THIAGO DE SOUZA DIAS

ARTIGO
Batismo com Espirito Santo

Artigo

apresentado

exigncias

da

Sistemtica,
Teologia,

atendendo

matria

curso

Teologia

Bacharel

em

do Seminrio Rev.

Jos

Manoel da Conceio.

Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio

So Paulo, 26 de outubro de 2011.
3 ano matutino

INTRODUO
O Esprito Santo hoje tem sido um dos assuntos mais controvertidos
dentro do cristianismo. Uma das grandes crticas feitas que durante anos o
Esprito Santo foi ignorado nos estudos teolgicos, pois muitas sistemticas
no possuam um lcus especfico sobre Pneumatologia1.
Apesar desta crtica, ser em parte verdadeira, no se pode concluir que
o Esprito Santo foi descoberto apenas no sculo XX, pois apesar de no
possuir um lcus especfico nas sistemticas, ele era abordado em diversas
categorias da Sistemtica e diversas obras sobre o assunto foram publicas2.
Hoje, entretanto, o quadro outro, o Esprito Santo tem sido o assunto
do momento. Alis, alguns consideram que h at uma nfase exagerada.
Sinclair B. Ferguson chega a dizer:
Alis, possvel imaginar que o pndulo, at ento, tem
oscilado na direo de uma obsesso to intensa pelos
poderes do Esprito Santo, que um enorme volume de livros
sobre o Esprito Santo tem sido uma realidade e grande anseio
da parte de muitos3.

Essa nfase exagerada no Esprito Santo fruto da influencia do

Pentecostalismo, que so hoje os maiores em nmeros no Brasil juntamente
com os neopentecostais4.
O Pentecostal tem como predominncia em sua teologia a crena no
Batismo com o Esprito Santo como sendo distinto da converso e a
contemporaneidade de todos os dons. H muita nfase na experincia em
detrimento das Escrituras. Alis, o prprio nascimento do movimento
Pentecostalismo que se deu nos EUA no Avivamento da Rua Azuza foi
marcado pelas experincias com Deus.

A Teologia Sistemtica de Louis Berkhof, que uma referencia no estudo teolgico no Brasil, por
exemplo, no traz um lcus especfico de Pneumatologia. Entretanto, antes de acusarmos tais
estudiosos precisamos compreender o contexto que eles viveram e os confrontos teolgicos
enfrentados por eles.
2
Joo Calvino, por exemplo, considerado o Telogo do Esprito.
3
FERGUSON, Sinclair B. O Esprito Santo. Trad, Valter Graciano Martins. So Paulo: Editora Os Puritanos,
2000. p. 9.
4
A Revista Veja disponibilizou um levantamento de nmeros de evanglico um breve histrico das
Igrejas
Evanglicas
no
Brasil.
Onde
h
Disponvel
em
http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/evangelicos/em_resumo.html#2.

O presente artigo, dentro da sua limitao, buscar analisar os

fundamentos bblicos para o Batismo com Esprito Santo e avaliar se a
concepo Pentecostal correta ou no. O artigo encontra-se dividido em trs
partes:
Na primeira parte, temos a exposio da esperana escatolgica
presente no Antigo Testamento do derramamento do Esprito Santo e como
podemos relacionar esta expectativa com a existncia do Esprito Santo no
Antigo Testamento.
Na segunda parte, h uma avaliao do cumprimento histrico do
derramamento do Espirito Santo em Atos 2 e o que ele representou para a
Igreja Crist.
A terceira parte dedicada a analisar os textos usados pelos
Pentecostais que possivelmente daria margem para compreender o Batismo
com Espirito Santo sendo uma segunda Beno. Por fim, o artigo conclui com
uma avaliao do estudo apresentado demonstrando que uma compreenso
adequada do Espirito Santo salutar para a vida crist.

1. A PROMESSA DO DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO

Leandro Lima declara que a vinda do Esprito marcaria uma nova era
para o mundo, e especialmente para a igreja5. De fato o derramamento do
Esprito Santo uma promessa escatolgica presente no Antigo Testamento,
pois podemos perceber diversos textos que apontam para uma realidade
futura, onde o Esprito Santo seria derramado. Isaias 44.3, por exemplo,
declara: Assim diz o Senhor, que te criou, e te formou desde o ventre, a e que
te ajuda: No temas, Jac, servo meu, amado, a quem escolhi. Porque
derramarei gua sobre o sedento e torrentes, sobre a terra seca; derramarei o
meu Esprito sobre a tua posteridade e a minha bno, sobre os teus
descendentes; e brotaro como a erva, como salgueiros junto s correntes das
guas. Um dir: Eu sou do Senhor; outro se chamar do nome de Jac; o outro
ainda escrever na prpria mo: Eu sou do Senhor, e por sobrenome tomar o
5

LIMA, Leandro Antonio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist, 2006,
p.412

nome de Israel. Ezequiel 36.25-27 corrobora dizendo: Ento, aspergirei gua

pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos
os vossos dolos vos purificarei. Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs
esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne.
Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos,
guardeis os meus juzos e os observeis. Possivelmente a profecia mais
conhecida quanto ao derramamento do Esprito encontra-se em Joel 2.28-29:
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne;
vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos
jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu
Esprito naqueles dias.
Esta expectativa encontra-se tambm presente no Novo Testamento.
Aps 400 anos de silencio proftico, Deus levantou Joo Batista o qual
declarou que depois dele viria um que batizaria com o Espirito Santo (Mc 1.8) e
o mesmo Joo Batista declara que este era Jesus: E Joo testemunhou,
dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre ele. Eu no o
conhecia; aquele, porm, que me enviou a batizar com gua me disse: Aquele
sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o
Esprito Santo (Jo 1.33). Entretanto, Jesus declarou que o Esprito s seria
derramado depois que Ele fosse (Jo 7.38,39; 16.7) e aps a sua ressureio
ordenou aos apstolos a no sarem de Jerusalm at o derramamento do
Esprito Santo: E, comendo com eles, determinou-lhes que no se
ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual,
disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas
vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias (At
1.4-5), promessa essa que se cumpriu em Atos 2.
Toda esta expectativa quanto ao derramamento do Esprito Santo no
significa que o mesmo no estava presente no Antigo Testamento, conforme
podemos ver a seguir.
1.1 O Esprito Santo no Antigo Testamento

O Esprito Santo, que eternamente procedente do Pai e do Filho 6-7,

como a terceira pessoa da trindade no estava ausente durante todo o Antigo
Testamento8-9, pois ele no uma criatura de Deus que veio a existir no Novo
Testamento, mas ele Deus10 e estava em atividade desde a eternidade.
A atuao do Esprito Santo no Antigo Testamento pode ser vista, por
exemplo, nos seguintes aspectos:
a) Na criao11-12-13-14 e Providncia.
No relato da criao de Genesis 1 encontramos a expresso e o
Esprito (x:Wr) pairava sobre as aguas, que deve ser entendido como o Esprito
Santo. Nas palavras de Sproul poderamos dizer que parte da obra do Esprito
voejar sobre a criao, mantendo as coisas intactas. Quanto a isso, vemos
o Esprito Santo como divino Preservador e Protetor. O Esprito, pois opera,
afim de manter aquilo que o Pai trouxe a existncia15. Louis Berkhof
argumentando sobre a criao reconhece a atuao da trindade e declara: A
segunda e a terceira pessoas no so poderes dependentes ou meros

Cf. WESTMINTER, Confisso de F. Seco III.

Cf. in: COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Eu Creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo. So Paulo:
Edies Parakletos, 2002. p. 411-412.
8
Cf. in: LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p.414.
9
Cf.in: STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo: o mover sobrenatural de Deus. 3ed. So
Paulo: Vida Nova, 2007. p. 24.
10
Sobre a divindade do Esprito Santo, Hermisten Maia apresenta argumentos relevantes, dos quais
reproduzo alguns deles: O Esprito chamado Deus (At 5.3-4); Recebe nomes divinos (Ex 17.7, Hb 3.7-9,
Nm 12.6, 2Pe 1.21); Perfeies Divinas so-lhe atribudas: santidade (Jo 14.26, Is 63.10), onipresena e
imensido (Sl 139.7-10, Jr 23.24), onipotncia (Lc 1.35, Rm 15.19), oniscincia (Is 40.13-14, Rm 11.34,
1Co 2.10-11, Jo 16.13, 2Pe 1.21), Liberdade soberana (1Co 12.11, Hb 2.4), eternidade (Hb 9.14, Gn 1.2),
glria (1Pe 4.14), graa (10.29), vida (1Co 15.45, Rm 8.11); Realiza Obras Divinas: criao (Gn 1.2-3, J
33.4, Sl 33.6), preservao e governo (J 26.13), inspirao das Escrituras (2Pe 1.20, 21; 2Tm 3.16),
regenerao (Jo 3.5-6, Tt 3.5), revela os eventos futuros (Lc 2.26, Jo 16.13, At 11.28), ressureio (Rm
8.11, 1Pe 3.18), confere dons (1Co 12.4-11), governa a Igreja (At 15.28), iluminao (Ef 1.17, 18),
santificao (2Ts 2.13, 1Pe 1.2), milagres (Mt 12.28); Adorado (Lc 2.25-29; At 4.23-25; At 1.16, 20; Ef
2.18); colocado em Igualdade com o Pai e o Filho (Mt 28.19, 2Co 13.13); Peca-se Contra o Esprito (Mt
12.31-32); O Templo do Esprito o Templo de Deus (Rm 8.9-10, 1Co 3.16; 6.19). Cf.in COSTA, Hermisten
Maia Pereira da. Eu Creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo. So Paulo: Edies Parakletos, 2002. p.
398-410.
11
Cf.in: PFEIFFER, Charles F.; VOS, Howard Frederic ; REA, John: The Wycliffe Bible Encyclopedia. Moody
Press, 1975; 2005
12
Cf. in: FERGUSON, Sinclair B. O Esprito Santo. Trad, Valter Graciano Martins. So Paulo: Editora Os
Puritanos, 2000. p. 20.
13
Cf. in: SPROUL, R.C. O Mistrio do Esprito Santo. 2 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002. p. 61-74
14
Cf. in: TENNEY, Merrill C. (Org). Enciclopdia da Bblia So Paulo: Cultura Crist, 2008. p. 537.
15
Cf. in: SPROUL, R.C. O Mistrio do Esprito Santo. 2 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002. p. 69.
7

intermedirios, mas sim, Autores independentes, juntamente com o Pai 16.

Charles Hodge ao falar sobre o Esprito Santo declara: Era ele quem pairava
sobre as guas e transformou o caos em ordem. Era ele quem deu vestimenta
aos cus. ele que faz a relva crescer17. Outros textos bblicos apontam o
Esprito Santo como atuante na criao: J 26.13; 33.4; Sl 104.30; Is 40.12-13.
b) Nas Capacitaes especiais18
Autores como Leandro Lima19, Hermisten Maia20, David Martyn LloydJones21, lanam luz ao citar exemplos de pessoas que so apresentadas no
Antigo Testamento como capacitadas pelo Esprito para realizar determinadas
tarefas. Por exemplo, Bezalel foi capacitado para trabalhar nos objetos a serem
usados no Tabernculo (Ex 31.3-5); Sanso foi cheio do Esprito para realizar
prdigios (Jz 14.6). O Antigo Testamento descreve tambm a atuao do
Espirito nas escolhas dos lderes de Israel, por exemplo, no auge dos Juzes
(3.10; 6.34), na escolha dos reis Saul (1Sm 10.1-13) e Davi (1Sm 16.13), e em
Zorobabel, aps o Exlio (Zc 4,6)2223.
Entretanto, precisamos separar a uno para realizar determinadas
funes com o aspecto da Salvao.
c) Na Salvao e Santificao
O processo de salvao dos crentes do Antigo Testamento no deve ser
entendida como diferente das descritas no Novo Testamento. Alis, um
equvoco fazer esta dicotomia, pois a regenerao impossvel sem atuao
do Esprito Santo. John Owen, considerado um dos prncipes do puritanismo,
declara: A regenerao pelo Esprito Santo a mesma obra, do mesmo tipo, e

16

LOUIS, Berkhof. Trad. Odayr Olivetti Teologia Sistemtica. Campinas: Luz Para o Caminho Publicaes,
1990. p. 130.
17
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. Trad. Valter Martins. So Paulo: Hagnos, 2001. p. 394.
18
Cf.in: STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo: o mover sobrenatural de Deus. 3ed. So
Paulo: Vida Nova, 2007. p. 24
19
Cf.in: LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p.414-415
20
Cf.in: COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Eu Creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo. So Paulo:
Edies Parakletos, 2002. p. 414
21
Cf.in: LLOYD-JONES, David Martyn: God the Holy Spirit. Wheaton, Ill. : Crossways Books, 1997, p. 30
22
Cf.in: FREEDMAN, David Noel; MYERS, Allen C.; BECK, Astrid B.: Eerdmans Dictionary of the Bible.
Grand Rapids, Mich. : W.B. Eerdmans, 2000. p. 601.
23
Cf.in: GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 532.

realizada pelo mesmo poder do Esprito em todos os que so regenerados, ou

foram, ou sero regenerados, do incio do mundo at o seu final24.
A dificuldade de compreender como sendo igual atuao do Esprito
na salvao ou santificao dos crentes tanto do Antigo Testamento como do
Novo Testamento, se d por uma interpretao equivocada do texto de Joo
14.16,17 que afirma que o Esprito Santo no habitava dentro dos crentes no
Antigo Testamento. Entretanto, a presena do Esprito Santo nos crentes do
Antigo Testamento visto na declarao feita por Davi no Salmo 51.11 No
me repulses da tua presena, nem me retires o teu Santo Esprito. Lloyd Jones
ao comentar este verso declara:
Agora aqui estava um homem sob a dispensao do Antigo
Testamento, um homem antes do Pentecostes, e ele orou para que
Deus no levasse o Seu Esprito dele. E o que aconteceu com Davi
era, claro, igualmente verdadeiro para todos os crentes do Antigo
Testamento, como Abrao, Isaac e Jacob. Todos esses santos do
Velho Testamento eram crentes e cidados do reino de Deus, e,
obviamente, voc no pode ser qualquer uma dessas coisas sem o
25

Esprito Santo .

Alm disso, outros textos bblicos descrevem pessoas cheias do Esprito

Santo antes do derramamento histrico de Atos 2. Por exemplo: Joo Batista
descrito como algum que seria cheio do Esprito Santo j no ventre Materno
(Lc 1.15), Zacarias descrito como ficando cheio do Esprito Santo (Lc 1.63),
Simeo descrito como algum que o Esprito estava sobre ele (Lc 2.25).
2. O cumprimento Histrico do Derramamento do Esprito Santo
O derramamento do Esprito Santo se cumpriu em Atos 2, por ocasio
do Dia do Pentecostes. Ele foi um marco para Igreja, no no sentido que foi o
surgimento do Esprito Santo, mas sim que foi o cumprimento da promessa
feita no decorrer do Antigo Testamento e como evidencia do inicio de uma nova
era para a Igreja de Cristo. O Prprio apstolo Pedro declara no seu sermo
que o tinha ocorrido era o cumprimento da profecia de Joel 2: Mas o que
ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer nos ltimos
dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo
24

OWEN, John. Apud. HULSE, Erroll. O Batismo do Esprito Santo. 3 ed. So Jos dos Campos: Editora
Fiel, 2006. p. 102.
25
LLOYD-JONES, David Martyn: God the Holy Spirit. Wheaton, Ill.: Crossways Books, 1997, p. 31.

vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei

do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. Mostrarei prodgios em cima no
cu e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e vapor de fumaa. O sol se
converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e glorioso
Dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo.
O derramamento do Esprito Santo, registrado em Atos 2.1-4, foi
marcado por alguns sinais: Som como de um vento impetuoso e lnguas como
de Fogo. difcil precisar o que estas imagens simbolizam. Kistemaker
entende que o vento simboliza o Esprito Santo, que enche a casa onde os
crentes esto reunidos, o Som do vento denota o poder celestial e seu carter
sbito revela o princpio de um acontecimento sobrenatural, j o fogo smbolo
da presena de Deus em relao santidade, ao juzo e a graa26.
Um fato importante a destacar que ao contrrio da pregao
pentecostal, o derramamento do Esprito ocorreu sem nenhuma busca
especfica por parte dos apstolos. O texto de Atos 2.1-4 nem menciona que
eles estavam orando, mas apenas que eles estavam assentados. Frederick
Daler Bruner ao comentar esta passagem diz que Lucas intencionalmente no
menciona orao, para deixar claro que o Batismo com Espirito Santo vem de
Deus sem nenhuma participao humana27.
O derramamento do Esprito Santo, registrado em Atos 2.1-4, conforme
Richard Gaffin Jr nos lembra, faz parte dos atos concernente Histria da
Salvao e no a Ordem da Salvao, por isso ele no um modelo a ser
buscado, mas sim um fato realizado na histria em prol da salvao do povo de
Deus, juntamente com a encarnao, morte e ascenso de Cristo28. Brian
Schwertley segue essa mesma ideia ao declarar: A morte de Cristo, sua
ressureio, ascenso e derramamento do Esprito Santo na igreja, todos so
tratados nas Escrituras como eventos histricos da histria da salvao, que

26

Cf. in: KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Atos. So Paulo: Cultura Crist, 2006. p.
109.
27
Cf.in: BRUNER, Frederick Dale. Teologia do Esprito Santo. 2ed. Trad. Julio Paulo Tavares Zabatiero.
So Paulo: Vida Nova, 1986. p. 130.
28
Cf.in: GRUDEM, Wayne A. (Org.) Cessaram os Dons espirituais? 4 pontos de vistas. Trad. Gordon
Chown. So Paulo: Vida Nova, 2003. p.31.

no mais se repetem29. Por isso, podemos concordar com Leandro Lima:

pedir que Deus nos d o Esprito Santo, seria algo semelhante a pedir que
Deus faa Jesus morrer de novo30.
2.1.

Consequncia do Derramamento do Esprito Santo

Um questionamento comum : Se o Esprito j habitava no crente no

Antigo Testamento, o que mudou ento com o derramamento em Atos 2?
Erroll Hulse buscando responder a este questionamento declara que
primeiramente houve o estabelecimento de uma ordem inteiramente nova e
que em segundo lugar houve uma diferena de grau na obra do Esprito Santo
em clareza, intimidade e abundancia31.
A nova ordem na concepo de Erroll Hulse o estabelecimento da
igreja como povo de Deus: o corpo de Cristo, pois agora, pelo Esprito, Cristo
est com todo o seu povo, em todas as naes32. Grudem destaca que o
Esprito Santo o unificador da Igreja33, por isso que aps o Pentecostes a
Igreja de Cristo una, independente da nacionalidade. Abraham Kuyper ilustra
esta diferena com as seguintes palavras:
As poucas chuvas do Esprito Santo desciam sobre Israel antiga em
gotas de graa salvadora, mas de tal maneira que cada um recolhia a
chuva celeste s para si mesmo, para matar a sede de cada corao
separadamente. Assim foi at a vinda de Cristo. Ento ocorreu a
mudana, pois ele reuniu em sua Pessoa, a correnteza toda do
Esprito Santo para todos ns. Com ele, todos os santos so ligados
pelos canais da f. Quando, depois de sua ascenso, essa conexo
com os santos ficou completa e ele recebeu o Esprito Santo do Pai,
ento o ltimo obstculo foi removido e a correnteza plena deste veio
jorrando impetuosamente atravs dos canais para o corao de cada
34
crente .

Kuyper conclui essa ideia dizendo que: O fato essencial do Pentecostes

consistiu em que, nesse dia, O Esprito Santo entrou pela primeira vez no corpo

29

Cf.in: SCHWERTLEY, Brian. O Movimento Carismtico e as Novas Revelaes do Esprito. Trad. Ronaldo
Pernambuco. So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000. p. 12.
30
Cf.in: LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p.421.
31
Cf.in: HULSE, Erroll. O Batismo do Esprito Santo. 3 ed. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2006. p. 104.
32
Cf.in: Cf.in: HULSE, Erroll. O Batismo do Esprito Santo. 3 ed. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2006.
p. 104.
33
Cf.in: GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 540.
34
KUYPER, Abraham. A Obra do Esprito Santo. Trad. Neuza Batista da Silva. So Paulo: Cultura Crist,
2010. p. 154-155.

orgnico da Igreja e os indivduos passaram a beber no mais cada um por si,

mas todos juntos em unio35. Leandro Lima contrasta a unidade estabelecida
no Pentecostes com a diviso de lnguas em Babel ao declarar:
Podemos ver o Pentecostes como um tipo de Babel invertida.
Naquele dia, a Igreja composta de todas as naes se reuniu num
nico corpo. Foi por isso que o dom de lnguas foi concedido. As
lnguas de todos os povos foram unidas no dia do Pentecostes,
simbolizando a unidade da igreja em todas as naes e no mais
apenas dentro dos limites de Israel. As lnguas haviam sido divididas
por ocasio da torre de Babel como um juzo de Deus contra a
soberba humana, mas no Pentecostes foram reunidas, demonstrando
36
a unidade do povo de Deus .

No segundo aspecto, a diferena de grau da atuao do Esprito Santo

antes e depois do Pentecostes, Erroll Hulse argumenta que houve uma maior
clareza quanto s verdades bblicas, pois logo aps o Pentecostes os
discpulos compreenderam os aspectos do Antigo Testamento. Outro aspecto
que houve uma maior intimidade com o Deus Trino e por fim houve uma
abundancia maior do Esprito Santo e uma diversidade maior de pessoas37.
Evidentemente que o derramamento do Esprito Santo marcou uma nova
era, pois agora ele vem sobre todos os verdadeiros crentes para realizar um
ministrio mais amplo e profundo jamais realizado no Antigo Testamento 38.
Lembremos que antes, a capacitao do Esprito Santo para os ofcios de
Sacerdote, Reis e Profeta era restrito apenas algumas pessoas, entretanto
aps o Pentecostes todos so verdadeiramente Profeta, Sacerdote e Reis. O
Catecismo de Heidelberg ao responder a pergunta 32 Por que voc e
chamado cristo? declara:
Porque pela f sou membro de Cristo e, por isso, tambm sou ungido
para ser profeta, sacerdote e rei. Como profeta confesso o nome
dEle; Como sacerdote ofereo minha vida a Ele como sacrifcio vivo
de gratido; e como rei combato, nesta vida, o pecado e o diabo, de
livre conscincia, e depois, na vida eterna, vou reinar com Ele sobre
39
todas as criaturas .

35

KUYPER, Abraham. A Obra do Esprito Santo. Trad. Neuza Batista da Silva. So Paulo: Cultura Crist,
2010. p. 155.
36
LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist, 2006,
p.419.
37
Cf.in: HULSE, Erroll. O Batismo do Esprito Santo. 3 ed. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2006. p. 104.
38
Cf.in: STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo: o mover sobrenatural de Deus. 3ed. So
Paulo: Vida Nova, 2007. p. 29.
39
Cf.in: Catecismo de Heidelberg. Pergunta 32.

10

3. O Batismo com o Esprito Santo pode ser considerado uma

Segunda Beno?
Atualmente, a doutrina do Batismo com Espirito Santo tem sido
interpretada de modos diferentes. A teologia reformada acredita que o Batismo
com o Espirito Santo, conforme registrado em Atos 2, um marco histrico, e
que desde ento, a norma que o Batismo com Esprito Santo ocorre no
mesmo tempo da regenerao. A posio clssica do movimento Pentecostal
entende este batismo como uma beno posterior a regenerao e que este
deve ser buscado pelo crente. Douglas A. Oss representante da posio
pentecostal declara que os pentecostais no acreditam que ser batizado no
Esprito Santo uma experincia definitiva de revestimento de poder40. Ele
prossegue argumentando:
O batismo no Esprito Santo, conforme muitos pentecostais o tem
definido na sua teologia sistemtica, a primeira experincia da obra
do Esprito Santo para o revestimento de poder, que inaugura uma
vida caracterizada por unes contnuas do Esprito. No de
41
natureza uma vez por todas, como a regenerao .

A interpretao Pentecostal do batismo no Espirito Santo, alm de ser

contrria a bblia, tem gerado uma diviso entre os espirituais que
conquistaram o batismo com Espirito Santo e os crentes de segunda
categoria que ainda no obtiveram essa beno. MacArthur comentando
esta distino descreve:
Ao conversar com crentes que no tiveram experincias miraculosas,
ou pelo menos altamente emotivas, percebo sentimento de
apreenso, desanimo e at mesmo o que poderamos chamar de
intimidao. Parece-nos que a comunidade crist quase est dividida
entre os que chegam e os que no chegaram

42

A grande critica apresentada pelos Pentecostais a interpretao

reformada o fato de que, segundo eles, o Derramamento do Espirito Santo
em pessoas j convertidas teriam acontecido em outras partes das Escrituras,
como Atos 2; 8; 10 e 19. Naturalmente, compreendemos que esta afirmao
fruto de uma compreenso inadequada destes textos. Sproull lana luz a este
40

GRUDEM, Wayne A. (Org.) Cessaram os Dons espirituais? 4 pontos de vistas. Trad. Gordon Chown. So
Paulo: Vida Nova, 2003. p.255.
41
GRUDEM, Wayne A. (Org.) Cessaram os Dons espirituais? 4 pontos de vistas. Trad. Gordon Chown. So
Paulo: Vida Nova, 2003. p.255.
42
MACARTHUR, John F. Jr. Os Carismticos. 5 ed. So Jos dos Campos, 2002. p.6

11

tema ao declarar que os episdios subsequentes do batismo do Esprito

Santo, depois do Pentecostes devem ser entendidos como uma extenso do
Pentecostes, por meio da qual todo o Corpo de Cristo recebeu dons para o
ministrio43. Poderemos ver isto ao analisarmos cada um dos textos citados.
a) Atos 2
O texto de Atos 2 conforme j abordado, deve ser compreendido como
uma descrio44 do ltimo evento da histria da redeno, antes da Volta de
Cristo45, como o cumprimento histrico da profecia do Antigo Testamento,
como o prprio Pedro declarou em At. Entretanto, um equvoco entender at
mesmo o Pentecostes de Atos 2 como sendo uma segunda beno, pois os
apstolos estavam vivendo no momento de transio e poderamos dizer que,
de certa forma, at aquele dia eles eram crentes nos moldes do Antigo
Testamento, e que somente com o derramamento do Espirito Santo eles de
fato vieram a crer e a compreender a obra de Cristo Jesus46. O prprio Pedro
declarou que eles creram na ocasio do derramamento do Esprito Santo (At
10).
Um dado importante que nenhum dos 120 seguidores de Cristo
presentes no dia de Pentecostes ficou sem receber o Batismo com o Espirito
Santo. MacArthur comentando este texto declara: O fato das lnguas terem
pousado sobre cada um deles, mostra que todos os que estavam presentes
receberam o Esprito naquele momento. Foi um trabalho uniforme e soberano
de Deus em todos coletivamente, no algo procurado individualmente47.
Alm disso, outro ponto que passa despercebido pela Teologia
Pentecostal que no dia do Pentecostes dois grupos receberam o Batismo
com Espirito Santo: os 120 que estavam reunidos no cenculo e os 3000
43

SPROULL. R.C. Verdades Essenciais da F Crist: Caderno 2. Trad. Josu Ribeiro. So Paulo: Cultura
Crist, 1999. p. 18.
44
John Stott chega declara: preciso repetir que a doutrina do Esprito Santo no pode ser deduzida de
passagens puramente descritivas em Atos. impossvel construir uma doutrina consistente a partir
delas, porque elas no formam um padro consistente. No se pode nem deduzir uma doutrina do
Esprito Santo a partir da descrio do dia de Pentecostes. Cf.in: STOTT, John. Batismo e Plenitude do
Esprito Santo: o mover sobrenatural de Deus. 3ed. So Paulo: Vida Nova, 2007. p. 32-33.
45
Cf. in: LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p.420.
46
Cf.in: LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p.424.
47
MACARTHUR, John: Acts. Chicago: Moody Press, 1994, c1996, p. 40

12

convertidos no sermo de Pedro. Os primeiros era um grupo especial que

estava vivendo na transio entre o Antigo e o Novo Testamento e que
aguardava o cumprimento da promessa de Jesus. J o segundo grupo eram
pessoas incrdulas receberam o Batismo com Espirito Santo assim que
creram. Diante disso, Stott conclui dizendo:
Esta distino entre os dois grupos, os 120 e os 3 mil, de grande
relevncia, porque a norma para hoje, sem dvida, deve ser o
segundo grupo, os 3 mil, e no o primeiro (como muitos pensam). A
experincia dos 120 ocorreu em dois momentos diferentes,
simplesmente em razo de circunstancias histricas. Eles no
poderiam ter recebido o dom pentecostal antes do Pentecostes.
Todavia, estas circunstncias histricas h muito deixaram de existir.
Vivemos depois dos acontecimentos de Pentecostes, como os 3 mil.
Portanto, como eles, recebemos o perdo dos pecados e o dom ou
48
batismo do Esprito ao mesmo tempo .

b) Atos 8
O texto de Atos 8 tem sido usado pelos Pentecostais para confirmar o
Batismo com Espirito Santo como uma beno distinta da converso. A base
para afirmao deles que os samaritanos primeiro aceitaram a palavra e s
depois de um tempo eles foram batizados. Entretanto precisamos considerar
que este intervalo encontra-se relacionado com o contexto histrico49, pois o
relato de como os Samaritanos foram includos na Igreja de Cristo. Lembremos
que os Samaritanos e os judeus eram inimigos de longa data, por isso era
importantssimo que os apstolos confirmassem que os samaritanos tambm
aceitaram a Palavra, pois a Igreja est edificada sobre o fundamento dos
Apstolos. Alis, logo em seguida o Eunuco se converte pelo ministrio do
mesmo Filipe que pregou aos samaritanos e no h nenhum registro que os
apstolos tiveram que orar para que ele recebesse o batismo no Esprito Santo.
Possivelmente, Deus reservou a manifestao do Batismo exatamente para
ratificar que os samaritanos estavam sendo includos na famlia de Deus e que
na Igreja no deveria haver mais a distino entre samaritanos e judeus50.

48

STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo: o mover sobrenatural de Deus. 3ed. So Paulo:
Vida Nova, 2007. p. 31.
49
Cf.in: MACARTHUR, John F. Jr. Os Carismticos. 5 ed. So Jos dos Campos, 2002. p.90.
50
Cf.in: LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p.422.

13

c) Atos 10
O texto de Atos 10 a narrao da converso de um gentio: Cornlio.
Lembremos que os judeus no aceitavam os gentios. MacArthur lana luz para
uma melhor compreenso de como era esta relao:
Se havia diviso entre judeus e samaritanos, havia um abismo
praticamente intransponvel entre gentios e judeus. Quando um judeu
voltava de viagem num pas gentio, ele sacudia a poeira dos seus ps
e de suas roupas, porque no desejava trazer sujeira dos gentios
para a Judeia. Um judeu no entrava na casa de um gentio; no
comeria uma refeio feita por mos de gentios. E alguns judeus nem
51
compravam carne cortada por um aougueiro gentio .

Analisando todo o captulo 10, percebemos como Deus conduziu a

Pedro at este momento: Enviando um sonho, falando-o atravs do Esprito e
dando uma viso tambm a Cornlio. Deus fez tudo isso para proporcionar a
incluso dos Gentios na Igreja de Cristo, confirmando o texto que rege todo o
livro de Atos: mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e
sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e
Samaria e at aos confins da terra (At 1.8). De modo que Atos 10 um marco
para a histria da Igreja Crist, nele encontramos a evidencia de que o Esprito
Santo no estava limitado aos judeus, mas abrangia tambm os gentios, por
isso que nesta ocasio o derramamento do Espirito Santo foi evidenciado com
o dom de lnguas, para que no restassem dvidas aos judeus52.
O prprio Pedro ao explicar aos demais o ocorrido declarou: Quando,
porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre
ns, no princpio. Ento, me lembrei da palavra do Senhor, quando disse: Joo,
na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo.
Pois, se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou quando
cremos no Senhor Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus? (At
11.16-17). Diante disso, poderamos concluir com as palavras de Unger: Como
Pentecostes foi introdutrio no sentido de inaugurar uma nova era, assim Atos
10 terminantemente no sentido de marcar a consumao desse perodo
introdutrio e o estabelecimento do curso normal e da nova era53.

51

MACARTHUR, John F. Jr. Os Carismticos. 5 ed. So Jos dos Campos, 2002. p.92.
Cf.in: MACARTHUR, John F. Jr. Os Carismticos. 5 ed. So Jos dos Campos, 2002. p.93.
53
UNGER. Apud. MACARTHUR, John F. Jr. Os Carismticos. 5 ed. So Jos dos Campos, 2002. p.94.
52

14

d) Atos 19
O texto de Atos 19 novamente um relato de pessoas que esto
passando pela transio histrica54, estes eram discpulos de Joo Batista e
tornaram-se crists. Entretanto, um equvoco classifica-los como pessoas
que receberam o Batismo com Esprito Santo aps um espao temporal da sua
converso.

Alis,

pergunta

feita

pelo

apstolo

Paulo

Recebestes,

porventura, o Esprito Santo quando crestes? pressupe que no curso

normal dos acontecimentos o batismo com Esprito Santo simultneo a
converso55.
O fato a ser destacado nesta passagem que estes discpulos de Joo
Batista ainda no eram convertidos a Cristo, pois a resposta dada por eles
revela que eles nem sabia do Esprito Santo e que viviam ainda sob o batismo
de Joo Batista, por isso que Paulo ora para que eles recebessem o Esprito
Santo e imediatamente batizado com gua em nome de Jesus Cristo,
demonstrando que a real converso deles ocorreu naquele momento e no
anteriormente como os Pentecostais alegam56.
3.1.

O Ensino nas Cartas.

O ensino normativo sobre o Esprito Santo encontrado nas cartas de

Paulo. Poderamos destacar dois textos importantes para compreendermos o
batismo com Esprito Santo como algo normativo a todo verdadeiro crente, pois
ocorre junto com a regenerao: Romanos 8.9 e 1 Corntios 12.13.
No texto de Rm 8.9 encontramos a declarao enftica de Paulo: Vs,
porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus
habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele.
Este texto indica que no h meio termo: O Esprito habita e a pessoa crist,
54

Cf.in: MACARTHUR, John F. Jr. Os Carismticos. 5 ed. So Jos dos Campos, 2002. p.93.
Cf.in: SCHWERTLEY, Brian. O Movimento Carismtico e as Novas Revelaes do Esprito. Trad. Ronaldo
Pernambuco. So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000. p. 13.
56
Erroll Hulse declara que este erro dos Pentecostais fruto de uma traduo equivocada. Ele declara:
Auxiliados por errneas tradues da Bblia, esta passagem uma das mais usadas por pentecostais
para dar apoio ao argumento que reivindicam uma experincia de crise ps-converso. H tradues que
dizem: Recebestes vs o Esprito Santo desde que crestes? (19.2). Muitos significados so dados
palavra desde; mas o texto deveria ser: Recebeste o Esprito Santo quando crestes?. Um tempo
coincidentemente aoristo do verbo empregado da mesma forma que em Efsios 1.13: crendo fostes
selados ou ao crer fostes selados Cf.in: HULSE, Erroll. O Batismo do Esprito Santo. 3 ed. So Jos dos
Campos: Editora Fiel, 2006. p. 62.
55

15

ou o Esprito no habita e ela no verdadeiramente convertida. Se houvesse

um grupo dos que ainda no chegaram l com respeito ao Esprito Santo,
certamente Paulo no poderia ter usado uma expresso to exclusivista.
Calvino comentando este texto declara que Aqueles em quem o Esprito no
reina no pertencem a Cristo57. Stott comentando este verso declara:
Isto torna claro que o dom do Esprito uma bno inicial e
universal, recebida quando nos arrependemos e cremos em Jesus.
claro que pode haver muitas experincias mais e ricas do Esprito, e
muitas unes do Esprito para tarefas especiais, mas a habitao
pessoal do Esprito privilgio de cada crente, desde o incio.
58
Conhecer a Cristo e ter o Esprito uma nica coisa .

O texto de 1Co 12.13, Pois, em um s Esprito, todos ns fomos

batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E
a todos ns foi dado beber de um s Esprito., encontra-se no contexto que
Paulo est tratando da diversidade dos dons e contraposio com a unidade do
Esprito, pois apesar de haver diversidades nas funes o Espirito o mesmo.
Ao utilizar a expresso todos ns, Paulo no admite excees. Ele
est escrevendo a uma igreja problemtica e ao generalizar que todos os
verdadeiros crentes foram batizados com o Esprito Santo ele o faz
deliberadamente consciente, a fim de demonstrar que embora eles fossem
diferentes e tivessem dons diversos eles tinham em comum o mesmo batismo.
Alis, se houvesse algum na Igreja de Corinto que no fosse batizado no
Esprito, esse seria o momento ideal para Paulo estimul-lo a buscar, o que
no acontece nem aqui e nem em nenhum outro lugar do Novo Testamento. O
fato que Paulo utiliza exatamente a doutrina de que todos beberam de um s
Esprito para fundamentar a unidade da Igreja, pois conforme bem expressou
Leandro Lima para Paulo o Batismo com Espirito Santo era um fator unificador
da igreja, e em hiptese alguma um fator diversificador59.
Naturalmente h outros textos que apontam para a universalidade do
Esprito na vida daqueles que de fato so crentes em Cristo Jesus, entretanto,

57

CALVINO, Joo. Romanos. Trad. Valter Graciano Martins. 2ed. So Paulo: Edies Parakletos, 2001. p.
279.
58
STOTT, John R. W.: The Message of Romans: God's Good News for the World. Leicester, England;
Downers Grove, Ill. : InterVarsity Press, 2001], c1994 (The Bible Speaks Today), p. 224
59
LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje. So Paulo: Cultura Crist, 2006,
p.428.

16

entendo que se a doutrina do batismo com Espirito Santo fosse algo estanque
da regenerao, com certeza haveria textos claros nas Escrituras ordenandonos a buscar esta Segunda Beno.
CONCLUSO
O Presente artigo, apesar da sua limitao, buscou abordar um dos
temas mais relevantes no cenrio evanglico brasileiro: O Batismo com o
Esprito Santo. Aps demonstrar que o derramamento do Esprito era algo
ansiado e profetizado desde o Antigo Testamento, ratificamos que o
cumprimento histrico se deu em Atos 2, na ocasio do Dia do Pentecostes.
Entretanto um equvoco enorme acharmos que este mesmo Esprito no
atuasse anteriormente na vida dos crentes, pois sem Ele a regenerao e a
santificao no seriam possveis.
Analisando os principais textos que tratam do batismo com Esprito
Santo, o artigo defendeu a posio reformada clssica de que este Batismo
ocorre simultneo a converso.
Entendo diante do exposto, que a compreenso Pentecostal referente a
este assunto tem gerado no meio cristo, dois tipos de pessoas: Aqueles que
se auto consideram mais santas, pois supostamente obtiveram uma segunda
beno e aqueles deprimidos, que se consideram menos espirituais, pois
buscam o batismo com Espirito Santo sem contudo obter. Por outro lado,
reconheo que os Pentecostais trouxeram ao cenrio a necessidade de um
estudo mais aprofundado na Pneumatologia que durante anos ficou esquecida
pelos grandes telogos e que muitos erros cometidos pelos Pentecostais
histricos resultado de no separar o Batismo com Esprito Santo da
Plenitude do Esprito Santo.

17

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BRUNER, Frederick Dale. Teologia do Esprito Santo. 2ed. Trad. Julio
Paulo Tavares Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, 1986.
CALVINO, Joo. Romanos. Trad. Valter Graciano Martins. 2ed. So
Paulo: Edies Parakletos, 2001.
CATECISMO DE HEIDELBERG.
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER.
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Eu Creio no Pai, no Filho e no
Esprito Santo. So Paulo: Edies Parakletos, 2002.
FERGUSON, Sinclair B. O Esprito Santo. Trad. Valter Graciano Martins.
So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000.
FREEDMAN, David Noel; MYERS, Allen C.; BECK, Astrid B.: Eerdmans
Dictionary of the Bible. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 2000.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999.
GRUDEM, Wayne A. (Org.) Cessaram os Dons espirituais? 4 pontos de
vistas. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 2003.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. Trad. Valter Martins. So Paulo:
Hagnos, 2001.
HULSE, Erroll. O Batismo do Esprito Santo. 3 ed. So Jos dos
Campos: Editora Fiel, 2006.
KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Atos. So
Paulo: Cultura Crist, 2006.
KUYPER, Abraham. A Obra do Esprito Santo. Trad. Neuza Batista da
Silva. So Paulo: Cultura Crist, 2010.
LIMA, Leandro Antnio de. Razo da esperana: Teologia para hoje.
So Paulo: Cultura Crist, 2006.
LLOYD-JONES, David Martyn: God the Holy Spirit. Wheaton, Ill.:
Crossways Books, 1997.

18

LOUIS, Berkhof. Trad. Odayr Olivetti Teologia Sistemtica. Campinas:

Luz Para o Caminho Publicaes, 1990.
MACARTHUR, John F. Jr. Os Carismticos. 5 ed. So Jos dos
Campos, 2002.
MACARTHUR, John: Acts. Chicago: Moody Press, 1994.
PFEIFFER, Charles F.; VOS, Howard Frederic ; REA, John: The Wycliffe
Bible Encyclopedia. Moody Press, 1975
SCHWERTLEY,

Brian.

Movimento

Carismtico

as

Novas

Revelaes do Esprito. Trad. Ronaldo Pernambuco. So Paulo: Editora Os

Puritanos, 2000.
SPROUL, R.C. O Mistrio do Esprito Santo. 2 ed. So Paulo: Cultura
Crist, 2002.
SPROULL. R.C. Verdades Essenciais da F Crist: Caderno 2. Trad.
Josu Ribeiro. So Paulo: Cultura Crist, 1999.
STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo: o mover
sobrenatural de Deus. 3ed. So Paulo: Vida Nova, 2007.
STOTT, John R. W.: The Message of Romans: God's Good News for the
World. Leicester, England; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001, c1994
(The Bible Speaks Today).
TENNEY, Merrill C. (Org.) Enciclopdia da Bblia So Paulo: Cultura
Crist, 2008.