensamento do sonho de maneira que
ele no se apresenta do mesmo modo que se apresentam as palavras capazes de narrlo, as ambigidades so plenas, os contrrios parecem estar unidos em uma coisa s, e
freqentemente esta coisa diz ao contrrio de tal modo que no d para saber se est no
positivo ou no negativo? Como funciona essa mquina? Hoje, quero apenas mostrar a
presena do Reviro na cabea das Pessoas.
A instncia conceitual
Anos depois, em 1910, Freud escreve um texto que vocs certamente j conhecem
e que dos mais interessantes em sua obra: Um Tipo Especial de Escolha de Objeto
Feita por Homens. S fala de homens, no sei por que no quer falar de mulheres j
que so iguaizinhas. Neste texto ele faz pior do que no da Interpretao dos Sonhos
ao tentar entender a escolha de objetos feita pelo tipo que est estudando, na qual a
relao me / prostituta tomada como se fossem dois opostos. Freud quer demonstrar
que so a mesma coisa como todos sabem, alis, pelo menos neste caso... E mais
espantoso o que ele diz a: ...essa relao do ntido contraste entre me e prostituta
vai nos encorajar a inquirir sobre a histria do desenvolvimento desses dois complexos
e da relao inconsciente entre eles, uma vez que, h muito tempo, descobrimos que
ateno!, pois no me consta que assim deste modo isto tenha sido dito antes o que,
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articulaes plsticas, nas artes plsticas ou em outro lugar em que temos maior
facilidade, entretanto, mesmo assim, com extrema dificuldade, pois uma cor uma cor, e
no a contrria, uma linha reta no uma linha curva. Se quiserem, leiam a este respeito
um livro chato, mas instrutivo, de Kandinsky (1866-1944), originalmente publicado em
1911 e intitulado Do Espiritual na Arte, e tambm a pedagogia de Paul Klee (18791940), Thorie de lArt Moderne, com suas aulas na Bauhaus. Torna-se evidente que o
artista, ao ensinar, mostra que pensar uma linha, por exemplo, pensar uma linha, nem
reta nem curva.
Estou dizendo, ento, que, em diversos textos Significao Antittica das
Palavras Primitivas (1910), A Denegao (1925), etc. , Freud chega a mostrar que
conscientemente em (+/) e inconscientemente em (). Ele sempre pensou assim,
mas no observei isto capturado em Lacan, como devia. Lacan fala em Spaltung, em
Splitting, mas no mostra que a linguagem, se que linguagem, ou melhor, que o
inconsciente no (+/). Ele at insistia em dizer que o significante de que falava no
era o de Saussure, mas no explicava que o significante no nem ao menos a oposio
allica. A meu ver, o halo significante que se apresenta Freud diz unificado, mas de
forma errada, pois no h unificao alguma o Terceiro lugar que deu o nome da
situao e que pode ser para l ou para c. Esse Terceiro lugar o entendimento de algo
que pode ser dito (+) ou (), dependendo do caso. Por isso, Freud mostra a ambigidade
em estado nascente. Por exemplo, no caso do cara que no sabe se quer a me ou a puta
porque so a mesma coisa: ele quer aquilo, que pode ser me ou puta.
Vejamos as implicaes disso com o que chamo conhecimento de modo estrito, o
qual funciona no nvel do halo significante, podendo ser articulado para (+) ou para ().
Freud fala mesmo positiva ou negativamente, ele algebriza o significante. Portanto,
faz enorme diferena pensar nas articulaes de modo estritamente obediente ordem
linguageira comum ou obediente ordem conceitual do Inconsciente. o esforo que
fazem poetas quando se do conta de que no h oposio entre as duas posies do
mesmo conceito. Pode-se forar a oposio, mas a concepo no opositiva. Por
isso, falo em um Terceiro lugar, onde no h oposio e no se trata de coincidentia
oppositorum. Da eu no gostar do modo como Freud fala ao dizer que os dois esto
juntos. O conceito halo e pode ser endereado para (+) e para (): so expresses
positiva e negativa do mesmo conceito. Por isso, difcil lidar com o Inconsciente ou
discutir no nvel social com base no que pensa a psicanlise. Ningum suportar pensar
que sua me seja uma puta. Numa pea baseada num filme de 1971 de Fassbinder (19451982), montada aqui no Rio por Fernanda Montenegro, As Lgrimas Amargas de Petra
von Kant, a personagem, no decorrer de uma discusso do que a me teria feito da vida,
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lugar conceitual terceiro, mas no se d conta de que, no Segundo Imprio, voc pode
se permitir articular a partir da diferena primria, que o que o ndio faz. Efetivamente
diferente o corpo, pois a alma igual, e o ndio no est falando bem de Esprito, que
seria o Reviro, e sim em alma, ou seja, articulao que tem conscincia. Animal tem
conscincia, tem alma, anima. Gente animal, ou seja, tem anima, uma articulao que
pode ter conscincia do que est em volta.
Diz ele que preciso entender que o sangue humano o cauim do jaguar e que o
barranco de lama a rede da anta. No perspectivismo trata-se de como a anta v o mundo
(alis, basta ir universidade para saber isto...). Acontece que o psicanalista precisa
saber pensar como uma anta, um jaguar, um ndio... Por exemplo, ao lidar com criana
na anlise, reconhece-se facilmente que ela um verdadeiro ndio. O perspectivismo
da criana um perspectivismo de animal, mais para o Primrio. Poderamos dizer
que a criana perspectivista, e no animista. O autor faz questo de mostrar que o
perspectivismo radicalmente diferente do animismo e que este um princpio que est
do lado do europeu.
Vemos, pois, como nossas ferramentas podem estudar as coisas e reconhecer
cada vez mais o funcionamento do Inconsciente em vrias reas e tratamentos. , alis,
o trabalho que h a fazer: aplicaes e verificaes da rentabilidade da ferramenta.
O conhecimento dos ndios e da cincia
Diramos, por exemplo, que a teoria do conhecimento dos ndios est falando
de conhecimento? Sim. Eduardo Viveiros de Castro chega a tocar no assunto quanto
epistemologia do indgena. uma maneira de conhecer. Os animais conhecem coisas,
no no nvel de nossas possibilidades de reviramento por serem mais estritos do que ns
quanto possibilidade de outragem. Mas o saber de um jaguar um saber perfeitamente
constitudo e um conhecimento, o conhecimento que tem o jaguar e que posso aprender
dele. Os etlogos observam vrios tipos de animais quanto possibilidade de detectarem
tremor de terra, tsunami ou erupo de vulco. um conhecimento. Lacan fazia questo
de diferenar saber de conhecimento. Se isto quiser dizer que o saber no revira sozinho,
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tudo bem, mas para mim tudo conhecimento, com ou sem Reviro. Mais do que isso, h
especificaes de conhecimento. Em nosso campo de Terceiro Imprio ainda em vigor,
os filsofos cujo rei Immanuel Kant, e de l para c isso ficou muito Kantado, para
no dizer kantiano , as epistemologias ficam girando em torno do rabo querendo saber
com preciso, com limitao absolutamente dentro do campo da clivagem da linguagem,
o que e o que no cincia. Isto besteira, pois a franja no deixa sabermos onde
comea um e onde termina outro. O possvel , sim, pensar, pelo menos, o plo cientfico
em sua focalizao, isto , tentar dar uma descrio mais ou menos aproximada do que
seja um conhecimento focalmente cientfico.
Em minha simplria opinio, o que caracteriza o plo cientfico o princpio
da magia. A cincia a herdeira imediata da magia. Quando falo em magia, entra a a
idia de milagre nas religies, por exemplo. A magia pretende intervir imediatamente
no Primrio. At hoje, para canonizar algum, a Igreja Catlica quer uma prova de
interveno imediata no Primrio. o princpio da magia: a gente faz hhh e a
chuva cai este o princpio da cincia. S que ela entendeu que, para praticar a mgica,
precisa dar uma volta pelo Secundrio e produzir prteses para intervir no Primrio.
Isto o que d o plo e focaliza o pensamento cientfico. Repetindo, o plo da cincia
o plo da magia. O que focaliza a cincia a tentativa de interveno no Primrio, s
que, ao invs de querer imediata interveno no Primrio, ela mediatiza pelo Secundrio
com produo de prteses. Por isso, quando falamos em cincias humanas fica vago.
Humano a j secundrio demais. Ento, quando as cincias ditas humanas perdem
esse foco cientfico, vo pedir emprestado um foco das cincias mais duras. Buscam
uma metfora, uma exemplificao na fsica, na biologia, em algum lugar mais duro para
poderem dizer que tm base biolgica, fsica.
A nica sada que tem a teoria de Chomsky procurar pelo que chamo de
Reviro numa base biolgica. Ele chama de rgo da linguagem. um rgo que
h mesmo, s que no fala lnguas. Depois, ele se articula linguageiramente para fora
mediante a experincia que temos com a clivagem no Primrio. Como disse h pouco,
a clivagem no Primrio responsvel pela clivagem na lngua. No possvel lidar
com as formaes do Haver na indiferenciao, pois elas jamais se apresentam com
indiferena. Quem apresenta a indiferenciao esta nossa espcie. No com facilidade,
mas espontaneamente pode apresentar.
Sebastio: salvador / desejado
Acabei de ler um livro que, ms passado, achei por acaso na livraria, Sbastien
le Renaissant (Paris: Lagune, 1998), de Jacques Darriulat. Se tiverem o saco de
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Sebastio est em (), tem dois nomes: Sebastio, o salvador (+); e Sebastio, o desejado
(). E como ele suscita o desejo, leva mesmo para o inferno. O autor diz bem que ele
o Diabo atormentando: as pessoas vo rezar... e ficam com teso. A pessoa se ajoelha
diante dele para pedir a salvao e quando v est indo para o inferno carregado pelo
santo. Alis, Lacan tambm fala desse quiasma em relao pintura, ao sujeito que est
no quadro, etc., mas no explica to bem como o autor, que explora melhor.
Teoria do conhecimento
Quando paro de pensar na oposio sujeito-objeto e digo que o que importa
reconhecer uma transa recproca e quiasmtica de um lado, um plo, com seu foco e
sua franja, e, de outro, outro plo com seu foco e sua franja , quero dizer
que conhecimento transa recproca entre plos, com focalizao e franjalizao, sem
sujeito ou objeto. Quais formaes esto em jogo nessa transa? Esto completamente?
No, pois no possvel acompanhar as franjas. Ento, a relao sempre quiasmtica:
no entre sujeito e objeto, nem entre imagem e olho, e sim entre formaes.
A viso boa para exemplificar o que acabei de dizer. Temos um objeto, digamos
uma lmpada acesa, e o olho. Aristteles dizia que um raio sai do olho, chega ao objeto
e por isso que o olho percebe. No est errado. O Renascimento e a ptica buscaro
demonstrar o contrrio, que o objeto (a) ser representado de forma invertida no fundo
do olho (b) porque os raios luminosos saem do objeto e atingem o fundo do olho atravs
da lente:
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