II Domingo de Adviento. Sugerencias para La Homilía. Forma Extraordinaria Del Rito Romano.

II DOMINGO DE ADVIENTO
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo

(ESPAA)
II DOMINGO DE ADVIENTO 2
Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA MISA
Introito. Is. 30.30: Salm. 79.2.- Pueblo de Sin, he ah que viene el Seor a
salvar a las naciones; el Seor har brillar la majestad de su voz para alegra de
vuestro corazn. Salmo.- T que gobiernas a Israel, atiende; t que guas a Jos
como a una oveja. V/.Gloria.
Colecta.- Mueve, Seor, nuestros corazones para preparar los caminos de tu
Unignito; a fin de que, por su venida, merezcamos servirte con almas purificadas.
El cual vive.
Epstola. Rom. 15.4-13.- Vengan de donde vinieren y cualquiera que sea el
medio a que pertenezcan, el llamamiento de Dios se dirige a todos los hombres,
sin distincin de mritos o privilegios. Al recordrselo san Pablo a los fieles,
llegados tanto del paganismo como del judasmo, da gracias a Dios, citando las
Escrituras, por esta vocacin universal, fundamento de la esperanza cristiana.
Hermanos: Todas las cosas que han sido escritas, para nuestra enseanza estn
escritas, para que, por la perseverancia y consolacin que dan las Escrituras,
tengamos esperanza. El Dios de la perseverancia y del consuelo os d a sentir una
misma cosa entre vosotros conforme a Jesucristo; para que unnimes, a una,
glorifiquis a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo. Por tanto, recibos los unos
a los otros como Cristo os recibi, para gloria de Dios. Yo os digo que Jesucristo
fue el ministro de la circuncisin, por la veracidad de Dios, cumpliendo lo
prometido a los padres. Mas tambin los gentiles deben glorificar a Dios por su
misericordia, segn est escrito: Por esto te alabar, Seor, entre las naciones, y
cantar a tu nombre. Y en otro lugar: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra
vez: Alabad al Seor todas las gentes, y ensalzadle todos los pueblos. Y asimismo
Isaas dice: Brotar el vstago de Jes, y el que se levanta para gobernar a las
naciones: en l esperarn las gentes. El Dios de la esperanza os colme de todo
gozo y de paz en el creer; para que abundis en la esperanza por la virtud del
Espritu Santo.
Gradual. Salm. 49.2-3,5.- De Sin, hermosura perfecta, Dios va a manifestarse.
V/ Congregad en su derredor a los fieles, que concertaron alianza con l por sus
sacrificios.
Aleluya. Salm. 121.1.- Aleluya, aleluya. V/. Me he alegrado en lo que se me ha
dicho: Vamos a la casa del Seor. Aleluya.
Evangelio. Mt 11,2-10.- Jess se declara Mesas al referirse a Isaas, 61.1.3: ...
para los pobres es la buena nueva. Y afirma a continuacin: Bienaventurados
los que no encuentren en m ocasin de escndalo. No nos hagamos un Mesas, ni
una religin segn nuestras propias concepciones.
En aquel tiempo, Juan, que haba odo en la crcel las obras del Mesas, mand a
sus discpulos a preguntarle: Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a
otro?. Jess les respondi: Id a anunciar a Juan lo que estis viendo y
oyendo: los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos
oyen; los muertos resucitan y los pobres son evangelizados. Y bienaventurado el
que no se escandalice de m!. Al irse ellos, Jess se puso a hablar a la gente
sobre Juan: Qu salisteis a contemplar en el desierto, una caa sacudida por el
viento? O qu salisteis a ver, un hombre vestido con lujo? Mirad, los que visten
con lujo habitan en los palacios. Entonces, a qu salisteis?, a ver a un profeta?
S, os digo, y ms que profeta. Este es de quien est escrito: Yo envo a mi
mensajero delante de ti, el cual preparar tu camino ante ti. CREDO.
Ofertorio. Salm.87.7-8.- Se reconocer en este canto del ofertorio los
llamamientos a la salvacin y misericordia de Dios, que repite la Iglesia todos los
das al terminar las oraciones al pie del altar, cuando comienza la misa.
Oh Dios, si te vuelves a nosotros, nos dars vida, y tu pueblo se alegrar en ti;
mustranos, Seor, tu misericordia, y danos tu Salvador.
Secreta.- Te rogamos, Seor, te aplaques con nuestras humildes oraciones y
ofrendas; y como no podemos alegar mritos de ningn valor, socrrenos con tu
auxilio. Por nuestro Seor Jesucristo.
Prefacio de Adviento-Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable,
que te demos gracias en todo tiempo y lugar, Seor Santo, Padre todopoderoso y
eterno Dios, por Jesucristo nuestro Seor; l es, Dios misericordioso y fiel, el
Salvador que habas prometido al gnero humano perdido por el pecado, para que
la Verdad instruyese a los ignorantes, la Santidad justificara a los impos, la
Fortaleza ayudase a los dbiles. Mientras est cerca aquel a quin t nos envas, ya viene-, y el da de nuestra liberacin ya brilla, llenos de confianza en tus
promesas, nos llenamos de piadosos gozos.Y por eso, con los nge-les y los
Arcngeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con toda la milicia del ejrcito
celestial, entonamos a tu gloria un himno, diciendo sin cesar:
O en su defecto, Prefacio de la Santsima Trinidad.Comunin. Bar.5.5:4.36.- Levntate, Jerusaln, ponte en lo alto, y mira el
regocijo que te viene de tu Dios.
Poscomunin.- Saciados ya con el manjar espiritual, te suplicamos, Seor, que
por la participacin de este misterio nos ensees a despreciar lo terreno, y amar
lo celestial. Por nuestro Seor.
TEXTO 1
Catena Aurea
Glosa
Puso antes el evangelista la manera con que los discpulos y el pueblo haban sido
instruidos mediante los milagros y la doctrina de Cristo. Ahora hace ver cmo lleg
esa instruccin a los discpulos de Juan, que parece tenan cierta emulacin con
Cristo y por eso dice: "Y habiendo odo Juan en la crcel", etc.
San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 6,1
Debemos preguntar por qu Juan, Profeta y ms que Profeta, que haba sealado
al Seor cuando vena al bautismo, diciendo: "He aqu el Cordero de Dios, he aqu
el que quita los pecados del mundo", enva desde la crcel a sus discpulos a
preguntar: "Eres T el que ha de venir o debemos esperar a otro?" ( Jn 1,29),
como si no supiera quin era al que haba l mismo designado y como si no
conociese a quien haba l mismo proclamado en las profecas, en el bautismo y en
la presentacin que l mismo hizo.
San Ambrosio, in Lucam, 7,19
Algunos entienden este pasaje de esta manera: Juan era un gran Profeta que haba
conocido a Cristo y que haba anunciado el perdn de los pecados; pero como
piadoso Profeta no crey que haba de morir Aquel cuya venida tena anunciada.
Dud, pues, no en la fe, sino en la piedad; tambin dud Pedro: "Sedme propicio,
Seor, no se verificar esto" ( Mt 16,22).
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 36,2-3
Pero no era esto posible, porque no ignoraba Juan esta circunstancia que l mismo
haba profetizado, cuando dijo: "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo": llamndole Cordero publica su muerte, porque El ha hecho
desaparecer el pecado mediante su Cruz. Cmo, pues, haba de ser un gran
Profeta el que ignora las cosas propias de los Profetas? Porque dice Isaas: "Fue
llevado a la pasin como una oveja" ( Is53,7), etc.
Puede resolverse de otra manera esta cuestin, teniendo en cuenta el tiempo en
que se verific esto. Afirma Juan desde las orillas del Jordn que El es el Redentor
del mundo y luego desde la crcel pregunta si El mismo vendr, no porque tuvo
duda de que fuera el Redentor del mundo, sino que pregunta para saber si el que
haba venido por s mismo al mundo bajara por s mismo a los abismos del
infierno.
San Jernimo
Por eso no dice: "Eres T el que viniste", sino "eres T el que has de venir". Hazme
saber a m, que he de descender a los infiernos, si debo yo anunciarte tambin a
los infiernos, o si est reservado a otro, que ha de venir, la realizacin de este
misterio.
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 36,3
Y cmo puede sostenerse esto? Porque no dijo l: "Eres T por ventura el que ha
de venir a los infiernos?", sino simplemente el que has de venir. Es ridculo que l
hubiera mandado preguntar lo que l deba anunciar en otro lugar, porque el

tiempo de la gracia es la vida presente y despus de la muerte viene el juicio y el
castigo: qu necesidad haba de precursor en este lugar? O de otra manera. Si los
infieles se pueden salvar por la fe despus de la muerte, no perecera nadie,
porque entonces todos se arrepentiran y adoraran y toda rodilla se doblar, en el
cielo, en la tierra y en los infiernos ( Fil 2).
Glosa
Es necesario observar que Jernimo y Gregorio no dijeron que deba Juan anunciar
la venida de Cristo al infierno para convertir a la fe a algunos de sus habitantes,
sino para consolar con su prxima venida a los justos que permanecan esperando
a Cristo.
San Hilario, in Matthaeum, 11
Es indudable que l, como precursor, anunci que deba venir; que, como Profeta,
le conoci como viviente; que, como confesor, le honr en su venida y es cierto
que no se mezcla el error en l con la abundancia de su luz. Y ciertamente no se
puede creer que le falt a l en la crcel la gracia del Espritu Santo, puesto que
el mismo Apstol pudo dar para los que le acompaaban en la prisin, la luz de la
virtud del Espritu.
San Jernimo
No pregunta, pues, como si no lo supiera, sino de la manera con que preguntaba
Jess: "En dnde est Lzaro" ( Jn 11), para que le indicaran el lugar del sepulcro,
a fin de prepararlos a la fe y a que vieran la resurreccin de un muerto; as Juan,
en el momento en que haba de perecer en manos de Herodes, enva a sus
discpulos a Cristo, con el objeto de que, teniendo ocasin de ver los milagros y las
virtudes de Cristo, creyesen en El y aprendiesen por las preguntas que le hiciesen.
Que efectivamente los discpulos de Juan haban tenido cierta envidia contra
Cristo, lo demuestra la pregunta siguiente, de que ya se ha hablado: "Por qu
nosotros y los fariseos ayunamos con frecuencia y tus discpulos no ayunan?"
( Mt 9,14).
Mientras Juan estuvo con los suyos les hablaba continuamente de todo lo relativo a
Cristo, esto es, les recomendaba la fe en Cristo y cuando estuvo prximo a la
muerte aumentaba su celo, porque no quera dejar a sus discpulos ni el ms
insignificante error y ni que estuvieran separados de Cristo, a quien procur desde
el principio llevar a los suyos. Y si les hubiese dicho: marchaos a El porque es
mejor que yo, ciertamente no los hubiera convencido, porque hubieran credo que
lo deca por un sentimiento propio de su humildad y de esta manera se hubiesen
adherido ms a l. Qu hizo, pues? Espera or de ellos mismos los milagros que
hizo Jess. No manda a todos, sino solamente a los dos, que l crea eran los ms
a propsito para convencer a los dems, para evitar toda sospecha y para juzgar
con los datos positivos la diferencia inmensa entre l y Jess.
Mir, pues, en esto Juan, no a su propia ignorancia, sino a la de sus discpulos y los
enva a ver sus obras y sus milagros, a fin de que comprendan que no era distinto
de Aquel a quien l les haba predicado y para que la autoridad de sus palabras
fuese revelada con las obras de Cristo y para que no esperasen otro Cristo distinto
de Aquel de quien dan testimonio sus propias obras.
Pero Cristo, conociendo las intenciones de Juan no dijo: "Yo soy", porque esto
hubiera sido oponer una nueva dificultad a los que le oan; hubieran pensado, aun
cuando no lo hubieran dicho, lo que dijeron los judos de El mismo: "T das
testimonio de Ti mismo por Ti mismo" ( Jn 8,13). Por esa razn los instruye con los
milagros y con una doctrina incontestable y muy clara, porque el testimonio de las
realidades tiene ms fuerza que el de las palabras; por eso El cur enseguida a los
ciegos, a los cojos y a otros muchos, no para ensear a Juan, que no lo ignoraba,
sino a aquellos que le ponan en duda. Respondiendo Jess, les dice: "Id y decir a
Juan lo que habis odo y lo que habis visto: los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos son curados, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados".
San Jernimo
No es menor que lo que precede. Por pobres evangelizados debe entenderse, o los
pobres de espritu o los pobres de riquezas, a fin de que en la predicacin no haya
diferencia entre nobles y plebeyos, entre ricos y necesitados: esto demuestra el
rigor de la justicia del Maestro y la verdad del preceptor, puesto que todos los que
quieren salvarse son iguales delante de sus ojos.
Y lo que aade: "Bienaventurado el que no se escandalizare en M", hiere a los
enviados que se escandalizaban en El porque, ocultando su duda y dejndolos el
Seor al tribunal de su conciencia, los amenaza con remordimientos secretos.
Y as muestra el Seor que Juan haba precavido este asunto, llamando
bienaventurados a aquellos que no se escandalizan. Porque Juan envi a sus
discpulos parar que escucharan a Jess y ciertamente no para que, por miedo al
Seor, fueran escandalizados.
El alma de los infieles sufri un grande escndalo en Cristo al verle morir despus
de haber hecho tantos milagros. Por eso dice San Pablo: "Nosotros predicamos a
Cristo crucificado, que sirvi de escndalo a los judos" ( 1Cor 1,23). Qu es,
pues, decir: "Bienaventurado el que no se escandalizase en M", sino remarcar la
abyeccin de su muerte y su humillacin? Que es como si dijera claramente: Yo
hago en verdad cosas estupendas, pero no me rebajo porque sufra las ms
abyectas, porque, muriendo, no hago ms que serviros: los hombres que veneran
mis milagros deben mirar bien el no despreciarme en mi muerte.
Puede darse, en sentido mstico, al hecho de Juan una interpretacin ms amplia,
de suerte que el profeta aunque la ley haya tomado otra forma, no la saca fuera
de las condiciones ordinarias de su profeca. Porque la ley anunci a Cristo y
predic el perdn de los pecados y prometi el reino de los cielos y Juan complet
toda esta obra de la ley. La Ley estaba como aprisionada por los pecados del
pueblo y encerrada en una crcel cubierta de cadenas a fin de que no pudiese

conocer a Cristo. Cuando la ley cae, ella misma enva a contemplar los Evangelios,
a fin de que la incredulidad se vea forzada a comprobar la verdad de las palabras
en la verdad de los hechos.
San Ambrosio, in Lucam, 7
Y quizs sean dos pueblos los dos discpulos que envi, formado el primero por los
judos que creyeron y el segundo por los gentiles.
Haba hecho lo suficiente con respecto a los discpulos de Juan, quienes se
marcharon completamente convencidos acerca de Cristo por los milagros que
haban visto. Pero convena instruir a las turbas, que desconociendo las
intenciones de Juan, podran tener algunas dificultades sobre las preguntas de los
discpulos de Juan. Podan efectivamente decir: Quien tanto ha testimoniado
sobre Cristo, piensa de otra manera y duda que el mismo sea otro? A qu vienen
tantos testimonios en favor de Cristo? Ahora piensa de una manera diferente y
duda si realmente es el mismo? Es por espritu de oposicin por lo que l hace
estas preguntas a Jess mediante sus discpulos? Es que la prisin haba causado
tanta debilidad en su alma? Es que lo que dijo antes no tena solidez ni razn de
ser?
A fin de que no se puedan achacar a Juan cosas distintas de las que antes haba
dicho, ni suponerle escandalizado de Cristo, aade el evangelista: "Despus que se
marcharon ellos comenz Jess a hablar a las turbas acerca de Juan".
En seguida que se marcharon, para que no se creyera que adulaba al hombre,
corrige al pueblo, pero no de manera que pudiera abrirle el camino de la
sospecha, sino conducindolo por el de la solucin de todas sus dudas. Al
manifestar Jess que conoca hasta los secretos, comenzaron a dudar, por eso no
les dijo como a los judos: "Por qu pensis mal?" ( Mt 9,4). Porque si pensaban
alguna cosa mala, era esto resultado de su ignorancia y no de su malicia, por eso
no les habla con dureza, sino que les responde en favor de Juan, hacindoles ver
que ste no se separ de su primera opinin. Y les ensea esto, no slo con su
palabra, sino con el testimonio de ellos mismos y no slo por lo que ellos dijeron,
sino por lo que practicaron y. Por eso dice: "Qu fuisteis a ver en el desierto?"
Como si dijera: Por qu os reunisteis en el desierto abandonando las ciudades?
Porque no se hubiera reunido con tan gran deseo en el desierto una multitud tan
numerosa si no hubiera juzgado que iba a ver a un hombre grande, maravilloso y
ms fuerte que una roca.
Glosa
Y no es ahora cuando fue al desierto a ver a Juan, porque no estaba entonces en el
desierto, sino en la crcel. Refiere el Salvador lo que ya haba pasado en otro
tiempo, porque el pueblo sala en esa poca con frecuencia al desierto a ver a
Juan, cuando an estaba en el desierto.
Y ved aqu, cmo pasando en silencio toda otra mala intencin, quita de Juan la
nota de ligereza, de que empezaban a dudar las turbas, diciendo: "Una caa
agitada al viento?"
No es esto ciertamente una afirmacin, sino una negacin. La caa, cuando es
azotada por el viento, se doblega hacia cualquier lado, imagen fiel del alma carnal
que apenas es tocada por el favor o por la calumnia, se inclina a cualquier sentido.
No era, pues, Juan a quien no poda doblegar de su rectitud la fluctuacin de las
cosas, la caa agitada por el viento. Y es como si dijera el Seor:
San Jernimo
"Por ventura para esto salisteis al desierto para ver a un hombre parecido a una
caa, que es llevada por todos los vientos y que por la ligereza del espritu dudara
de lo que antes predicaba?" Podr ser que estimulado por la envidia venga contra
m y que su predicacin alcance una gloria vana que le d algunas ganancias? Por
qu deseara las riquezas? Para abundar en delicias? Se alimenta de langosta y de
miel silvestre para vestir elegantemente? Los pelos de los camellos son su vestido
y por eso aade: "Pero qu fuisteis a ver?" A un hombre vestido elegantemente?
O de otra manera. Vosotros mismos, con ir al desierto, dais a entender que no era
Juan semejante a una caa movible. No puede ninguno decir que Juan era
constante, pero que despus, bajo el influjo de las pasiones, se hizo inconstante.
Porque as como algunos son iracundos por naturaleza y otros por una enfermedad
larga, as tambin unos son inconstantes por naturaleza y otros por la esclavitud a
las pasiones. Pero Juan no era inconstante por naturaleza y por eso dice el Seor:
"Por ventura fuisteis a ver una caa agitada por el viento?" Ni tampoco perdi su
dignidad entregndose a las pasiones. Que no fue esclavo de las pasiones lo
demuestra su soledad y su prisin, porque si l hubiera querido vestir con
comodidad, no hubiera habitado un desierto, sino los palacios de los reyes. Por eso
sigue: "Ved aqu cmo estn en los palacios de los reyes los que visten con
molicie".
San Jernimo
Todo esto demuestra, que la vida rgida y la predicacin austera deben evitar las
habitaciones de los reyes y huir de los palacios de los hombres voluptuosos.
Y no juzgue alguno que en la suntuosidad de los vestidos y en la riqueza de las
habitaciones no hay pecado, porque si efectivamente no lo hubiera, jams el
Salvador hubiera aplaudido a Juan por sus vestidos groseros. Y jams Pedro
hubiera disuadido del deseo de tener vestidos preciosos a las mujeres, cuando
dijo: "No en el vestido precioso" (1Pe 3,3).
San Agustn, de doctrine christiana, 3,12
Sin embargo, no est el pecado en el uso de las cosas, sino en el desarreglo del
que las usa: aquel que usa de las cosas de una manera ms estricta de la que
permiten las costumbres del pas en que vive, es intemperante o supersticioso y
aquel que las usa de tal manera que excede el lmite de la costumbre de los
buenos entre quienes vive, o quiere demostrar algo, o es malvado.
Por el lugar y los vestidos y sus marcadas costumbres y la reunin de los hombres,
concluye presentndole como Profeta, cuando dice: "Pero qu fuisteis a ver?" A
un Profeta? Yo os digo y ms que a un Profeta.
El ministerio de los Profetas es predecir lo venidero, no el demostrarlo: Juan,
pues, es ms que Profeta, porque haba profetizado como precursor a Jess y le
anunciaba presentndole.
San Jernimo
En eso supera a los dems Profetas y adems, porque a los privilegios profticos se
aadi al Bautista el premio de bautizar a su Seor.
Demuestra en seguida en qu es mayor a los otros Profetas, diciendo: "Este es de
quien est escrito: mirad, yo os envo a un Angel mo delante de tu rostro".
San Jernimo
Alega el testimonio de Malaquas ( Mal 3), que haba sido profetizado como ngel,
para expresar la grandeza de los merecimientos de Juan. Y se llama aqu a Juan
ngel, no porque creamos que es ngel por la comunin de naturaleza de los
ngeles, sino a causa de la dignidad de su ministerio: ngel significa mensajero y
l anunci la venida del Seor.
La palabra griega ngel corresponde a la latina nuntius, mensajero. Con razn,
pues, se llama ngel aquel que haba venido a traer un mensaje de los cielos y que
deba conservar en el nombre la dignidad que desempe en sus obras.
Demuestra en qu es Juan mayor que los otros Profetas, a saber: en que est junto
a Cristo y por eso dice: "Lo envo delante de tu rostro", esto es, cerca de ti. As
como los que marchan junto a la carroza del rey son los ms distinguidos, de esta
manera Juan estaba cerca de Cristo.
Glosa
Adems, fueron enviados otros Profetas para anunciar la venida de Cristo, pero
ste para preparar su camino. Por esta razn sigue: "El cual preparar tu camino
delante de Ti", esto es, har accesibles los corazones de los oyentes predicando la
penitencia y bautizando.
Y en sentido mstico, el desierto es el lugar vaco del Espritu Santo, en el cual
bajo ningn concepto habita Dios. La caa figura al hombre dichoso con la gloria
del siglo, que est vaco de su propia vida, que no ofrece en s fruto alguno de
verdad, agradable al exterior y nulo en el interior, movible a todo viento, es decir,
al soplo de los espritus inmundos, que no tiene firmeza alguna para sostenerse y
es orgulloso hasta la mdula de su alma: el vestido significa el cuerpo de que est
revestida el alma, el cual se vuelve muelle con el lujo y la lascivia. Los reyes son
los ngeles prevaricadores, porque ellos son poderosos en el siglo y dominan al

mundo y por esta razn habitan en sus casas los que visten con molicie, es decir
aquellos cuyos cuerpos han perdido su fuerza por la disolucin y el lujo, son
habitacin de los demonios.
Juan no visti con molicie, porque no foment con halagos la conducta de los
pecadores, sino que les reprendi con la severidad de su palabra recta,
llamndoles raza de vboras (Mt 3,7).
TEXTO II
La espera del Mesas y de su Espritu
Catecismo de la Iglesia Catlica
711 "He aqu que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos lneas profticas se van a perfilar,
una se refiere a la espera del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las
dos convergen en el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres (cf. So 2, 3), que
aguardan en la esperanza la "consolacin de Israel" y "la redencin de Jerusaln"
(cf. Lc 2, 25. 38).
Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a l se refieren. A
continuacin se describen aqullas en que aparece sobre todo la relacin del
Mesas y de su Espritu.
712 Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro
del Emmanuel (cf. Is 6, 12) (cuando "Isaas vio [...] la gloria" de Cristo Jn 12, 41),
especialmente en Is 11, 1-2: Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de
sus races brotar. Reposar sobre l el Espritu del Seor: espritu de sabidura e
inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y temor del
Seor.
713 Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf. Is 42,
1-9; cf.Mt 12, 18-21; Jn 1, 32-34; y tambin Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2, 32, y por
ltimo Is 50, 4-10 y 52, 13-53, 12). Estos cantos anuncian el sentido de la Pasin
de Jess, e indican as cmo enviar el Espritu Santo para vivificar a la multitud:
no desde fuera, sino desposndose con nuestra "condicin de esclavos" (Flp 2, 7).
Tomando sobre s nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espritu de vida.
714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este
pasaje de Isaas (Lc 4, 18-19; cf. Is 61, 1-2): El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a
proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a
los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor.
715 Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu Santo
son orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo en el lenguaje de la
Promesa, con los acentos del "amor y de la fidelidad" (cf. Ez 11, 19; 36, 25-28; 37,
1-14; Jr 31, 31-34; y Jl 3, 1-5, cuyo cumplimiento proclamar San Pedro la maana
de Pentecosts (cf. Hch 2, 17-21). Segn estas promesas, en los "ltimos tiempos",
el Espritu del Seor renovar el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley
nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos; transformar la
primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz.
716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2, 3; Sal 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1; etc.),
los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios misteriosos de
Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del Mesas, todo esto es,
finalmente, la gran obra de la Misin escondida del Espritu Santo durante el
tiempo de las Promesas para preparar la venida de Cristo. Esta es la calidad de
corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu, que se expresa en los
Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor "un pueblo bien
dispuesto" (cf. Lc 1, 17).
IV El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos
Juan, Precursor, Profeta y Bautista
717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan fue
"lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41) por obra del
mismo Cristo que la Virgen Mara acababa de concebir del Espritu Santo. La
"Visitacin" de Mara a Isabel se convirti as en "visita de Dios a su pueblo" (Lc 1,
68).
718 Juan es "Elas que debe venir" (Mt 17, 10-13): El fuego del Espritu lo habita y
le hace correr delante [como "precursor"] del Seor que viene. En Juan el
Precursor, el Espritu Santo culmina la obra de "preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto" (Lc 1, 17).
719 Juan es "ms que un profeta" (Lc 7, 26). En l, el Espritu Santo consuma el
"hablar por los profetas". Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elas
(cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de la consolacin de Israel, es la "voz"
del Consolador que llega (Jn1, 23; cf. Is 40, 1-3). Como lo har el Espritu de
Verdad, "vino como testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7; cf. Jn 15, 26; 5,
33). Con respecto a Juan, el Espritu colma as las "indagaciones de los profetas" y
la ansiedad de los ngeles (1 P 1, 10-12): "Aqul sobre quien veas que baja el
Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo lo he
visto y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios [...] He ah el Cordero de
Dios" (Jn 1, 33-36).
720 En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que
realizar con y en Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" divina. El
bautismo de Juan era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un
nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 5).
TEXTO III
COMENTARIO A LA EPSTOLA
3. SOPORTAOS RECPROCAMENTE! (Rm/15/01-13)
1 Es un deber para nosotros, los fuertes, sobrellevar la flaqueza de los que no
lo son, y no complacernos a nosotros mismos. 2 Cada uno de nosotros procure
complacer al prjimo para el bien, con miras al comn desarrollo; 3 pues
tampoco Cristo trat de complacerse a si mismo, sino que, conforme est
escrito: Los insultos de aquellos que te insultan recayeron sobre m (Sal
69,10). 4 Ahora bien, todo lo que se escribi previamente, para nuestra
enseanza se escribi, a fin de que, por la paciencia y por el consuelo que nos
dan las Escrituras, mantengamos la esperanza. 5 Y que Dios, fuente de
paciencia y de consuelo, os conceda tener entre vosotros un mismo sentir, de
conformidad con Cristo Jess, 6 a fin de que, unnimemente y a una sola voz,
glorifiquis al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Pablo se incluye entre los fuertes mediante el empleo de la primera persona de
plural: Nosotros, los fuertes... Confirma con ello el derecho de los fuertes de la
comunidad. Estos pueden remitirse al Evangelio como al mensaje de la libertad
cristiana. Pero, con el mismo Evangelio, Pablo les pone ante los ojos la necesidad
de que el cristiano no se complazca en s mismo. Todos deben procurar ms bien
complacer a su prjimo, mirar por su bien y edificacin. Esto responde a la caridad
fraterna que constituye la ley fundamental de la comunidad cristiana (cf. 14, 15).
Pero en definitiva tambin responde al ejemplo personal de Cristo, que no se ha
buscado a si mismo, sino que ms bien ha cargado con los insultos. Incluso se ha
negado a s mismo y se ha vaciado de s mismo en su absoluta libertad.
Pablo describe el ejemplo de Cristo con la palabra tomada del salmo 69. Ese salmo
lo lea la comunidad cristiana primitiva como un salmo especfico de la pasin, y
algunos de sus versculos se aplicaban directamente a los padecimientos de Cristo
48. Tambin Pablo aprendi as a entender el plan salvfico de Dios en el camino
de los sufrimientos de Jess. Que Jess se despoj a s mismo, tomando condicin
de esclavo... se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte (Flp
2,7s), Pablo, y con l toda la comunidad cristiana primitiva, slo poda entenderlo
como cumplimiento de la voluntad de Dios; voluntad que ya se haba manifestado
con antelacin en la Escritura refirindose a los padecimientos del Siervo de
Yahveh. De este modo tambin aqu alude el Apstol a los sufrimientos y ejemplos
de Cristo con palabras de la Escritura. Con su pasin Jess ha demostrado de la
forma ms conmovedora que no vivi para s mismo. De todo ello se deduce la
obligacin que la comunidad tiene de no fallar en sobrellevarse mutuamente (v. 1)
si es que quiere, en serio, seguir a Jess. 2) En el v. 4 proporciona Pablo la clave
para entender las Escrituras que se nos han transmitido desde tiempos antiguos.
Esas Escrituras son, sin duda, las del Antiguo Testamento. Todo cuanto en ellas ha
quedado consignado, contribuye a nuestra enseanza. De modo parecido se dijo
ya en 4,24 que tambin por nosotros se haba escrito aquello de que la justicia le
fue imputada a Abraham49. Pablo toma muy en serio la Escritura del Antiguo
Testamento, en cuanto que de ella hay que sacar paciencia y consuelo,
conducindonos as en la hora presente a la esperanza que se nos ha dado en
Jesucristo. Es a partir de Jesucristo, como su verdadero intrprete, como las
Escrituras descubren su genuino sentido, de modo que fomentan dicha esperanza.
Pablo concluye con una plegaria de buenos deseos. Y una vez ms toma ocasin
para poner de relieve la unidad de la Iglesia, que responde a la voluntad de Jess
y se consuma en la unidad de la alabanza divina. Pues, el verdadero culto de Dios
est en que la comunidad mantenga la unidad en el amor; lo cual significa a su vez
que se realiza en la mutua paciencia e indulgencia. De hecho no debi ser sta la
forma
ms
fcil
del
culto
comunitario.
...............
48. Vase Mc 15,36 y lugares paralelos; Mt 27,34.43, Jn 15,25, Hch 1,20; cf. tambin Jn 2,17; Rm 11,9s. 49. Vase
asimismo 1Co 9,10;10,11
...............
7 Por tanto, acogeos benignamente unos a otros, como tambin Cristo os

acogi a vosotros, para gloria de Dios. 8 Pues esto es lo que afirmo: que, en
razn de la fidelidad de Dios, Cristo se hizo servidor de los circuncidados,
para cumplir las promesas hechas a los patriarcas, 9 y para que los gentiles,
a su vez, glorifiquen a Dios, en razn de su misericordia, segn est escrito:
Por eso te alabar entre los gentiles y cantar himnos en honor de tu
nombre (Sal 18,50). 10 Y en otro lugar: Alegraos, naciones, junto con su
pueblo (Dt 32,43). 11 Y todava en otro: Todas las naciones, alabad al
Seor; y aclmenle todos los pueblos (Sal 117,1). 12 Y tambin dice Isaas:
Aparecer la raz de Jes, y el que surge para gobernar las naciones. En l
pondrn las naciones su esperanza! (Is 11,1.10). 13 Que el Dios de la
esperanza os colme de todo gozo y de paz en vuestra permanencia en la fe, a
fin de que rebosis de esperanza por el poder del Espritu Santo.
Pablo resume su exhortacin a la comunidad: Por tanto, acogeos benignamente
unos a otros. Y ahora no slo se dirige a los fuertes, sino a los dos grupos. En la
prctica lo que se pretende es que ambos grupos no se excluyan mutuamente, sino
que mantengan la plena comunin del amor dentro de la misma comunidad. El
modelo apremiante para esa conducta es Jesucristo. l nos acogi
concretamente como a su comunidad por la que ha dado su vida. Esta nica
comunidad de circuncidados y de gentiles la ha fundado Jesucristo, y eso como
Iglesia nica, aunque para judos y gentiles haya que tener en cuenta los distintos
puntos de vista en que han sido acogidos: los judos, teniendo en cuenta las
promesas hechas a los patriarcas, aunque no pueden esgrimirse como una especie
de derecho frente a Dios; los gentiles, por el contrario, que no se revocan a tales
promesas, tienen que manifestar con su alabanza que Dios es y quiere ser el Dios
de la misericordia. Las citas bblicas, que Pablo recoge de los tres grandes grupos
del Antiguo Testamento -ley, profetas, salmos-, subrayan la voluntad salvfica
universal de Dios que cada vez se extiende ms, por encima de las estrechas
fronteras del pueblo de Dios del Antiguo Testamento hacia el nico pueblo de Dios
formado por judos y gentiles.
El Apstol cierra sus exhortaciones con una ltima plegaria. Gozo, paz, fe,
esperanza, poder del Espritu Santo... son conceptos salvficos de gran
importancia. Con esta aglomeracin pretenden expresar lo que Pablo puede rogar
para la Iglesia slo por Jesucristo. Pues, en Jesucristo se ha mostrado Dios como el
Dios de la esperanza. En el Nuevo Testamento es ste el nico pasaje en que se
llama as a Dios. Tal designacin permite conocer, de forma breve y significativa,
que Dios ha salido al paso de los creyentes en Jess. Pues, por Jess se les ha
reforzado la esperanza que no slo les mantiene en una espera tensa y paciente de
la consumacin de la creacin nueva, sino que adems les permite experimentar el
presente, ya ahora, como gozo y como paz.
TEXTO IV
COMENTARIO AL EVANGELIO
1. JESS Y EL BAUTISTA (11,2-19)
a) Pregunta del Bautista (Mt/11/02-06).
2 Cuando Juan oy en la crcel las obras de Cristo, mand unos discpulos
suyos 3 para preguntarle. Eres t el que tiene que venir o hemos de esperar a
otro? 4 Y Jess les respondi: Id a contar a Juan lo que estis oyendo y
viendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia el Evangelio a los pobres; 6 y
bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo.
Desde 4,12 no hemos ledo nada ms de Juan. Est en la crcel. Ms tarde se
informa sobre los pormenores ms circunstanciados que le llevaron a la crcel
(14,3-12). La primera frase en el fondo ya anticipa la respuesta, cuando habla de
las obras de Cristo. El que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y ni siquiera
soy digno de llevarle las sandalias (3,11). Ahora le vienen dudas de si Jess
realmente es quien tiene el bieldo en la mano (3,12) y no otro alguno. La
pregunta que el Bautista hace por medio de sus discpulos es una autntica
pregunta y est tomada en serio. San Mateo la explica por el hecho de que Juan en
la prisin y aislado del ambiente. Ha odo hablar de las obras, pero no puede
interpretarlas. Ha esperado Juan obras muy distintas?, un movimiento
espontneo del pueblo?, el juicio tremendo contra los enemigos de Dios? No haba
llegado el fragor de la tempestad del juicio, cuyas primeras rfagas haban
sacudido a Juan. Jess no contesta directamente confesando quin es. Hubiese
podido contestar como ante el sumo sacerdote con una clara respuesta afirmativa.
Pero en este tiempo an evita esta contestacin, y tambin muestra a Juan el
camino por el que los discpulos y todos nosotros tenemos que andar: ver seales e
interpretarlas debidamente, concebir las obras que hace Jess como obras del
Mesas. Es el camino de la fe, que arranca de los resultados visibles y conduce al

conocimiento de Jess. Es el camino que va de la obscuridad a la luz, del signo a
la realidad. No puede incurrir en dudas quien comprende bien las obras y sobre
todo las ve en conjunto. Jess construye el puente que conduce a la fe, porque la
enumeracin los ciegos ven... se enlaza estrechamente con la promesa del
profeta Isaas (Is 35,5s; 61,1).
El Espritu que ungi al elegido, le hizo apto para todas estas acciones gloriosas.
No es posible detenerse en una sola cosa, no se pueden ver solamente ciertos
milagros y dejar de ver otros, solamente escuchar las palabras y no atender a las
obras. Todo junto forma el debido cuadro. Jess no solamente es un predicador
del pueblo o un taumaturgo. Y no solamente ha curado como un mdico, sino que
tambin ha resucitado muertos. Todo junto deja reconocer que aqu est actuando
el ungido de Dios, que vio Isaas. Tambin la Iglesia slo es conocida como signo de
Dios, si se ven juntos todos sus distintivos: la Iglesia es una, santa, universal
(catlica) y conserva su primitiva historicidad (es apostlica).
b) Testimonio de Jess sobre el Bautista (Mt/11/07-15).
Jess no ha hablado tan detenidamente de ningn hombre como del Bautista. El
discurso emocionado con sus preguntas breves, que siguen unas a otras como por
sacudidas, nos muestra de nuevo a Jess como gran orador proftico. Estas
palabras no solamente revelan la importancia de Juan en la historia de la
salvacin, sino que al mismo tiempo son un testimonio de la profunda impresin
que el Bautista incluso como hombre ha causado en Jess.
7 Al irse ellos, comenz Jess a hablar de Juan a la gente: Qu salisteis a ver
al desierto: una caa agitada por el viento? 8 Si no, qu salisteis a ver: un
hombre vestido con refinamiento? Bien sabis que los que visten con
refinamiento estn en los palacios de los reyes. 9 Entonces, a qu salisteis: a
ver a un profeta? Pues s, ciertamente, y mucho ms que un profeta.
Jess con sus preguntas hace reflexionar al pueblo sobre lo que buscaban, cuando
acudan en masa al Jordn. Aquella gran peregrinacin parece haber cesado. Con
todo, el recuerdo se haba grabado profundamente en todos. Jess con sus
preguntas seala una vez ms la figura de aquel hombre adusto: no era como una
caa, que el viento mueve de un lado a otro. Un hombre que se mueve al comps
del viento, hoy defiende esta opinin, maana defender otra. Sin hipocresa y
con franqueza ha dado a conocer Juan su mensaje, y ha apelado a la conciencia de
cada uno, de la condicin social que sea, incluso a la conciencia del rey. No era un
hombre con vestidos suntuosos y refinados, como los que se encuentran en los
palacios de los grandes, de los poderosos y de los ricos. Juan est ante ellos como
un robusto rbol silvestre. Los israelitas han buscado un profeta y tambin lo han
encontrado. La cadena rota de los profetas se sold de nuevo con Juan.
En ltimo trmino esto es lo que atraa a los hombres hacia l: Dios volva a hablar
con las palabras profticas que haban conmovido a Israel a travs de los siglos.
Todo eso lo sabe la gente, y las palabras de Jess habrn encontrado un fuerte eco
en sus corazones. Sin embargo, Jess dice todava ms. Juan es ms que un
profeta. No slo es el portavoz de Dios, el medianero del mensaje de Dios para el

pueblo. Es, adems, portador y figura de la salvacin. No por s mismo ni por razn
de su vida asctica, sino porque su actuacin desde un principio es mayor que la
de los otros profetas. Su actuacin le otorga una importancia nica. l solo fue
llamado para conducir y preparar al pueblo para aquel que es ms fuerte que l y
ha de venir despus de l (3,11).
10 Este es aquel de quien est escrito: Mira que envo ante ti mi mensajero,
el cual preparar tu camino delante de ti.
La proclamacin mesinica del Bautista y su proximidad inmediata a Jess le
convierten en el precursor. Isaas ya haba hablado de la preparacin del camino:
Dios hace volver jubilosamente del cautiverio a su pueblo, que debe recorrer para
ello un camino llano y recto. El pueblo va de la servidumbre a la libertad (Is 40,4s;
Mt 3,3). Todava ms dice el profeta Malaquas. Trata del camino de Dios a su
pueblo. Pero no ya para liberarlo del cautiverio de Babilonia, sino para redimirlo al
fin del tiempo. Vendr el mismo Dios. Le precede un heraldo: Mira que envo ante
ti mi mensajero, el cual preparar tu camino delante de ti (Mal 3,1). Estas
palabras profticas dan la luz, con que hay que ver la figura del Bautista desde el
punto de vista del plan salvfico de Dios. Aqu lo hace el mismo Jess.
Indirectamente atestigua que l es el Mesas del tiempo final, para el que Juan ha
desbrozado el camino.
TEXTO V
ERES T EL QUE HA DE VENIR
O HEMOS DE ESPERAR A OTRO?
(Discpulos de Juan Bautista a Jess. Mateo 11, 3)
Esta pregunta, que en el ocaso de su vida mand a hacer Juan, nos conmueve y
extraamente resume una inquietud que muchos hoy comparten. No hay duda
alguna, Juan le jug limpio a Dios. l, que era un hombre de fe slida y firme,
dedic su existencia enteramente a preparar los caminos para la llegada del
Seor. Como todos los justos de su pueblo esperaban la aparicin gloriosa del
enviado de Dios que vendra finalmente a imponer el orden nuevo. Nada sera
ambiguo, por fin se hara luz en un mundo de dolor y de tinieblas. l consagr toda
su existencia a ensanchar las rutas para ese amanecer. Sin embargo, y en el
atardecer de su vida, cuando el hombre merece reposar recogiendo los frutos
maduros de su esfuerzo, Juan sinti un embate estremecedor que lo hizo
preguntarse: Eres t el que ha de venir o hemos de esperar a otro? Dos hechos
parecan conmover sus certezas: su propio fracaso y el mensaje humilde de Jess.
Ese hombre que se gan el respeto universal en Israel por su altura moral y su
valor, terminaba sus das en la crcel prisionero de Herodes. Los caminos anchos
que l haba anunciado se convirtieron en un estrecho calabozo. La liberacin
prometida se haba transformado para l en un cepo horroroso. No dudaba de la
promesa de Dios pues segua esperando, pero perciba el error de su vida y de su
predicacin dedicada a anunciar la inminencia de un rey que no vena. Es la duda

lacerante del sentido que, en definitiva, tiene aquello por lo cual uno se ha jugado
y ha trabajado en la vida. Es la pregunta que se hace un padre al dudar, cuando ya
no hay reparo, de la educacin que ha dado a sus hijos. Es la pregunta que se hace
el apstol cuando ve la ineficacia del mensaje anunciado con empeo y sacrificio.
Es la pregunta de quien vive el fracaso y el sin sentido de su obra. Todos queremos
cosechar el fruto de nuestros trabajos y nos duele constatar que no veremos el
tiempo de la siega o que definitivamente no recogeremos lo esperado. Pero tal vez
ms que eso, desconcertaba a Juan al or que el mensaje y el comportamiento de
Jess no parecan responder al modelo de Mesas aorado. El que se retir al
desierto y ayun duramente, oa desde la crcel que Jess trataba con la gente,
asista a banquetes y terciaba con publicanos y pecadores. En lugar del hombre
poderoso vea aparecer a alguien que pareca ser slo un hombre ms... el humilde
hijo de Jos. Esa angustia vital la comparta con sus discpulos que enviados por l
fueron a preguntar si de verdad el Seor era el que iba a venir o deban esperar a
otro. Jess les respondi a los mensajeros que todos los postergados de la tierra
veran en l y en sus palabras la posibilidad de alcanzar la verdadera libertad. Con
su respuesta el Seor fue de lleno a lo ms profundo de las profecas que
anunciaban la presencia de un Dios liberador. La pregunta de Juan ha atravesado
el tiempo y llega hasta nosotros. Muchos se desconciertan porque el Evangelio no
se impone, porque con frecuencia parece retroceder y porque la misma Iglesia
parece hecha de una extraa debilidad. Los cristianos con frecuencia, cuando
hemos gozado de poder, hemos pretendido imponer por la fuerza la verdad y la
historia se ha encargado con porfa de dejar inclume la cizaa en medio del trigo.
La respuesta de Jess nos invita a resituar las esperanzas porque l les ofrece a los
pobres, a los ciegos, a los pequeos una Buena Noticia. Cuando uno experimenta
situaciones lmites de dolor y de impotencia tiene la posibilidad de volverse al
Seor para poner slo en l la esperanza... y cuando alguien se encuentra
finalmente con Jess deja de esperar en tantos otros mesas que el mundo anda
ofreciendo. Por eso termina su respuesta a los enviados de Juan diciendo que son
felices los que no pierden su confianza en l.
TEXTO VI
El perfil de un siervo de Dios
por Marcelino Ortiz
Qu salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento? A un hombre
cubierto de vestiduras delicadas? He aqu, los que llevan vestiduras delicadas, en
las casas de los reyes estn. Pero, qu salisteis a ver? A un profeta? S, os digo, y
ms que profeta... Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor
que Juan el bautista (Mt. 11:7-11).
Compaeros ministros, obreros del Seor, lderes cristianos, qu mayor privilegio

puede haber que el de servir a Dios. Por esta razn, detengmonos un momento a
considerar cules son las caractersticas de la persona a quien Dios utiliza. Para
ello, tomemos como modelo la vida de Juan, el Bautista.
El hombre enviado de Dios
Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino por
testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por
l. Juan no era la luz sino para que diese testimonio de la luz (Jn. 1:6-8). El
hombre a quien Dios utiliza, en primer lugar es un hombre que vive consciente,
veinticuatro horas al da, de su irresistible vocacin divina. Fue un hombre
enviado de Dios.
Hoy en da, como ha ocurrido a travs de las edades, son muchos los que se
autoenvan, esto es, se envan a s mismos. Han hecho del ministerio cristiano
su modus vivendi, su medio de vida. Son ministros porque para eso estudiaron,
porque eso es lo que saben hacer, porque para eso les pagan.
A otros los envan los familiares el deseo de la madre, la presin de la familia
que quieren tener un hijo en el ministerio cristiano. Ya lo tienen, pero no ha sido
enviado por Dios.
A otros los han enviado sus respectivas organizaciones eclesisticas a las cuales
estn jurisdiccionados presbiterios, convenciones, juntas y estn en el lugar
por un tiempo establecido para realizar una obra determinada, hasta que la
organizacin lo juzgue conveniente.
Pero colegas, quiero decirles enfticamente que Juan estaba ms que consciente
de que era lo que era y haca lo que haca, porque para eso lo haba levantado
Dios. Para eso y para ninguna otra cosa. Su sentido de vocacin cristiana le
permiti vivir esa vida austera como anacoreta del desierto all en la soledad, y
ser en muchos sentidos el hazmerrer de propios y extraos, vista su rara
indumentaria. Pero l saba lo que haca, y cuando tena que enfrentarse a la
gente, Dios le daba una santa audacia en la entrega de su mensaje.
A la clereca, llmense prncipes de los sacerdotes, escribas, seores del pueblo,
la llamaba: generacin de vboras. No ceda al respeto humano, como el comn
de los hombres. Cuando el reyezuelo Herodes le arrebat la esposa a su propio
hermano y la tom por mujer, fue el hombre de Dios, Juan, quien con audacia le
dijo: No te es lcito tener por mujer a la mujer de tu hermano. Consciente de su
misin, no era un diplomtico. Al pan le llamaba pan y al vino, vino. A cada cosa la
denominaba por su propio nombre, sin temor a ser mal recibido o mal visto, sin
miedo a la represalia o a ir al mismo cadalso, como a la postre ocurri.
Leighton Ford, en su libro La gran minora cuenta que en sus jornadas misioneras
en el frica, en un pas musulmn, se encontr con un misionero de la Iglesia
Reformada de Francia. Era un acadmico, un hombre notable. En el aeropuerto de
esa capital africana empez a conversar con l y result que este hombre en
cuatro aos haba logrado slo dos convertidos. Dos convertidos en cuatro aos!
Un hombre tan capaz, tan talentoso, que poda estar enseando en una
universidad, con capacidades como para ayudar a la iglesia haciendo muchas
cosas. Entonces Leighton le pregunt: Por qu est usted aqu, si tan slo ha
logrado dos convertidos? Aquel hombre le dijo: Yo estoy aqu, porque Dios me
tiene aqu. Sentido de vocacin. Vocacin a toda prueba.
Amado hermano, compaero, lector, amigo, puedes decir lo mismo? Actas a la
luz del llamamiento? Por qu ests donde ests? Por qu predicas lo que
predicas, enseas lo que enseas, visitas, haces, vives? Por qu? Predico porque
no puedo hacer otra cosa. Arde dentro de m un fuego que me abrasara si callare,
dijo alguna vez el clebre predicador londinense Carlos H. Spurgeon. Por qu
enseas, por qu sirves, por qu visitas? Ests consciente de tu vocacin por el
ministerio cristiano?
Es hombre antorcha, es hombre tea
Ah mismo, en Juan 5:55, leemos: Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y l dio
testimonio de la verdad. Versculo 35: l era antorcha que arda y alumbraba; y
vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo en su luz.
En segundo lugar, el hombre de quien hablamos, que Dios puede usar con poder,
como us con poder al hombre cuyo perfil estamos tratando de presentar, es un
hombre tea. Escchenlo bien, un hombre tea, un hombre antorcha, que alumbra,
se consume, se gasta, ilumina vidas, muestra la senda al desorientado y dice:
Este es el camino, andad por l.
Entre los cuales resplandecis como luminares en el mundo, afirma el de Tarso.
Alumbre vuestra luz delante de los hombres, dijo el Seor.
Pero Juan no slo alumbraba, sino que arda, se quemaba, se gastaba, como una
vela que se enciende y alumbra, pero que por el hecho de alumbrar se est
gastando, se est consumiendo y termina por extinguirse. Dijo el Seor: Y
vosotros quisisteis regocijaros por un poco de tiempo en su luz. Por un poco de
tiempo, una vida fugaz y pasajera.
Lectores amados, el ministerio de Juan fue un ministerio muy breve, pero
efectivo, porque el hombre en esos pocos meses o aos se realiz plenamente. l
no dej su tarea inconclusa. Hizo lo que tena que hacer, dijo lo que tena que
decir, vivi lo que tena que vivir, se quem de la manera en que se tena que
quemar. Misin cumplida. Antorcha que arda y se consuma.
Amado colega, Dios emplea a un hombre as. Pero slo al hombre que est listo
para darse a s mismo en el altar del servicio. La desgracia contempornea es que
la inmensa mayora quiere alumbrar sin arder, quiere arder pero sin gastarse, sin
consumirse, sin extinguirse, y a esa gente Dios no la utiliza. No quieren gastarse,
se administran, se cuidan, se aman demasiado como para darse de una buena vez
y para siempre en el servicio al Seor. Pero amar a Dios es dar la vida como Jess,
quien me am y se entreg a s mismo por m. Se espera que nosotros demos de
nosotros mismos antes de que pensemos en nosotros y actuemos, como se dice de
aquel poeta que viva intensamente ms, mucho ms que extensamente.
Juan no fue una persona que se estuvo cuidando. No era de las personas que no
ponen toda la carne de una vez en el asador. Se daba por entero en cada entrega
de su mensaje. Dios emplea al hombre o la mujer que est dispuesto a arder, a

darse, a consumirse.
Se espera que se levanten pastores que no se pastoreen a s mismos, que no
vivamos para nosotros mismos, que no estimemos nuestra vida preciosa para
nosotros, sino que nos demos cada da, que nos entreguemos cada da a Dios y al
hombre tambin.
Deja de ser para que Jesucristo sea
En tercer lugar, leamos en Juan 3:26 al 33 Y vinieron a Juan y le dijeron:
Maestro, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de quien t diste
testimonio, bautiza, y todos vienen a l. Juan dijo: Mira, el hombre no puede
recibir nada, si no le fuere dado del cielo. Vosotros mismos me sois testigos de que
dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. El que tiene la
esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye se goza
grandemente a la voz del esposo; as pues este mi gozo est cumplido. Lean cmo
termina el discurso del precursor: Es necesario que l [Jesucristo] crezca, pero
que yo [Juan] menge. Es un hombre que en verdad deja de ser para que
Jesucristo sea, es un hombre que muere, para que Jesucristo viva.
Quin eres? Cuando vieron que Juan estaba en la cspide de su misin, dijeron
los enviados: Eres t el Cristo, eres t Elas, eres t el profeta? No, no, no, dijo
el precursor a tales interrogantes. Pues entonces quin eres? Dinos para que
demos testimonio de ti a los que nos han enviado. Dijo l: Yo soy una voz. Esto
es, yo soy tan slo un sonido que pasa, una expresin que va a desaparecer, eso
soy yo.
Juan haba puesto el dedo en la llaga de la sociedad hebrea de su poca, y las
multitudes iban ms all del Jordn confesando sus pecados y pidiendo el
bautismo del arrepentimiento. Juan se haba hecho muy popular, pero esa no era
la misin de Juan. Eran muchos los que lo seguan, pero su misin no era llamar a
hombres para que fuesen detrs de l. l era heraldo del Rey de reyes y del Seor
de seores; l era el precursor que iba delante de su faz, el que iba preparando el
camino para que en l transitase el Seor Jesucristo.
Y cuando Jesucristo apareci, apuesto y hermoso, sealado entre diez mil en las
mrgenes del ro Jordn, el bautizador lo contempl y dijo: He aqu el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. De inmediato se fue tras el teln,
desapareci. Cuando Jesucristo comenz a crecer, Juan empez a menguar;
cuando Jesucristo comenz a ser, l empez a dejar de ser.
Cierta vez, cuando llegu al plpito de una de las iglesias de Sevilla, me encontr
con esta expresin: Pastor, predicador, querramos ver a Jess. Tambin
recuerdo que ya estaba listo para entregar un mensaje en la ciudad de Madrid,
cuando en un sitio que solamente el predicador poda ver estaba esta expresin:
Hblanos de Jess. Como si la iglesia le dijera al predicador: No nos hables de
ti, hblanos de Jess. Que no seas t, que sea Jess.
Juan no llev gente tras s, la llev ante el Seor Jesucristo
Dios utiliza en la tarea evangelstica y misionera a los hombres y a las mujeres que
dejan de ser para que Cristo sea, que le dan toda la gloria, el honor, y el imperio
al Seor Jesucristo. Los lderes contemporneos somos demasiado visibles,
demasiado audibles, demasiado tangibles, y la gente nos quiere decir: Hermano
lder, pastor, obrero, misionero, querramos ver a Jess, no a ti. Querramos or a
Jess, no a ti. Nuestro privilegio es que no nos vean, que no nos palpen a
nosotros, sino que vean y palpen nica y exclusivamente al Seor Jesucristo.
Ha habido hombres a quienes Dios ha usado en un campo, pero que se comenzaron
a llenar de soberbia y, al llegar a la prominencia, no actuaron como Juan. Se
hicieron famosos, fuertes, poderosos y cedieron a la tentacin de ser, de sentir
que merecan ciertos privilegios, atenciones, consideraciones, reconocimientos, y
l, que es celoso, que no comparte su gloria con ninguno, los elimin del
ministerio cristiano, y aunque ah estn, ms que viviendo estn vegetando,
porque Dios ya no los utiliza.
El hombre a quien Dios emplea es aquel que deja de ser para que l sea, que
muere para que Cristo viva, que trabaja, que da, que sirve, sin importar para
quin sean los crditos y los reconocimientos.
Dios nos est usando. Dios quiere usarnos ms si nosotros exhibimos un perfil,
como el que hemos presentado en este escrito. Dentro de algunos aos, pocos o
muchos, usted, yo y cada uno habremos dejado nuestro lugar, pero los vecinos, los
amigos, los parientes y todos aquellos a quienes servimos y ministramos, van a
expresarse con respecto a nosotros. Que ellos digan: A la verdad, Juan, Pedro,
Mara, Marcelino, ninguna maravilla hizo; pero todo lo que l dijo, todo lo que
pregon respecto de Jesucristo, era verdad, la pura verdad.
Y se fue de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde primero haba estado
bautizando Juan; y ah se qued. Y muchos venan a l y le daban este testimonio:
Juan [el precursor, el bautizador, el heraldo del Rey], Juan a la verdad ninguna
seal hizo; pero todo, [absolutamente todo] lo que dijo respeto de ste [Jess],
era verdad (Jn. 10:40-42).
TEXTO VII
JUAN, TESTIGO DE LA VERDAD
BENEDICTO XVI, NGELUS, 24 de junio de 2007
Hoy, 24 de junio, la liturgia nos invita a celebrar la solemnidad de la Natividad de
San Juan Bautista, cuya vida estuvo totalmente orientada a Cristo, como la de su
madre, Mara. San Juan Bautista fue el precursor, la "voz" enviada a anunciar al
Verbo encarnado. Por eso, conmemorar su nacimiento significa en realidad
celebrar a Cristo, cumplimiento de las promesas de todos los profetas, entre los
cuales el mayor fue el Bautista, llamado a "preparar el camino" delante del Mesas
(cf. Mt 11, 9-10).
Todos los Evangelios comienzan la narracin de la vida pblica de Jess con el
relato de su bautismo en el ro Jordn por obra de san Juan. San Lucas encuadra la
entrada en escena del Bautista en un marco histrico solemne. Tambin mi

libro Jess de Nazaret empieza con el bautismo de Jess en el Jordn,
acontecimiento que tuvo enorme resonancia en su tiempo.
De Jerusaln y de todas las partes de Judea la gente acuda para escuchar a Juan
Bautista y para hacerse bautizar por l en el ro, confesando sus pecados (cf. Mc 1,
5). La fama del profeta que bautizaba creci hasta el punto de que muchos se
preguntaban si l era el Mesas. Pero l subraya el evangelista lo neg
decididamente: "Yo no soy el Cristo" (Jn 1, 20). En cualquier caso, es el primer
"testigo" de Jess, habiendo recibido del cielo la indicacin: "Aquel sobre quien
veas que baja el Espritu y se queda sobre l, ese es el que bautiza con Espritu
Santo" (Jn 1, 33). Esto aconteci precisamente cuando Jess, despus de recibir el
bautismo, sali del agua: Juan vio bajar sobre l al Espritu como una paloma. Fue
entonces cuando "conoci" la plena realidad de Jess de Nazaret, y comenz a
"manifestarlo a Israel" (Jn 1, 31), sealndolo como Hijo de Dios y redentor del
hombre: "Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29).
Como autntico profeta, Juan dio testimonio de la verdad sin componendas.
Denunci las transgresiones de los mandamientos de Dios, incluso cuando los
protagonistas eran los poderosos. As, cuando acus de adulterio a Herodes y
Herodas, pag con su vida, coronando con el martirio su servicio a Cristo, que es
la verdad en persona.
Invoquemos su intercesin, junto con la de Mara santsima, para que tambin en
nuestros das la Iglesia se mantenga siempre fiel a Cristo y testimonie con valenta
su verdad y su amor a todos.
TEXTO VIII
JUAN, BISAGRA ENTRE EL AT Y NT
PAPA FRANCISCO, AUDIENCIA GENERAL, 6 de agosto de 2014
Hay una figura muy significativa, que cumple la funcin de bisagra entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento: Juan Bautista. Para los Evangelios sinpticos l es
el precursor, quien prepara la venida del Seor, predisponiendo al pueblo para
la conversin del corazn y la acogida del consuelo de Dios ya cercano. Para el
Evangelio de Juan es el testigo, porque nos hace reconocer en Jess a Aquel que
viene de lo alto, para perdonar nuestros pecados y hacer de su pueblo su esposa,
primicia de la humanidad nueva. Como precursor y testigo, Juan Bautista
desempea un papel central dentro de toda la Escritura, ya que hace las veces de
puente entre la promesa del Antiguo Testamento y su realizacin, entre las
profecas y su realizacin en Jesucristo. Con su testimonio Juan nos indica a Jess,
nos invita a seguirlo, y nos dice sin medias tintas que esto requiere humildad,
arrepentimiento y conversin: es una invitacin que hace a la humildad, al
arrepentimiento y a la conversin.
TEXTO IX
LOS PREPARATIVOS DE LA VENIDA DE JESS
Catecismo de la Iglesia Catlica
522 La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que
Dios quiso prepararlo durante siglos. Ritos y sacrificios, figuras y smbolos de la
"Primera Alianza"(Hb9,15), todo lo hace converger hacia Cristo; anuncia esta
venida por boca de los profetas que se suceden en Israel. Adems, despierta en el
corazn de los paganos una espera, an confusa, de esta venida.
523 San Juan Bautista es el precursor (cf. Hch 13, 24) inmediato del Seor,
enviado para prepararle el camino (cf. Mt 3, 3). "Profeta del Altsimo" (Lc 1, 76),
sobrepasa a todos los profetas (cf. Lc 7, 26), de los que es el ltimo (cf. Mt 11,
13), e inaugura el Evangelio (cf.Hch 1, 22; Lc 16,16); desde el seno de su madre (
cf. Lc 1,41) saluda la venida de Cristo y encuentra su alegra en ser "el amigo del
esposo" (Jn 3, 29) a quien seala como "el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo" (Jn 1, 29). Precediendo a Jess "con el espritu y el poder de Elas" (Lc 1,
17), da testimonio de l mediante su predicacin, su bautismo de conversin y
finalmente con su martirio (cf. Mc 6, 17-29).
524 Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta
espera del Mesas: participando en la larga preparacin de la primera venida del
Salvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda Venida (cf. Ap 22,
17). Celebrando la natividad y el martirio del Precursor, la Iglesia se une al deseo
de ste: "Es preciso que l crezca y que yo disminuya" (Jn 3, 30).
TEXTO X
REALMENTE ERES T?
BENEDICTO XVI, homila, 12 de diciembre de 2010
Hemos escuchado en el Evangelio la pregunta de san Juan Bautista que se
encuentra en la crcel; el Bautista, que haba anunciado la venida del Juez que
cambia el mundo, y ahora siente que el mundo sigue igual. Por eso, pide que
pregunten a Jess: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro? Eres t
o debemos esperar a otro?. En los ltimos dos o tres siglos muchos han
preguntado: Realmente eres t o hay que cambiar el mundo de modo ms
radical? T no lo haces?. Y han venido muchos profetas, idelogos y dictadores
que han dicho: No es l! No ha cambiado el mundo! Somos nosotros!. Y han
creado sus imperios, sus dictaduras, su totalitarismo que cambiara el mundo. Y lo
ha cambiado, pero de modo destructivo. Hoy sabemos que de esas grandes
promesas no ha quedado ms que un gran vaco y una gran destruccin. No eran
ellos.
Y as debemos mirar de nuevo a Cristo y preguntarle: Eres t?. El Seor, con el
modo silencioso que le es propio, responde: Mirad lo que he hecho. No he hecho
una revolucin cruenta, no he cambiado el mundo con la fuerza, sino que he
encendido muchas luces que forman, a la vez, un gran camino de luz a lo largo de
los milenios.
Comencemos aqu, en nuestra parroquia: san Maximiliano Kolbe, que se ofreci
para morir de hambre a fin de salvar a un padre de familia. En qu gran luz se ha
convertido! Cunta luz ha venido de esta figura! Y ha alentado a otros a
entregarse, a estar cerca de quienes sufren, de los oprimidos. Pensemos en el
padre que era para los leprosos Damin de Veuster, que vivi y muricon y para los
leprosos, y as llev luz a esa comunidad. Pensemos en la madre Teresa, que dio
tanta luz a personas, que, despus de una vida sin luz, murieron con una sonrisa,
porque las haba tocado la luz del amor de Dios.
Y podramos seguir y veramos, como dijo el Seor en la respuesta a Juan, que lo
que cambia el mundo no es la revolucin violenta, ni las grandes promesas, sino la
silenciosa luz de la verdad, de la bondad de Dios, que es el signo de su presencia y
nos da la certeza de que somos amados hasta el fondo y de que no caemos en el
olvido, no somos un producto de la casualidad, sino de una voluntad de amor.
As podemos vivir, podemos sentir la cercana de Dios. Dios est cerca dice la
primera lectura de hoy; est cerca, pero nosotros a menudo estamos lejos.
Acerqumonos, vayamos hacia la presencia de su luz, oremos al Seor y en el
contacto de la oracin tambin nosotros seremos luz para los dems.
Precisamente este es el sentido de la iglesia parroquial: entrar aqu, entrar en
dilogo, en contacto con Jess, con el Hijo de Dios, a fin de que nosotros mismos
nos convirtamos en una de las luces ms pequeas que l ha encendido y
traigamos luz al mundo, que sienta que es redimido.
Nuestro espritu debe abrirse a esta invitacin; as caminemos con alegra al
encuentro de la Navidad, imitando a la Virgen Mara, que esper en la oracin, con
ntimo y gozoso temor, el nacimiento del Redentor. Amn.
TEXTO XI
JESS Y JUAN EL BAUTISTA
Sermones de San Agustn
PARALELO ENTRE LA NATIVIDAD DE JUAN Y LA DE CRISTO.
Celbrase hoy la fiesta de San Juan, cuya natividad hemos ahora odo llenos de
admiracin al recitrsenos el Evangelio. Cul no ser la gloria del Juez si tanta
es la de su heraldo? Cul no ser el que ha de venir, si tal es quien le adereza el
camino? La Iglesia celebra la natividad de San Juan como fiesta sagrada, y no
hay uno, entre todos los Padres a, cuyo nacimiento se celebre solemnemente.
Celebramos el de Juan, celebramos el de Cristo; ello no puede carecer de una
razn singular, y si nuestras lucubraciones no corren parejas con tan hondo
misterio, siempre sern muy provechosos y elevados los esfuerzos para
sondearlo. Nace Juan de una anciana infecunda. Cristo, de una jovencita virgen.
Juan es fruto de la esterilidad, Cristo lo es de la integridad. En el nacer de Juan
echase de menos la edad adecuada de sus padres; en el nacer de Cristo, el

abrazo marital. Uno es anunciado por la voz de un ngel, y a la voz de un ngel
es el otro concebido. El padre no da crdito al futuro nacimiento de Juan, y
queda mudo; cree la Virgen en el Cristo que se le anuncia, y la fe le trae a su
seno; desciende la fe a su corazn virginal antes que a sus entraas la
fecundidad maternal. Y, sin embargo, casi son unas las palabras de Santa Mara y
las de Zacaras al ngel anunciador. Zacaras dice: En qu modo podr yo
cerciorarme de esto, porque yo soy viejo y es mi esposa de avanzada
edad? Dcele Mara: Cmo se har esto, no conociendo yo varn? No son casi
unas las palabras? Al primero se le replica: Enmudecers mientras esto no
suceda,por no haber credo mis palabras, las cuales tendrn seguro
cumplimiento a su hora; a la segunda se le contesta: El Espritu Santo
descender sobre ti y la virtud del Altsimo te asombrar, y, por ende, lo santo
que de ti nacer llamarse Hijo de Dios. Aqul es reprendido, sta es
aleccionada. A Zacaras se le dice: Por no haber credo; y a la Virgen: Recibe lo
que has pedido. No se llevan nada las palabras: En qu modo podr yo
cerciorarme, y Esto, cmo suceder? Ms quien tales palabras oa, vea tambin
el corazn sin pliegue alguno. El lenguaje de ambos velaba un pensamiento;
mas, si este pensamiento se hallaba velado, era para los hombres, no para el
ngel, o digamos para quien por el ngel hablaba. En fin, nace Juan cuando los
das empiezan a menguar y a ser ms largas las noches; Cristo nace cuando las
noches decrecen y crecen los das; de donde, como si reparara en ello, dice
Juan:Es necesario crezca l y menge yo. Ved, pues, lo que nos hemos propuesto
examinar y discutir, mas he juzgado que deba echar por delante todo eso; y si
la falta de espacio o de luz nos prohbe adentramos cual convendra en tan
grande misterio, suplir con ventaja nuestras enseanzas quien habla dentro de
vosotros aun en ausencia nuestra y es objeto de nuestros piadosos pensamientos
husped de vuestro corazn y del que habis sido hechos templo.
JUAN, LMITE ENTRE LOS DOS TESTAMENTOS.
Juan parece ser como lnea divisoria entre ambos Testamentos: el Antiguo y el
Nuevo. El Seor mismo ensea que lo es en algn modo, al afirmar: La ley y los
profetas hasta Juan Bautista. Es, por ende, personificacin de la antigedad y
anuncio de los tiempos nuevos. Como representante de la antigedad, nace de
padres ancianos, y como quien preludia los tiempos nuevos, mustrase ya
profeta en el seno de su madre. An no haba nacido, cuando, a la llegada de
Santa Mara, salta de gozo dentro de su madre. Antes, pues, de venir al mundo
hallbase revestido del carcter proftico, y muestra bien cuyo es precursor
aun antes de haberle visto. Todo lo cual excede, por divino, a los alcances de
la fragilidad humana. En fin, l nace, recibe un nombre y se desata la lengua
de su padre. Y porque tal vez preguntes adnde mira todo esto, coteja lo
sucedido con aquello de que es figura o imagen significante. Compara lo
sucedido, y nada ms que lo sucedido, con su significacin; no vayas a pensar
que lo sucedido no tiene significado alguno; y observa qu gran misterio.
Guarda Zacaras silencio, pierde el uso de la lengua hasta que, nacido el

precursor del Seor, recobra la voz. Qu significa este silencio de Zacaras
sino que hasta la predicacin de Cristo se hallaban veladas y como encerradas
y ocultas las profecas, mientras que se abren a su advenimiento y se iluminan
venido aquel de quien ellas hablan? El recobrar Zacaras el uso de la lengua y
el rasgarse el velo del templo al expirar Cristo en la cruz tienen un mismo
sentido. Si Juan se hubiese anunciado simplemente a s mismo, no hubiera
recobrado Zacaras su lengua; destase la lengua porque nace la voz. Cuando
ya Juan predicaba, en efecto, a Jesucristo, vinieron a preguntarle: T, quin
eres? Y l respondi: Yo soy la voz de aquel que dama en el desierto.
LA VOZ Y LA PALABRA.
Juan es la voz; mas desde el principio el Seor era la Palabra. Era Juan la voz
por algn tiempo; Palabra desde el principio, Cristo es Palabra (Verbo) por toda
la eternidad. Suprimid la palabrael verbo, qu cosa es la voz? Donde falta la
idea, slo hay un ruido vano, en tal modo que, si la voz no es palabra, hiere los
odos, mas no edifica, no le dice al corazn nada. Observemos el interior
desarrollo de nuestras ideas. Mientras reflexiono sobre lo que voy a decir, la
palabra est dentro de m; pero, si quiero hablar contigo, busco el modo de
llevar a tu corazn lo que ya existe dentro del mo. Examinando, pues, cmo
hacerla llegar a ti, cmo introducir en tu corazn esta palabra interior ma,
recurro a la voz y con su ayuda te hablo. El sonido de la voz conduce a tu
espritu la inteligencia de una idea ma, y cuando el sonido vocal te ha llevado al
sentido de la idea, este sonido se desvanece, pasa; mas la idea cuyo vehculo
fue, queda en ti sin haber cesado de vivir en m. Y cuando el sonido cumpli su
oficio, el de servir como puente a la palabra desde mi espritu a tu espritu, no
parece ir diciendo al desvanecerse Menester es crezca ella y yo menge; este
gozo mo se ha cumplido? Apodermonos de la idea, hagmosla como entrar en
la medula de nosotros mismos, no la perdamos. Quieres ver la voz que pasa y la
divinidad del Verbo, que permanece? Dnde hallars hoy el bautismo de Juan?
Hecha su obra, pas; mas el bautismo de Cristo es de uso frecuente. Todos
creemos en Cristo y esperamos de l la salud; eso mismo dijo la voz. As como es
difcil discernir entre la palabra y la voz, a Juan se le tom por Cristo. Se tom
la voz por la Palabra, mas, para no hacerle agravio, la voz reconoci su oficio
propio. Yo no soydijoni el Cristo, ni Elas, ni profeta. Quin eres, pues?, le
replicaron. Yo soy la voz del que dama en el desierto: Preparad los caminos al
Seor. La voz del que dama en el desierto, la voz del que rompe su
silencio:Preparad los caminos del Seor; como si dijera: Yo soy la voz cuyo
sonido no hace sino introducirnos la Palabra en el corazn; mas, de no
prepararle vosotros el camino, ella no se dignar venir a donde yo querra verle
entrar. Qu significa: Preparad el camino,sino: Sed humildes en vuestros
pensamientos, imitad en l la humildad? Tomndosele por Cristo, muy lejos de
encaramarse sobre ajenos errores, proclama no ser l quien ellos piensan. Si no
dicindolo se le tomaba por l, qu hubiera sucedido diciendo: Yo soy el
Cristo? No lo dijo, reconoce lo que es; no hace por confundirse con el Cristo, se
humilla. Vio muy claramente dnde estaba su salud, entendi ser antorcha y
temi ser apagada con el soplo de la soberbia.
EL PORQU DE LA GRANDEZA DE JUAN.
Agradle a Dios ver que daba testimonio de Cristo un hombre de tales dones
enriquecido, que pudo pasar por el Cristo. Entre los nacidos de mujer, dijo
Cristo mismo, no ha surgido nadie superior a Juan Bautista. Si, pues, ningn
hombre hace a este hombre ventaja, quien es superior a l, sin duda, es ms
que hombre. Testimonio admirable de Cristo sobre s mismo!; pero la luz
meridiana no es an bastante clara para los ojos legaosos y delicados. Los ojos
enfermos, que rehuyen la luz solar, soportan la de una candela; ved por qu,
antes de alborear, se hizo el Da preceder de una antorcha que iluminase los
corazones fieles y confundiese a los incrdulos. He aderezado una antorcha para
mi Cristo, y esta! antorcha es Juan, heraldo del Salvador, pregonero del Juez y!
amigo del Esposo, que va a venir. He aderezado una antorcha para mi
Cristo. Por qu se la preparaste? Llenar a sus enemigos de confusin, mas
sobre l florecer mi santidad. Y cmo puede la antorcha esta servirle para
llenar de confusin a sus enemigos? Abrid el Evangelio. Los judos,
calumniadores, le dicen al Seor: En virtud de qu poder obras as; si t eres el
Cristo, dnoslo sin rodeos. Buscan, no la fe, sino razones de acusacin; no
salvarle, sino prenderle. Observad cmo les responde quien lea en sus corazones
y cmo se apercibe a encender la antorcha para llenarlos de confusin. Os
preguntar, les dice, os preguntar a mi vez una cosa. Decid: el bautismo de
Juan, de dnde viene, del cielo o de los hombres? Heridos de sbito y (aunque
la luz slo brillaba muy dbil a sus ojos) forzados a ir a tientas, no pudiendo
resistir la claridad meridiana, huyen a esconderse en las lobregueces de su
corazn, y all pierden el tino, y tropiezan, y ruedan por el suelo. Si
decimos, pensaban ellos para s, bien que Jess lo vea, si decimos que del cielo,
nos dir l: Por qu, pues, no habis credo? (Porque Juan haba dado
testimonio acerca de Cristo.) Y si dijsemos que de los hombres, el pueblo nos
apedrear, porque a Juan le tena el pueblo por gran profeta. As que
respondieron: Lo ignoramos. Lo ignoris, estis sumidos en tinieblas y hus del
Da! Cunto mejor fuera, si las tinieblas invadieron el corazn humano, dar
acceso a la luz que privarse de ella! Al responder: No lo sabemos, el Seor
repuso: Pues tampoco os dir yo en virtud de qu poder hago estas cosas; os
conozco la intencin; habis dicho: Lo ignoramos, no para que os lo ensee, sino
porque rehusis confesarlo.
AUTORIDAD SUPREMA DEL TESTIMONIO DE JUAN.
Quin, pues, dar testimonio de este gran Da, oculto en cierto modo por la
nube de la carne? Dadme una antorcha para mostrar el Da; dad a esa antorcha
una claridad tal, que slo el Da la venza en esplendor. Entre los nacidos de
mujer no ha surgido nadie superior a Juan Bautista. Oh Providencia inefable!

Cuando reflexiono, hermanos mos, sobre esto, sube de punto mi pasmo al
escuchar lo que, segn el Evangelio, dice Juan de Cristo: Yo no soy digno de
soltarle las correas del calzado. Hay expresin de ms humildad? Hay algo ms
elevado que Cristo? Hay algo ms abatido que un hombre crucificado? El esposo
es aquel al que pertenece la esposa; pero el amigo del esposo permanece en
pie, escucha y se regocija de or su voz, y no la propia. Nos otros todos, aade
Juan, hemos recibido de su plenitud. Cuntas maravillas dice del Seor!
... Qu cosas tan magnficas y elevadas y dignas de l, si alguien puede hablar
cosas que de l sean dignas! No obstante lo cual, Juan Bautista no forma entre
sus. Discpulos, no le sigue como Pedro, Andrs, Juan y sus compaeros; antes, a
su vez, tiene discpulos propios y los conserva aun estando el Seor delante con
los suyos; se los llama discpulos de Juan, y hasta llegaron a decirle al Seor: Los
discpulos de Juan ayunan, y no ayunan los tuyos? Era, sin duda, menester fuera
Cristo predicado por un precursor fiel, a quien poda considerrsele su rival.
Tena Juan discpulos, Cristo asimismo; pareca como formar escuela aparte,
mas estbale unido estrechamente y daba testimonio de l. Ved ah por qu no
ha surgida nadie superior a Juan Bautista entre los nacidos de mujer. Hubo
profetas, reunieron discpulos, no a presencia de Cristo. Vinieron despus los
grandes apstoles, como discpulos de Cristo, no como quienes tuvieran
discpulos al tiempo que l. Juan, empero, tiene discpulos, los recluta, los
bautiza; mas cmo, hermanos mos? Obra con independencia o en armona con
Cristo? Obra en armona perfecta con l para ser salvado por Dios, pues era
hombre; y si al primer viso parece independiente, es para ms autorizar su
testimonio. Fjate bien en esta circunstancia. Cuando Pedro, y Andrs, y Juan y
otros reconocan en Jess al Salvador, hubiraseles podido decir: Alabis a
quien segus, pregonis a quien os hallis ligados. Venga, pues, la antorcha
aderezada para confundir a los enemigos de Cristo y rena discpulos. Si Cristo
los tiene, Juan los tiene igual; Cristo bautiza, Juan tambin, y llganse a Juan y
le dicen: Aquel de quien diste testimonio, mira que bautizo y todos se van en
pos de l, para que, como rival envidioso de Cristo, hablase algo contra l. Mas
entonces la llama de la antorcha esta vacila menos que nunca, lanza resplandor
ms vivo, se nutre mejor, y tanto ms lejos est de apagarse cuanto ms
distintamente se le aparece la verdad. Ya os he dicho, responde San Juan, que
yo no soy el Cristo. El esposo es aquel a quien pertenece la esposa. El que ha
bajado del cielo est sobre todos. Los que daban fe a sus palabras sintironse
dominados por una profunda admiracin hacia Cristo, y los enemigos del
Salvador hallronse sumidos en confusin, viendo como forzado a confesar su
gloria a quien haba sido credo capaz de envidia. El siervo se halla forzado a
reconocer a su Seor, la criatura a dar testimonio de su Creador, o ms bien, no
es fuerza, sino placer. Juan no es rival, sino amigo; no busca la propia gloria,
sino la gloria del Esposo.
JUAN, NACIDO EN PECADO. TAMBIEN NECESIT DEL SALVADOR.

As, pues, me dir: Juan Bautista, de quien venas hablando, tambin naci en
el pecado? Cuando hallares un no nacido de Adn, habrs hallado un nacido sin
culpa. Nunca logrars arrancar de manos cristianas esta verdad: Por un hombre
vino la muerte y por un hombre la resurreccin de los muertos. Lo mismo que
todos mueren en Adn, as todos vivirn en Cristo. Por un solo hombre entr el
pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, que as ha pasado a todos los
hombres. Si fueran mas estas palabras, pudiera yo expresarme de forma ms
terminante, ms clara, ms completa? As pas la muerte a todos los hombres
por aquel en quien todos pecaron. Ahora excepta t a Juan. Si logras
descartarle del gnero humano, y darle origen diferente del que tienen cuantos
descienden de la primera pareja, y hacerle nacer de otro modo que por la unin
de un hombre con una mujer, habrs logrado exceptuarle de esta sentencia;
quien quiso no hallarse incluido en ella, dignse nacer de una virgen. Por qu
me fuerzas a examinar los mritos de Juan? En el seno materno salud al Seor;
yo pienso que le saludaba para solicitar de l la salud. No busca, en modo
alguno, tu perniciossima defensa. Cuando el Seor se presenta en el lugar donde
Juan bautizaba, ste, sabedor de la general enfermedad, le dice: Yo soy quien
deber ser por ti bautizado. Iba el Seor all para recomendar la humildad,
recibiendo el bautismo, y para consagrar este sacramento; porque recibi el
bautismo en su juventud con las mismas disposiciones que la circuncisin en su
infancia; pero recomendar la utilidad de un remedio no es hacer el elogio de la
enfermedad. Cuanto al Precursor, habra dicho: Yo debo ser por ti
bautizado, de haber estado de todo en todo libre de culpa, sin nada que sanar,
sin nada que purificar? El se declara deudor, y t declaras lo contrario, sin duda
para que no le sean condonadas sus deudas. Yo, dice, debo ser bautizado por
ti, necesito de tu bautismo; le necesito, s. Tambin a l le fue otorgado all
este bautismo, porque no estaba fuera del agua cuando el Seor se hallaba
dentro de ella. A qu proseguir? Cese ya, si es posible, de hablar el
contradictor; porque a su heraldo le libr tambin el mismo Salvador.
TEXTO XII
SAN JUAN CRISSTOMO SOBRE EL EVANGELIO
HOMILA XXXVI (XXXVII)
Cuando hubo acabado Jess de instruir a sus discpulos, parti de ah para
ensear y predicar en otras ciudades (Mt 11,1).
UNA VEZ que despach a sus discpulos, Jess se apart, dndoles tiempo para que
llevaran a cabo la misin que les haba confiado. No quera que mientras l curaba
enfermos y estaba presente, alguno se acercara a ellos. Y habiendo odo Juan,
quien estaba en la crcel, las obras de Cristo, envi a decirle mediante sus
discpulos: Eres t el que viene o hemos de esperar a otro? Dice Lucas que sus
discpulos comunicaron a Juan los milagros y que entonces Juan los envi en
embajada. Esto no presenta ni la ms pequea dificultad; y solamente pone a
nuestra consideracin que ellos ardan de envidia contra Jess. En cambio, lo que
sigue s amerita una profunda disquisicin. Qu es lo que sigue? Eres t el que
viene o hemos de esperar a otro? Cmo es esto que quien ya antes de los milagros
conoca a Cristo, y lo saba por el Espritu Santo y lo haba odo del Padre y lo
haba anunciado delante de todos, ahora enva a sus discpulos para informarse de
si es El el que viene? Si t, oh Juan, no sabas con certeza que es El el que viene
cmo quieres que se te d fe cuando hablas y dictaminas sobre cosas que ignoras?
Quien da testimonio para otros, debe ser l, el primero, digno de fe. No eres t
el que deca: No soy digno de soltar la correa de sus sandalias? No dijiste: Yo no
lo conoca; pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: Sobre quien vieres
descender el Espritu Santo y posarse sobre l, ese es el que bautiza en el Espritu
Santo? No viste al Espritu Santo en forma de paloma? No escuchaste la voz? No
le impedas t bautizarse dicindole: Yo soy quien debe ser bautizado por ti; y t
vienes a m? No decas a tus discpulos: Preciso es que El crezca y yo menge? No
enseabas a todo el pueblo que El los bautizara en el Espritu Santo y en fuego; y
que El era el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo?
No lo predicaste t antes de todos los milagros y maravillas? Entonces cmo
ahora, cuando es ya de todos conocido y su fama vuela por todas partes; cuando
ya resucitaron los muertos, fueron ahuyentados los demonios y ha brillado en tan
gran manera la fuerza de sus milagros, envas a tus discpulos para saber si es El?
Qu ha sucedido? Acaso tedas aquellas tus palabras eran slo fraude y burla y
fbula? Pero quin que no est loco podra afirmar tales cosas? Yo pienso que no
slo Juan que salt de gozo en el vientre de su madre, y as lo anunci ella ya
antes del parto, y luego habit en el desierto y llev una vida angelical, sino aun
cualquiera de los ms humildes entre los hombres, tras de tan inmensa cantidad
de testimonios propios y ajenos, en forma alguna jams podra haber dudado.
Por todo esto se ve que no envi a sus discpulos porque dudase ni mand
preguntar porque ignorara. Ni se puede decir que s lo conoca claramente, pero
que la crcel lo haba vuelto tmido. Porque l ya no esperaba salir de la crcel.
Ms an: aun cuando lo hubiera esperado no habra traicionado la verdad, pues
estaba dispuesto a sufrir mil muertes por ella. Si no hubiera tenido semejante
disposicin ante aquel pueblo siempre dispuesto a derramar sangre de profetas,
no habra demostrado tan grande virtud; ni habra con tan grande libertad y en
mitad de la ciudad y en plena plaza y oyndolo todos, increpado como a un
chiquillo al tirano cruel. Y si se haba vuelto tmido cmo es que no se avergonz
de enviar a sus discpulos ante aquellos delante de los cuales muchas veces y tan
brillantemente haba dado testimonio de Cristo, sino que manda preguntar por
medio de ellos, cuando lo conveniente en el caso habra sido preguntar por medio
de otros?
Saba cierto que sus discpulos andaban envidiosos de Cristo; y que buscaban
ocasiones para difamarlo. Pero cmo no se avergonz delante de la plebe juda a
la que tan numerosas veces tan grandes cosas haba predicado? Ni de qu le iba a
servir semejante misin para librarse de la muerte? Pues no se le haba aherrojado
por causa de Cristo, ni por haber proclamado su virtud, sino por haber reprendido
a Heredes por su malvado matrimonio. No se habra echado encima la fama de
muchacho insensato o de un loco cualquiera? Entonces qu es lo que sucede?
Puesto que semejante duda no puede suponerse en Juan ni en hombre alguno, aun
suponindolo loco, como queda manifiesto por lo antes dicho. Falta pues
solamente que demos solucin al problema.
Por qu envi a preguntar? Los discpulos de Juan no vean con buenos ojos a
Cristo, y es cosa para todos clara que continuamente estuvieron movidos de
envidia. Y se comprueba por lo que dijeron a su Maestro: Aquel que estaba al otro
lado del Jordn contigo, de quien t diste testimonio, est ahora bautizando y
todos se van con l. Tambin cuando se suscit entre los judos y los discpulos de
Juan la disputa acerca de la purificacin y se acercaron a Jess para decirle: Por
qu nosotros y los fariseos ayunamos y tus discpulos no ayunan? Porque no saban
an quin era el Cristo; sino que por sospechar que Jess era slo hombre -pero
Juan ms que hombre- les molestaba la celebridad de Jess y que Juan fuera
decayendo, como l mismo lo haba predicho. Esto era lo que les impeda
acercarse a Cristo, porque la envidia les cerraba la entrada.
Mientras Juan estuvo con ellos, frecuentemente les enseaba y exhortaba sin
acabar de persuadirlos. Pero cuando estaba ya para morir, se empe ms an en
persuadirlos. Tema abandonarlos en la ocasin de una falsa creencia y que por lo
mismo fueran a permanecer separados de Cristo. Lo procuraba; y a los principios a
todos los conduca a Cristo. Pero como ellos no lo obedecieran, antes de morir us
de mayor instancia. Si les hubiera dicho: Id a Cristo, que es mejor que yo, tan
adictos le estaban que no lo habran obedecido, porque habran pensado que lo
deca por modestia, y as ms se le habran apegado. Y si hubiera callado
simplemente, las cosas habran quedado en el estado en que estaban. Qu es,
pues, lo que hace? Espera hasta que a ellos mismos se les ocurre decir que Cristo
hace milagros. Y aun entonces, no los exhorta a creer, ni los enva a todos, sino a
dos que tal vez crea l que estaban ms inclinados a creer; con lo cual la
pregunta no estara sujeta a ninguna sospecha. Podan as saber, por los hechos
mismos, cun grande diferencia exista entre l y Jess. Les dice, pues: Id y
preguntad: Eres t el que viene o esperamos a otro? Por su parte Cristo,
comprendiendo el pensamiento de Juan, no les dijo: Yo soy; pues aunque bien lo
poda decir, pero quiz hubiera escandalizado un poco a los oyentes. Deja pues
que por los sucesos mismos lo conozcan. Porque dicen los evangelistas que Jess,
cuando aquellos discpulos se acercaron, obr muchas curaciones. En realidad, si
Cristo no quera proceder como acabo de decir qu nexo existira entre ser El
preguntado y nada responder El, sino al punto curar a muchos enfermos?

Ciertamente el testimonio por las obras es mucho ms creble, as lo juzgaba El, y
mucho menos expuesto a sospechas que el de solas palabras.
Sabiendo, pues, como Dios que era, cul fue la mente de Juan al enviarle a sus
discpulos, al punto volvi la vista a los ciegos, san a los cojos y a otros muchos
enfermos, para ensear no a Juan -cmo iba a ensear al que ya crea en El y lo
obedeca?- sino para instruir y confirmar a sus discpulos que dudaban. Y as dice,
tras de curar a muchos: Id y referid a Juan lo que habis visto y odo. Los ciegos
ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan y los pobres son evangelizados. Y aadi: Y bienaventurado aquel que no
se escandalizare en m, manifestando de este modo que conoca los secretos del
corazn. Si les hubiera dicho simplemente: Yo soy, como ya indiqu, ellos se
habran dado por ofendidos; y tal vez habran pensado, aunque no lo dijeran, lo
que s dijeron los judos: T das testimonio de ti mismo. Por tal motivo, no se
expres as, sino que procur que todo lo conocieran mediante los milagros,
dndoles de este modo una enseanza por una parte ms clara y por otra en nada
expuesta a las sospechas. Dijo pues lo ltimo refutndolos. Puesto que se
escandalizaban de l, les descubri su enfermedad, pero en tal forma que slo la
dej clara para sus conciencias, sin alegar testigos y sin difamarlos, de tal modo
que slo ellos cayeran en la cuenta. As los atrajo mejor, al decirles: Y
bienaventurado aquel que no se escandalizare de M. Palabras con que
oscuramente los notaba a ellos.
Mas, para no alegar nicamente nuestros pareceres y daros con mayor claridad la
verdadera doctrina, mediante la comparacin con las sentencias de otros, es
necesario que las expongamos aqu. Qu dicen algunos? Que no es la verdadera la
causa que acabamos de explicar; sino que en realidad Juan ignoraba a Cristo,
aunque no del todo. Saba que El era Cristo, pero ignoraba que morira por los
hombres; y que por tal motivo hizo aquella pregunta." Eres t el que viene? Como
si preguntara: Eres t el que viene para descender a los infiernos? Pero este
sentido pugna con la lgica y por lo mismo Juan no ignoraba a Cristo. Mas an,
predicaba su muerte antes que nada cuando deca: He aqu el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo. Lo llam Cordero prenunciando su muerte en la cruz.
Y lo mismo indica con la expresin: que quita el pecado del mundo, ya que esto no
lo llev a cabo por otro camino que el de la cruz. As lo dijo Pablo: Quitando de en
medio el acta que nos era contraria y clavndola en la cruz. Y tambin Juan al
decir: El os bautizar en el Espritu Santo, pues profetizaba lo que sucedera
despus de la resurreccin.
Insisten los adversarios y alegan que Juan saba que Cristo iba a resucitar y a dar
el Espritu Santo, pero ignoraba que sera clavado en la cruz. Pero cmo iba a
resucitar y a dar el Espritu Santo, s primero no mora crucificado? Y si no
padeca, cmo iba a resucitar? Ni cmo poda ser que quien era mayor que los
profetas ignorara lo que todos los profetas saban? Que Juan fuera ms que
profeta lo testific Cristo. Que los profetas supieron la Pasin de Cristo, nadie lo
ignora. Isaas dice: Como oveja fue llevado a la muerte; y como cordero ante el
que lo trasquila, as enmudeci. Y ya antes haba dicho: En aquel da el renuevo
de la raz de Jess se alzar como estandarte para los pueblos. Y lo buscarn las
gentes. Y luego, declarando su Pasin y la gloria que de ah se le seguira, aadi:
Y ser gloriosa su morada.
Y no dijo Isaas solamente que sera crucificado, sino adems con quines!o sera:
Y fue contado entre los pecadores. Y predijo que Cristo no se defendera: No
abrir su boca. Y que sera condenado injustamente: Fue arrebatado por un juicio
inicuo. Y antes que Isaas haba dicho David, describiendo ese juicio: Por qu se
amotinan las gentes y trazan las naciones planes vanos? Se renen los reyes de la
tierra y a una se confabulan los prncipes contra Yav y contra su ungido. En otra
parte indic el modo de la crucifixin diciendo: Han taladrado mis manos y mis
pies. Y explic adems a qu se atrevieron los soldados: Se han repartido mis
vestidos y echado suertes sobre mi tnica. Tambin hace memoria del vinagre que
le ofrecieron diciendo: Dironme a comer hil y en mi sed me dieron a beber
vinagre.
De manera que los profetas tantos aos antes explican el juicio, la condenacin,
los compaeros de la cruz, el reparto de sus vestidos, el sorteo y muchas otras
cosas ms muy menudas, pues no es menester enumerarlas todas, para que el
discurso no se alargue; y Juan, siendo superior a todos ellos, ignoraba todo eso?
Cmo puede sostenerse y comprobarse tal cosa? Pero por qu no dijo: Eres t el
que viene para descender a los infiernos, sino simplemente: el que viene? Pues, lo
que es ms digno de risa, dicen que lo dijo Juan como preguntando, a fin de que
Jess bajara a predicar a los infiernos.
Parceme que a semejantes adversarios oportunamente se les puede decir lo de
Pablo: Hermanos: no seis nios en el juicio, sino prvulos solamente en la
malicia. Porque el tiempo del bien obrar es la vida presente. Despus de la
muerte viene el juicio y el castigo, pues dice David: En el sepulcro quin te
alabar? Pero entonces cmo se entiende que se quebrantaron las puertas de
bronce y las cerraduras de hierro se hicieron pedazos? Se entiende de su cuerpo.
Porque entonces por primera vez se mostr su cuerpo inmortal, pues habase roto
la tirana de la muerte. Por otra parte, esto demuestra que la fuerza de la muerte
se haba deshecho, pero no que se hubieran perdonado los pecados de quienes
murieron antes del advenimiento. Y si esto no es as, sino que libr de la gehena a
todos los que murieron anteriormente cmo dice Cristo: Sern tratadas con
menos rigor Sodoma y Gomorra? Porque aqu Cristo declara que sern castigadas
esas ciudades con menos rigor, pero sern castigadas. Aunque ya ac sufrieron el
ms tremendo de los castigos, pero ste no las librar de los futuros. Y si ese
castigo no las libra, menos se librarn los que ac nada padecieron.
Cmo es eso?, preguntan. Entonces se procede injustamente con los que vivieron
antes de su advenimiento? De ninguna manera! Puesto que podan, confesando a
Cristo, conseguir la salvacin. Porque no se les exiga una confesin expresa, sino
que no adoraran a los dolos y que conocieran al Dios verdadero. Pues dice la
Escritura: Porque el Seor Dios tuyo es el nico Seor. Los Macabeos fueron
famosos porque observaron la Ley y por ella murieron; y los tres jvenes del horno
y otros muchos judos, que llevaron una vida excelente y cultivaron ese modo de
conocimiento, no tuvieron obligacin de otra cosa. Pues entonces, como ya dije,
bastaba para la salvacin conocer la existencia de Dios; cosa que ahora ya no es
suficiente, sino que es necesario conocer adems a Cristo. Por lo cual dijo l
mismo: Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendran pecado; pero
ahora no tienen excusa de su pecado.
El mismo criterio hay que tener acerca del modo de vivir. Entonces la muerte
perda al homicida; ahora est prohibido aun el irritarse. Entonces se castigaba al
adltero y al que abusaba de la mujer ajena; ahora el ver con ojos impdicos se
castiga. As como hay un conocimiento ms profundo, as se requiere una vida ms
excelsa. De manera que no se necesitaba ningn Precursor all. Por el contrario, si
todos los que crean se han de salvar despus de la muerte, nadie habr que se
condene. Porque sin duda entonces todos harn penitencia, y adorarn a Cristo. Y
que esto sea verdad, oye cmo lo dice Pablo: Toda lengua confesar y toda rodilla
se doblar, de cuanto hay en el cielo, en la tierra y en los abismos? Pero ningn
fruto sacarn de esta sujecin, puesto que no nacer de buena voluntad, sino, por
as decirlo, de la misma necesidad de las cosas. No traigamos, pues, a colacin
esas historias propias de viejecitas ni esas fbulas de los judos. Oye lo que de
ellos dice Pablo: Cuantos hubieren pecado sin Ley, sin Ley tambin perecern hablando de los que vivieron antes de la Ley-; y los que pecaron en la Ley, por la
Ley sern juzgados -hablando de cuantos vivieron despus de Moiss. Y dice
tambin: Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo sobre toda impiedad e
injusticia de los hombres. Y tambin: Tribulacin y angustia y clera sobre todo el
que hace el mal, primero sobre el judo, luego sobre el gentil.
Y a la verdad, infinitos males han sufrido los gentiles, como se lee en la historia
profana y tambin en los Libros Sagrados. Quin podra contar las tragedias de los
babilonios y de los egipcios? Ahora bien: que quienes no conocieron a Cristo antes
de su advenimiento en carne; y que quienes adoraron al Dios nico, convirtindose
de la idolatra; y llevaron una vida buena, conseguirn todos los bienes eternos,
oye cmo lo dice Pablo: pero gloria, honor y paz para todo el que hace el bien,
primero para el judo, luego para el gentil. Ves cmo hay premio de grandes
bienes para esos que obran el bien y penas y castigos para quienes proceden al
contrario? Dnde estn ahora los que no creen en el Infierno? Porque si los que
existieron antes de la venida de Cristo y no oyeron ni el nombre-de la gehena ni
de la resurreccin, tras de sufrir aqu el castigo, luego tambin all son castigados
cunto ms lo seremos nosotros, educados con enseanzas de tan alta sabidura?
Preguntars: cmo es que quienes jams oyeron ni el nombre de la gehena, irn a
parar a la gehena? Porque dirn ellos: Si nos hubieras amenazado con la gehena,
por el temor habramos vivido sobriamente. Vaya! sin duda habran vivido lo
mismo que nosotros, que cada da omos el nombre de la gehena, y sin embargo no
le prestamos atencin. Adems hay que decir que quien con los presentes castigos
no se cohibe, mucho menos se cohibir con los futuros. Porque los hombres ms
rudos y menos cultivados suelen de ordinario ser cohibidos y llevados a la
contricin por las cosas presentes mucho ms que por las futuras, que no vendran
sino despus de largo tiempo.
Dirs que a nosotros nos amenaza un ms grave terror y en consecuencia no se ha
procedido injustamente con aqullos? De ninguna manera! Porque en primer lugar
no se nos han propuesto trabajos iguales a los de aqullos, sino mucho "mayores a
nosotros. Ahora bien, quienes toman sobre s mayores trabajos, con mayores
auxilios han de ser ayudados. Y no es pequeo auxilio el de aumentrsenos el
temor. Y si esto ms tenemos que aqullos, es decir, el conocimiento de lo futuro,
ellos por su parte tuvieron ms que nosotros en que al punto se les apuraran penas
tremendas.
Sin embargo, muchos alegan todava otra cosa. Dicen: En dnde est la justicia
de Dios si el que peca sufre castigos aqu y en lo futuro? Preferirais que os traiga
a la memoria sus mismas palabras, para que no trabajis ya ms en adelante, sino
que vosotros mismos deis la solucin? A muchos de nuestros conciudadanos he
odo, si alguna vez saban que un hombre haba sido condenado en juicio, que
decan, llenos de indignacin: ese malvado, tras de cometer treinta y an ms
asesinatos, slo una vez sufre la pena de muerte. En dnde est la justicia? De
modo que vosotros confesis que no siempre una sola muerte es suplicio condigno.
Entonces por qu ahora juzgas al contrario? Porque no juzgis a un extrao, sino
acerca de vosotros mismos. Tanto as nos impide el amor propio el ver lo que sea
justo!
Por eso sucede que cuando juzgamos de los otros, indagamos los asuntos
estrictsimamente; pero cuando juzgamos de nosotros mismos nos envolvemos en
tinieblas. Si examinramos nuestras cosas como si fueran ajenas, entonces
daramos nuestro juicio sin acepcin de personas. Nuestros pecados son
merecedores no de dos ni de tres muertes, sino de infinitas. Para omitir otros
pecados, recordemos solamente cuntos y cuan altos personajes participamos
indignamente de los sagrados misterios; y quienes as participan, son reos del
cuerpo y sangre de Cristo. De modo que cuando hablas del homicida, piensa que
t eres uno de ellos. El otro asesin a un hombre, pero t eres reo de la muerte
del Seor. Ese otro no particip de los divinos misterios; nosotros gozamos de la
mesa sagrada.
Y qu dir de quienes murmuran y muerden y devoran a sus hermanos y derraman
harto veneno? Qu de quienes arrebatan al pobre su alimento? Si el que no hace
limosnas arrebata eso a los pobres, mucho ms el que roba lo ajeno. Cunto
peores son los avaros que los ladrones! cunto peores que los homicidas y los
violadores de sepulcros son los ladrones! cuntos hay que despojan al pobre y
adems anhelan beber la sangre de aquellos a quienes han despojado! Lejos de
nosotros tal cosa! dices. Ahora dices lejos tal cosa! Pero cuando te encuentres
con tu enemigo repite ese lejos! y acurdate de lo que hemos dicho y ordena tu
vida con toda diligencia No sea que venga sobre nosotros el castigo de Sodoma!
No sea que suframos los males que cayeron sobre Gomorra! No sea que
paguemos las culpas con los padecimientos de Tiro y de Sidn!
O mejor dicho: para que no ofendamos a Cristo, lo cual es la cosa ms grave y
tremenda. Pues si a muchos la gehena les parece cosa horrible yo no me cansar
de gritar que la ofensa hecha a Cristo es mucho ms grave y tremenda. Y os ruego
que vosotros tengis estos mismos sentimientos. As nos libraremos de la gehena y
gozaremos de la gloria de Cristo. La cual ojal todos alcancemos, por gracia y
misericordia de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio, por los
siglos de los siglos. Amn.
HOMILA XXXVII (XXXVIII)
Cuando stos se hubieron ido, comenz Jess a hablar de Juan a la muchedumbre:
Qu habis ido a ver al desierto? Una caa agitada por el viento? Qu habis ido
a ver? A un hombre vestido muellemente? Mas los que visten muellemente estn
en las moradas de los reyes. Pues qu habis ido a ver? A un profeta? S! Yo os
digo que ms que a un profeta (Mt 11,7-9).
PERFECTAMENTE procedieron las cosas y las orden Cristo en lo tocante a los
discpulos de Juan; y ellos se volvieron perfectamente confirmados en la fe por los
milagros que ah al punto se verificaron. Restaba, pues, curar las opiniones de la
multitud acerca de Juan. Los discpulos de Juan nada ms sospechaban de lo que
se ha dicho de su maestro. Pero la turba, por las preguntas de los discpulos de
Juan, sospech muchas cosas absurdas, porque ignoraba la mente del que los
haba enviado. Es verosmil que en su interior las turbas discurrieran as: Aquel
que tantos y tan grandes testimonios dio de Cristo, ahora duda y ha cambiado de
parecer sobre si ste es o es otro el que ha de venir? Es que al hablar as quiere
introducir divisin con los seguidores de Jess? O se ha acobardado por el
encarcelamiento? O dijo sin fundamento lo que antes afirmaba? Como era
verosmil que las turbas sospecharan estas y otras cosas parecidas, observa en qu
forma corrige las debilidades del pue" blo y suprime semejantes sospechas.
Cuando stos se hubieron ido, comenz a decir a las turbas. Por qu lo hace
cuando stos se haban ido? Para no parecer que adulaba a Juan. Pero al corregir
las opiniones populares, no saca a relucir las sospechas del pueblo; sino que
solamente da la solucin a las dudas y raciocinios que perturban las mentes,
demostrando as que conoca los secretos de los corazones de todos. No les dijo,
como lo hizo con los judos: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Porque
an cuando as pensaran, no lo hacan por malicia, sino por no tener noticia de las
cosas que se trataban. Por lo mismo no les habla con dureza, sino que solamente
corrige sus pensamientos y defiende a Juan y demuestra que ste no haba
abandonado su primer modo de pensar ni lo haba cambiado. Como si dijera: No es
l un hombre voluble, sino firme y constante. Y de tal manera dispone las cosas
que no abre al punto su parecer, sino que lo declara mediante el parecer del
propio pueblo. As les demuestra no slo con las palabras de ellos, sino con las
obras propias que han testificado en favor de la constancia de Juan.
Por esto les dice: Qu habis ido a ver al desierto? Como si les dijera: Por qu
abandonando las ciudades y las mansiones os habis reunido todos en el desierto?
Fue acaso para ver a un hombre msero y voltario? Esto sera una locura! Pero
esta no se deduce del ntimo anhelo con que corristeis al desierto. No habrais
concurrido con tan gran empeo tanto pueblo y tantas ciudades al desierto y al
Jordn, si no hubierais esperado ver a un hombre grande, admirable,
constantsimo. No salisteis a ver una caa agitada por el viento; porque los
hombres ligeros que se dejan llevar a una y otra parte y a veces afirman una cosa
y a veces otra y en ninguna se afirman, son semejantes a las caas.
Observa cmo, dejando a un lado toda acusacin de malicia, trata nicamente de
la sospecha de ligereza que los preocupaba, y procura quitarla. Pero qu salisteis
a ver? A un hombre vestido muellemente? Los que muellemente se visten estn en
las moradas de los reyes. Lo que significa: Juan no es por naturaleza ligero, y as
lo demostrasteis vosotros con vuestro inters por l. Ni puede asegurarse que l al
principio estuvo constante, pero que luego, por una vida entre delicias, se torn
muelle y delicado. Es cierto que entre los hombres los hay que nacen con ese
natural; hay otros que despus cambian y se tornan de otro modo. As por ejemplo
sucede que uno sea por naturaleza iracundo; otro, a causa de una larga
enfermedad en la. que contrajo ese vicio. Del mismo modo, unos por naturaleza
son inconstantes, ligeros; otros lo son porque se entregaron a la voluptuosidad y a
los placeres. Pero Juan no lo es por su natural: no habis salido a ver una caa, ni
ha perdido su firmeza natural de alma por haberse entregado a los placeres.
Y que no se ha entregado a la voluptuosidad, lo demuestra su vestido, el desierto,
la crcel. Si hubiera querido vestir muellemente, no habra habitado en el desierto
ni en la crcel, sino en el palacio real. Porque estaba en su mano, con slo callar.
gozar de grandes honores. Puesto que si Herodes a l encarcelado y de l
reprendido, estando en prisiones, as lo reverenciaba, ciertamente si hubiera

callado, aun lo habra adulado. Habiendo pues dado con sus obras un testimonio
experimental de su firmeza y constancia con qu derecho se puede sospechar de
su ligereza?
Una vez que tanto por el lugar como por el vestido y el concurso del pueblo ha
descrito las costumbres de Juan, luego lo presenta como profeta. Pues habiendo
dicho: Qu salisteis a ver? A un profeta? En verdad os digo, y ms que profeta,
aadi: Este es de quien est escrito: He aqu que yo envo a mi mensajero
delante de tu faz, que preparar tus caminos delante de ti. Tras del testimonio de
los judos, presenta al profeta. Ms an: pone primero el juicio de los judos,
testimonio de enemigos, que es el argumento de ms fuerza por ser de enemigos;
luego propone el gnero de vida que llevaba Juan; en tercer lugar, su propio
juicio; en cuarto lugar el de Malaquas, cerrando as la boca a los judos por todos
lados. Y para que no alegaran y dijeran: bien est, pero si despus ac ha
cambiado? aadi lo del vestido, la crcel y finalmente la profeca.
Tras de decir que Juan era ms que profeta, explica en qu es mayor. En qu,
pues, es mayor? En que est cercano al que viene. Pues dice: Enviar mi
mensajero delante de ti, es decir junto a Cristo. As como sucede con los reyes
que los que van junto a la carroza real tienen mayor dignidad, as se ve a Juan ir
junto a Cristo, que ya llega. Observa cmo por aqu declara su excelencia; mas no
se detiene en esto, sino que al punto manifiesta su propio parecer diciendo: En
verdad os digo que entre los nacidos de mujer no ha aparecido uno ms grande
que Juan Bautista. Es decir que ninguna mujer ha dado a luz a otro mayor.
Basta con semejante parecer. Pero si quieres por las cosas mismas conocerlo,
considera la mesa de Juan, su alimento, la alteza de su mente. Viva como si ya
estuviera en el cielo; y como si fuera superior a las naturales necesidades, llevaba
un camino admirable y pasaba el tiempo ntegro en himnos y oraciones, hablando
slo con Dios y con ninguno de los mortales. No conoca a ninguno de los
consiervos, no se daba a ver, no se alimentaba de leche, no disfrutaba del lecho ni
del techo ni del foro ni de cosa humana alguna; y era al mismo tiempo lleno de
vehemencia y de mansedumbre. Oye con cunta mansedumbre habla a sus
discpulos y con cunta fuerza a los judos y con qu libertad a los reyes. Por tal
motivo deca Cristo: Entre los nacidos de mujer no ha aparecido uno ms grande
que Juan el Bautista.
Mas con el objeto de que las alabanzas no fueran a engendrar algn error y que los
judos no lo fueran a preferir a Cristo, mira cmo tambin esto lo endereza. Pues
as como de las cosas con que los discpulos de Juan quedaban confirmados en la
fe de ah reciban dao las turbas, pensando que Juan era voltario, as con las que
las turbas se confirmaban en la fe se les acreca a aqullos el dao, pues, por lo
dicho, pensaban ser Juan superior a Cristo. Corrige Cristo todo esto y toda
sospecha al decirles: Pero el ms pequeo en el reino de los cielos, es mayor que

l. El menor, es decir en la edad y en la opinin de muchos, pues a Jess lo
llamaban glotn y bebedor de vino. Y decan de El: No es ste el hijo del
carpintero? y por doquiera lo trataban con desprecio. Preguntars: entonces Jess
comparado con Juan era mayor? De ninguna manera. Pues tampoco Juan cuando
dice: Es ms fuerte que yo, lo dice para poner comparacin; ni tampoco Pablo, al
hablar de Moiss lo hace cuando dice: Y es tenido en mayor gloria que Moiss. Ni
el mismo Jess cuando deca: Y aqu est uno mayor que Salomn. Y si
concediramos que lo hizo por establecer comparacin, aclararamos que lo hizo
acomodndose a la rudeza de los oyentes.
Juan era tenido en gran estima, y la crcel lo haba .tornado ms insigne, lo
mismo que la libertad en reprender al rey, cosas todas que muchos escuchaban
con gusto. Porque tambin el Antiguo Testamento suele enmendar a los que
yerran, comparando cosas que entre s no admiten comparacin. Por ejemplo
cuando dice: No hay, oh Seor, semejante a ti en los dioses. Y tambin: No hay
Dios como el Dios nuestro. Hay quienes afirman que Cristo lo dijo refirindose a
los apstoles; otros aseguran que a los ngeles; pero mal. Porque los hombres, una
vez que se han apartado de la verdad suelen caer en mltiples errores. Pues
cmo poda lgicamente haberlo dicho de los apstoles o de los ngeles? Por lo
dems, si de los apstoles lo deca qu le vedaba nombrarlos? En cambio,
hablando de s mismo, rectamente y con derecho oculta la persona a causa de la
opinin que de l se tena y para no parecer que se alababa a s mismo. Siempre
procede as.
Y qu significa: en el reino de los cielos? Es decir en las cosas todas espirituales y
celestiales. Al decir: Entre los nacidos de mujer no ha aparecido nadie mayor que
Juan, se contradistingue de Juan y se aparta de toda comparacin. Pues aun
cuando El tambin era nacido de mujer, pero no al modo de Juan, pues no era
slo hombre ni haba nacido al modo humano, sino con un parto estupendo y
maravilloso. Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos se
alcanza por la fuerza y los esforzados lo arrebatan. Preguntars: cmo se
compone esto con las cosas que preceden? De modo excelente y muy lgico.
Porque con esto Cristo excita y empuja a las turbas a que crean en El; y al mismo
tiempo confirma lo que anteriormente haba dicho Juan. Pues si hasta llegar a
Juan se ha completado todo, entonces: Yo soy el que viene. Porque dice: Porque
todos los profetas y la ley han profetizado hasta Juan. Como si dijera: No habran
cesado de hablar los profetas, si yo no hubiera venido. No esperis pues ya ms:
no esperis que venga otro.
Desde el momento en que cesaron los profetas y que muchos arrebatan la fe en
m, es claro que Yo soy se; y esa fe es tan clara y manifiesta que muchos da a
da la arrebatan. Preguntas: quines la han arrebatado? Responde: todos cuantos
con empeo se han acercado a Cristo. Enseguida pone otro indicio: Y si queris
orlo, l es Elas, que ha de venir. Dice Malaquas: Ved que yo mandar a Elas el
profeta, quien convertir el corazn de los padres a los hijos. Dice, pues, Cristo:
este es Elas, si con cuidado atendis. Puesto que .afirma Malaquas: He aqu que
voy a enviar a mi mensajero delante de ti.
Y con razn dijo: si queris orlo, manifestando as que a nadie se le obliga ni se le
hace violencia. Como quien dice: Yo a nadie obligo. Quera por este medio pedir
una voluntad pronta, y tambin demostrar que aquel Elas es este Juan y este
Juan es aquel Elas. Porque ambos tuvieron el mismo ministerio y ambos fueron
precursores. Por lo cual no dijo simplemente: este es Elas, sino: Si queris orlo,
ste es. O sea: si es que atendis a los hechos con recta voluntad y sano juicio. Y
no se detuvo aqu, sino que demostrando que se necesita comprensin, a la
expresin: ste es Elas, que ha de venir, aadi: El que tiene odos para or que
oiga.
Tantos misterios y cosas enigmticas les propona, para obligarlos a preguntar.
Pero ni as despertaban. Y mucho menos habran despertado si todo lo hubiera
dicho clara y manifiestamente. Pues no puede decirse o que no se atrevan a
preguntarle o que El se mostraba difcil para acercrsele. Puesto que quienes
acerca de cosas banales le haban interrogado y examinado, y habiendo sido
infinitas veces rechazados no haban cesado en su empeo cmo no lo iban a
interrogar en cosas necesarias, si hubieran querido aprender? Lo interrogaban en
asuntos de la Ley y cul era el precepto principal, y le hacan otras preguntas
semejantes, y esto sin que les urgiera necesidad alguna. Cmo entonces, cuando
l deca cosas que deba responder, no haban ellos de explanar ellos su
pensamiento? Sobre todo siendo as que l mismo pareca exhortarlos y
empujarlos? As, cuando deca: Los esforzados lo arrebatar., excitaba sus nimos;
y cuando deca: El que tiene odos para or, que oiga, haca lo mismo. Y dice
luego: A quin comparar esta generacin? Es semejante a los nios sentados en
la plaza, que se gritan unos a otros diciendo: Os tocamos la flauta y no habis
bailado; hemos cantado endechas y no os habis dolido. Tambin esto parece
desconectado de la serie precedente, y sin embargo pertenece al mismo
desarrollo, ya que se refiere a lo principal del asunto; es decir a demostrar que
Juan no se contradijo en sus procederes, aunque los hechos parecieran decir lo
contrario, como ya lo advertimos, hablando de las preguntas. Demuestra adems
que no se pas de largo nada de lo perteneciente a la salvacin de ellos.
Es lo que el profeta dijo acerca de la via: Qu ms poda yo hacer por mi via
que no lo hiciera? Cristo dice: A quin comparar yo esta generacin? Es
semejante a los nios sentados en la plaza, que se gritan unos a otros, diciendo:
Os hemos tocado la flauta y no habis bailado; os hemos cantado endechas y no os
habis dolido. Porque vino Juan, que no coma ni beba, y dicen: Est posedo del
demonio. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe y dicen: Es un comiln y un
bebedor de vino, y es amigo de los publicanos y pecadores. Como si dijera Cristo:
Juan y yo vamos por contrarios caminos, pero hacemos lo mismo. Como si dos
cazadores viendo una bestia feroz difcil de coger, pero que puede ir a caer en la
red por dos caminos, ocupara cada uno de ellos uno de los caminos, de modo que
el uno la empuja por una senda contraria a la del otro, y as por medio de uno de
los dos venga a quedar prisionera.
Mira cmo todo el gnero humano suele admirar el ayuno, lo mismo que la
austeridad de la virtud. Por esto el negocio todo se instituy de tal manera que
Juan ayunara desde su tierna edad y cultivara ese gnero de vida para que por
este medio mereciera fe su predicacin. Preguntars: por qu motivo Cristo no
sigui ese camino? Ciertamente lo sigui al ayunar durante cuarenta das y
andando por los pueblos enseando, sin tener en dnde reclinar su cabeza.
Adems, con el otro modo de vida que instituy tambin se lograr lucro. Al fin y
al cabo, lo uno era equivalente a lo otro; y aun haba en el segundo camino una
ventaja: tener en su favor el testimonio del que lo haba emprendido. Por lo
dems, Juan solamente exhiba la austeridad de su vida, pues no hizo ningn
milagro, mientras que Jess tuvo adems el testimonio de los milagros y
portentos. Dejando, pues, que Juan fuera celebrado por sus ayunos, Cristo tom el
camino contrario y entraba a las mesas de los publica-nos y coma con ellos y
beba.
Preguntemos a los judos si el ayuno es cosa buena y admirable. Entonces, convino
creer en el Bautista y recibirlo y obedecerlo. Con esto, sus palabras os iban a
conducir a Jess. Es el ayuno oneroso y duro? Entonces, haba que obedecer a
Jess y darle fe, aunque iba por un camino contrario. Por cualquiera de los dos
caminos habrais entrado en el reino. Pero los judos, al modo de una bestia feroz,
ambos caminos los tomaron a mal De modo que de parte de los dos a quienes no
se dio crdito, no hay culpas sino de parte de quienes no creyeron. Puesto que
nadie hay tan falto de razn que alabe o vitupere al mismo tiempo las cosas que
son entre s contrarias.
Por ejemplo: quien alaba a un hombre ligero y perezoso, no aprobar al ceudo y
brbaro; y el que alaba al severo, no aprobar al ligero. Porque no se puede
lgicamente aprobar una y otra cosa. Por este motivo dijo Cristo: Os tocamos la
flauta y no bailasteis; es decir os hemos presentado una vida no austera y no nos
habis obedecido. Y luego: Os cantamos endechas y no os habis dolido; es decir:
Juan os abraz con una vida austera y grave y tampoco le hicisteis caso. Y no dijo:
Juan tom aquel gnero de vida y yo este otro, porque siendo una misma la
finalidad de ambos, slo los medios eran encontrados. Por esto dice que los
hechos eran los mismos. El que tomaran caminos encontrados naca precisamente
de una mayor concordia, pues todo se diriga al mismo fin.
Entonces, oh judos qu defensa os queda en adelante? Por tal motivo Cristo
aadi: Y la Sabidura se justifica por sus obras. Como si dijera: aun cuando no
hayis obedecido, pero a m en adelante ya no podris acusarme. Que es lo que

dijo el profeta hablando del Padre: Para que sea reconocida la justicia de sus
palabras. Dios, aun cuando no hiciera ms que cuidar de nosotros, cumple con
todo lo que le toca, hasta el punto de no dejar a los necios y a los malvados ni una
sombra de duda. Y aun cuando los ejemplos de que usa sean vulgares y nada
pulidos, no te admires, pues as se adaptaba a la rudeza de los oyentes. Tambin
Ezequiel pone muchos ejemplos que son oportunos para el pueblo, aunque
parezcan no dignos de Dios. Por lo dems, tambin esto entra en la providencia
divina y es digno de ella.
Considera, por otra parte, cmo los judos tambin por otros caminos eran
llevados a diversas sentencias y pareceres. Habiendo ellos dicho que Juan era un
endemoniado, no se detuvieron aqu, sino que tambin lo afirmaron de Cristo, que
viva de un modo contrario al de Juan. Hasta ese punto andaban trados y llevados
de encontrados y varios pareceres. Lucas, aparte de esa acusacin, aduce otra
ms grave, cuando dice: Los publcanos justificaron a Dios recibiendo el bautismo
de Juan. Y una vez que la Sabidura qued justificada; una vez que demostr que
todo se haba cumplido, se querella de las ciudades de Cristo y llama a sus
habitantes mseros, pues no logr persuadirlos, lo cual es peor que si les pusiera
terror. Us de la enseanza y de los milagros. Mas, como permanecieron en su
misma incredulidad, finalmente los querella y dice el evangelista: Comenz
entonces a increpar a las ciudades en que haba hecho muchos milagros, porque
no haban hecho penitencia, diciendo: Ay de ti, Corazn! ay de ti, Betsaida! Y
para que veas que ellos no eran tales por naturaleza, pone el nombre de las
ciudades de donde haban salido cinco apstoles. Porque de ah eran Felipe y los
dos pares de corifeos (Pedro y Andrs, Santiago y Juan).
Y dice: Porque si en Tiro y Sidn se hubieran hecho los milagros que en vosotras,
mucho ha que habran hecho penitencia en saco y ceniza. As, pues, os digo que
Tiro y Sidn sern tratadas con menos rigor que vosotras en el da del juicio. Y t,
Cafarnam, te levantars hasta el cielo? Hasta el infierno sers precipitada!
Porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros hechos en ti, hasta hoy
subsistirn. As, pues, os digo que el pas de Sodoma ser tratado con menos rigor
que t el da del juicio. No sin motivo nombra a Sodoma, sino para agrandar el
peso de la acusacin. Porque gran argumento de perversidad es que aparezcan
peores que los malvados que antes existieron y no solamente que los que ahora
viven.
Del mismo modo los condena en otra parte, comparndolos con los ninivitas y con
la reina del Austro; con la diferencia de que en este ltimo pasaje compara a los
que han obrado el bien; y en aquel otro a los que han obrado el mal, lo que es
todava ms grave. Ezequiel us de este mismo modo de condenar cuando dijo de
Jerusaln: Hasta el punto de hacer justas a tus hermanas con todas las
abominaciones que tu has cometido. Suele en el Antiguo Testamento proceder en
esta forma cuando se trata de esta materia. Y no termin aqu su discurso, sino
que aumentles el terror diciendo que sufrirn ms graves tormentos que los de
Sodoma y los de Tiro. As, de todos lados los excita, bien llamndolos mseros,
bien metindoles miedo.
Apliqumonos a nosotros mismos esto, pues no slo a los incrdulos, sino tambin
a nosotros nos amenaz con el castigo mayor que a los de Sodoma, si no recibimos
y hospedamos a los peregrinos que vienen a nosotros, cuando orden a los
apstoles que an sacudieran el polvo de su calzado. Y con razn. Pues aqullos,
si pecaron, cayeron antes de la Ley y de la gracia; pero nosotros, que pecamos
despus de tantos cuidados como se nos han prodigado de qu perdn seremos
dignos si mostramos tan grande aborrecimiento a los huspedes y cerramos las
puertas a los necesitados y antes que las puertas, los odos mismos? Y no slo a los
pobres sino tambin a los necesitados. Las cerramos a los pobres porque las
cerramos a los apstoles. Es que mientras se lee a Pablo, t no atiendes; y cuando
Juan nos predica, t no lo oyes. Entonces cundo dars hospitalidad al pobre,
pues ni siquiera al apstol recibes?
As pues, para que a stos las puertas y a aqullos los odos queden abiertos,
limpiemos de los odos del alma todas las suciedades. Pues as como la inmundicia
y la tierra tapan los odos corporales, as los cantares de las meretrices, las
narraciones profanas, las deudas, las conversaciones sobre la usura y los rditos
cierran los odos del alma, mucho ms que cualesquiera inmundicias. Ms an: no
solamente los cierran sino que los manchan. Los que tales cosas a referir se
entregan, echan estircol en vuestros odos. Y lo que cierto brbaro amenazaba a
Israel diciendo: Comeris vuestro estircol eso hacen aqullos con vosotros, no
con palabras, sino con obras, y os obligan a soportarlo. Ms an: cosas mucho ms
graves. Porque los dichos cantares son con mucho ms repugnantes.
Y lo peor es que ya no os molestan, sino que an los res y celebris, cuando lo
conveniente sera huirlos y execrarlos. Y si tales cosas no son abominables vaya!
baja t mismo a.la orquesta, imita eso que alabas; o mejor an, vete con ese que
semejante risa ha excitado! Por cierto que nunca te atreveras a hacerlo. Entonces
por qu tanto lo honras? Las leyes escritas de los griegos a tales hombres los
tienen como infames y t, en cambio, juntamente con toda la ciudad, los recibes
como si fueran Legados o Capitanes; y convocas a todos para que reciban el lodo
en sus odos? Si tu esclavo, oyndolo t, dice algo torpe, lo castigas con golpes sin
nmero; si tu hijo, si tu mujer, si otro cualquiera as procede, lo tienes como
ofensa. En cambio, si hombres despreciables y abyectos te convocan a escuchar
palabras torpes, no slo no te indignas, sino que te gozas y aun alabas.
Hay algo que se iguale a semejante locura? Dirs que al fin y al cabo t no
pronuncias semejantes palabras. Pero hay en eso alguna ganancia? Ms an: de
dnde consta que no las pronuncias? Si nunca las pronunciaras, jams te reiras al
orlas ni correras con tanto empeo a escuchar lo que te deshonra. Porque, dime:
te gozas oyendo blasfemias? acaso no te horrorizas y te tapas los odos? Yo
pienso que s lo haces. Por qu? Porque t nunca blasfemas. Pues procede del
mismo modo respecto de las palabras aquellas torpes. Si quieres demostrarnos
claramente que no te gozas cuando hablan torpezas, no soportes el orlas.
Cundo podrs llegar a ser un hombre probo, si te alimentas de or torpezas
tales? Cundo podrs soportar los trabajos de la castidad yendo as poco a poco
en descenso a causa de esas risas y cantares y palabras obscenas? Si con trabajo el
alma que se conserva pura y alejada de todo eso, puede ser casta cunto menos
podr serlo la que se acostumbra a escuchar tales cosas? Ignoris que todos somos
inclinados a la perversidad? Pues si a sta la convertimos en arte y oficio cmo
podremos escapar del horno aquel? No habis odo lo que dice Pablo: Regocijaos
en el Seor? No dijo: en el demonio!
Pues cundo podrs escuchar a Pablo? cundo podrs tener conciencia de tus
pecados, pues vives perpetuamente ebrio a causa de semejantes espectculos?
Que acudas a la iglesia ni es cosa grande, ni digna de admiracin Aunque s es
cosa de admiracin. Porque vienes aqu perezoso y a la ligera. En cambio corres al
teatro con gran anhelo y empeo. Y esto es claro por lo que luego refieres en tu
hogar cuando regresas. Porque llevis a vuestros hogares cada uno de vosotros el
lodo que se os infundi mediante las palabras, los cantos, las risotadas; y no
nicamente a vuestros hogares, sino a lo ms interior de vuestras mentes; y ya no
os apartis de esas cosas dignas de abominacin: de manera que ya no tienes odio
sino amor a lo abominable.
Muchos hay que al volver de visitar los sepulcros, se purifican con el bao; pero
cuando regresan del teatro, no lloran, no derraman una fuente de lgrimas. Y eso
que el cadver no es cosa inmunda, mientras que el pecado mancha en tal manera
que no puede purificarse ni con mil fuentes, sino slo con las lgrimas y la
confesin. Pero ya no hay quien sienta esta mancha; y pues no tememos lo que
debamos temer, tememos lo que no debamos. Pero qu estrpito es se? qu
tumulto? qu clamores satnicos? qu vestidos y posturas satnicas? Ah va uno,
joven, con la cabellera anudada detrs; y con su presentacin misma est
afeminando su naturaleza, lo mismo que con sus modales, con su vestido y con
todo lo que lleva; y trata de parecerse a una doncella. All va otro, anciano, con
la cabeza rapada a navaja, ceidos los riones, despus de que antes de raerse la
cabeza y sus cabellos, ha rado del todo su pudor; y se presenta a recibir
bofetadas y preparado a decir y hacer cuanto se ofrezca. Y las mujeres,
descubierta la cabeza, olvidando todo rubor, se presentan y hablan al pueblo con
suma y empeosa impudencia, infundiendo en los oyentes la ms alta petulancia y
la ms completa lascivia. No tienen sino un anhelo: extirpar de raz toda castidad
y manchar la naturaleza humana y satisfacer la concupiscencia del perverso
demonio de la carne. Porque en el teatro, las palabras obscenas, las figuras
ridculas, el corte del pelo mismo, el modo de andar, el vestido, la voz, lo muelle
de los miembros, lo torntil de los ojos, las flautas, las tonadas, el drama, el
argumento, en una palabra, todo est redundando en extrema lascivia.
Cundo, pregunto yo, podrs volver en ti, una vez que el demonio te hace beber
tan ingente copa de fornicaciones .y mezcla para ti tantas crteras de
intemperancia? Porque ah en el teatro se ven fornicaciones, adulterios,
prostitutas, hombres afeminados, jvenes muelles, todo repleto de iniquidad y de
cosas de magia y de hechicera. De manera que quienes ah estn sentados no
conviene que se ran de semejante espectculo, sino que lloren y giman.
Preguntars: entonces cerramos los teatros? Por tu mandato se armar una
revuelta. Pero si ya todo es revuelta! De dnde salen los que andan poniendo
asechanzas a los matrimonios? no es acaso de lo que ven en el escenario? De
dnde los que violan el tlamo nupcial? Acaso no es de aquel teatro? No es ah en
donde aprenden a ser molestos a sus esposas? No es ah donde aprenden a
despreciar a sus mujeres? No salen de ah infinitos adlteros? El que todo lo
revuelve es el que asiste al teatro y trae luego de ah la recia tirana!
Alegars que de ningn modo es as, ya que el teatro ha sido instituido por las
leyes y ordenado para el bien, Porque, aades, el rapto de las mujeres y el
insultar obscenamente a los jvenes y el deshacer los hogares, todo eso es propio
de quienes conquistan las acrpolis. Quin, continas, por tales espectculos se
ha hecho fornicario? Mejor pregunta: quin no? Si fuera lcito publicar nombres,
podra yo deciros a cuntas esposas esos teatros han arrebatado el esposo; y a
cuntos han cautivado aquellas meretrices, de los cuales a unos los arrancaron del
lecho conyugal y a otros los hicieron que no pudieran tomar esposa. Pero insistes:
de modo que echaremos abajo todas las leyes? Respondo que al revs: derribados
los teatros, habremos acabado con las transgresiones legales. Porque del teatro
salen los que hunden las ciudades; del teatro salen las sediciones y las revueltas.
Quienes se alimentan de semejantes espectculos y venden su voz a causa de la
necesidad del estmago, y que no tienen otro oficio ni ocupacin que andar
gritando y ejecutar cualquier cosa por absurda que sea, sos son sobre todo los
que conmueven a los pueblos y promueven en las ciudades los tumultos. Una
juventud ociosa, en semejantes espectculos educada, se torna ms cruel que
cualquier bestia salvaje.
De dnde, pregntate, salen los charlatanes adivinos? No salen de ah a provocar
sin motivo a la plebe desocupada y logran que los bailarines saquen beneficios de
semejantes tumultos y que las meretrices sirvan de obstculo a las mujeres
honradas? Porque llegan a tales gneros de maleficios que no dudan en profanar
los huesos de los muertos. No proviene esto de que para esos coros diablicos se
ven obligados a gastos sin cuento?
De dnde nacen la lascivia y males sin nmero? Observas cmo eres t quien
disturba la vida y relaciones humanas cuando a tales cosas a otros arrastras? Por
mi parte, creo que semejantes prcticas deben abolirse.
Dirs: entonces cerremos la orquesta! Ojal fuera eso posible! Ms an: si
queris, cuanto es de mi parte ya est cerrada y destruida. Pero no es eso lo que
yo aconsejo. Quedando ella en pie, dejadla vaca: cosa de mayor alabanza que
destruirla! Si a nosotros no hacis caso, a lo menos imitad a los brbaros, que no
tienen tales espectculos vergonzosos. Pero qu excusa tendremos en adelante
nosotros, los ciudadanos del cielo, los inscritos en el coro de los querubines, los
consortes de los ngeles, si somos en esto peores que los brbaros, cuando est en
nuestra mano inventar otros mil gneros de placeres, mayores que sos?
Si anhelas recrearte, anda a los jardines, al ro que al lado se desliza, a los
estanques. Contempla los huertos, escucha las cigarras que cantan, pasate por
entre los sepulcros de los mrtires, en donde se encuentra la salud de los cuerpos
y la utilidad de las almas, sin dao alguno y sin remordimientos despus, como
despus de aquellos espectculos. Tienes esposa, tienes hijos. Qu deleite hay
que a se se iguale? Tienes hogar, tienes amigos : esto alegra y juntamente con la
templanza, produce ganancias grandes. Qu hay, te pregunto, ms suave que los
hijos? qu ms dulce que la esposa para quienes son continentes? Corre entre la
gente un dicho que aunque es de brbaros pero est henchido de filosofa. Como
ellos oyeran contar acerca de esos teatros perversos y de su infame deleite,
comentaban: Los romanos, como si no tuvieran hijos ni esposas, inventaron esos
placeres, con los que manifiestan que nada hay ms dulce que los hijos y las
esposas, si se quiere vivir honestamente.
Bueno!, dirs. Pero, si yo demuestro que ningn dao se sigue de presentarse
con frecuencia en el teatro? Respondo que ya esto mismo es un gravsimo dao: el
perder el tiempo y escandalizar a otros sin causa ni motivo. Aun cuando t no
sufras dao, haces que el otro se aficione a tales espectculos. Sin embargo,
cmo dices que no recibes dao, cuando das ocasin para esos espectculos?
Porque el charlatn adivino, el joven corrompido, la fornicaria, todos esos coros
diablicos, te hacen causante de los dichos espectculos. As como si no hubiera
espectadores no habra quienes dieran el espectculo, as, porque hay
espectadores, comparten stos la responsabilidad del fuego que desde ah se
reparte. De modo que an cuando nada padezca con ello tu castidad -cosa que es
imposible!- pagars el grave castigo de los otros, ya sean espectadores ya actores.
Por lo que mira a la castidad, ms habras ganado con no asistir. Si ahora eres
casto, ms lo seras si no hubieras asistido. No discutamos, pues, intilmente, ni
busquemos vanas excusas. No hay sino una excusa, una defensa: huir de ese horno
babilnico, vivir lejos de esa meretriz egipcia, aunque sea necesario abandonarle
el manto. As gozaremos de gran placer porque nuestra conciencia no nos acusar
y llevaremos una vida casta y conseguiremos los bienes eternos, por gracia y
benignidad de nuestro Seor Jesucristo, al que sea la gloria y el poder, ahora y
siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
TEXTO XIII
COMENTARIO A LA EPSTOLA
SANTO TOMAS DE AQUINO
Romanos 15, 1-13
Las debilidades de los pequeos deben ser sostenidas por los mayores, a ejemplo
de Cristo. No obstante que no puede El ser imitado por nosotros, hay que orar, sin
embargo, para poder seguir sus huellas.
1. Los fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles y no complacernos a
nosotros mismos
2. Cada uno de vosotros agrade a su prjimo, en lo que es bueno, para edificarlo.
3. Porque tampoco Cristo complacise a S mismo; antes bien, segn est escrito:
los oprobios de los que te ultrajaban cayeron sobre m.
4. Porque todas las cosas que han sido escritas, para nues tra enseanza s han
escrito, a fin de que mediante la paciencia, y en el consuelo de las Escrituras,
mantengamos la esperanza.
5. El Dios de la paciencia y de la consolacin os conceda un unnime sentir entre
vosotros segn Cristo Jess.
6. Para que unnimes con una sola boca glorifiquis al Dios y padre de nuestro
Seor Jesucristo.
7. Por lo tanto, soportaos recprocamente, as como Cristo os ha soportado a
vosotros para gloria de Dios.
8. Porque digo que Cristo se hizo ministro de la circuncisin en pro de la fidelidad
de Dios, para confirmar las promesas de los padres:
9. Mas los Gentiles sobre todas las cosas deben honrar a Dios, segn est escrito:
por eso te ensalzar entre los Gentiles, y cantar a tu nombre.
10. Y otra vez dice: Alegraos, Gentiles, con su pueblo.
11. Y asimismo: Alabad, todos los Gentiles, al Seor, y ensalzadle los pueblos
todos.
12. Y otra vez dice Is: Aparecer la raz de Jess, y El que se levantar para
gobernar a las naciones; en El esperarn las Gentes.
13. Que el Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en la fe, para que
abundis en esperanza por la virtud del Espritu Santo.
Arriba ense el Apstol que los fuertes deben evitar el escndalo de los dbiles; y
aqu ensea que los fuertes deben tambin soportar las flaquezas de los dbiles. Y
acerca de esto hace dos cosas. Primero da una admonicin; luego, la explica: Cada
uno de vosotros, etc. Esta admonicin contiene dos cosas, de las cuales la primera
corresponde a la manifestacin exterior. Por lo cual dice: No slo debemos evitar
el escndalo de los dbiles, sino que, tambin, nosotros, que somos ms fuertes
en la fe, debemos soportar las flaquezas de los dbiles. Porque as como para un
edificio material se eligen algunas piezas ms firmes, como son los cimientos y las
columnas, para soportar todo el peso del edificio que se compone de materiales
menos resistentes, as tambin, en el espiritual edificio de la 1glesia, no slo se
escogen sino que se forjan algunas piezas ms firmes, para que soporten el peso
de los dems. Por lo cual se dice en el Salmo 74,4: Yo fui quien dio firmeza a sus
columnas. Y en Glatas 6,2: Sobrellevad los unos !as cargas de los otros. As es que
los fuertes soportan las flaquezas de los dbiles, mientras pacientemente les
quitan sus defectos, y para poder levantarlos se inclinan. Mas lo segundo
corresponde a la intencin interna. Por lo cual dice: Y no debemos complacernos a
nosotros mismos, de modo que siempre queramos que se haga lo que nos gusta,
sino que debemos condescender con la voluntad de los dems, para hacer las
cosas que a ellos les agradan y que les son tiles. As como yo tambin en todo
procuro complacer a todos (ICo 10,33).
En seguida, cuando dice: Cada uno de vosotros, etc., explica su enunciada
admonicin, y primero en cuanto a la segunda parte; segundo, en cuanto a la
primera: Por lo tanto, soportaos recprocamente, etc. Acerca de lo primero hace
dos cosas. Primero explica lo que dijera; segundo, da la razn de ello: Porque
tampoco Cristo complacise a S mismo, etc. As es que primero dice: Dicho est
que no debemos complacernos a nosotros mismos, y esto porque cada uno de
nosotros que somos ms fuertes debe darle gusto a su prjimo dbil, esto es,
condescender con l en las cosas que le agradan, mas no en las que sean malas,
como en Is 30 10, algunos exigen: Habladnos de cosas placenteras, etc. Y por eso
agrega: en lo que es bueno. De manera semejante tambin no debemos tratar de
agradar a los hombres por un inters humano o por vanagloria, como se dice en el
Salmo 52,6: Dios dispers los huesos de los que lisonjean a los hombres; sino para
gloria de Dios y provecho de los prjimos. Por lo cual agrega: para edificarlo, esto
es, para que condescendiendo con el deseo de los dems, estos mismos se
edifiquen en la fe y en el amor de Cristo. Sigamos las cosas que contribuyen a la
paz y a la mutua edificacin (Rm 14,19).
En seguida, cuando dice: Porque tampoco Cristo, con el ejemplo de Cristo asienta
la razn de lo que dijera.
Y primero propone el ejemplo de Cristo; luego muestra que su ejemplo debe ser
imitado por nosotros: Porque todas las cosas que han sido escritas; tercero, agrega
la razn de que podamos cumplir tal cosa: Pues el Dios de la paz, etc. Acerca de
lo primero hace dos cosas. Primero enuncia el ejemplo, diciendo: Se ha dicho que
no debemos darnos gusto a nosotros mismos, es claro que en cuanto a nuestra
particular voluntad. Porque tampoco Cristo, que es nuestra cabeza, complacise a
S mismo, sino que eligi el padecer por nuestra salud as como las cosas que eran
contrarias a su propia voluntad, quiero decir a la voluntad natural humana, para
cumplir con la divina, que les era comn a El mismo y al Padre, segn Mateo
26,39: Padre mo, no como yo quiero sino como T.
Segundo, para esto echa mano de la autoridad, diciendo: Pero segn est escrito
en el Salmo dicindole la persona de Cristo al Padre: Oh Padre, los oprobios de
los Judos que te ultrajaban, esto es, que blasfemaban por sus malas obras, y que
contradecan as la verdad de tu doctrina cayeron sobre m, queriendo as
ahogarme por hacerles conocer Yo tu voluntad y echarles en cara sus malas obras.
Pero me aborrecieron a M y aborrecieron tambin a mi Padre (Jn 15,23). Pudese
referir esto tambin a los pecados de todo el gnero humano, porque todos los
pecados en cierto modo son oprobios para Dios, por cuanto por ellos se
menosprecia la ley de Dios. Han abandonado al Seor, han blasfemado del santo
de 1srael (Is 1,4). As es que de esta manera los oprobios de los que ultrajaban a
Dios cayeron sobre Cristo, en cuanto El mismo muri por los pecados de todos.
Dios carg sobre El las iniquidades de todos nosotros (Is 53,6). El mismo llev
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (1P 2,24).
En seguida, cuando diice: Porque todas las cosas que han sido escritas, etc.,
muestra que este ejemplo de Cristo debe ser imitado por nosotros, diciendo:
Porque todas las cosas que han sido escritas en la Sagrada Escritura, o bien acerca
de Cristo, o bien acerca de sus miembros, para nuestra enseanza se han escrito.
Porque ninguna necesidad haba de que se escribieran si no era por nosotros, para
que por ellas furamos instruidos. Toda Escritura divinamente inspirada es eficaz
para ensear, para convencer, etc. (2 Tim 3,16). Qu es lo que en la Escritura se
contiene para nuestra enseanza lo muestra agregando: a fin de que mediante la
paciencia, y en el consuelo de las Escrituras, o sea, la paciencia y el consuelo que
la Escritura contiene. Porque en la Ssgrada Escritura encontramos la paciencia de
los santos en soportar las desdichas. Osteis la paciencia de Job (St 5,2). Hallamos
tambin en ella el consuelo que Dios les dio, segn el Salmo 93,19: A proporcin
de los muchos dolores que atormentaron mi corazn, tus consuelos llenaron de
alegra mi alma. Por lo cual tambin en 1 Pedro 1,2 se dice: Dando anticipado
testimonio de los padecimientos de Cristo, lo cual corresponde a la paciencia, y de
sus glorias posteriores, lo cual corresponde al consuelo. Cul sea el fruto que de
esta doctrina recibamos lo muestra agregando: mantengamos la esperanza. Por
ensearnos la Sagrada Escritura que los que pacientemente soportaron por Dios la
tribulacin fueron divinamente consolados, recibimos la esperanza de que como
ellos tambin nosotros seremos consolados si en las mismas tribulaciones somos
pacientes. Y aunque El me quitare la vida, en El esperar (Jb 13,15).
En seguida dice: El Dios de la paciencia, etc. Como pareciera demasiado arduo que
el puro hombre pudiera imitar el ejemplo de Cristo, segn el Eclesiasts 2,12:
Quin es el hombre para poder seguir al Rey su criador? recurre al auxilio de la
oracin, diciendo: E! Dios de la paciencia, es claro que dador (T eres mi
paciencia: Salmo 70,5); y tambin de alivio, esto es, que proporciona una
espiritual consolacin (El Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin:

2Co 1,3) os conceda (De quien procede todo don perfecto, como se dice en
Santiago 1,17) un unnime sentir entre vosotros, esto es, para que sintis lo
mismo, etc. (Tened un mismo sentir, vivid en paz: 2Co 13,2), no ciertamente
coincidiendo en el pecado, sino segn Cristo Jess, de quien se dice en Efesios
2,14: El es nuestra paz, el que de ambos hizo uno. Para que sintiendo lo mismo,
viviendo unnimes por la unidad de la fe y de la caridad, conforme al Salmo aquel,
segn otra letra: Quien hace vivir unnimes en casa, con una sola boca, esto es,
con una sola profesin de fe, la cual procede de la unidad de la fe (Que hablis
todos una misma cosa: 1Co 1,10), para que por la conformidad del corazn y de la
boca glorifiquis al Dios creador de todas las cosas, el mismo que es el padre de
nuestro Seor Jesucristo, por quien nos adopt como a hijos. Yo honrar a todo el
que me glorificare (I Reyes 2,30). Pues si Yo soy padre dnde est la honra que
me corresponde? (Malq 1,6).
En seguida, cuando dice: Por lo tanto, soportaos recprocamente, explica la
primera parte de la admonicin, en la cual dijera que los fuertes deben soportar
las flaquezas de los dbiles. Y acerca de esto hace dos cosas. Primero renueva la
admonicin; segundo, da su razn con el ejemplo de Cristo: As como Cristo, etc.;
tercero, agrega una razn: Que el Dios de la esperanza, etc. As es que primero
dice: Por lo tanto, esto es, porque lo que est escrito se ordena a nuestra
instruccin con el ejemplo de Cristo y de los santos. Consiguientemente, soportaos
recprocamente con el afecto de la caridad, para que el uno soporte las cosas que
son del otro, as como desea l mismo sostenerse cuanto lo permita la caridad: y
que cada quien soporte al otro tambin para ayudarlo e impulsarlo. Al que es dbil
en la fe acogedlo (Rm 14,1).
En seguida, cuando dice: As como Cristo os ha soportado a vosotros, etc., da la
razn con el ejemplo de Cristo. Y primero pone su ejemplo, diciendo: As como
Cristo os ha soportado a Vosotros, con su proteccin y cuidados. He aqu a mi
siervo; Yo estar con l (Is 42,1). Acogi a 1srael su siervo, acordndose de su
misericordia (Lc 1,54). Y esto para gloria de Dios, al cual refera todas las cosas.
Yo honro a mi Padre, y vosotros me estis ultrajando (Jn 8,49). En lo cual se da a
entender que nosotros debemos soportarnos mutuamente en las cosas que
pertenecen a la gloria de Dios. Lo segundo: Porque digo que Cristo, etc., explica
lo que dijera. Y primero en cuanto a los Judos; segundo, en cuanto a los Gentiles:
Mas los Gentiles, etc. As es que primero dice: Se ha dicho que Cristo os soporta a
vosotros, tanto de entre los Judos como de entre los Gentiles, que estis
congregados en la unidad de la fe. Y esto es claro en cuanto a unos y otros.
Porque digo que Cristo se hizo ministro de la circuncisin. Porque El mismo es el
autor de la fe en cuanto a todos, segn Hebreos 12,2: Poniendo los ojos en el
autor de la fe, etc. Pero en su propia persona no se present a S mismo sino a los
Judos, segn Mateo 15,24: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la
casa de 1srael. Y en Is 65,19 leemos: No se oir su voz por fuera. Y esto por la
verdad de Dios, para que la verdad de
Dios les fuese comprobada a quienes se les prometi. Dios es veraz (Rm 3,4). Por
lo cual agrega: Para confirmar las promesas de los padres, esto es, para que as se
cumplieran las promesas hechas a los padres. Nos suscit un poderoso Salvador en
la casa de David, su siervo, como lo haba anunciado por boca de sus santos
profetas (Lc 1,69-70). Cuantas promesas hay de Dios han hallado el s en El (2Co
1,20).
En seguida, cuando dice: Mas los Gentiles, etc., muestra que tambin los Gentiles
han sido aceptados por Cristo. Y primero enuncia lo que desea; luego, lo confirma
por medio de autoridad: Como est escrito, etc. As es que dice: Se ha dicho que a
los Judos los recibi Cristo por la verdad de Dios, para que se cumplieran las
promesas hechas a los padres; mas no se les haban hecho promesas a los Gentiles.
Por lo cual esto no tiene lugar en cuanto a los Gentiles, sino que son aceptados
por misericordia. Y esto es lo que dice as: Mas los Gentiles deben honrar a Dios
por la misericordia que se les ha ofrecido por Cristo, porque aun cuando a ellos no
les predic personalmente, sin embargo les envi sus discpulos, que en medio de
las Naciones ejercieron su ministerio, as como El mismo lo ejerciera entre los
Judos, segn Mateo 28,19: 1d, y ensead a todos los pueblos. Y de esta
misericordia se dice en el Salmo 32,5: Toda la tierra est llena de la misericordia
del Seor. Y en Lucas 1,50 leemos: Y su misericordia, para los que le temen, va de
generacin en generacin. As es que de esta manera el Apstol atribuye a la
verdad divina la conversin de los Judos, y la conversin de los Gentiles a la
divina misericordia.
Objecin.-Contra esto parece estar lo que se dice en el Salmo 24,10; Todos los
caminos del Seor son misericordia y verdad.
Respuesta.-Pero se debe decir que el atribuir a la divina verdad la vocacin de los
Judos no excluye la misericordia, porque tambin el Apstol, nacido de Judos,
dice: Alcanc misericordia (I Tim 1,13). Y obra de la misericordia fue que Dios les
hiciera a los padres promesas sobre la salud de los psteros. De manera semejante
tambin, por el hecho de atribuir a la divina misericordia la vocacin de los
Gentiles, no excluye totalmente la divina verdad, porque a la verdad divina
corresponda el que se cumpliera su propsito de salvar a los Gentiles, lo cual,
dice el Apstol (Ef 3,9), era un misterio escondido desde los siglos en Dios. Pero un
modo de verdad, es claro que por el cumplimiento de las promesas, se halla en la
vocacin de los Judos, el cual no se halla en la vocacin de los Gentiles, a quienes
no se les hicieron las promesas.
En seguida, cuando dice: Como est escrito, etc., confirma mediante autoridad lo
que dijera sobre la conversin de los Gentiles. Porque aun cuando a los Gentiles
no les fuera prometida la vocacin a la fe de Cristo, no ocurri sin embargo de

improviso, sino que fue preanunciada en los vaticinios de los profetas. Y son
cuatro las autoridades que presenta, de las cuales la primera contiene las acciones
de gracias de Cristo al Padre por la conversin de los Gentiles obrada por El
mismo. Por lo cual dice: Como est escrito en el Salmo 17,44,49,50, de la persona
de Cristo: T me constituirs caudillo de las Naciones, y sobre los Judos que se
levanten contra m me ensalzars. Oh Dios Padre, Yo, Cristo, te alabar, con
alabanza de accin de gracias, entre las naciones, esto es, mediante la conversin
de los Gentiles que Yo har, y cantar con cierta nueva exultacin del corazn a
tu nombre, que les es manifiesto, segn Juan 17,6: Yo he manifestado tu Nombre
a los hombres que me distel O bien de otra manera: Te ensalzar entre los
Gentiles, esto es, har que los Gentiles te ensalcen con alabanza de fe (Albente,
Dios, los pueblos; publiquen todos los pueblos tus alabanzas: Salmo 66,4), y
cantar a tu nombre, esto es, har que los Gentiles te canten un cntico que
viene a ser la exultacin del espritu renovado. Cantad al Seor un cntico nuevo;
toda la tierra, cantad al Seor (Ps 95,1).
La segunda autoridad contiene la unin de Gentiles y Judos. Por lo cual agrega: Y
otra vez dice la Escritura (Is 66: Oh pueblos que erais extraos a la comunidad de
1srael, como se dice en Efesios 2,12): Alegraos, Gentiles, con su pueblo, esto es,
unios a la comn alabanza con los Judos, que antiguamente eran su pueblo.
Alegrarse ha delante de Ti, como los que se alegran en la siega (Is 9,3). Habr un
solo rebao y un solo pastor (Jn 10,16). Nuestra letra dice: Regocijaos con
Jerusaln, y exultad en ella, todos los que la amis.
La tercera autoridad contiene la alabanza de los Gentiles a Dios. Por lo cual
agrega: Y asimismo escrito est en los Salmos: Alabad, todos los Gentiles, al
Seor, es claro que confesando su bondad (Desde el Oriente hasta el Poniente es
digno de ser bendecido el nombre del Seor: Salmo 1 12,3); y los pueblos todos,
no slo el pueblo de los Judos, ensalzadle, esto es, creed que El es grande, o sea,
que su grandeza excede a toda alabanza (Bendecid al Seor, ensalzadle cuanto
podis, porque superiores a toda alabanza: Eccli 43,33. Desde levante a poniente
es grande mi nombre entre las naciones: Malaq 1,2).
La cuarta autoridad contiene la reverencia de los Gentiles a Cristo. Por lo cual
agrega: Y otra vez dice Isaas (II,10): Aparecer la raz de Jess. En lo cual
preanuncia el origen de Cristo, que habr de nacer del linaje de David. Porque
Jess fue el padre de David. As es que dice: Aparecer la raz de Jess, de cuyo
linaje nacer Cristo. Y saldr un renuevo de la raz de Jess, y se elevar una flor,
etc. (Is 2,1). O bien Cristo era la raz de Jess, porque aun cuando de Jess
procedera segn el origen de la carne, sin embargo con su virtud sustent a
Jess, y lo penetr con su gracia. T no sostienes la raz, sino la raz a ti (Rm
2,18). En seguida toca el oficio de Cristo, agregando: Y el que se levantar con tan
grande excelencia de gracia, para poder gobernar a las naciones, sometindolas al
culto divino, cosa que nadie antes de El pudo hacer. Te dar las naciones en
herencia tuya. Regirlas has con cetro de hierro (Ps 2,8-9). Al ltimo pone la
reverencia de los Gentiles a Cristo, diciendo: En El esperarn las Gentes, es claro
que para conseguir por El la herencia de la gloria celestial. os ha engendrado de
nuevo para una esperanza viva, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre
los muertos (1P 1,3).
En seguida, cuando dice: Que el Dios de la esperanza, etc., agrega una oracin,
diciendo: Se ha dicho que las Gentes esperarn en Cristo, que es el Dios de la
esperanza, esto es, que nos infunde esta esperanza, segn el Salmo 70,5: T eres,
Seor, mi esperanza; o bien el Dios de la esperanza, esto es, en el cual se debe
esperar os colme de todo gozo, se entiende que espiritual, el cual es de Dios (El
gozo del Seor es nuestra fortaleza: 2 Esdras 8,10), y paz, por la cual el hombre
goza de tranquilidad en s mismo y con relacin a Dios y al prjimo (De suma paz
gozan los amadores de tu ley, Seor: Salmo 118,165), en la fe, como si dijera:
para que con lo que creis tengis tambin paz y gozo, que son el efecto de la
caridad, segn Glatas 5,22: El fruto del Espritu es amor, gozo, paz. Aqu se ve
que por Dios, que es el dador de la esperanza, les desea que con la fe tengan la
caridad, por la cual obra la fe, como se dice en Slatas 5,14. Y que la fe de ellos
no sea informe y muerta, porque la fe sin las obras es muerta, como se dice en
Santiago 2,7. Y para que as, por la plenitud de tales virtudes abundis,
adelantando de lo bueno a lo mejor, no slo en esperanza sino en la virtud del
Espritu Santo, esto es, en la caridad, que se difunde en nuestros corazones por el
Espritu Santo, como arriba (cap. 5) se ha dicho. Y poderoso es Dios para hacer
abundar sobre vosotros toda gracia (2Co 9,8).

II Domingo de Adviento. Sugerencias para La Homilía. Forma Extraordinaria Del Rito Romano.

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II DOMINGO DE ADVIENTO

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo

hubiera mandado preguntar lo que l deba anunciar en otro lugar, porque el

pueblo y encerrada en una crcel cubierta de cadenas a fin de que no pudiese

los ngeles prevaricadores, porque ellos son poderosos en el siglo y dominan al

7 Por tanto, acogeos benignamente unos a otros, como tambin Cristo os

Mesas. Es el camino de la fe, que arranca de los resultados visibles y conduce al

profeta. No slo es el portavoz de Dios, el medianero del mensaje de Dios para el

predicacin dedicada a anunciar la inminencia de un rey que no vena. Es la duda

Compaeros ministros, obreros del Seor, lderes cristianos, qu mayor privilegio

de su mensaje. Dios emplea al hombre o la mujer que est dispuesto a arder, a

entrada en escena del Bautista en un marco histrico solemne. Tambin mi

echase de menos la edad adecuada de sus padres; en el nacer de Cristo, el

Guarda Zacaras silencio, pierde el uso de la lengua hasta que, nacido el

mujer no ha surgido nadie superior a Juan Bautista. Oh Providencia inefable!

JUAN, NACIDO EN PECADO. TAMBIEN NECESIT DEL SALVADOR.

preguntado y nada responder El, sino al punto curar a muchos enfermos?

reprendido, estando en prisiones, as lo reverenciaba, ciertamente si hubiera

sospecha al decirles: Pero el ms pequeo en el reino de los cielos, es mayor que

hayis obedecido, pero a m en adelante ya no podris acusarme. Que es lo que

espiritual consolacin (El Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin:

no les fuera prometida la vocacin a la fe de Cristo, no ocurri sin embargo de

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