Ludovico Geymonat (1908-1991)

"Historia de la Filosofa y de la Ciencia"

ISBN: 84-8432-715-8. 2a Edicin en espaol, 2006
De la mano de uno de los filsofos italianos ms prestigiosos del siglo XX, profesor de la
Universidad de Miln, presentamos un esquema de un resumen de dos de sus obras: Storia
della filosofia y Storia del pensiero filosofico. La primera obra trata el contexto cultural con
mayor detalle, mientras que en la segunda ampla la informacin sobre historia de la
ciencia. La edicin en espaol, de acuerdo con el autor, unific ambas en un nico texto,
ampliando la informacin sobre filsofos hispnicos y reduciendo la de los italianos. Si el
esquema presentado le parece demasiado sinttico, tngase en cuenta que aqu se expone el
resumen de un resumen, y lase la obra original que, en su segunda edicin, tiene ms de
700 pginas y se presenta en un nico volumen con 3 partes que originalmente eran 3
volmenes:
1. Antigedad y Edad Media

2. Del Renacimiento a la
3. poca Contempornea
Ilustracin

1.1. Del Mito al Conocimiento. 2.1. De la Edad Media al 3.1. Primeros

Desarrollos
1.2. El
Pitagorismo. Renacimiento.
del Criticismo Kantiano.
1.3. Ser
y
Devenir. 2.2. La
Filosofa
del 3.2. El
Romanticismo.
1.4. Los Sofistas y Scrates. Humanismo.
3.3. El Idealismo de Fichte
1.5. El Atomismo de Demcrito. 2.3. El Aristotelismo y sus y
de
Schelling.
1.6. La Cultura y las Ciencias Influencias
en
el 3.4. Hegel.
Especiales en el Siglo V. Renacimiento.
3.5. Adversarios
del
1.7. Las Escuelas Socrticas. 2.4. Cultura Histrica y Idealismo.
Platn.
Cientfica
en
el 3.6. El Viraje de las
1.8. Aristteles.
Renacimiento.
Ciencias entre el Siglo
1.9. Los Grandes Cientficos de 2.5. La Filosofa de la XVIII
y
XIX.
Alejandra.
Naturaleza.
3.7. El Pensamiento Poltico
1.10. La
Filosofa 2.6. Francis
Bacon. en la Primera Mitad del
Postaristotlica.
2.7. Galileo
Galilei. Siglo
XIX.
1.11. El Decaer de la Filosofa y 2.8. Descartes.
3.8. La
Vuelta
al
de las Ciencias en los Primeros 2.9. Adversarios
y Espiritualismo
y
la
Siglos de la Era Cristiana. Continuadores
de Aparicin del Positivismo.
1.12. El
Cristianismo. Descartes.
3.9. El Gran Desarrollo de
1.13. La Patrstica. San Agustn. 2.10. Hobbes y Spinoza. las Ciencias en el Siglo
1.14. La Escolstica hasta el 2.11. Locke y Newton. XIX.

3.10. La Expansin Europea

del
Positivismo.
2.12. Leibniz.
3.11. La
Izquierda
2.13. El
Pensamiento Hegeliana y su Evolucin.
Siglo
XII.
Filosfico-Cientfico Ingls 3.12. La Reaccin contra el
1.15. Los rabes y Oriente.
en
el
Siglo
XVIII. Positivismo.
1.16. El
Siglo
XIII.
2.14. La
Ilustracin 3.13. La Ampliacin del
1.17. La Disolucin de la
Francesa.
Horizonte Cientfico en el
Escolstica.
2.15. Vico y los Ilustrados Siglo
XX.
Recapitulacin.
Italianos e Hispnicos. 3.14. Corrientes Filosficas
2.16. Kant.
Contemporneas.
Conclusin.
Para ms informacin sobre estos contenidos u otras afinidades aconsejamos consultar
la Wikipedia,
enciclopedia
libre: es.wikipedia.org
Tambin puede consultar una sntesis de algunas filosofas/religiones orientales: taosmo,
zen, sufismo, budismo, e hindusmo (yoga, tantra...).
1. Antigedad y Edad Media
1.1. Del Mito al Conocimiento
"El hombre, para explicar el curso de los fenmenos, antes que a la razn o a la
observacin, recurri a la fantasa": La Mitologa. Se mezclan dos tipos de interpretaciones:
el Espritu dionisiaco del culto a Dionisos (orfismo, locura orgistica, ritos cruentos:
tragedia griega) y el Espritu apolneo del culto a Apolo (armona, orden, serenidad).
Los griegos son deudores de asiriobabilonios y egipcios, pero avanzaron mucho y, aunque
existieron otras grandes civilizaciones (China, India), "la ciencia y la filosofa modernas
descienden directamente de Grecia". No obstante, las filosofas/religiones orientales tienen
mucho que ofrecer al mundo, y su estudio del "ser" y del hombre es, para muchos, muy
superior.
Escuela de Mileto: Siglo VI a.C.

Tales: Prediccin de un eclipse de Sol que le dio fama (aunque us datos caldeos).
Especulador: Compr molinos al prever buena cosecha de olivas. Principio
generador: Agua.

Anaximandro: Principio generador: apeirn (mezcla). Reloj solar, primer mapa.

Primera rudimentaria teora evolucionista: Naturaleza cambia. Cielo: esfera de
fuego agujereada.

Anaxmenes: Aire.

1.2. El Pitagorismo (siglo VI a.C.)

Pitgoras, nacido en Samos (560 a.C.), no dej ningn escrito y segn algunos pudo ser
fundador de una secta que, tras su muerte, se interes por la ciencia y la filosofa. Fund
una escuela en Calabria con notable peso poltico y que admita a las mujeres. Tras su
expulsin, se formaron varias comunidades pitagricas, que ejercieron influencia en Platn.

Los nmeros son el principio de todas las cosas, estudiando la dualidad par-impar. A
los impares les llamaban gnomones (escuadras), porque pueden representarse con
puntos en esa forma (ngulo recto con un punto en el vrtice e igual nmero de
puntos en ambos lados).

Aritmogeometra: Nmeros que se representan por sus puntos formando formas:

nmeros triangulares, poligonales, cuadrados, cbicos...

Estudios sobre acstica (intervalos musicales) y sobre el alma (inmortal y

metempscosis).

Aristarco de Samos (siglo III a.C.): Heliocentrismo.

Slo trabajan con nmeros enteros y fracciones: Matemticas discontinuas (no con
nmeros irracionales).

Crisis: Figuras geomtricas tienen infinitos puntos, lo cual se mantuvo en secreto

hasta que fue revelado por Hipaso de Metaponto, que fue expulsado. Esta crisis
ser agudizada por Zenn y se solucionar separando la geometra (lo continuo) de
la aritmtica (lo discontinuo).

"El primer paso de la razn humana se cumple, en toda investigacin, poniendo al

descubierto las dificultades existentes en ella, por graves que sean, no escondindolas.
Slo quien las conoce, no quien las ignora, puede sentirse impulsado a buscar los
medios indispensables para dominarlas; y esta bsqueda es el resorte decisivo del
progreso cientfico".

1.3. Ser y Devenir (siglo V a.C.)

Escuela de Elea: Fundada por Jenfanes de Colofn (VI a.C.), quien critica las
supersticiones religiosas y contra la representacin antropomrfica de los dioses.

Autntico fundador: el "gran Parmnides": Como buen racionalista, afirma que la

experiencia nos engaa y concluye su famoso "El ser es, el no ser no es", que
implica que no existe el devenir. El autntico SER es uno, invariable, inmvil,
eterno. No existe relacin entre ser y no ser, no existe devenir. Este ser parmendeo
parece tener gran relacin con el ser superior o Dios de algunasfilosofas/religiones
orientales, incluyendo el budismo, una religin sin Dios.

Zenn: Filsofo, poltico y conspirador contra el tirano (se cort la lengua con los
dientes y la escupi). Argumentos defendiendo a Parmnides, negando el
movimiento (paradoja de Aquiles y la tortuga). Niega la multiplicidad: Sean 2
objetos diferentes A y B, separados por C, como es diferente existir un objeto entre
AC y BC y as sucesivamente, y no pueden existir infinitas entidades. Sea un
segmento AB que tiene infinitos puntos: Son nulos?. Si son nulos la distancia entre
A y B es cero, y si no son nulos la distancia es infinita (suma de infinitos valores
iguales).

Herclito de feso: Acepta el devenir: "Todo pasa" (no puedes baarte dos veces en el
mismo agua de un ro), el universo se transforma. Tambin racionalista, afirma que
el logos es Razn e Intelecto y da Norma para actuar. Slo el sabio conoce esta norma y la
sigue (no acta por casualidad). Los dems confan en sus visiones errneas, por eso se
opone a la democracia: Slo debe obedecerse al sabio.
Empdocles de Agrigento (Sicilia): Filsofo, poeta, mdico, lder poltico (defensor de la
democracia). Empirista (valor de la experiencia), pero negando la fractura que los eleatas
establecan entre conocimiento sensible y racional. Amigo de Pericles, introdujo en Atenas
el inters por la filosofa. El mundo est constituido por 4 seres, inmodificables (siguiendo
a Parmnides): agua, tierra, aire y fuego (similar, en cierto sentido, a las tres gunas de
la filosofa del hindusmo). Dos fuerzas: atraccin (amor) y repulsin (odio). Cuatro fases
del cosmos: Amor, Odio y dos ms con sus transiciones. Vivimos en una transicin.
Anaxgoras: Existen infinitos elementos (no slo 4) y no existe el vaco. Origen del
cosmos: Nous, un intelecto. Acepta la infinita divisibilidad (precursor del anlisis
infinitesimal). El hombre es el animal ms sabio porque tiene manos.
Racionalismo/Empirismo: Caminos del conocimiento. El racionalismo afirma que

el verdadero conocimiento slo se alcanza por la razn y el empirismo que slo se

alcanza por la experiencia, los sentidos. Entre estas existen muchas posiciones
intermedias (como Aristteles).
Materialismo/Idealismo: Tipos de realidades. El materialismo cree que la realidad
es material (fluidos, tomos, masas y fuerzas...). El idealismo cree que la realidad es de
naturaleza ideal (entidades espirituales, energas...), muy aceptado por algunas
filosofas orientales. El materialismo mecanicista supone adems que las nicas leyes
de la materia son de tipo mecnico, lo cual implica ser determinista y la negacin de la
libertad: todo est determinado.
1.4. Los Sofistas y Scrates (siglo V a.C.)
Los sofistas centran sus estudios en el hombre como ciudadano, razonador y con objetivos
polticos: discurso eficaz, elocuente preciso, con citas de poetas... Fue un escndalo que
recurrieran a lecciones remuneradas (Confucio lo hizo en China, sin escndalo).
Difundieron la cultura/ciencia, base para aumentar la investigacin: "La ciencia no puede
progresar sin una revisin completa de la lengua": Retrica o el arte de hablar bonito y
correctamente (base del lenguaje matemtico de Eudoxo o de la lgica de Aristteles).
Afirman la posibilidad de hacer sobre el mismo tema discursos diferentes y correctos
lgicamente. De ah se concluye que no existe la verdad absoluta y que eran escpticos (del
griego "miro a mi alrededor", que duda de todo, en contraposicin al dogmtico, que cree
algunos principios absolutos).

Protgoras: Acusado de impiedad, exiliado, se quemaron sus libros

o Preferir el discurso de mayor utilidad (aunque ninguno es cierto
absolutamente).
o Dioses: No se puede decidir si existen o no: Ni tienen realidad emprica ni
debemos perder tiempo en eso, pues la vida es breve.
o El hombre es la medida de todas las cosas.

Gorgias: Nacido en Sicilia se le atribuyen 108 aos, discpulo de pitagricos y de

Empdocles. Artista dialctico (tcnica anloga a la de Zenn).

Prdico: Estudio los sinnimos y sus sutiles diferencias

Hipias: Saber enciclopdico (fabricaba su vestido, su calzado, anillo...).

Todos estudiaron el problema poltico-religioso y el valor de las leyes de cada ciudad

(distintas y de origen humano). Bsqueda de una ley natural, que unos la vieron en la ley de
solidaridad (entre todos los hombres, razas y naciones) y otros la vieron en el derecho del
ms fuerte a imponerse. Segn Platn, Scrates combati duramente a los sofistas pero
parece que no fue tan duro.
Scrates (469-399 a.C.): Naci en Atenas, hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona
Fenaretes, tuvo 3 hijos. No escribi nada y le gustaba rodearse de jvenes para discutir. En
la guerra del Peloponeso, Esparta gana a Atenas y llega un gobierno de 30 tiranos (traidores
aristcratas atenienses) que traera la ruina. A los 8 meses unos exiliados logran derrocar al
gobierno instaurando una aparente democracia. Scrates estorbaba por su incitacin a
pensar y debatir, por lo que lo enjuiciaron por impiedad (desarraigar la religin) y
corrupcin de jvenes, esperando as que Scrates desapareciese, como pas con
Anaxgoras y Protgoras (pero Scrates era ateniense y de gran notoriedad). l no se prest
al juego, argumentando que su obra no era peligrosa sino de gran beneficio, y forz as su
trgico final: morir envenenado bebiendo cicuta. Su sacrificio se transform en la condena
inapelable de quienes lo haban juzgado.
Las fuentes ms importantes son los Dilogos de Platn, pero se sospecha que le atribuyen
teoras puramente platnicas. Su mtodo es el dilogo, teniendo clara la provisionalidad de
las conclusiones. Suirona socrtica la usa contra los que se creen sabios. Su objetivo es
ayudar a ver la luz (mayutica), ayudar al discpulo a aclarar su propia conciencia (Platn
dir que es ayudar a recordar lo aprendido en otra vida).
"Su amigo Jenofonte se dirigi al orculo de Delfos para conocer quin era el hombre
ms sabio de la poca; y la sacerdotisa respondi que era Scrates". Scrates intent
demostrar que era falso, pero concluy que era cierto, l era el ms sabio porque saba
que no saba: Slo s que no s nada. "La conciencia crtica del carcter no absoluto
del propio saber es, justamente ella, la nica verdadera ciencia".
Virtud es saber, conocer el bien y realizarlo es la verdadera felicidad. Es mejor el que hace
el mal sabindolo, porque tiene cierta racionalidad (con racionalidad total, no existe el mal).
Para Scrates hay dos formas de vida: la del vulgo (saber dogmtico) y la del sabio (crtico
y con valores morales). La misin del sabio es desatar la conciencia de sus semejantes para
hacerles conscientes de s mismos, ms virtuosos y felices. Scrates tuvo muy ntida su
misin y no huy de la muerte, bebiendo la cicuta con serenidad y afirmando que hubiera
continuado su misin de enseanza: "la enseanza de Scrates fue una de las ms eficaces
que recuerda la historia. Aun hoy, para cada uno de nosotros, sigue siendo un maestro
insuperable por su claridad filosfica y por su profundo compromiso cultural y moral".

1.5. El Atomismo de Demcrito (siglo V a.C.)

Demcrito de Abdera: Contemporneo de Scrates, era optimista y con perpetua risa
(Herclito era triste). Aristteles lo acusa de reducirse a lo sensible, pero es falso. Es un
filsofo racionalista al que su razn le lleva a asegurar la existencia del tomo, indivisible,
eterno, intransformable (como el ser parmendeo). Soluciona as la paradoja del segmento
de Zenn: En Matemticas se puede dividir infinitamente, pero en Fsica existe un lmite (el
tomo), pues en caso contrario el ser es una suma de infinitos ceros, reduciendo el ser al no
ser. Sus estudios sobre el movimiento de los tomos le lleva a ser materialista mecanicista.
Separa movimiento y fuerza (precursor del principio de inercia), cosa que no hace
Aristteles y yerra. Precursor de las frmulas qumicas, el atomismo democrteo fue
atacado por las corrientes idealistas y, a pesar de ello, tuvo una funcin determinante en los
siglos XVI y XVII para la formacin de la ciencia moderna.
El alma y los dioses estn formados por tomos psquicos (gneos, esfricos). No admite
un principio creador. Tal vez eso le lleve a ser individualista, criticando la supersticin:
Exalta al individuo como fuente de su propia felicidad, sin depender de otros (hijos,
riquezas...), resistir las injusticias, dominar el miedo, el dolor, la tristeza.

No me parece conveniente poner hijos al mundo; en el tenerlos veo, en efecto,

muchos y grandes peligros y muchos dolores, mientras que los beneficios son pocos
y en general dbiles y ligeros

El miedo genera servilismo, no benevolencia

Sensato es aquel que no se lamenta por lo que no tiene sino que goza de lo que
tiene

1.6. La Cultura y las Ciencias Especiales en el Siglo V

Poetas trgicos:
o Esquilo: Se aleja de la religin, por los mltiples problemas que ve en ella.
Muestra el nexo hybris-nmesis (arrogancia humana - castigo divino):
Prometeo, Orestes, las hijas de Danao, la progenie de Edipo, el rey persa
Jerjes...
o Sofocles: Destino ciego: Ayax, Edipo, Hrcules, Electra, Filoctetes...

o Eurpides: No acepta las rdenes de la justicia divina. Era el preferido

por Scrates porque sus tragedias contenan una enseanza a medida del
hombre.

Comedia: Aristfanes: Comentarios satricos contra los innovadores (Scrates,

Eurpides, Anaxgoras...).

Historiografa:
o Herdoto: Lo primero es la potencia divina. Es el primero en entender la
importancia de verificar los hechos.
o Tucdides: Los hechos dependen del hombre y sus circunstancias (fortuna),
y no de dioses, orculos...

Matemticas: Gran progreso con personajes como Hipcrates de Quos. Estudi

las lnulas (reas entre dos arcos) y encontr curiosas propiedades en algunas.
Tambin trat los 3 grandes problemas de la poca:
o Duplicacin del volumen de un cubo. El templo de Apolo en Delos tena un
altar cbico. Para librarse de la peste un orculo mand construir otro altar
cbico con el doble del volumen. Construyeron un altar de arista doble y la
peste se recrudeci, porque el volumen se haba multiplicado por 8, no por 2.
o Triseccin del ngulo.
o Cuadratura del crculo: Imposibilidad de construir un cuadrado con igual
rea que un crculo.

Fsica: Poco desarrollo porque los griegos despreciaban lo manual, lo tcnico (a

pesar de lo que dijo Anaxgoras) y valoraban ms lo terico. Pretendan encontrar
los principios ltimos, generales, saltndose los conceptos y principios particulares.
De ah los escasos experimentos excepto Pitgoras (cuerdas musicales), Empdocles
(fuerza centrfuga), Arqumedes y Hern (de los que hablaremos ms adelante).

Medicina: Hipcrates de Cos, genio de la medicina que la considera como

conocimiento inductivo a partir de las historias clnicas (mtodo emprico). Para l
no existe terapia nica para todos, sino que hay que particularizar al enfermo con su
personalidad. Su obra Corpus Hyppocraticum no se perdi y es "una de las mayores
glorias de la cultura griega".

1.7. Las Escuelas Socrticas y Platn

Muerto Scrates, sus discpulos siguieron reunindose pero no tardaron en surgir
diferencias, especialmente entre Antstenes y Platn. Antstenes haba sido alumno de
Gorgias y al morir Scrates no se fue de Atenas como hicieron otros socrticos y, al tiempo,
abri all mismo una escuela socrtica. Platn, por ejemplo, se fue a Megara con otros
muchos. Algunos sospechan que propiamente Platn, en sus dilogos, no combati a los
sofistas del siglo V sino a la escuela de Antstenes del IV. De todas las escuelas socrticas,
la platnica fue la ms genial, pero hay otras 3 escuelas socrticas menores que tienen en
comn su aversin al platonismo:
1. Escuela Cnica: Fundada por Antstenes y continuada con Digenes el
Cnico (Sinope 404-323), criticaban los universales platnicos (veo el caballo, no la
caballidad) y fomentaban la liberacin del hombre de instintos y leyes civiles. Para
hallar el estado de naturaleza hay que abandonar los bienes y usos de la vida
(cultura, ritos religiosos, familia...), reducindose a vivir como perros, segn su
propio nombre de cnicos, que procede no del trmino perro sino del lugar donde se
reunan, cerca del gimnasio Cinosargos. De Digenes se conoce su forma de vida
despreciando todo lo convencional y material oponiendo a ello la naturaleza, y unas
cuantas ancdotas fantsticas. En el siglo II, el cinismo se fundi con el estoicismo.
2. Escuela Megrica: Euclides de Megara y Estilpn intentaron sintetizar a Scrates
con las teoras de Parmnides y Zenn.
3. Escuela Cirenaica: Fundada en Cirene por Aristipo, afirman la imposibilidad de
conocer la realidad absolutamente (como Protgoras). Reducen el bien al placer.
Este hedonismo se transform enHegesas en pesimismo por la imposibilidad de
alcanzar ese placer y, por tanto, aconsejar la muerte. Aunque influy en la escuela
epicrea, sta encuentra su antecedente directo en Demcrito.
Platn (Atenas, 428-347 a.C.): Viaj mucho. Fund una escuela, la Academia, en el parque
del hroe Academos, que fue de los mayores centros culturales hasta que fue cerrada por
Justiniano (529 d.C.). Escribi 34 dilogos con Scrates como protagonista casi siempre
(La repblica, Protgoras, Gorgias, El banquete, Fedro, Fedn, Parmnides...). Su
filosofa puede esquematizarse as:

Relativismo de Protgoras: De lo sensible no sale conocimiento universal, pero s de

la razn (como Parmnides, excepto que para Platn el ser es mltiple). La razn
nos hace captar las formas reales, inmutables de las cosas, o sea, las ideas. La
contraposicin de los dos tipos de conocimiento est admirablemente descrita en el

clebre mito de la caverna de La repblica y que tambin magistralmente se explica

en la novela El Mundo de Sofa (1994) del noruego Jostein Gaarder.

Para Platn, la tarea fundamental del filsofo es pasar de lo sensible al mundo de las
ideas, por el mtodo mayutico, recordando lo que ya sabemos porque el alma
inmortal (Fedn), viva en el mundo de las ideas. Ejemplo del Menn: Un esclavo
encuentra el cuadrado de doble rea (cuadrado cuyo lado tiene la longitud de la
diagonal del primero).

Las almas que han usado dignamente la razn regresan y son felices. Las que hacen
un uso indigno, van a otro cuerpo, incluso animales segn la pasin que les domin.
Algunos lo vieron como un precursor del cristianismo.

Amor platnico: es el amor al mundo de las ideas, a la verdadera realidad.

Arte: Es algo frvolo para el sabio y debe condenarse porque desva del objetivo de
tender al mundo de las ideas, al igual que las pasiones, el goce, la ambicin...
excepto el arte con un fin racional.

Poltica: Condena los estados imperfectos pero contrariamente a Demcrito (que

abandon la lucha y se cerr en su individualismo), Platn intent el estado perfecto
en Siracusa, educando en el mundo de las ideas a los regidores. Clases: trabajadores
y comerciantes, guerreros y filsofos-magistrados para dirigir el estado. Al no
conseguir el estado perfecto modific su modelo ideal hasta llegar a una mezcla de
monarqua y democracia (Las leyes).

Fue autocrtico y amante de la matemtica. No de la fsica, porque estudia lo

terrenal.

Eudoxo: Matemtico y astrnomo, estudi tambin msica, moral, leyes, geografa,

medicina y metafsica. Para l la Tierra estaba en el centro del Universo, cosa que
neg Herclides Pntico que intuy que el centro de rotacin era el Sol.
1.8. Aristteles
Aristteles (Estagira, 384-Eubea, 322 a.C.) entr en la Academia a los 17 aos y all estuvo
hasta la muerte de Platn. Entonces se fue de Atenas y aos ms tarde se convirti en
preceptor del que sera Alejandro Magno. Al subir ste al trono, el estagirita funda el Liceo
con la proteccin de Alejandro. Al morir Alejandro, huye a Eubea, donde muere al ao
siguiente.

El Liceo es el primer instituto cientfico por su reunin de material, grandiosa biblioteca, o

amplitud de programas: matemticas a Eudemo, fsica a Teofrasto, medicina a Menn,
biologa animal aAristteles y la vegetal a Teofrasto. Las obras de Aristteles se agrupan
en 4 temas: 1.- Lgica (categoras, falacias sofsticas...), 2.- Fsica y Psicologa (fsica,
biologa animal, alma, percepcin, memoria...),3.- Filosofa (su historia y metafsica, cuyo
nombre procede por estar situado despus de la fsica), y 4.- Moral (economa, poltica,
tica... incluyendo su tica a Nicmaco y tica a Eudemo).

Metafsica: Trastoca la filosofa platnica, niega que exista el mundo de las ideas y
valora lo concreto. Todo tiene materia y forma, excepto Dios. Para explicar el
movimiento expone su filosofa depotencia y acto. Dios (que no es creador) es pura
forma y puro acto (inmvil porque no tiene potencia alguna para transformarse).

Ciencia: Busca las causas (el conocimiento comn acepta sin ms lo que ve).
Fuentes del conocimiento: Sentido y Razn: Lo sensorial es la base y de ah, la
razn saca el "concepto" (es empirismo y racionalismo). Mientras Platn somete
toda actividad humana a la ciencia y la razn, para Aristteles la ciencia es otra
actividad humana ms, preeminente e indispensable, pero no la nica.

Lgica: Jerrqua en las clasificaciones: Gnero y Especie (el segundo incluido en

el primero: Mamferos < Vertebrados). Proposicin (juicio) = Sujeto+Predicado, de
4 tipos: (A) Todos los... son..., (E) Ningn... es..., (I) Algunos... son... y (O)
Algunos... no son... El silogismo surge de unir 2 proposiciones (Ej: A es B, B es C,
entonces A es C). Tres principios fundamentales de la lgica: Identidad (A=A),
contradiccin (NO A=B y A= B) y tercio excluso (A=B o A= B, excluyendo otra
tercera posibilidad). Hoy da existen otras lgicas que permiten generalizar estas
concepciones. Tal es el caso de la llamada lgica difusa (fuzzy logic) que no slo no
excluye esa tercera posibilidad sino que permite infinitos grados o niveles
intermedios entre la igualdad absoluta y la diferencia total.

tica: La felicidad (eudaimona) consiste en realiza en vida el sumo bien (no en los
placeres, honores, riqueza...), o sea en vivir segn la razn. Dos grupos de virtudes:
ticas y Dianoticas. Las primeras son prcticas y ocupan un punto medio entre dos
excesos (valor, justicia, fortaleza, templanza...). Las dianoticas son intelectuales y
consisten en el usar rectamente la razn, acercando al filsofo al acto puro.

Poltica: Estudi 158 constituciones (orden racional impuesto a la ciudad)

concluyendo que lo importante es que refleje las exigencias y tendencias de la
comunidad que la expresa, porque todas las formas son susceptibles de
degeneracin:
Monarqua > Tirana,
Aristocracia > Oligarqua,
Democracia > Demagogia. El objetivo de Aristteles, en poltica o biologa, es

comprender la realidad, no construir un mundo perfecto, lo cual le impide captar la

inmoralidad de la esclavitud considerndola un hecho natural.

Fsica: La fsica y la biologa son de pocas diferentes y reflejan distintos intereses.

En fsica intenta explicar no slo cmo est constituido el mundo, sino por qu es
as. Acepta la teora de los 4 elementos de Empdocles ms el ter (quintaesencia):
Tierra (fra, seca y tiende hacia abajo), Fuego (caliente, seco y tiende hacia arriba),
Agua (fra y hmeda) y Aire (clida y hmeda). En el vaco no existe movimiento.

Biologa: Habla de 500 especies (dibujos, rganos, vivisecciones...) en su obra "Las

partes de los animales". Errores aristotlicos: Situar en el corazn el lugar de las
sensaciones (150 aos antes,Alcmen las situ en el cerebro), creer en la generacin
espontnea de especies inferiores y suponer que las especies son inmutables. Sus
aciertos son inmensos: Cetceos son mamferos, desarrollo del embrin del pollo,
rana pescadora, torpedo marino, abejas, cefalpodos... Da un mtodo de
clasificacin animal (insuperable hasta Linneo). El reino vegetal fue estudiado por
Teofrasto en el Liceo.

1.9. Los Grandes Cientficos de Alejandra

Al morir Aristteles, la cultura helenstica y su ciencia va de Atenas a Alejandra. Al morir
Alejandro Magno, Ptolomeo toma el poder en Egipto y l y sus sucesores favorecen la
ciencia, incluso trasladando gran parte de la biblioteca del Liceo. Se crean la famosa
Biblioteca y el Museo (con laboratorios, jardines zoolgicos y botnicos, observatorio
astronmico...). Su poca de esplendor son los siglos III y II a.C. Otros centros culturales
fueron Rodas y Prgamo (como Egipto no permita exportar papiro, en Prgamo
descubrieron otro tipo de hojas que llamaron pergamino y perdur hasta la difusin del
papel). La Biblioteca se incendi gravemente en el 48 a.C. por la campaa de Julio Csar
en Egipto. En el 390 d.C. grave destruccin por el obispo cristiano Tefilo. En el 641 d.C.
los mahometanos incendiaron el resto al conquistar Egipto (se cuenta que quemaron sus
manuscritos durante seis meses para mantener el fuego de los baos pblicos).
Cultura helenstica: a) Investiga problemas aislados (no sistemas filosficos
generales); b) Los
cientficos
no
filosofan; c) Los
filsofos
no
investigan
ciencia; d) Filologa: inters por la lengua (la primera gramtica es de Dionisio de Tracia).
e) Ciencias exactas, astronoma, ciencia de la India... f) Magia, astrologa, alquimia...
Resumen de los primeros siglos de la ciencia alejandrina (siglos III y II a.C.) dejando el
resto para el captulo 1.11:

Medicina: Recoleccin del Corpus Hyppocraticum. Especializacin: cirujano,

gineclogo, odontlogo... Los mayores descubrimientos fueron en
anatoma. Herfilo (cerebro, intestino...) y Erasstrato(fisiologa, circulacin,
aorta... y fue un gran diagnosticador).

Matemticas: Euclides: Estudia muchos campos (geometra, ptica, astronoma...).

Su obra ms famosa es Elementos de geometra y es famoso su algoritmo para
encontrar el MCD. Apolonio(matemtico y astrnomo), estudi las cnicas (elipse,
parbola, hiprbola) influyendo en Fermat y Kepler (leyes de los planetas del siglo
XVIII).

Astronoma: Aristarco de Samos: Primer heliocntrico, concluy la enorme

distancia a las estrellas y estudi los tamaos del Sol y la Luna y la distancia a estos
astros. Hiparco de Nicea: Considerado el mayor astrnomo de la antigedad. Hizo
un catlogo de estrellas fijas (unas 850 con su posicin, brillo...). Descubri la
precesin de los equinoccios.

Geografa: Dicearco (alumno de Aristteles) y el tambin matemtico Eratstenes

de Cirene, quien sostiene que la Tierra es esfrica y calcula su dimetro (inferior al
verdadero en menos de 100 Km.).

Arqumedes de Siracusa (287-212 a.C.): Amigo de Hiern, tirano de Siracusa, colabor en

la defensa de esta ciudad siciliana pero al caer lo mat un soldado. Arqumedes no cre
escuela. Tena espritu de ingeniero, no de profesor. Estudi aritmtica, geometra (espiral
de Arqumedes), flotadores, esttica, poleas y palancas (Dadme un punto de apoyo y
levantar el mundo)... llegando a la fusin de ciencia y tcnica: Bomba espiral para sacar
agua del Nilo, mquinas para lanzar pesados proyectiles contra los romanos, medio para
establecer la pureza del oro de la corona de Geronte (por lo que descubri el concepto de
peso especfico e hizo famoso su Eureka!).
Geymonat se pregunta: por qu no se desarroll una civilizacin mecnica? (salvo por
Arqumedes y Hern). La posible respuesta que expone se basa en que el mundo
grecolatino no senta la necesidad de inventar nuevas mquinas, porque la esclavitud se
vea como una mquina (como afirmaba Marco Terencio Varrn) y pudo "disuadirlos
de buscar otras mquinas menos cmodas y eficientes". Tal vez, si una sociedad aspira
al mximo de comodidad posible es preciso mano de obra esclava o casi-esclava, bien
en un contexto cercano o bien en un contexto lejano, como se afirma en el
libro Salvemos Nuestro Planeta. Pensemos que la globalizacin permite que lleguen a
los habitantes de los pases ricos productos elaborados en otros pases con mano de
obra infantil, con horarios abusivos o sin cumplir las ms mnimas normas de calidad y

seguridad laboral que se exigen en los pases que compran tales productos. La
globalizacin tiene efectos positivos, pero tambin negativos.
1.10. La Filosofa Postaristotlica
En la nueva situacin poltica, en parte iniciada por Alejandro Magno, las ciudades griegas
ceden lugar a los grandes estados, que ya no necesitan la intervencin poltica activa de los
ciudadanos, ni de consejos filosficos. Al filsofo le queda buscar su propia perfeccin
moral y sustituir las antiguas religiones, cadas en el descrdito entre las personas
instruidas. No se desea ya profundizar en problemas tericos generales sino buscar una
filosofa que sea una gua para la vida. Esto lleva a la separacin entre filosofa (Atenas) y
Ciencia (Alejandra). Tenemos aqu 3 corrientes filosficas:

Escepticismo: Su nombre significa "miro alrededor", "indago" y se basa en la

crtica sin prejuicios toda la ciencia. El iniciador fue Pirrn de Elis (365-275) que
influy en la Academia durante el periodo de la Academia Media. Pirrn critica los
sentidos y la razn porque cualquier razonamiento no puede demostrar su punto de
partida. Verdad o Falso es una convencin. Concluye que el mundoes vanidad y
llega as a la indiferencia frente a las preocupaciones, imperturbabilidad de
espritu, ataraxia y con ella paz y sabidura. El sabio, encerrado en su propia
imperturbabilidad, hasta dejar de hablar. En el mdico emprico Sexto Emprico,
su escepticismo le lleva a desconfiar de lo abstracto y centrarse en la observacin de
los fenmenos.

Epicuresmo: Epicuro de Samos (342-270) fund en Atenas la escuela el Jardn.

Esta corriente perdur hasta el siglo IV d.C., pero sin avances, excepto por el
poeta Tito Lucrecio Caro (siglo I a.C.) en su obra maestra De rerum natura, "el
ms hermoso poema de argumento naturalista de la literatura mundial". El fin del
epicuresmo es llegar a la felicidad demostrando que los temores son absurdos y,
para ello, usa 4 reglas de su famoso tetrafrmaco: No tener miedo a los dioses (1),
ni a la muerte (2) y es fcil procurarse el bien (3) y tambin soportar el dolor (4). Su
moral es guiar al sabio a la serenidad (ataraxia), basada en la liberacin de los
falsos miedos y en el sereno goce de los placeres, con prudencia, pues algunos
placeres deben negarse por sus consecuencias. Subordina ciertos placeres a otros y
establece la amistad como el mayor a todos.

Estoicismo: Zenn de Citio (Chipre, 334-262) fund una escuela en un clebre

prtico (Stoa) de Atenas, de donde procede su nombre. Se suicid porque, segn l,
el sabio debe hacerlo cuando la vejez le quite la sabidura y el autodominio. En
contraste con Epicuro, se ocup de la poltica. El mundo es un proceso continuo en

el que el fuego es la base, divinidad. El mal no existe, es slo nuestro conocimiento

limitado lo que nos llevan a pensar que algunos hechos son un mal. El sabio debe
aceptar lo inevitable, seguir la naturaleza (la razn).
Los primeros romanos no se ocuparon de la filosofa ni de la ciencia, sino de los problemas
jurdicos. La conquista de Macedonia (168 a.C.) les pone en contacto con la cultura Griega,
que invade Roma a pesar de la oposicin de algunos conservadores como Catn y de la
expulsin en el 161 de los filsofos y retricos llegados a Roma. Los romanos siguieron
escribiendo en latn lo que convirti al Mediterrneo en bilinge. El espritu romano es
prctico y slo le interesa lo til, de ah que todos los romanos (excepto Lucrecio) siguieran
el eclecticismo: Horacio (apoyando el epicureismo) y Cicern(antiepicreo). Cicern
(106-43) pretendi difundir la filosofa griega en Roma, exponindola bajo el punto de vista
de su eclecticismo. Muestra el valor educativo de la filosofa, que nos lleva a mirar a la
muerte con serenidad.
1.11. El Decaer de la Filosofa y de las Ciencias en los Primeros Siglos de la Era
Cristiana
Lentamente, una crisis va creciendo en Roma, especialmente en el siglo III d.C.: guerras
civiles, disminucin del nivel de vida, corrupcin, ataques brbaros... Mientras las masas
populares se ilusionan con los nuevos ritos orientales (Isis, Osiris, Cibeles, Mitra...), las
personas cultas buscan filosofas religiosas (no epicuresmo pero s versiones del
estoicismo) y las investigaciones cientficas se tien de misticismo como en el caso
de Plutarco, religioso y cientfico.
El ltimo estoicismo se convierte en la filosofa del imperio, caracterizada por el desprecio
(asctico-mstico) del mundo y de la carne. Tres son los representantes ms relevantes:

Sneca (Crdoba 4 a.C.): Educador y ministro de Nern, el cual mand que se

suicidar (se cort las venas). Literato y cientfico, escribi tragedias y sobre los
rayos, el arcoiris, las nubes, terremotos... En l encontramos mltiples
contradicciones:
o Deseo de aislarse y su participacin poltica.
o Es pesimista, pero afirma que el sabio est por encima del pesimismooptimismo.
o Humanitarismo y Aristocratismo.

o Supervivencia tras la muerte y su negacin racionalista, que le lleva a lo que

se ha llamado como "religiosidad racionalista", aparente paradoja que refleja
las contradicciones de una filosofa en crisis.

Epcteto: Esclavo liberto, fue expulsado por el edicto de Domiciano para expulsar
de Roma a los filsofos. Individualismo y pesimismo: El hombre no es dueo de su
destino. No dependen de l los bienes exteriores (poder, familia...), sino los
interiores (sentimiento, deseos...). El hombre ser ms libre cuanto ms indiferente
sea de los bienes exteriores.

Marco Aurelio: Emperador desde 161, fue estoico por leer a Epcteto. Desprecio de
los bienes exteriores. Profunda religiosidad afirmando que el hombre tiene
parentesco con Dios. Por su posicin afirma que el hombre ocupa su cargo por la
providencia (no por casualidad), y debe actuar. A veces sus mximas son similares a
las enseanzas cristianas, como por ejemplo al decir: "Si has beneficiado a alguien,
qu ms quieres?". Otro de sus Pensamientos es: "Si te sientes dolido por las
cosas externas, no son stas las que te molestan, sino tu propio juicio acerca de
ellas. Y est en tu poder el cambiar este juicio ahora mismo".

Mientras en Roma se desarrollaba ese estoicismo, en Alejandra surgan corrientes

filosfico-religiosas como la del hebreo Filn de Alejandra, intentando fundir la sabidura
griega con la revelacin hebraica: el Uno de Parmnides es Dios, el fuego de Herclito es
el logos... Tambin all surge el neoplatonismo, fundado por Ammonio Saccas en el siglo
III d.C., aunque tendran ms xito sus discpulosPlotino y Orgenes. El primero ense en
Roma con tanto xito que el emperador Galieno quiso construir una ciudad siguiendo el
modelo de la Repblica platnica: Platonpolis. Plotino era amante del arte (Platn no). La
escuela neoplatnica dur en Alejandra hasta el siglo V con intereses filosfico-cientficos:
el matemtico Ten y su hija Hipata filsofa y matemtica, lapidada en 415 por una turba
de cristianos. El neoplatonismo volvi a Atenas para seguir la tradicin de la
Academia: Proclo. Ser cerrada por el emperador Justiniano en el 529.
De esta poca deben destacarse diversos comentaristas de Aristteles, como Alejandro de
Afrodisia (ciudad de la actual Turqua) o Porfirio. Digenes Laercio, de Laertes (Cilicia,
al Sur de la actual Turqua) escribi la obra ms extensa de historia de la filosofa que se
conserva de la antigedad.
En medicina destaca Galeno de Prgamo, eclctico (racionalista y emprico), que busc las
causas de los rganos en su fin. Tuvo espritu religioso como Marco Aurelio, del que fue
mdico. En ciencias naturales destaca Plinio el Viejo y su notable curiosidad, con
su Historia natural (zoologa, botnica, geografa, cosmologa, antropologa, medicina,
magia y arte). En astronoma y geografa encontramos aClaudio Ptolomeo (siglo II en

Alejandra) con estudios de matemticas, astronoma, geografa, ptica, magia... En

ingeniera hay que citar a Hern de Alejandra, por el gran nivel de sus muchas
aplicaciones principalmente para diversin de los ricos (teatros automticos), aunque
tambin hizo avances en geometra (rea del tringulo sabiendo sus lados). Como ya se ha
indicado al final de la seccin 1.9, Geymonat se asombra "de que tan alto nivel cultural
produjera frutos tan escasos y pasajeros". Tambin destaca Vitrubio, ingeniero militar de
Julio Csar y Augusto y, de esa poca, los agrimensores romanos, quienes medan los
terrenos. En matemticas destacamos a Papo de Alejandra y a Diofanto (lgebra). Para
terminar, comentar que haba influencias msticas en la ciencia e influencias de los ritos
orientales, como por ejemplo los intentos de Proclo para encontrar en la geometra temas
religiosos.
1.12. El Cristianismo
El cristianismo supo satisfacer "la imperiosa necesidad de religiosidad" del mundo
mediterrneo, "mucho mejor que las orientaciones filosfico-religiosas de las que hemos
hablado". El cristianismo reconoce el ser (divino y humano) como voluntad (eleccin,
iniciativa...), Dios es "como una persona que quiere al mundo y lo crea", superior pero
anloga, idea que procede de la tradicin hebraica. La novedad del cristianismo es afirmar
que Dios es padre, que ama a sus criaturas hasta hacerse hombre y salvarlas con el
sacrificio en la cruz. Jess es el logos, intermediario entre Dios y hombre (esta figura
aparece ya en el Antiguo Testamento, en la filosofa de Filn...), con la novedad aqu de que
sea una persona.
Para Geymonat, "son evidentes las dificultades que surgen por doquier en cuanto e intenta
traducir en trminos racionales la mencionada concepcin. La historia de la filosofa
cristiana ser, en gran parte, la historia de las tentativas para abordar, una a una, tales
dificultades".
El cristiano reconoce un valor a todas las personas que, por ello deben ser amadas,
incluyendo pobres, esclavos y pecadores. No hay inters en el xito externo, poltica ni
ciencia, sino en los problemas ms ntimos, con fuertes coincidencias con algunas
religiones orientales. El mal es real y frente a eso hay que concienciar para salvar a todas
las personas (mensaje universal), en otro mundo en el que la felicidad o infelicidad sern
eternas. El hombre no tiene fuerza para su conversin, necesita la gracia divina (fuerza de
Dios). Aqu reside la raz de la humildad cristiana y, a la vez, su seguridad de que ser
salvado (cuenta con la fuerza del mismo Dios).
Los textos cannicos del Nuevo Testamento fueron elegidos en el siglo II para rechazar la
literatura fantasiosa. Los elegidos fueron: Tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y
Lucas) y otro Evangelio de Juan (en el que se presenta a Jess explcitamente

como logos o verbo divino), los Hechos de los Apstoles (que exponen el principio de la
difusin del cristianismo, destacando el discurso del Arepago de Pablo a los atenienses, el
apstol de los gentiles, no judos), el Apocalipsis y Cartas de los Apstoles (las de Pablo
resaltan la necesidad de la gracia).
En el siglo I el cristianismo se difundi entre los ms humildes, en el siglo II fue
extendindose a los ms acomodados y en el siglo III se forman organizaciones
eclesisticas en todo el imperio con influencia creciente de los obispos de las mayores
ciudades. La Iglesia se consider un peligro y empezaron las persecuciones, como las de
Decio, Valeriano y Diocleciano, hasta que en el 313 Licinio y Constantino promulgan el
edicto de tolerancia (edicto de Miln). En el 325, el Concilio de Nicea se pronuncia contra
el arrianismo de Arrio (que afirmaba que el Hijo estaba subordinado al Padre). El gran peso
del cristianismo en la poca lo demuestra el hecho de que este concilio estuviera presidido
por Constantino (an no bautizado). Segn Escudero Freire a partir de Constantino, la
Iglesia y el poder se unen y comienza la Iglesia a imponer el mensaje de Jess, olvidando
la esencia de tal mensaje. Dos fechas clave: 410, saqueo de Roma, y 476, fin del imperio
romano de Occidente.
En la historia del cristianismo posterior se distinguen dos pocas. El primero, la
Patrstica (hasta el siglo V, o el VIII con la patrstica tarda), es el tiempo para hallar
los dogmas (trinidad, encarnacin...), usualmente encontrando una solucin intermedia
entre dos posiciones antitticas extremas y consideradas ambas heterodoxas.
Posteriormente, durante la Escolstica (que llega hasta el Renacimiento), hubo tiempo para
intentar racionalizar tales dogmas. Geymonat afirma que la Edad Media no es una poca de
barbarie espiritual ya que por una parte hay "grmenes de modernidad" en la escolstica y
por otra se olvidan otras culturas no latinas, como la rabe, de la que Occidente recibir en
los siglos XII y XIII los tesoros de la antigedad (Aristteles, Euclides, Ptolomeo...).
1.13. La Patrstica. San Agustn
La primera crtica sistemtica del judasmo y el cristianismo fue hecha en el siglo II
por Celso en La verdadera doctrina. A partir de ese siglo surgen defensores del
cristianismo llamados apologistas, como el mrtir Justino quien quiso ver en el
cristianismo la perfecta continuacin de la filosofa griega.
Los gnsticos (de gnosis, conocimiento salvador), con influencias orientales, afirmaban
que Cristo no es Dios y su cuerpo es ilusin. En Alejandra, algunos fusionaron la gnosis
con el cristianismo, surgiendo la gnosis cristiana: Clemente de Alejandra y Orgenes.
Este ltimo, de escuela neoplatnica como ya hemos indicado y que muri torturado por
cristianos, ide el primer gran sistema de filosofa cristiana, aceptado primero y condenado
ms tarde.

Tertuliano entendi mejor el mensaje cristiano: lo importante es actuar y no el sistema

filosfico. La interpretacin de Tertuliano ser bsicamente asumida por san Agustn (354430), obispo de Hipona. El principal pensamiento agustiniano apela a la interioridad, para
descubrir dos tipos de verdades (lgico-matemtico-morales y la indudable existencia
propia) de la que obtiene la existencia de Dios. Para san Agustn el tiempo es creado por
Dios junto con el mundo por lo que no tiene sentido preguntarnos por lo que haca Dios
antes de crear el mundo. Tambin trata (sin llegar a resolverlo) uno de los problemas
religiosos ms complejos, el problema del mal: Por qu Dios, sumo bien, tolera el mal?.
Responde de forma contraria a los maniqueos, que ponan a la conciencia humana como
pasiva ante el mal. Para Agustn la conciencia es responsable del bien o del mal. Sobre el
pecado original sostiene que todos pecamos, y que la salvacin est en Dios, cosa que
parece contradecir la teora anterior sobre la responsabilidad humana y as el monje
irlands Pelagio dir que cada hombre es responsable de sus actos, no de los de sus
antepasados y para salvarse no necesitamos la gracia. Las teoras agustinianas volvern a
discutirse en el perodo de la Reforma protestante.
La patrstica concluye con esterilidad cientfica, excepto ligeramente para la matemtica,
estudiada por el mismo Agustn en el problema del infinito mezclndolo con la teologa
(tema al que se vuelve al principio del Renacimiento y ms adelante). Para Geymonat la
causa de esta crisis se debe a la decadencia de la sociedad en la que viven personajes
singulares como Papo, Diofanto, Proclo o Agustn.
1.14. La Escolstica hasta el Siglo XII
Los pueblos invasores eran demasiado bastos y la cultura se refugi en los monasterios. El
imperio de Carlomagno tuvo puntos positivos pues ste, que era analfabeto, recomend a
obispos y abates fundar escuelas (788) y l mismo fund la Escuela Palatina donde fueron
a ensear los ms doctos de su tiempo como el ingls Alcuino con su famoso problema del
lobo, la cabra y la col, y su clasificacin de las artes liberales en trivium (gramtica, retrica
y dialctica) y quatrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica). En 847 toma el
mando de esta Escuela el irlands Juan Escoto Erigena quien dir que la filosofa es la
bsqueda de Dios.
En el siglo XI se debaten dogmas cristianos bajo dos corrientes: Los dialcticos, que
pretendan usar argumentos racionales, y los antidialcticos que pensaron que ello
comprometera la ortodoxia de la fe. Entre estos ltimos estaba san Pedro Damin que
afirmaba que Dios es superior a las leyes de la naturaleza y de la lgica. Esta intransigencia
no pudo durar mucho y pronto los ortodoxos recurrieron tambin a la dialctica, afirmando
que la lgica puede ayudar a la fe. Fue significativo el debate entre Berengario de Tours y
el arzobispo de Canterbury Lanfranco de Pava sobre la transformacin del pan y del vino
en la eucarista.

San Anselmo, arzobispo de Canterbury, y otros autores trataron el misterio de la Trinidad y

el problema de los universales: La realidad est compuesta por conceptos universales o
por individuos concretos? (debate que es, al final, un debate entre racionalismo y
empirismo). Anselmo se inclina por los conceptos universales mientras que Rosceln por
los individuos. Pero de Anselmo es ms famosa su prueba ontolgica de la existencia de
Dios: tenemos en mente un ente real, mayor a todo y, por lo tanto este ente debe existir. El
monje Gauniln contestar diciendo que la existencia no es perfeccin y depende de datos
confirmables y no de un razonamiento a priori. Aqu tambin se observa un debate entre
racionalismo y empirismo que reaparecer tambin en fases ms maduras del pensamiento
humano. En el siglo XII, san Bernardo y otros maestros buscarn una sntesis entre fe y
razn. El fogoso, agudsimo y racionalista Abelardo con su agitada vida (castrado por el to
de su amada Elosa), aunque encerrado en problemas teolgicos es autor del mtodo
universalmente adoptado por filsofos de la poca, publicado en su Sic et non: consiste en
contraponer crticamente soluciones antitticas a un mismo problema.
En la Escuela de Chartres se revitalizar el estudio de los antiguos y stos pueden
clasificarse como platnicos pero con inters por la realidad fsica (cosa que evita el
platnico san Agustn) porque acta segn leyes ideales. Frente a esta corriente surgieron
los hiperdialcticos, anticlsicos, antiplatnicos y sostenedores sin prejuicios de la
apelacin directa a la razn. De ah surgirn vivsimos debates sofsticos en toda
Francia. Juan de Salisbury, obispo de Chartres, defender la seriedad de la Escuela de
Chartres pero notar el peligro de cualquier posicin dogmtica. Este escepticismo le
llevar a moderar su pensamiento. Afirm que los hombres deben actuar cada uno en su
propio campo, considerando no su propio inters, sino el de la comunidad. En Chartres
tambin se estudiaba a Galeno y esto pudo influir en un notable desarrollo de los estudios
mdicos.
1.15. Los rabes y Oriente
RABES: Desde la muerte de Mahoma (632) el movimiento islmico empez su
expansin poltica alcanzando desde Turquestn hasta Espaa, donde se derrumb el reino
visigtico. Fueron detenidos por Carlos Martel en Poitiers (Francia, 732) y cerca de
Constantinopla por los emperadores de la dinasta isurica. Esta cultura tiene pensadores
importantes, desde al-Kind en el siglo IX con estudios de matemticas, fsica, msica,
medicina, astrologa, geografa y filosofa clsica. En el siglo X encontramos a alFrb con estudios de teologa y metafsica. Pero su perodo ureo es el siglo XI
con Avicena y su Canon de medicina estudiado incluso en el XVI, Avempace y sus teoras
msticas, desarrolladas por el mdico de los califas de Granada, Abubacer. A finales de
siglo, el misticismo de Algazel sostendr que Dios es independiente, libre e imprevisible,
frente a Avicena y al-Frb.

Averroes (Crdoba 1126, Marruecos 1198) es el mayor filsofo musulmn y tambin

cuenta con una famosa enciclopedia mdica. Para Averroes, Dios no es arbitrariedad como
afirma Algazel sino racionalidad. El Corn tiene validez literal para los incultos y la
filosofa estudia el sentido oculto de esa revelacin, debiendo ser sus conclusiones
reservadas al cientfico (no difundir al pueblo), para evitar herejas. Esto es conocido como
la doble verdad de Averroes: Respeto exterior hacia los dogmas religiosos mientras la
filosofa y la ciencia tienen un carcter exclusivamente racional. Fue exiliado por ser un
pensador libre de la ortodoxia religiosa. Contrariamente al Corn, Averroes crea en la
eternidad del mundo y negaba la inmortalidad del hombre.
Los rabes hicieron traducciones de la ciencia griega y pueden considerarse los primeros
qumicos por sus estudios de Alquimia (con el objetivo inicial de conseguir el elixir de la
vida y de convertir en oro los metales) con los que consiguieron hallar mtodos para refinar
los metales, para preparar el acero, colorar la seda, preparar cido sulfrico o ntrico... e
instrumentos para la destilacin como el alambique y la retorta. El fsico ms importante
fue Alhacn (s. X-XI) por su tratado de ptica, en el que demuestra que los rayos visuales
no parten del ojo al objeto, sino a la inversa. Basndose en traducciones de Ptolomeo,
tambin hay importantes astrnomos y gegrafos: Ibn Ynus, Albategnio y al-Brn.
Respecto a las matemticas destacar la influencia de la India y es as como los nmeros
arbigos proceden de las cifras indias y son mucho mejores que los nmeros romanos. En
lgebra, al-Khwrizm da nombre al trmino algoritmo muy usado hoy da dentro del
mundo de la informtica.
HEBREOS: Esta cultura sufri en el Medioevo una gran influencia rabe y de su
religin, dedicndose a menudo a interpretar la Biblia y el Talmud. En el siglo X
vivieron Isaac Israel, mdico y compilador filosfico, y Saadia Gaon con estudios
religiosos. En el XI, vivi en Espaa Avicebrn que escribiendo en rabe influir en la
escolstica. El mayor pensador hebreo de esta poca esMaimnides (siglo XII), mdico en
Egipto que sostiene que entre filosofa y religin no hay grandes contrastes, si se reconoce
que algunas verdades religiosas no tienen demostracin filosfica. Por ejemplo, la Biblia
sostiene que el mundo fue creado, y Aristteles afirma que es eterno, pero ninguna de esas
teoras puede demostrarse.
BIZANCIO: El aislamiento del Oriente bizantino conlleva estudios de temas diferentes
a Occidente. Un debate fue entre monofisismo (Jesucristo era divino y humano) y
monotelismo (Jesucristo era slo divino, lo cual fue considerado hereja). Tambin se
plante la iconoclastia (lucha contra el culto a las imgenes sagradas) a la que se
opuso Juan Damasceno (s. VIII). En el IX vivi el erudito Focio y en el XI el
racionalista Miguel Psellos (astronoma, medicina, alquimia...), quien combati las
supersticiones y el ocultismo, y sostuvo que la razn aclarara la fe... sus seguidores fueron
perseguidos por la Iglesia de Bizancio.

1.16. El Siglo XIII

Leonardo de Pisa era hijo de Bonacci, de donde le viene su famoso apodo de Fibonacci,
trabaj en Pisa en donde tuvo importantes relaciones comerciales con los rabes. Su padre
quiso que estudiara matemticas rabes y ste pronto alcanz gran fama por su dominio y
originalidad, y por su manual de aritmtica mercantil con cifras arbigas. Su dominio de las
matemticas que trata y sus aportaciones le hacen ser muy singular en su poca e incluso,
en matemticas, no encontraremos algo similar hasta el XVI. Es muy conocida la famosa
sucesin de Fibonacci (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55...)
Universidad de Pars: Centro de filosofa-teologa que convertir a Pars en la capital de la
cristiandad. En 1210 prohben ensear all a Aristteles, pero sus obras se siguen leyendo.
Los dominicos (con santo Toms) intentan conciliar aristotelismo y cristianismo y se meten
en dos polmicas: contra los aristotlicos (averrostas latinos) y contra los antiaristotlicos
(franciscanos, como Roger Bacon, Duns Escoto, san Buenaventura o, ya en el XIV,
Guillermo de Ockham). En la dura polmica pudo influir la rivalidad entre ambas rdenes.
Geymonat sentencia que el aristotelismo aparece como inconciliable con el dogma
cristiano, primero por su carcter racionalista y segundo porque el aristotelismo se presenta
como un sistema global que resuelve todos los problemas del universo, rgido e
intransigente, como el dogma cristiano. Tal vez por eso inicialmente los franciscanos
consiguen la condena oficial de hasta 216 tesis aristotlicas (incluyendo algunas de santo
Toms). Pero este eminente filsofo dominico, santo Toms, adaptar el aristotelismo al
cristianismo con xito: canonizado (1325) y nombrado doctor de la Iglesia (1565).
Entre los aristotlicos encontramos los siguientes 4: Siger de Brabante (averrosta, aunque
dice que la filosofa no es superior a la religin sino que son distintas y no se preocupa si se
contradicen: doble verdad), Boecio de Dacia (la filosofa es superior), Alberto
Magno (estudi zoologa y botnica y afirm que la verdad religiosa es superior, separando
la teologa de la naturaleza) y santo Toms: La fe es superior a la razn y si no coinciden
es porque existe un error. Santo Toms reconoce que existen temas en los que manda la
razn, si no van contra la fe, por lo que es aristotlico (racionalista). Es famosa suSumma
theologica y sus 5 vas para la demostracin de la existencia de Dios, intentando unir fe y
razn. Estas vas se basan en la obligatoriedad de existir un motor inmvil (va del
movimiento), una causa primera (causa-efecto), un ser necesario (contingencia), con
perfecciones en grado sumo y que sea una mente ordenadora. Para santo Toms el
conocimiento empieza en los sentidos y el intelecto humano extrae lo universal, que es un
conocimiento superior.
Pedro Hispano, nacido en Lisboa y que llegara a ser el Papa Juan XXI fue un gran
sistematizador de la lgica formal. Ramn Llull, nacido en Palma de Mallorca fue filsofo,
telogo, apologista, mstico, misionero y gran escritor (didctico, narrativo y potico) en

cataln, latn y rabe, destacando rbol de ciencia, una enciclopedia medieval (junto con
el Opus maius de Roger Bacon). En el Este de Espaa coexistan las 3 religiones
monotestas (judasmo, cristianismo e islam) y Llull se convierte en un puente entre el
cristianismo y el mundo musulmn pero sin renunciar a su objetivo de mostrar la
racionalidad del cristianismo para convertir a lo infieles. Para ello usar su arte, un sistema
de lgica que pretende ser un alfabeto del pensamiento con smbolos (conceptos bsicos)
para obtener la solucin automtica de todos los problemas planteables. Aunque su sistema
fue despreciado por Bacon y Descartes, tambin fue alabado por Hegel y por Leibniz, por
el que la influencia de Llull llega a la lgica moderna. Tambin influy en los filsofos
Nicols de Cusa y Giordano Bruno, y en los humanistas franceses de principios del XVI,
Lefvre d'taples y Charles de Bouelles.
1.17. La Disolucin de la Escolstica (siglo XIV)
En el XIII se produce un avance de la clase burguesa que en el siglo siguiente plantear
cambios y nuevas exigencias incompatibles con la civilizacin medieval, que chocarn
contra los mitos del Imperio y la Iglesia (contra los obispos-seores feudales). Aunque el
aristotelismo tomista (unidad entre fe y razn) derrot al averrosmo (fe y razn separadas),
el misticismo franciscano, adversario de ambos, contena grmenes de radical renovacin:
El ideal de pobreza (denunciando la escandalosa codicia mundana de las jerarquas
eclesisticas y consiguiendo el apoyo de la mencionada clase burguesa) y el valor que dan a
la experiencia religiosa (contacto directo con Dios, separando fe y razn como Averroes).
El general de los franciscanos Miguel de Cesena sostena la absoluta pobreza de Cristo y
sus apstoles, pero el papa Juan XXII lo negaba y lo nombr hereje. Guillermo de
Ockham se une a dicho conflicto contra el Papa y el emperador Lus de Baviera decide
proteger a ambos. Al morir el emperador, Guillermo intenta sin xito acercarse al Papa y a
su orden. Con obras en lgica, filosofa, teologa, fsica y poltica, Ockham tuvo ideas
demasiado revolucionarias para su poca como proclamar la supremaca del poder laico
frente al eclesistico. Su famosa Navaja de Ockham se enuncia diciendo que no debemos
multiplicar los entes ms all de la estricta necesidad (entia non sunt multiplicanda praeter
necessitatem), que se traduce en excluir aquellos entes y conceptos superfluos
(metafsicos...) que suelen contribuir a liar sin aclarar. Entre los debates de la poca
destacan temas como la distincin del intelecto agente del paciente, o si ste es personal o
impersonal... Ockham no se mete en estos asuntos sino que se pregunta la necesidad de
tales entidades. El empirismo occamiano afirma que la nica fuente de conocimiento es la
intuicin sensible (la realidad), mientras que de Dios no existe experiencia directa ni
demostracin: No existe relacin entre ciencia y fe, ambas son libres en su distinto campo
de la experiencia o de lo suprasensible. Los filsofos y cientficos occamistas influirn en el
Renacimiento: Nicols de Autrecourt, Juan de Buridn, Alberto de Sajonia (centro de

gravedad y cada de cuerpos) y el gran fsico Nicols de Oresme (heliocntrico antes de

Coprnico, usa las coordenadas que luego se llamarn cartesianas, cinemtica).
Para el alemn del XIV Juan Eckhart Dios no necesita mediadores (Cristo es un smbolo).
Supravalorando la fe, desvaloriza relativamente las obras (incluso el pecado) pues estn en
el pasado y Dios es un Dios del presente que te pregunta quin eres, no quin has sido. Este
misticismo y el ockhamismo representan la anttesis tomista reconociendo que fe y razn
no son reconciliables, por lo que para alcanzar a Dios slo queda la fe, tras haber fallado la
razn.
Recapitulacin

El pensamiento no es slo el fruto del ingenio personal, individual, sino que "hunde
sus propias races en todo el conjunto de las multiformes actividades humanas".

Dos formas de investigacin: sistemas bien trabados (Aristteles, Euclides...), o

bien, fragmentos vinculados. Ninguna es superior a la otra: Es superior aquella que
suscita mayor inters para seguir investigando y mayor confianza en el poder
indagador.

Conservar el pasado y buscar lo nuevo son aspectos complementarios, igual de

indispensables. La conservacin cultural no es algo automtico, requiere estructuras
que lo permitan y la mejor forma de hacerlo no es ensearlo como dogma intocable.

Entre los siglos VI a.C. y XVI podemos distinguir 4 grandes fases:

1. De Tales a Aristteles: Filosofa es igual a ciencia y se estudian 3 mbitos:
Naturaleza, hombre y sociedad.
2. Desde Aristteles hasta el siglo I a.C.: Filosofa y ciencia se separan,
surgiendo la especializacin en las investigaciones. El hombre confa en
dominar el mundo.
3. Del siglo I al VII d.C.: Decae la ciencia y surgen problemas religiosos
debido a la necesidad de evadirse del mundo: crisis a la que slo el
cristianismo sabe responder.
4. El renacimiento carolingio y el Medioevo (hasta el XIV): Lento resurgir de
la investigacin racional. El principal problema es buscar un acuerdo entre la
antigedad y el cristianismo.

2. Del Renacimiento a la Ilustracin

2.1. De la Edad Media al Renacimiento (de la segunda mitad del XIV al XIV)
El Renacimiento es una nueva atmsfera que favorece el desarrollo de la modernidad
gestada en el Medioevo y favorecida por las riquezas tradas a Europa (desde Asia,
Amrica...). Caractersticas:

Regreso al mundo clsico: Conocimiento vasto de latinos y griegos (en el Medioevo

se ven slo como afirmacin del cristianismo).

Relieve dado a la individualidad humana y a su voluntad. La religin se interpreta

de forma diferente y se cree que la ciencia est para que el hombre domine a la
Naturaleza.

La Naturaleza es el ambiente del hombre (no un lugar de tentacin o sombra del

paraso). Se quiere explicarla con experimentos y matemticamente (sin rollos
trascendentales). Se renuncia a teoras generales para todo el universo. La ciencia
busca esquemas particulares para una produccin ms eficiente (ms poder al
hombre) y las matemticas son una importante herramienta.

2.2. La Filosofa del Humanismo (platonismo de los siglos XV y XVI)

El humanismo (de mitad del XIV al XV) pretende captar el mundo antiguo con objetividad
y obtener sugerencias para problemas del mundo nuevo. La literatura es de temas terrenales
(no divinos). Los doctos usan latn (presumidos que impiden el avance). Otros, como
Leonardo, introducirn problemas nuevos, influyendo en el pensamiento moderno. El
humanismo ve en la naturaleza la belleza de Dios (en el XVI se llamar pantesmo a ver
que la naturaleza es Dios).

Coluccio Salutati: Virtud=Verdad. El vir sapiens se transforma en vir faber (vida

activa, cultura, estoicismo, poltica...).

Pietro Paolo Vergerio: Tambin estoico (Cicern, Sneca...). El hombre libre vivir
para la virtud y la gloria (no por lucro o placer), con serenidad frente a la
adversidad.

Leo Battista Alberti: Otro estoico, contrario a las plegarias, los votos, ayunos...
Virtuoso es el que desea la virtud, luchando por la cultura, investigacin, arte...

Lorenzo Valla: Influencias epicreas, el mvil de las acciones es siempre el placer

(lo til).

Ramn Sibiuda: cataln, iniciador del humanismo con su antropocentrismo.

Nicols de Cusa: Neoplatnico, con gran influencia en la filosofa del XV y XVI.

Marsilio Ficino: La religiosidad es natural en el hombre (como relinchar en los

caballos) y todas las religiones coinciden. Aunque el cristianismo es la ms perfecta,
existe salvacin fuera de esta religin (teora adoptada actualmente por la Iglesia
catlica). Fue llevado a la Academia florentina por el protector Cosme de Mdicis.

Giovanni Pico della Mirandola: Tambin de la Academia florentina, combate la

astrologa en nombre de la libertad humana.

Toms Moro: Humanista ingls ya en el XVI, influido por la Academia florentina,

por Vives, Erasmo...

Erasmo de Rotterdam: Su ms famosa obra es Elogio de la Locura (1511) en la

que slo habla la Locura, demostrando que todos estn locos menos ella. Un
ejemplo de su irona: Yo misma siento a veces verdaderas nuseas cuando veo
entre esos pavos reales a una dama que se cree tanto ms prxima a los dioses
cuanto ms larga es la cola que arrastra, o a un prcer que se abre paso a codazos
para que se le vea ms cerca de Jpiter, o cuando observo que cada cual est de s
mismo tanto ms satisfecho cuanto ms pesada es la cadena que se cuelga al cuello,
cual si quisiera mostrar no tanto la riqueza como la robustez de sus espaldas
(Captulo LVI). Erasmo niega a Lutero su apoyo a la Reforma, porque quera una
reforma lenta.

Joan Lluis Vives: Valenciano, vivi en Brujas. Lucha contra los sectarismos, es
cristiano pero no clerical. Europa plural y unida, no dirigida por el Imperio o la
Iglesia, sino por el respeto mutuo: Democracia. Diferencia la caridad de la
"asistencia social" municipal: trabajos para pobres... Tiene obras en pedagoga y la
obra cumbre de psicologa renacentista (De anima et vita).

Michel de Montaigne: Este francs se sale del platonismo para estudiar los
problemas morales (no los religiosos o metafsicos). Ninguna forma de
conocimiento lleva a la verdad absoluta. Es ingenuo creer lo que diga un sabio,
porque el sabio duda de todo (escepticismo). A esa duda volver Descartes.

Leo Hebreo: Judo portugus, mdico del Gran Capitn, influido por Ficino. Sus
teoras sobre el amor inspirarn a Spinoza.

Miguel Servet: Telogo aragons heterodoxo que muri quemado vivo condenado
por la inquisicin. Fue mdico y se le atribua el descubrimiento de la circulacin de
la sangre, aunque existe una descripcin semejante del siglo XIII del musulmn Ibn
al-Nafs.

2.3. El Aristotelismo y sus Influencias en el Renacimiento (Segunda escolstica: Siglo

XVI y principios del XVII)
En el marco de la Contrarreforma, consiste en un retorno a los maestros del siglo XIII,
especialmente al tomismo (Sto. Toms, doctor de la Iglesia por Pio V), pero tambin al
escotismo y nominalismo. Destacan los dominicos como el italiano Cayetano, que fue el
que negoci con Lutero, y el espaol Francisco de Vitoria, primer gran terico
anticolonialista: Igualdad jurdica de hombres y pueblos, derechos de indios y colonos,
apenas puede existir una guerra justa. El ms destacado es el filsofo y telogo espaol de
Granada Francisco Surez por sus estudios de metafsica, derecho internacional y sobre el
origen del poder poltico (la legitimidad del poder viene del consentimiento del pueblo), y
por su influencia en colegios jesuticos y en universidades europeas (incluso no catlicas).
Aristotelismo heterodoxo: Corriente que afirma que la filosofa consiste en estudiar la
naturaleza con la razn (usando la lgica pero excluyendo la matemtica). Los estudios
sobre Dios pasan a un segundo plano y afirman que fe y razn estn en distinto plano
(teora de la doble verdad, anttesis del platonismo que identifica filosofa y religin). Tuvo
gran influencia en el Renacimiento. Dentro de esta corriente se distinguen
los averrostas (aristotelismo
rabe:
intelecto,
alma
es
inmortal)
y
los alejandristas (griego), nombre que procede del ya citado Alejandro de
Afrodisia (siglos II-III d.C.), que fue ignorado en la Edad Media y redescubierto por el
humanismo: En el hombre, todo es mortal. Entre los alejandristas, Piero
Pomponazzi estudi el alma y los milagros (excepciones admitidas por la fe): La teora de
la doble verdad le permite ser racionalista y catlico. Tambin seguidor del aristotelismo
heterodoxo es Andrea Cesalpino, mdico, filsofo, botnico y mago. Autor de un manual
de medicina y del primer sistema racional de botnica donde confronta la fisiologa de
plantas y animales.
2.4. Cultura Histrica y Cientfica en el Renacimiento
La historiografa de esta poca reemplaza la creencia en la intervencin divina (del
Medioevo) por estudiar intereses de los individuos, sus acciones, su sentido e intentar

encontrar enseanzas ocultas. Tambin es tpica la cercana del historiador con los hechos
(memorias), con el inconveniente de la poca objetividad.
Nicols Maquiavelo: Racionalismo dirigido a la accin (la inteligencia puede dirigir los
acontecimientos hacia fines predeterminados). En El Prncipe hace un anlisis despiadado
de los factores con los que se rige un Estado perfectamente eficiente, incluyendo la, segn
l, necesaria violencia. Pero no defiende las crueldades sino que las racionaliza por un
riguroso utilitarismo. Para l la virtud depende del hombre pero tambin del azar.
Movimiento Libertino: Explica la religin como si fuera un hecho natural, llegando al
atesmo y a la burla del dogma y la moral cristianas. Representa la crisis del Renacimiento
para pasar al pensamiento moderno. Julio Csar Vanini escribe unos dilogos en los que
un libertino expone sus burlas y l las contradice con argumentos dbiles, por lo que es
condenado a que se le cortara la lengua y a la hoguera.
Leonardo da Vinci (1452-1519): Iniciador del renacimiento cientfico del XVI, hasta
llegar al rigor de Galileo. Sus apuntes inditos tienen "intuiciones geniales" en anatoma
(era pintor), mecnica (era ingeniero), ptica, geologa, astronoma... Ejs: Aproximacin al
principio de inercia, de los vasos comunicantes, vuelo de los pjaros, origen de los fsiles,
funcionamiento del ojo, circulacin de la sangre, msculos y vlvulas del corazn. Su gua
es Arqumedes, no Aristteles, de ah la importancia del mtodo experimental.
La magia tuvo gran xito, incluyendo estudios de validez cientfica. Poco a poco se
separaron magia y ciencia, por su fracaso y xito respectivamente. Los cuerpos en
movimiento deben ser animados (con alma), pero no niegan que existan leyes que regulen
dichas almas. En medicina destaca Paracelso (mago y alquimista que curaba), adems de
Eustachio (trompa), Fallopio, Colombo y Harvey (ambos estudiaron la circulacin).
En fsica hay estudios en mecnica, minera, metalurgia... El mdico del rey ingls, W.
Gilbert, escribi las propiedades magnticas y elctricas de los minerales (acu el trmino
"electricidad",
del
griego lectron,
mbar).
En lgebra los
italianos dal
Ferro y Tartaglia resolvieron las ecuaciones de tercer grado, publicndolo Cardano sin
citar a Tartaglia quien le dio las claves.Ferrari resolvi las de cuarto grado, y Bombelli
estudi las races de nmeros negativos. El francs Vite escribi una obra sin nada nuevo,
salvo la formalizacin ms sencilla que permiti nuevas investigaciones.
En astronoma destaca el polaco Nicols Coprnico (1473-1543) con su heliocentrismo,
segn sus clculos y motivaciones teolgicas. No saba explicar porqu la Naturaleza sigue
los caminos ms simples. El anticopernicanismo radical surgira en el XVII. Tycho
Brahe sera geocntrico pero con los dems planetas girando alrededor del Sol. Los datos
de sus observaciones los usara Johannes Kepler, astrlogo, ptico, matemtico y
astrnomo, de concepcin pitagrica (la armona es ley general expresada en proporciones

numricas). Galileo est ms cerca que Kepler de la ciencia moderna por su aristotelismo.
Kepler enunci las 3 famosas leyes del movimiento de los planetas. Estudi la fuerza de
gravedad y la defini como atraccin recproca, rechazando que fuera inversamente
proporcional al cuadrado de la distancia, lo cual llevara luego Newton a ley universal.
2.5. La Filosofa de la Naturaleza
En el XVI surgieron tres figuras en la Italia meridional con una orientacin comn al
naturalismo, similar a los presocrticos, con estudios escasamente cientficos y
parcialmente antiaristotlicos, usando la doble verdad (de averrostas y alejandristas):
Telesio: Estudiar la Naturaleza con los sentidos, sin usar teologa o lgica. De ah extrae
que hay dos fuerzas (calor/fro) y que todo es materia, hasta el alma es material.
Bruno: Quemado vivo por su desdn hacia la Iglesia, de inspiracin libertina. La suya es la
religin del infinito (el mundo es infinito porque infinita es su causa). Las religiones
comunes son tiles para la educacin y el gobierno de pueblos incultos. Apoya el
copernicanismo y estudia una filosofa del universo, la memoria... usando el Ars Magna de
Ramn Llull (fundamento universal de todas las ciencias).
Campanella (XVII): Comparti prisin con Bruno en Roma, fue torturado y se salv
fingindose loco. Escribi a Galileo para apoyarle y muri huido en Pars. En "La Ciudad
del Sol" pretende reformar el cristianismo para unir a los humanos en una teocracia
precursora del comunismo (sin propiedad privada), basada en La Repblica de Platn y en
la Utopa de Moro. Los ciudadanos de su teocracia percibiran una educacin enciclopdica
(lenguas, ciencias, artes, oficios...).
2.6. Francis Bacon (1561-1626): Filsofo de la Revolucin Industrial
Londinense que trabaj en la corte y que no aport grandes contribuciones pero intuy la
revolucin de la sociedad (agrcola/artesanal) gracias a la nueva ciencia-tcnica. En "La
Nueva Atlntida" muestra una sociedad perfecta basada en la ciencia y en su progreso para
la humanidad, en la que la religin apoya la ciencia y garantiza su valor moral. Bacon es
antiaristotlico, aunque no tanto como l mismo cree. Segn l se requiere la experiencia
realizada metdica y cuidadosamente (empirismo). Segn l, la filosofa de Aristteles y de
toda la antigedad (salvo Demcrito) recaba el conocimiento de la mente humana en vez de
buscarlo observando la Naturaleza. Sintetiza tres grados de conocimiento para una nueva
enciclopedia: Histrico (memoria, datos...), Potico (fantasa, sueos...) y Filosfico
(intelectual basado en datos: fsica, medicina...). El error ms grave es ignorar las
matemticas, cuando los grandes cientficos darn a las leyes de la naturaleza un carcter
matemtico.

Bacon antepone su lgica a la lgica aristotlica y a su sistema de inferencia, con dos

partes:
1. Liberacin del Error: Errores y prejuicios que ocultan la realidad (como los falsos
dolos ocultan al verdadero Dios).
o dolos de la tribu: Comunes a todos, como la limitacin y falibilidad de los
sentidos o la tendencia a ver uniformidad/regularidad donde no existe.
o dolos de la caverna: Segn la naturaleza del individuo (gustos,
costumbres... eso de que el ladrn cree que todos son de su condicin).
o dolos del foro: Del lenguaje (con palabras vacas, para cosas que no existen
y viceversa).
o dolos del teatro: De las teoras tradicionales que se repiten sin pensar, por lo
que invita a una crtica al saber tradicional. Siglos ms tarde, Ortega y
Gasset advertira de dejarse llevar por los mandatos de la sociedad.
2. Construccin del Saber: Reglas de induccin contrapuestas a las de Aristteles,
usando tres instancias o tablas: a) Con los datos de los casos en los que ocurre el
fenmeno, b) datos cuando no curre y c)cuando aumenta/disminuye. Tras eso, hay
que hacer un cuidadoso examen, formular una hiptesis, su verificacin emprica y
refinamiento (casos excepcionales...).
2.7. Galileo Galilei (1564-1642)
Con 19 aos descubre el isocronismo del pndulo y con 22 construye la balanza para
determinar el peso especfico. Profesor de matemticas en la Universidad de Padua, tiene 3
hijos con Marina Gamba. Construye un telescopio de gran calidad con el que es el primero
en ver los 4 satlites mayores de Jpiter, llamados de Galileo (Io, Europa, Ganimedes y
Calisto), manchas en el Sol y en la Luna... A pesar de sus adversarios, le apoyaron
cientficos como Kepler y otros importantes de la Compaa de Jess. Cosme II de Mdicis
le ofreci un puesto en Pisa, bien remunerado y sin dar clases. Galileo acept aunque
requiriera irse a una zona con mayor poder de la Inquisicin que en la Repblica de
Venecia. Convencido del heliocentrismo, no quiso seguir los consejos para no divulgarlo,
ya que l quera evitar que la Iglesia Catlica cayera en un error tan grave con argumentos
bblicos tan dbiles (Josu dijo "Detente, oh Sol!"). Fue llamado a Roma, donde se
frustraron sus intenciones de convencer al tribunal que lo conmin a no volver a hablar del
tema y quienes pusieron la obra de Coprnico en el ndice de libros prohibidos. Tras eso
public su "Dilogo acerca de los Dos Mximos Sistemas del Mundo", que fue considerado

"ms pernicioso para la Iglesia que los escritos de Lutero y de Calvino". Entonces fue otra
vez procesado en Roma por el Santo Oficio y hallado culpable, obligado a abjurar y aislado
del mundo de por vida. Fue visitado por Hobbes, perdi casi la vista y sigui trabajando en
una de sus mayores obras "Discursos y Demostraciones Matemticas sobre Dos Nuevas
Ciencias"
Galileo niega la teora de la doble verdad y tambin la identificacin entre filosofa y
religin. Hace filosofa pero independiza a sta de la Ciencia (uniendo aqu teora y
prctica). Sus hallazgos ms importantes son en mecnica y astronoma: Principio de
inercia, velocidad constante si no existen fuerzas sobre un mvil, movimiento de los
proyectiles, segundo principio de la dinmica (las fuerzas no imprimen velocidad sino
aceleracin), novedad de considerar la gravedad como una fuerza, fases de Venus, tamao
aparente de estrellas fijas... pero tambin avances en ptica (invent el microscopio),
acstica, hidrosttica, magnetismo...
Galileo deca que el Universo est escrito en lenguaje matemtico y que todos los
fenmenos son expresables en trminos matemticos (inspirado en Demcrito). Su mtodo
experimental galileano se puede considerar en 3 pasos: Exacta medida de los fenmenos
(donde adquieren un papel fundamental los aparatos de medida), efectuar una
hiptesis matemtica (principal diferencia con Bacon) y la prueba final (posiblemente
creando un modelo).
Sus discpulos fundaron la Accademia del Cimento (del Experimento, 1657) para las
investigaciones experimentales pero dur poco por los telogos anti-Galileo. Destaca en
matemticas Cavalieri con su famoso principio para calcular reas y volmenes, base del
clculo infinitesimal moderno. Evangelista Torricelli aporta avances en matemticas y
fsica distinguiendo claramente ambas ciencias: teoremas de integracin, invencin del
barmetro y determinacin de la presin atmosfrica...
2.8. Descartes (1596-1650): El racionalismo cartesiano
El francs Ren Descartes asiste a un buen colegio jesuita y en 1618 decide aprender el arte
militar en las tropas que combatan contra Espaa por la libertad holandesa. Una noche del
ao siguiente sufre una crisis mstico-cientfica que le lleva a intuir entusiasmado una
ciencia maravillosa, la geometra. Vivi en Holanda reservadamente con el lema bene
vixit qui bene latuit ("vive bien, quien vive annimamente", de Ovidio). La reina Cristina
de Suecia lo invit a Estocolmo y su salud no resisti el fuerte fro. Muri de pulmona en
esa ciudad. Alguno de sus trabajos no los public por el caso Galileo, pues l saba que la
Inquisicin se equivocaba (ah y respecto a los antpodas) pero no quera polmicas sino
buscar la verdad y, an as, su filosofa fue criticada por telogos protestantes de la
Universidad de Utrecht. Su ms famosa obra es el "Discurso del Mtodo", pero tiene otras

valiosas como "Diptrica", "Meteoros", "Geometra", "Meditaciones Metafsicas" o

"Principios de Filosofa".
En el siglo XVII la ciencia va demostrando su eficacia pero parece necesitar alguna
garanta superior que la sustente, que es lo que aporta la filosofa de Descartes el nuevo
aristotelismo. En el "Discurso del Mtodo" critica el sistema de enseanza, basado en la
cultura tradicional, la fantasa y en las obras de otros, en vez de en la investigacin directa.
Su mtodo para conocer la verdad tiene 4 reglas: 1) Regla de la Evidencia: No aceptar
como verdad lo que no sea evidente; 2) Regla del Anlisis: Descomponer lo complejo en
sus ltimos elementos; 3) Regla de la Sntesis: Recomponer los elementos bsicos viendo
su relacin, hasta alcanzar los ms complejos; 4) Regla de Enumeracin: Hacer revisiones
completas para asegurarse de no omitir nada. Todas estas reglas tienen el mismo fin: Captar
con claridad cada verdad de nuestro saber (no tratan de llegar a la verdad absoluta). De la
primera regla se obtiene la famosa duda metdica, que no es la duda de los escpticos y que
consiste en dudar de lo que no sea evidente: dudar de los sentidos, de las verdades
matemticas (cometemos errores), de la memoria... As, Descartes llega a una verdad
indudable: Dudar es pensar y eso significa ser: Cogito ergo sum (Pienso luego existo).
Para Descartes hay 3 tipos de ideas: adventicias (del mundo externo, falaces, como el Sol
tal como lo vemos), facticias (fabricadas, como las sirenas) e innatas (del pensamiento,
como la idea de Dios). Demuestra la existencia de Dios a partir de la tenencia de la idea de
la perfeccin, que no puede provenir de nosotros, imperfectos. Tambin usa el argumento
ontolgico ya citado de S. Anselmo. Aunque no son argumentos muy vlidos, Dios es la
garanta de su pensamiento y as de la validez de su ciencia. Lo positivo es que esto permite
a Descartes y sus seguidores confiar en la Ciencia.
Afirma que el alma es pensamiento por lo que los animales no tienen alma, porque no
tienen un verdadero lenguaje, con palabras, son autmatas. En su "Discurso del Mtodo"
habla del inters de la tica, pero nunca lleg a desarrollarla, dando simplemente una
"moral provisional" que aunque no sea verdad total, tenga eficacia para vivir lo ms
felizmente posible. Cuatro reglas: 1) Obedecer las leyes del pas y de la religin que le
ensearon, siendo moderado en sus opiniones y sin excesos; 2) Ser firme en sus acciones;
3) Esforzarse en cambiar los propios deseos, ms que el orden del mundo, pues nada est
totalmente en nuestro poder, salvo los pensamientos; 4) Intentar conocer la verdad con el
mtodo de la evidencia, hacer las cosas que se consideran mejores guiados por la razn:
realizar todo lo que aconseje la razn. Descartes saba que renovar el saber implica
renovar la tica, pero era cauto para decirlo recordando los filsofos que murieron en la
hoguera (Bruno, Vanini...) y l era respetuoso con las instituciones.
Sus aportaciones son principalmente en geometra y fsica. En geometra introduce el
sistema de ejes cartesianos que simplifica muchos problemas (Fermat invent tambin, a la

vez, la geometra analtica). Su fsica se basa en dos principios que hoy sabemos que son
falsos: que no existe el vaco y entre los planetas hay ter, y que es constante la cantidad de
movimiento (producto de la masa por la velocidad). Tambin define su teora de los
torbellinos para la gravitacin, que Newton demostrar falsa matemticamente junto con su
ley de la gravitacin universal. Acierta al descubrir las leyes de la refraccin de la luz y
explicar el arco iris. A los cientficos les insta a colaborar segn su poder en el progreso de
la ciencia/tcnica, para una ciencia til y para dominar la naturaleza. El fin del racionalismo
cartesiano es humanizar la ciencia, demostrar que el mundo es un colosal mecanismo
totalmente aprehensible por la razn. Poco a poco la ciencia se librar de los dogmas
metafsicos cartesianos pero conservando el espritu cartesiano.
2.9. Adversarios y Continuadores de Descartes
La poca de Descartes tiene multitud de cientficos, especialmente en Francia y
principalmente fuera de las universidades, las cuales no tenan inters en la innovacin. A
mediados del XVII surgen las primeras academias. Entre las figuras destacadas est Pierre
de Fermat (1601-1665), magistrado y consejero del parlamento de Toulouse, que en sus
ratos libres estudi a los matemticos clsicos (Apolonio, Diofanto...). Mantuvo una
polmica con Descartes pero acabaron reconcilindose. Puede considerarse uno de los
mayores matemticos de la humanidad y sus estudios fueron usados por Newton y Leibniz.
Explica muy bien la geometra analtica y tiene estudios de ptica. Es famoso el segundo
teorema de Fermat que afirman que para un n>2, no existen valores vlidos que cumplan
que xn + yn = zn (si n=2 tenemos el teorema de Pitgoras). Fermat anot en un margen que
tena la demostracin pero que no le caba en tan poco espacio. Durante siglos se intent
hallar tal demostracin y se consigui a principios del XXI.
Otro importante cientfico fue Gassendi, filsofo, fsico, astrnomo y matemtico. Tambin
destaca el grupo jansenista del monasterio de Port-Royal, cerca de Pars, continuadores de
las teoras del obispo Jansen, que intent introducir en el catolicismo ideas similares al
calvinismo. Segn l, a travs de la caridad cristiana se obtiene la verdad suprema
(contrario a Descartes). Tambin se opuso a usar mucho los sacramentos. En Port-Royal
estuvo una temporada Blaise Pascal (1623-1662), otro francs genial en matemticas y
fsica. Junto con Fermat se les considera los padres del clculo de probabilidades y
descubri el principio de Pascal, sobre la transmisin de la presin en todas las direcciones
de un fluido. Critic la moral jesutica y se prohibi ese libro. Sus ltimos aos, con una
larga enfermedad, los dedic a la elevacin de su alma y a la bsqueda de la perfeccin
cristiana a travs del dolor. No intenta demostrar la existencia de Dios, sino persuadir de
que es necesario creer.
El matemtico, fsico y astrnomo Christiaan Huygens acenta el valor de la
experimentacin en sentido galileano. Estudi el pndulo, construy la pndola de los

relojes, calcul la aceleracin de la gravedad y enunci la teora ondulatoria de la luz, que

explica bien la reflexin y la refraccin. De esa poca es la escuela filosfica
del ocasionalismo que estudia la metafsica cartesiana, la separacin de las dos substancias:
pensante y extensa (materia). Geulincx y Malebranche eliminan la interaccin entre
ambas (alma/voluntad y cuerpo) y otorgan a Dios ser la nica causa de todo.
2.10. Hobbes (1588-1679) y Spinoza (1632-1677)
En esta poca el centro de las discusiones tiene distintos frentes: El pensamiento jurdico
trata de demostrar la independencia del individuo de la Iglesia y del Estado. El pensamiento
poltico defiende la independencia del Estado del poder religioso, pues un Estado moderno
supone la liberacin de la autoridad espiritual superior y la afirmacin de un poder
terrenal/poltico superior a todo. Los derechos del Estado moderno fueron introducidos por
Maquiavelo. El holands Grocio busc bases slidas para sus principios de derecho y las
hall en la naturaleza independiente de la fe (iusnaturalismo). Surge as el estado natural y
su ley es el derecho natural que se basa en el consenso espontneo del individuo.
El ingls Hobbes, con su "Leviathan" (monstruo del libro de Job) representar el poder
absoluto del Estado. Hobbes combatir todas las teoras que limiten o condicionen la
autoridad del Estado (religiones, individualismo...) ya que el que manda debe tener todo el
poder o se llegara a la anarqua. Toma de Maquiavelo el concepto de autoridad estatal, su
independencia y la ilimitada soberana del Estado sobre sus sbditos. Segn l, en estado
natural tenemos el "homo homini lupus", estado basado en el miedo y la agresin, por lo
que el estado natural es absurdo. Para evitarlo, el Estado debe reprimir la violencia
individual. El estado civil es obra de la razn, que surge del acuerdo de los individuos.
Hobbes se opone al dualismo cartesiano porque para l todo es material (materialismo),
regulado por leyes causales.
Spinoza naci en Amsterdam en una familia de judos, pero por sus ideas fue expulsado de
la comunidad hebrea. Eligi vivir modestamente puliendo lentes. Recibe mucha influencia
de Descartes. Segn Spinoza, los datos de los sentidos no son ni verdaderos ni falsos, sino
que el error est en el juicio emitido. En cuanto a Dios, lo define como substancia (que no
necesita nada para existir, nico, infinito, incondicionado...) igualando Dios al mundo
(pantesmo) y polemiza contra todas las concepciones antropomrficas de Dios, recibiendo
la condena de todos los telogos. En su "Ethica" analiza las pasiones (amor-odio, alegratristeza...) y afirma que la razn debe frenarlas y conseguir plena conciencia. En poltica
destaca su "Tratado Teolgico Poltico", un examen crtico agudsimo del Antiguo
Testamento. Acepta las teoras de Hobbes (el Estado aporta mayor seguridad/bienestar, pero
se renuncia a la libertad que se goza en estado natural). El Estado no puede esclavizar el
pensamiento individual, por lo que prefiere la democracia a la monarqua o aristocracia.

2.11. Locke (1632-1704) y Newton (1642-1727)

Ambos eran muy religiosos. El empirismo de Locke y la mecnica de Newton fueron
admirados, lo que sirvi de propaganda de la poltica y economa liberal
britnica. Locke renunci a la vida pblica para ser escritor. Tuvo influencias
de Bacon (gran valor de la experiencia) y Descartes (su racionalismo), pero Locke no se
centra en hallar el criterio de la verdad cientfica, sino en hallar los procesos de nuestra
psique, y en su principal obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" afirma que no hay
ideas innatas, sino que nuestra mente es como una hoja en blanco. Hay dos tipos de ideas.
Las simples vienen de sensaciones (colores, sonidos...) y/o reflexiones (pensamiento, deseo,
placer...) y la mente es pasiva en ellas. Las ideas complejas son unin de simples (tringulo,
gratitud...) y son infinitas. Locke usa el argumento causal para vislumbrar la existencia de
Dios (la nada no puede producir). En poltica apoya una monarqua constitucional
parlamentaria y democrtica. Limita la propiedad a aquellas cosas necesarias para la
conservacin de cada individuo (la propiedad es ilegtima en cosas no necesarias). La ley
natural es racional y dicta normas, pero no puede hacerlas respetar. En la sociedad civil, se
ceden dos tareas: La de dictar normas al poder legislativo, pero que no violen la libertad ni
el derecho a la propiedad, mientras que el poder ejecutivo hace las normas obligatorias y
castiga a los infractores. Sus obras incluyen temas sobre el gobierno, la educacin, la
tolerancia o la racionalidad del cristianismo.
Antes de Newton, Inglaterra tena buenos cientficos: Wallis (clculo de pi), Barrow
(espacio y tiempo), Boyle (presin)... Isaac Newton naci en Wollsthorpe, pero estudi en
Cambridge a Kepler, Euclides, Descartes, Wallis y tuvo a Barrow como su director
demostrando su gran capacidad como experimentador. En 1965 tiene que volver a su
pueblo natal por la epidemia de peste, que mat ms de 30000 personas slo en Londres.
All pasa dos aos de aislamiento que resultan muy prolficos, desarrollando el ncleo
principal de sus ms importantes descubrimientos y donde ocurre la famosa leyenda de la
manzana que le sugiri la ley de la gravitacin universal al caerle sobre su cabeza. Al ver
estos estudios, Barrow renunci a la ctedra en favor de Newton. Fue diputado electo al
parlamento de Londres por la Universidad de Cambridge, amigo de Locke y finalmente
trabaj en la Casa de la Moneda renunciando a su ctedra. Est enterrado en la abada de
Westminster con las siguientes palabras gravadas en su tumba: Sibi gratulentur mortales
tale tantumque exstitisse humani generis decus (Dad las gracias mortales, al que ha existido
as, adorno del gnero humano).
Fue muy religioso, teniendo escritos tambin de esta temtica aunque los ms importantes
son cientficos. Tuvo una controversia con Leibniz sobre el clculo infinitesimal pues
aunque las investigaciones de Newton son anteriores, no fueron publicadas por lo que
Leibniz lo public antes y con una notacin mejor que es la que se conserva en la
actualidad. No obstante este tema no era muy novedoso y ambos slo coronaron los

trabajos iniciados medio siglo antes por Cavalieri y ms tarde por Torricelli, Fermat,
Pascal... Newton define las principales reglas de derivacin e integracin, la importancia de
las ecuaciones diferenciales, resolviendo algunos tipos de ellas, estudia las curvas
algebraicas, define los tres principios de la dinmica (el tercero es el ms suyo), define
fuerza y masa... pero su mayor aportacin es la ley de la gravitacin Universal que dice que
dos masas se atraen con una fuerza proporcional a sus masas e inversamente proporcional
al cuadrado de su distancia. Con ella demuestra la rbita elptica de los planetas y la causa
de las mareas, unificando el movimiento de los astros con los fenmenos terrestres.
Tambin tiene importantes estudios en ptica: descomposicin de la luz blanca al atravesar
un prisma triangular, definicin matemtica de su teora corpuscular de la luz... parece ser
que sus estudios de qumica se perdieron al incendiarse su laboratorio y no fueron
reescritos, por lo que no public nada al respecto. Su metodologa se resume en su
"Hypotheses non fingo" (no invento hiptesis), negndose, por ejemplo, a buscar una causa
a su gravitacin universal y por lo que fue criticado por Huygens y Leibniz. Pero su
religiosidad le lleva a afirmar la necesidad de una Causa Primera. Observando algunas
irregularidades, intuy la necesidad de que Dios interviniera de vez en cuando para
restablecer el orden, y Leibniz se burlar del mundo de Newton como si fuera un reloj que
necesitara ser revisado. Newton (y Locke) tuvo gran inters en hacer concordar ciencia y
filosofa con religin, pero algunos de sus seguidores lo interpretaron de otra forma
convirtiendo a Newton en un punto fuerte de friccin entre la religin "racional" y la
basada en el Evangelio.
2.12. Leibniz (1646-1716)
Historiador, fillogo, matemtico, fsico, jurista y filsofo nacido en Leipzig (Alemania),
hurfano con 6 aos de padre culto, empez leyendo la biblioteca paterna. Prefiri la
diplomacia a la universidad. Colabor en el nacimiento de muchas Academias y fund un
famoso peridico cientfico: Acta Eruditorum. Intento unificar las distintas religiones
cristianas para pacificar su Alemania y denunci el anticristianismo del rey de Francia, Lus
XIV. Cuando el duque de Hannover llega a ser rey ingls (1714), Leibniz esperaba que le
apoyara en su injusta acusacin de plagio a Newton en su mayor contribucin cientfica, el
clculo infinitesimal, pero no fue as porque el nuevo rey quiso aplacar a sus opositores.
As, Leibniz cay en desgracia y aislado, muri.
No sigue a Descartes porque el criterio de la evidencia es psicolgico y sin garanta. l
confa en que con los smbolos apropiados que representen bien los conceptos, puede
seguirse un procedimiento lgico para verificar las verdades, perfeccionando las
operaciones lgicas de Ramn Llull. Su simbologa en derivadas e integrales matemticas
es la usada en la actualidad. Es errneo su principio de conservacin de la fuerza viva
(energa cintica), pero fue fecundo para llegar al principio de conservacin de la energa

total. Combati a Newton y sus seguidores por creer en el espacio y tiempo absolutos. Para
l eran relaciones matemticas, pero es un antecedente alejado de la relatividad de Einstein.
Llama mnadas a substancias indivisibles creadas por Dios. De ah, elabora una teora
metafsica que lleva al innatismo (anttesis de Locke): Existen ideas innatas pero con
distinta claridad en cada uno (anticartesiano). Como luterano, trato de conciliar ciencia y
cristianismo. Su Principio de Razn Suficiente tiene su origen en Arqumedes y afirma que
nada sucede sin que exista razn para ello. Ni siquiera la creacin escapa de este principio:
El orden mecnico del mundo debe tener un fin. Uno de los fines es el bien que se deriva de
la creacin, pero Por qu existe el mal?. Esta era una pregunta de moda porPierre
Bayle que, basndose en la existencia del mal, intent demostrar la absoluta
incompatibilidad entre razn y religin. Leibniz afirma que ste es el mejor de los mundos
posibles, aunque no sea ptimo porque existe el mal. Ese optimismo ser objeto de ironas
de los ilustrados franceses.
A pesar de su fracaso en los campos filosfico, teolgico y poltico, Leibniz fue muy
influyente en la historia del pensamiento. Como continuadores en metafsica est el
alemn Christian Wolff que aplic el principio de razn suficiente a todos los campos,
mientras que en su matemtica encontramos a los dos hermanos suizos de origen
francs Bernouilli, y el discpulo de uno de ellos Leonhard Euler (1707-1783), uno de los
mayores matemticos de la historia, con estudios tambin de filosofa y ptica.
2.13. El Pensamiento Filosfico-Cientfico Ingls en el Siglo XVIII
El desmo surge en el XVI como reaccin contra las luchas feroces entre catlicos y
protestantes, afirmando que la religin verdadera est ms all de esas diferencias. Luego,
el trmino se igual a ateo o libertino y, en el XVIII tuvo una amplia difusin como religin
natural, obtenida usando slo la razn. Locke era desta moderado, pero los ilustrados
franceses fueron destas radicales. En Inglaterra puso en crisis la moral tradicional de las
autoridades eclesisticas. Fue un gran xito en Londres el poema "La Fbula de las Abejas"
del holands de origen francs Bernard de Mandeville, quien no cree en las libertades, ni
en la divinidad, ni en la moralidad, comparando el hombre con una abeja que sigue su
instinto. La nica diferencia es que el hombre conoce ms placeres, y los deseos le hacen
progresar. Por su parte, el irlands John Toland afirmaba que sacerdotes y filsofos son los
nicos que hacen que la religin cristiana est llena de misterios. Dios slo crea y ordena la
materia. La religin es igual en todos los hombres sabios.
El sentimentalismo es otra corriente cuyo mayor representante es el tercer conde
de Shaftesbury, alumno de Locke que estudi los sentimientos innatos en el hombre en un
anlisis psicolgico para demostrar que existe en nosotros un sentimiento de moral
desinteresado, autnomo frente a utilitarismo o precepto de las religiones positivas,

trastocando la relacin tradicional moral-religin. Estas ideas sern sistematizadas

por Francis Hutcheson y sern la base del movimiento romntico que se desarrollar un
siglo ms tarde.
George Berkeley fue un pastor anglicano, misionero en Amrica y finalmente obispo en
Irlanda, contrario al desmo y enmarcado en el empirismo, el nominalismo y el platonismo.
Combati a Mandeville y a Shaftesbury por verlos como peligros para la religin y la
moral. Sus argumentos contra el materialismo tendrn gran peso. La realidad para l slo
son espritus de dos tipos: Espritu infinito (Dios) y finitos (almas). Entre Dios y las almas
no se requiere materia. El mundo es el lenguaje con el que el espritu infinito habla a los
finitos y es en la voluntad de Dios donde nacen las leyes naturales.
David Hume (Edimburgo, 1711-1776) representa un empirismo ingls de gran coherencia.
La experiencia son impresiones e ideas. Las impresiones son lo que percibimos
(sensaciones, emociones). Las ideas son copias de las impresiones que la imaginacin
puede manipular o asociar de 3 formas: semejanza, continuidad en el tiempo y el espacio y
causalidad. La ltima es la ms importante y se plantea qu significa que A es la causa de
B?. No es que B se deduce de A, porque A y B son distintos y no hay inclusin alguna. La
causalidad suele verse como que es necesario que B siga a A, pero esta necesidad es en
realidad algo que se espera, pero que nada garantiza su cumplimiento. Conclusin: Ni la
lgica ni la experiencia fundamentan el principio de causalidad. Una ley cientfica puede
haber verificado en el pasado que cierto fenmeno sigue a otro, pero nada nos garantiza de
manera absoluta que la misma ley ser vlida en el futuro. La razn humana exige leyes
universales, pero la observacin emprica slo nos aporta casos individuales. Este salto solo
puede superarse apelando a la voluntad de Dios u otro principio metafsico no verificable, o
bien asumir que no hay solucin. Estudiosos modernos seguirn a Hume reemplazando la
relacin causal por una relacin probabilstica que, a pesar de ese salto, tiene gran inters
con fines tericos y prcticos. Hume extendi as un velo de escepticismo sobre los
resultados de las ciencias, considerando stas como sistemas de proposiciones aplicables
slo a las ideas. La aritmtica, el lgebra o la geometra son racionales, pero de pura
ficcin, sin ninguna garanta de aplicabilidad. Ejemplo: En geometra un segmento puede
dividirse infinitamente y esto es la base de muchos teoremas. En la realidad eso no tiene
correspondencia alguna con los hechos.
Hume niega que la tica consiste en actuar conforme a la razn. La razn no dicta acciones.
La tica slo puede ser sugerida por sentimientos (de simpata), llamando virtud a las
acciones tiles a la sociedad y vicio a las perjudiciales. Hume tambin deduce la
imposibilidad de demostrar racionalmente la existencia de Dios (en religiones positivas y
en el desmo). La religin no es un hecho cientfico, nace de las esperanzas y de los temores
y debe verse como un hecho histrico.

A finales del XVIII y en la primera mitad del XIX, el pensamiento ingls decae, destacando
slo algunas figuras como el economista escocs Adam Smith (1723-1790), amigo y
continuador de Hume en su sentimiento de simpata. Su mayor obra es "Investigacin sobre
la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones", primer tratado cientfico de
economa poltica en el que defiende una economa liberal, basada en la mnima
intervencin del Estado. Segn l, debe darse mxima libertad a la bsqueda de la ganancia
individual, consiguiendo as el mximo de riqueza general, para todos. Por su
parte, Thomas Reid intent minimizar los efectos negativos de Hume con unos principios
de sentido comn, como son la existencia de un mundo material y del alma, la existencia de
un nexo causal y la validez de ciertos juicios morales, resaltando el valor de la fe. Pero
Hume no neg la existencia de la fe, sino que sta estuviera fundamentada racionalmente.
Ser Kant el que continuar con el problema buscando solucin fuera de todo dogmatismo.
En el campo de la ciencia decaen los avances en matemticas pues los ingleses quisieron
seguir el mtodo newtoniano de las fluxiones que result ms estril que las investigaciones
en el resto de Europa siguiendo los cmodos smbolos de Leibniz que llevaron a
importantes teoremas. En fsica destaca James Bradley (midi la velocidad de la
luz), Henry Cavendish (calcul la constante gravitatoria y demostr que el agua es una
substancia compuesta) y Joseph Priestley (aisl el oxgeno). Las investigaciones
de Newton tambin llevaron avances en la navegacin facilitando el clculo de la longitud
segn la observacin de la posicin de la Luna entre las estrellas. El navegante James
Cook aportaba importantes datos de geografa del Pacfico, Australia y Nueva Zelanda
y Benjamn Franklin estudiaba los rayos, las chispas e inventaba el pararrayos, mientras
que luchaba por la independencia de Estados Unidos.
2.14. La Ilustracin Francesa
Rasgos generales de la Ilustracin: Confiar en la razn para aclarar todos los problemas,
entendiendo esto como una incitacin a usar la razn siempre y hasta sus ltimas
consecuencias, lo cual lleva a confiar en el nacimiento de una poca mejor. Tambin est
marcada por el desmo (rechazo de polmicas interreligiosas), inters por la difusin
cultural y por estudiar el pasado y criticar sus errores, sin absorber la tradicin ciegamente.
Las influencias de esta era provienen de Locke, Newton, los libertinos franceses y el
racionalismo cartesiano (no su metafsica). Tambin se lucha contra el optimismo
metafsico deLeibniz y por la tolerancia religiosa (la incompatibilidad fe-razn de Bayle no
impide que los ateos puedan vivir moralmente).
Ciencia: Ms que grandes descubrimientos, se producen muchos progresos conjuntos. En
electricidad destacan el francs Coulomb y los italianos Galvani y Volta (inventor de la
pila). En qumica, el francsLavoisier (1743-1794) estudi las reacciones qumicas,
pesando todo antes y despus y concluyendo que la masa es constante (ley de Lavoisier).

Demostr que la combustin es oxidacin usando el aire. Particip en la gran Revolucin

pero acab guillotinado en Pars. En biologa, el sueco Linneo (sistema clasificatorio de la
vida), el francs Buffon (explicar fenmenos fsico-astronmicos y biolgicos,
considerando la vida como una propiedad fsica de la materia), el
italiano Spallanzani (demostr que la vida slo puede salir de la vida). En
matemticas, Jean d'Alembert, Simon Laplace y Joseph-Louis Lagrange, el mayor
cientfico italiano del XVIII.
Montesquieu critica las costumbres francesas, su poltica y a la Iglesia en sus "Cartas
Persas". Afirma que las leyes dependen de los pueblos y "es pura casualidad" que las de
uno convengan a otro (anttesis del derecho natural). Admira la constitucin inglesa y ve
como indispensable para la libertad la reparticin de poderes: Legislativo, ejecutivo y
judicial (influenciado por la defensa de Locke del gobierno instaurado con la segunda
revolucin inglesa). El filsofo-poltico Voltaire tuvo que exiliarse por la intolerancia del
gobierno francs y de los religiosos (jesuitas y jansenistas). Tiene influencias de Locke y
Newton y es anticartesiano en su metafsica. Dios lo considera creador, pero no se interesa
de asuntos humanos, ni de elegir el mejor mundo posible. Su desmo le lleva a condenar las
religiones confesionales, la intolerancia, la tirana eclesistica y contra cualquier poder que
oprima la razn humana. Acepta la monarqua, pero l es esencialmente republicano y
demcrata. Condillac desarrolla el empirismo de Locke, como sentimiento: Las facultades
del hombre derivan de la experiencia (ejemplo de una estatua que internamente es un
hombre y que va rompindose, descubriendo los sentidos y el mundo).Helvtius sigue a
Condillac y tuvo tambin que huir, como Voltaire. Afirma que los hombres son distintos por
la distinta educacin, por lo que para evitar la corrupcin hay que mejorar la sociedad. Sin
influencia de Locke/Newton hay dos materialistas: La Mettrie y d'Holback (expuso un
sistema materialista en el que las religiones, incluyendo el desmo, son fruto de
supersticiones y miedos).
El objetivo de los enciclopedistas fue la difusin del saber, publicndose la Enciclopedia en
27 volmenes, dirigida por Denis Diderot, filsofo, matemtico, poeta, novelista y crtico
de arte. D'Alembert se ocup de las voces matemticas. Jean-Jacques Rousseau (17121778) gan un concurso que preguntaba si el progreso de la ciencia ennobleci las
costumbres. l argument que no, pues el progreso es algo externo, que no toca lo ms
ntimo, el instinto, que para l tiene ms valor que la razn. En estado natural no existen
desigualdades: stas son causa de la decadencia. En "La Nueva Elosa" defiende el
matrimonio como libre opcin de amor. "Emilio" es un ensayo filosfico-pedaggico en el
que defiende que la educacin debe respetar el instinto natural, evitando convencionalismos
de la sociedad civil. Tuvo que huir de Francia por esa obra y por "El Contrato Social" en el
que defiende una sociedad que garantice a la persona y sus bienes. Los individuos deciden
sustituir su voluntad individual por la voluntad general (expresada por la ley). La libertad
no es el libre desarrollo de los impulsos sino dominarlos en una libertad con el poder de la

razn. La democracia es la forma de gobierno ms perfecta. Este modelo ser la inspiracin

de los revolucionarios y en el XIX de otras teoras revolucionarias.
2.15. Vico y los Ilustrados Italianos e Hispnicos
Desde la muerte de Galileo hasta las primeras dcadas del XVIII, el pensamiento italiano
est en decadencia, que intenta despertar Giambattista Vico (1668-1744), historiador que
ve al hombre como constructor de la Historia. Pretende revolucionar la Historia
como Bacon las
ciencias
naturales.
Entre
los
ilustrados
napolitanos
destacan Giannone (justificar
racionalmente
la
historia), Galiani (economa
y
filosofa), Genovesi (economa, filosofa, religin, moral y el placer de existir como
fundamento de la vida), Filangieri (legislacin) y Pagano (poltica, poesa). En el grupo de
ilustrados de Miln est Pietro Verri (filsofo, economista que estudi placer, dolor y
felicidad), su hermano Alessandro Verri (literato, historiador), Beccaria (estudi los
delitos y las penas, la pena de muerte, la tortura, concluyendo que los castigos muy duros
son injustos y que se debe preservar la libertad del pueblo) y Romagnosi (se basa en
Condillac para hablar de sensaciones, de la percepcin y de la moral como bsqueda de las
condiciones aptas para los 3 fines del hombre: conservacin, perfeccionamiento y
felicidad).
En la pennsula Ibrica hay un panorama desolador por la poltica de aislamiento cultural de
Felipe II y sus sucesores. Algunas figuras importantes son los mdicos-filsofos
portugueses Pedrosa y Cardoso, el madrileo cisterciense Caramuel y Lobkowitz, el
jesuita Izquierdo (preocupado por la renovacin filosfica) y el clebre jesuita
aragons Baltasar Gracin (1601-1658) con sus "El poltico", "El discreto", "El
criticn"... los matemticos-filsofos valencianos Coratja y Tosca, que pretendi bajar la
filosofa a la tierra, el historiador Maians i Siscar, el mdico-filsofo Piquer y Arrufat, el
filsofoAimeric, el botnico-qumico Mart i Franqus, el mdico-fsico-ingeniero Salv
i Campillo y especialmente el ensayista erudito benedictino y gallego, Benito Jernimo
Feijoo y Montenegro crtico de los prejuicios tradicionales. Jos Cadalso satiriza la
pedantera de algunos y analiza el retraso espaol en sus "Cartas Marruecas", a imitacin
de las Cartas de Montesquieu. Gaspar Melchor de Jovellanosestudia economa, justicia y
enseanza (motor del progreso).
2.16. Kant (1724-1804)
En la Ilustracin alemana destaca Lessing, filsofo y poeta, crtico con la teologa
protestante y segn l una religin no puede justificarse por los milagros, sino por su valor
moral. Ataca a los dogmticos ya que ms importante que la posesin de la verdad, que
hace al hombre inerte, perezoso, soberbio es el esfuerzo de buscarla, pues la verdad eterna
slo es de Dios. Para el filsofo Herder el sentimiento religioso es lo que eleva a los

hombres por encima de los animales, pues la razn no es algo original, sino adquirido y no
puede prescindir de la tradicin y del lenguaje. A pesar de eso, este seguidor
deSpinoza califica de anticristianas a las iglesias cristianas oficiales.
Inmanuel Kant naci y vivi siempre en Knigsberg, donde se doctor y estudi
seriamente a Wolff, Newton... fue profesor particular y luego profesor de la Universidad de
Knigsberg. Su filosofa se resume como un serio intento de separar ciencia y religin: En
ciencia la hiptesis ms arriesgada es preferible a recurrir a lo sobrenatural. As, en "Sueos
de un Visionario" prueba la facilidad de construir grandes hiptesis espiritualistas, y la
dificultad de fundamentarlas seriamente. Sus obras ms famosas son "Crtica de la Razn
Pura" (para estudiar el problema del conocimiento), "Crtica de la Razn Prctica"
(problema moral) y su "Crtica del Juicio" (problema de la belleza y de la finalidad de la
naturaleza, afirmando la subjetividad de lo bello). Con la muerte de Federico II de Prusia
disminuye la libertad de pensamiento, ganando terreno el fanatismo religioso: se impuso un
catecismo oficial y se nombr una comisin para la censura de libros, que censurara "La
Religin dentro de los Lmites de la Mera Razn". El rey le escribi exigindole silencio.
Kant rechaz las acusaciones pero dijo estar dispuesto a someterse, aunque sigui
escribiendo en temas delicados (poltica, relaciones Estado-Iglesia...). En "Para la Paz
Perpetua" concluye que ser el egosmo, si no la buena voluntad, lo que conducir al
hombre a la paz, al comprobar la miseria creciente de las continuas guerras. Se muestra
partidario de la democracia y de que sean los ciudadanos los que decidan si hacer la guerra.
Se considera a Kant como lugar de encuentro entre las corrientes racionalista y empirista,
pero eso supone el malentendido de ver ambas corrientes como desarrolladas
independientemente una de otra. Geymonat considera ms justo "hablar de filosofas
orientadas prevalentemente al mtodo de los matemticos" o "al mtodo de los
fsicos". Galileo trat de encontrar filosficamente el acuerdo entre experimentacin y
matemticas y ese es el centro de la filosofa kantiana. Kant desarrolla genialmente temas
de la Ilustracin, pero rechaza que todo sea accesible a la razn aunque s todo lo deba
decidir, aclarar y juzgar la razn. Acepta de Hume que la mera experiencia no puede ofrecer
algo universal y necesario y, como Coprnico, busc los juicios universales sobre la
experiencia, no en la experiencia, sino slo en nosotros (juicios sintticos a priori: juicios
no analticos o elementales y no obtenidos a posteriori de la experiencia, que hoy se duda
que existan pues las verdades matemticas se consideran juicios analticos, como Leibniz, o
como convenciones, como Hume). Kant tiene claro que la fsica debe estudiarse sin
referenciar realidades que no pertenezcan al mundo de la naturaleza, mientras que la
metafsica y la religin deben usar bases distintas de la ciencia. Segn Geymonat ste es el
"primer reconocimiento explcito y filosficamente consciente de la absoluta autonoma de
la investigacin cientfica".

"Crtica de la Razn Pura": Influenciada por Hume, tiene 3 partes: Esttica trascendental,
Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Las primeras demuestran las
posibilidades de la matemtica y la fsica, justifican sus leyes. La ltima demuestra la
imposibilidad de la metafsica como ciencia. En la "esttica" (filosofa de la sensibilidad)
afirma que espacio y tiempo no son propiedades de las cosas, ni conceptos empricos
extrados de la experiencia, sino condiciones a priori de nuestra sensibilidad, que usan
nuestros sentidos. En la sensibilidad somos receptivos. En el pensamiento somos
principalmente activos y ese pensamiento tambin debe basarse en formas a priori, que
Kant las enumera en su "analtica" como 12 conceptos puros o categoras: De forma
artificiosa clasifica los juicios y de ah saca categoras como la pluralidad, la unidad, la
posibilidad e imposibilidad, la existencia y no existencia, la necesidad y contingencia... y
las ms importantes, de donde la fsica saca sus leyes, la substancialidad y la causalidad.
Finalmente introduce su clebre teora del yo pienso, con la que explica el pensamiento
subjetivo usando las 12 categoras, que es el punto de partida de las filosofas idealistas del
XIX (ver parte 3). En su "dialctica", entendida como engaosa, expone el carcter
necesariamente engaoso de las pretendidas metafsicas y muestra que los filsofos nunca
llegaron a sistemas parangonables a la matemtica y la fsica. Para Kant, las ideas son
necesarias, pero sin contenido, pues considerarlas como objetos posibles de la ciencia es un
error grave. Distingue 3 ideas de la razn: del alma, del mundo y de Dios, de donde salen 3
supuestas ciencias de la ilusin metafsica: psicologa, cosmologa y teologa racionales.
Kant resume las principales metafsicas anteriores a l y las desarma "con agudeza y finura
verdaderamente increbles", segn Geymonat. Resumiendo, la psicologa tiene carcter
emprico y nada puede ensearnos que trascienda la experiencia. La cosmologa choca con
varias antinomias no resolubles, que son afirmaciones contradictorias pero ambas con igual
legitimidad: El mundo es eterno o no lo es, es divisible infinitamente o no, existe algo
absolutamente necesario o todo ser est condicionado, o bien si existe la causalidad natural
y una causalidad libre o slo la natural. Con eso Kant demuestra que la racionalidad
humana falla en temas que exceden el campo de la experiencia. Para demoler la teologa
racional examina las pruebas de la existencia de Dios: sobre la prueba ontolgica Kant dice
que la existencia de un objeto no puede extraerse del concepto mismo, sobre la prueba
cosmolgica (Dios es necesario y causa primera) Kant remite a lo anterior porque identifica
el ser necesario con el ser real, y sobre la prueba fsico-teolgica (basada en el orden y
finalidad de la naturaleza) es la ms antigua y adecuada pero slo postula la existencia de
un artfice del mundo, no un creador o Dios clsico. Conclusin: La razn humana es
incapaz de aclarar la existencia de Dios. Kant demuestra lo absurdo de atribuir a las ideas
un valor objetivo, pero las valora como adecuadas para dirigir la mente humana en una
bsqueda, que demuestra nuestra aspiracin a trascender la experiencia.
"Crtica de la Razn Prctica": Kant deca que antes crea que el valor de la humanidad
estaba en el conocimiento y despreciaba al pueblo que es ignorante, pero que Rousseau
le ense que la ciencia en s es intil si no sirve para valorizar la humanidad. Para Kant,

la moral no se puede basar en el sentimiento sino en algo ms firme: el deber, que implica
voluntad libre para elegir: Debes, luego puedes. Es lo que llama imperativo categrico
con 2 consecuencias muy importantes: 1) No se formular mediante mximas particulares
para mandar acciones concretas (siempre vinculadas a situaciones histricas variables); 2)
No puede provenir de ninguna autoridad externa al hombre, pues eso slo sera vlido para
los que acepten esa autoridad y se pierde as el carcter universal. Por la primera, Kant
expone su ley moral que prescribe el cmo actuar pero no cita actos concretos. Esta ley
moral es la ratio cognoscendi de la libertad (razn del conocimiento, la base de su
demostracin): 1) Acta de manera que puedas desear que lo que gua tus acciones se
vuelva universal: 2) Trata a la humanidad como fin y no slo como medio (influencia de
Rousseau); 3) Que tu voluntad pueda ser legislacin universal, como si fueses legislador y
sbdito. Kant expone sus postulados de la razn prctica, que no son conocimiento sino
deseos: inmortalidad del alma, libertad y existencia de Dios. No son verdades absolutas, y
si lo fueran acabaran con la moralidad, porque todos obraran bien, pero por miedo o
esperanza, no por sentido del deber. Usando palabras de Martinetti, el mrito de una vida
moral es obrar por reverencia a una ley que se siente, sin demostracin. Estos postulados
son como demostraciones no formales, pero han sido consideradas ineficientes por
negadores de la trascendencia y tambin por sus sostenedores, como los filsofos catlicos.
Kant expone rigurosamente la autonoma de la moral frente a la religin y la teora del
conocimiento. Su tica es negada por los sostenedores de una tica vinculada al mundo de
la experiencia y de la historia.
3. poca Contempornea
3.1. Primeros Desarrollos del Criticismo Kantiano
Al final del XVIII las investigaciones filosficas pasan de Inglaterra y Francia a Alemania,
debido a la herencia de Kant y al romanticismo, una ruptura del empirismo-racionalismo
que estudi problemas metafsicos ms sentidos, tradicionales del espritu germnico.
Tambin influyeron las vicisitudes polticas, la Revolucin y la etapa napolenica, en la
cual se prohibi casi toda publicacin filosfica. Las cientficas sobrevivieron dndoles un
carcter de neutralidad ideolgica. Esta reaccin contra la filosofa tambin se dio en
Inglaterra, pero en Alemania fue distinto.
En la Universidad de Jena se estudiaba a Kant y all se iniciaron los
idealistas Fichte, Schelling y Hegel. Reinhold dio profundidad a Kant. Schulze afirmaba
que el filsofo crtico debe ser escptico y declara contradictorio a Kant en su teora de la
cosa en s, pues Kant declara que existe y que es incognoscible (anttesis entre sujeto
cognoscente y realidad incognoscible): Slo queda volver a Hume (imposible justificar el
carcter objetivo del conocimiento). El lituano Maimon, afincado en Alemania afirm que
slo conocemos lo que llega a nuestra conciencia y no podemos decidir si el dato brota en

nosotros o, como Reinhold deca, que tiene una referencia a la cosa en s). Ms tarde los
idealistas seguirn esa lnea afirmando que el dato deriva de la actividad misma del
sujeto. Fries critica a Kant y a los idealistas (insostenibilidad de interpretar el pensamiento
como actividad creadora del universo).
Herder y Hamann contraponen el valor del sentimiento contra el racionalismo en
general. Jacobi al ser cristiano afirmaba que el conocimiento es verificado por la
inteligencia pero tambin por el sentimiento, la intuicin, la fe y la inspiracin. El
historiador, fillogo y lingista Humboldt fund la Universidad de Berln que lleva su
nombre. Afirmaba que el Estado no debe reprimir las iniciativas de los ciudadanos y
estudi los lenguajes concluyendo que todos tienen algo en comn dada su raz humana,
pero que hay diferencias por el distinto espritu de cada pueblo.
3.2. El Romanticismo
El motor del romanticismo fue Alemania. La primera etapa, Sturm und Drang (Tempestad e
mpetu), tuvo actitudes contra la Ilustracin, inspiradas por un sentimiento absoluto de la
naturaleza, teniendo a Titn como modelo (mtico ser que todo lo perturba por la afirmacin
de su voluntad). Ah se iniciaron Herder, Goethe, Schiller, Hamann y Jacobi. Una
caracterstica es la divinizacin de la naturaleza (pantesmo) valorando a Rousseau por su
exaltacin de la naturaleza libre y espontnea, a Spinoza por su anhelo de misticismo, y a
Bruno. La amenaza a la independencia de los victoriosos ejrcitos franceses tuvo una
reaccin de defensa del patrimonio tradicional y de exaltacin del pasado (lo contrario de
los ilustrados), estudiando especialmente la Edad Media, denigrada por la Ilustracin, por
sus aspectos msticos e irracionales.
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), poeta pantesta para el que la naturaleza es el
intermediario para llegar a Dios. Rechaza el materialismo como simple sistema de fuerzas
en la naturaleza. El hombre y la naturaleza son dos aspectos del mismo nico mundo.
Goethe opuso a Newton una distinta teora de los colores (blanco=color bsico, los dems
son mezclas de ste con sombras) que apoyaron los hegelianos por desacreditar la ciencia
newtoniana.
El poeta Schiller distingui el hombre fsico del moral y en el equilibrio de ambos encontr
la libertad. Los hermanos Schlegel cultivaron un pantesmo y un tesmo cristiano
ensalzando la poesa. Novalisdeca que la tarea del hombre es identificarse con la voluntad
divina en contacto directo con la naturaleza, encuentro que tiene lugar en la
poesa. Schleiermacher, pastor protestante en Berln y profesor de teologa en esa
Universidad, intent independizar religin de ciencia (como Kant) y tica (en contra de
Kant), viendo la religin como sentimiento: Cada individuo tiene su propia religin, pero
las ms elevadas son el judasmo y sobre todo el cristianismo.

El romanticismo tuvo tendencias muy dispares, pero algo comn fue la fe en la energa de
los pueblos capaz de vencer a ejrcitos y policas. En Francia encontramos
a Chateaubriand y a Madame de Stal, influenciada por Rousseau, por la que tenan
cabida la fantasa, la intuicin y el sentimiento, que en la Ilustracin fueron negados. En
Inglaterra, Coleridge critic la Ilustracin y a los telogos por reducir la religin a
frmulas exteriores. Ms grande fue Carlyle que critic la Ciencia (los fenmenos
empricos son smbolos, no realidad) y los dogmas (mecanizan la religin). Tena fe en lo
sobrenatural y en el sentimiento personal, siendo religin lo que cada uno cree. La potencia
divina se manifiesta en los hroes, grandes hombres a los que debe darse culto.
3.3. El Idealismo de Fichte (1762-1814) y de Schelling (1775-1854)
Estos dos filsofos alemanes parten del criticismo kantiano, dando una solucin idealista de
espritu romntico. Su nueva metafsica estar tambin llena de religiosidad y
mitologa. Johann Gottlieb Fichte fue preceptor privado, Kant lo ensalz y ayud a
publicar su primera obra, su prestigio le llevaron a suceder a Reinhold en la ctedra de
filosofa de la Universidad de Jena. Defendi a Kant de la censura del rey de Prusia y,
acusado de ateo, renunci a la ctedra que ocup 5 fecundos aos. Tras el xito de la
invasin napolenica, Alemania estaba invadida por los franceses. Fichte ensalzar la
primaca del espritu germnico. Lleg a rector de la Universidad de Berln. No alcanz a
ver la independencia porque muri antes de que terminara la guerra de una fiebre
infecciosa, contagiada por su esposa, quien estuvo cuidando soldados heridos.
Fichte tambin criticar la cosa en s de Kant, pues atribuye al Yo un carcter absoluto, la
realidad/experiencia es un producto del sujeto/pensamiento. El idealista cree en su
autonoma respecto a lo externo (lo real es el Yo, el Yo puro o subjetividad), mientras
para el dogmtico nuestra conciencia es producto de la cosa en s, perdiendo la libertad,
forzado a ser materialista y fatalista. Define una "metafsica de la mente" en la que el
principio del saber es el principio de identidad (A=A) que inicia en el Yo y al que
contrapone el no-Yo, de donde deduce que el Yo es finito y divisible. En tica, para Fichte
el espritu no est condicionado por el ser, es preexistente y su primer impulso es el
cumplimiento del deber (como Kant). Lo que Kant valoraba era la universalidad y Fichte es
la eternidad: Obra de modo que la norma puedas considerarla eterna. El deber del hombre
es ejercer la mxima actividad (el mal es la pereza). Fichte nota que las libertades de los
individuos se limitan mutuamente y se requiere una fuerza que haga respetar el lmite: el
Estado. A ste le atribuye funciones fuera de la concepcin liberal: velar para que todos
tengan una propiedad, un trabajo, evitar que haya pobres y ociosos... en resumen, una
orientacin socialista con "vacilaciones e ingenuidades". Junto al Estado y la Iglesia, define
una comunidad de sabios para guiar a los hombres.

Fichte escribir unos Discursos para reforzar la fe de los alemanes: la sangre germnica no
est mezclada, el idioma no deriva de lenguas muertas, su religin es el verdadero
cristianismo al que Lutero devolvi su pureza, el pensamiento alemn de Leibniz, Kant... es
la conciencia de la humanidad... Con el tiempo, Fichte ir tomando una orientacin msticoteolgica antiilustrada, invitando a ver a Dios en la vida de quienes se entregan a l.
Schelling escribir sobre filosofa de la naturaleza y ms tarde sobre religin, llegando a la
religin del amor como culmen de la cristiana. El rey de Prusia lo llamar para ocupar la
ctedra del difunto Hegel para combatir las ideas cada vez ms radicales de los hegelianos.
Schelling critica a Fichte: El Yo puro no es una realidad, es algo artificioso. Quiso
reconocer la naturaleza como real pero evitar que se confundiera con la cosa en s de
Kant, para lo que se inventa una genialidad: La identidad de nuestro espritu interior
(consciente) con la naturaleza exterior (inconsciente). Ve un error en identificar la
naturaleza con la reflexin del sujeto sobre ella: La filosofa debe reconocer el carcter
incondicionado de la naturaleza (y del Yo de Fichte). Su idealismo es una sntesis de la
actividad real, objetiva (estudiada por filsofos del realismo) y la actividad ideal, subjetiva
(idealismo). La vida consciente se traduce en 3 actividades: Conocimiento (elabora en el
sujeto una representacin acorde al mundo objetivo), accin (elabora en el mundo una
representacin del sujeto) y arte, la ms importante, que tiende a captar la unidad de
espritu y naturaleza. Quiso instaurar una fsica nueva distinta de la de Galileoy Newton, no
basada en pura formas mecnicas. Fue un fracaso, pero sirvi para despertar el inters por
la electricidad, el magnetismo y otros temas que la Ilustracin desatendi (sueo,
hipnotismo, telepata...). De ah surgi el bilogo alemn Lorenz Oken, otro precursor de
la evolucin.
3.4. Hegel (1770-1831)
Gran erudito, este alemn fue profesor de diversas universidades como Jena, Heidelberg o
Berln. En sus inicios fue discpulo de Schelling, identificando naturaleza y espritu. Para
Hegel no hay dualismo entre unidad y multiplicidad. Intenta crear un nueva lgica, la
dialctica, segn la cual de cada tesis y su anttesis surge la sntesis, superior a ambas y que
las relaciona (relaciona A y no-A).
El sistema hegeliano tiene 3 partes: lgica, filosofa de la naturaleza y del espritu. La
lgica pretende deducir las categoras de Kant, demostrando que cada cosa existe slo con
relacin a las dems. Hegel lo expresa as lo que es racional es real, lo que es real es
racional, pero la interpretacin de eso ha dado lugar a muchas controversias. La filosofa
de la naturaleza es la parte menos satisfactoria de Hegel, pero es una pieza ms de su
sistema que pretende probar la racionalidad de la naturaleza y que los procesos naturales
conducen hacia algo que supera la propia naturaleza. En la filosofa del espritu distingue
tres espritus y cada uno de esos grados genera una trada dialctica: El espritu subjetivo

(alma, conciencia y razn), el objetivo (derecho, moralidad y tica) y el absoluto (arte,

religin y filosofa).
Hegel cree que su filosofa representa el espritu del tiempo que la vio nacer, y que su
misin es demostrar la superioridad respecto a las anteriores filosofas, siendo la suya la
meta definitiva de la evolucin del espritu absoluto. Este indiscutible error no esconde que
Hegel descubriera los estrechos vnculos entre cada filosofa y la sociedad que la origina.
Tambin afirma que la conducta del individuo moral est subordinada a las instituciones
histricas y, sobre todo, al Estado o Dios real, negando que la conciencia individual
pueda ser rbitro del bien y del mal. Hegel analiza las relaciones entre Iglesia-Estado y
entre Economa-Poltica, reconociendo cierta positividad a todos los Estados histricos, sin
excluir siquiera a los ms deficientes. Otro fallo suyo fue afirmar que el ms perfecto de
todos los estados fue precisamente la monarqua prusiana de su poca.
Hegel tuvo mucha influencia en la cultura, por ejemplo en el historicismo moderno, por el
que se ve en la historia la propia razn, explicando los hechos slo con referencia a la
situacin histrica en la que surgen. En los discpulos de Hegel se distinguen los de
izquierda y los de derecha. La derecha hegeliana admiten cierta trascendencia del absoluto
con respecto al mundo de la historia, mientras los de izquierda niegan toda trascendencia.
Los de derecha resaltan lo ms conservador (incluso la perfecta concordancia entre Hegel y
el cristianismo), y los otros resaltan las tesis revolucionarias, tomando posiciones
radicalizadas. Se estudiarn ms adelante, pero Hegel representa una divisin entre ciencia
y filosofa, por su desprecio sistemtico de los datos experimentales que le impidi
comprender la ciencia moderna y la funcin fundamental de la matemtica. Esto ocasion
tambin un desprecio de los cientficos por la filosofa. Su influencia se ver ms adelante.
3.5. Adversarios del Idealismo
En el XIX surge en Alemania y en su rbita un movimiento contra el idealismo
de Fichte, Schelling y Hegel, con una metafsica ms seria y ajustada a la realidad humana.
El realista Herbart muestra los vnculos entre psicologa y pedagoga, elevando la
psicologa a ciencia, influyendo en el matemtico alemn Riemann. Muestra las
contradicciones de la experiencia, pero luego las diluye con su metafsica. Por su parte, el
telogo, filsofo, lgico y matemtico de Praga, Bolzano estudia la teora de las funciones
y la de los conjuntos infinitos con su obra pstuma Paradojas del infinito. Bolzano es el
eslabn principal entre la lgica de Leibniz y la del siglo XX.
Schopenhauer fue profesor en Berln y sus disputas con Hegel le llevaron a poner sus
lecciones en el mismo horario que Hegel, pero se qued sin alumnos y sus clases se
suspendieron, lo que se uni al escaso inters por sus obras. Tiene influencias de la filosofa
india. Para l, la voluntad es la cosa en s de Kant, que puede ser captada por cada

hombre en su interioridad: La voluntad es la nica y verdadera realidad de todo el mundo.

El dolor es un estado positivo y universal. El placer es un estado negativo, una pasajera
satisfaccin de la necesidad. Su visin pesimista le lleva a que la vida es un continuo
oscilar entre el dolor y el aburrimiento, el mundo es el infierno, y el progreso es trascender
la experiencia a travs de la moral, el arte y el ascetismo (liberacin de las ilusiones del
mundo emprico).
Kierkegaard naci en Copenhague y tuvo una vida solitaria. Para l, existir es hallarse en
la frontera del ser y el no ser, es inestabilidad e indecisin. La vida humana tiene 3
alternativas: estadio esttico (propio del que se entrega a la vida sin escoger apenas nada, y
se sume en el aburrimiento y la desesperacin consciente o no, buscando una vida distinta),
estadio tico (basado en un recogimiento en el propio interior) y el estadio religioso (que
expresa la esencia del hombre tras el fracaso de la vida tica). La fe es angustiosa hasta para
el creyente y eso tiene funcin redentora. Tiene escritos contra la iglesia danesa, luterana,
por estar mundanizada, al igual que la de Roma segn Lutero.
3.6. El Viraje de las Ciencias entre el Siglo XVIII y XIX
Como Alemania fue el "faro de la filosofa" a principios del XIX, Francia lo fue de las
ciencias matemticas y de la naturaleza. Destaca la gran calidad de su Escuela Politcnica,
con intereses en la ciencia pura y en sus aplicaciones, estudiantes elegidos
escrupulosamente y profesorado dedicado con seriedad a su labor didctica, convirtiendo a
la universidad francesa en modelo de toda Europa. El retraso de Alemania se debe a su
inters por la filosofa de la naturaleza ms que por lo experimental. Pero a partir de 1830,
el qumico Liebig llevara el modelo francs a Alemania y produjo un cambio notable tras
desmoronar los prejuicios antiexperimentales de origen idealista. El retraso de Inglaterra se
debi a diversas causas: el inters por lo econmico, el conservadurismo de las autoridades
eclesisticas de Oxford y Cambridge, y la polmica entre Newton y Leibniz (que persistira
aos despus de ellos). Las excepciones son el qumico Davy y su sucesor Faraday. A
finales del XIX llega la renovacin a Inglaterra.
Lo propio del XIX es la desaparicin de los cientficos universales y la aparicin de
especialistas de tipo moderno en cada campo. Esto contribuy a separar ms an la ciencia
de la filosofa. Aunque el positivismo quiso reducir esa distancia, en la mayora de los casos
no lo consigui. Sin embargo, el francs Pierre-Simon Laplace (1749-1827) y el
alemn Carl Friedrich Gauss (1777-1855) son dos ejemplos de cientficos del XIX pero al
estilo del XVIII. El primero indag las matemticas, la mecnica celeste, la fsica, la
qumica y la filosofa, proponiendo un modelo de universo determinista basado nicamente
en la accin de las fuerzas mecnicas, sin referencia alguna a Dios. Se cuenta que Napolen
le pregunt por qu no aluda a Dios en su sistema y Laplace contest: Sire, tal hiptesis
no me era necesaria. Por su parte, Gauss hizo grandes avances en anlisis infinitesimal,

geometra (incluso no euclidiana), lgebra, aritmtica, clculo de probabilidades, fsica

(astronoma y electricidad)... inventando el telgrafo elctrico. Muchos de sus
descubrimientos no lleg a publicarlos por su norma pauca sed matura (pocas pero
maduras).
Dentro de los cientficos ya especializados destacan los franceses Fourier, Cauchy y el
noruego Abel, continuador de Cauchy, todos ellos investigadores en torno al anlisis
infinitesimal. En geometra destacan los franceses Galois, Monge y Poncelet, y el
italiano Ruffini. En astronoma, destacan el francs Le Verrier y el ingls Adams que
consiguieron por separado calcular la posicin y existencia de Neptuno, que fue
corroborado posteriormente, demostrando la hiptesis newtoniana. Tambin hay que
mencionar los avances elctricos de Ampre, en ptica de Arag y Fresnel y en
termodinmica deCarnot al que se debe el segundo principio de la termodinmica, aunque
tambin aventur la idea del primer principio. En qumica se produjeron grandes avances
sinrgicos, que dificultan asignar cada avance a un cientfico concreto, en los fenmenos
electroqumicos, el estudio de los tomos y el descubrimiento de nuevos elementos. Aqu
encontramos
a
los
ingleses Davy y Dalton,
al
sueco Berzelius,
a
los
franceses Proust, Dulong, Petit, y Gay-Lussac (y su alumno el alemn Liebig), y al
italiano Avogadro.
Finalmente, en biologa destacan los trabajos de tres franceses: los
evolucionistas Lamarck y Saint-Hilaire, y el antievolucionista Cuvier. La hiptesis de
Lamarck tuvo gran importancia a pesar de que no pudo probarla. Bsicamente se basa en
tres puntos: 1) Las subdivisiones de los seres vivos (clases, rdenes, familias, gneros y
especies) son un producto arbitrario de la mente humana. 2) Las mutaciones ambientales
pueden llegar a modificar los rganos. 3) Si tales alteraciones son comunes a machos y
hembras, pueden transmitirse a su descendencia. Curiosamente, los avances de Cuvier (en
fsiles) contribuyeron a la consolidacin cientfica del evolucionismo que l mismo
combati.
El quinto postulado de Euclides publicado en sus Elementos puede enunciarse as: Si dos
rectas a y b, cortadas por una transversal c, forman con ella, a un mismo lado de la recta
transversal, dos ngulos cuya suma es inferior a un ngulo llano, entonces, las rectas a y b
se cortan en un punto. La demostracin de esto es fcil cuando la suma de los ngulos es
mucho menor que 180, pero prcticamente imposible cuando la suma se acerca a ese valor,
pues el punto de corte se aleja cada vez ms de la transversal. La solucin lleg en el siglo
XIX de forma separada por tres matemticos independientemente: Gauss, el
hngaro Bolyai y el ruso Lobatchevski. La solucin consiste en negar que ese postulado de
Euclides tenga que ser siempre cierto, surgiendo la geometra no euclidiana hiperblica. Lo
revolucionario de este asunto estriba en que la geometra euclidiana deja de ser la nica
ciencia autntica del espacio real, por lo que las proposiciones matemticas que antes eran

tenidas por verdades absolutas, ahora dejan de serlo, para convertirse en simples verdades
humanas. Hasta entonces, se crea que al menos la geometra era capaz de formular
proposiciones universalmente vlidas, y al destruir eso, slo queda que cualquier teorema
slo es verdadero en el marco de cierta teora.
3.7. El Pensamiento Poltico en la Primera Mitad del Siglo XIX
En esta poca, hay diversas tendencias polticas que pueden agruparse en los siguientes
epgrafes:
Poltica Reaccionaria, antiilustrada y antirrevolucionaria, contraria a la Revolucin
Francesa (considerndola como energa satnica que se rebela contra el orden establecido)
y al imperio napolenico, un extremismo de derecha basado en el catolicismo de la
Restauracin. Sus representantes son Joseph de Maistre y Louis de Bonald.
Liberales Moderados: Es un movimiento para defender los derechos del individuo
contra el albedro del poder soberano. Son moderados, porque rechazan tanto los excesos
revolucionarios como los peligros de los reaccionarios defensores de la monarqua. Aqu
encontramos a Destutt de Tracy, Guizot, Thiers y, sobre todo, Alexis de Tocqueville.
Catlicos Liberales: El ingls lord Acton (catlico entre anglicanos) defendi los
derechos de las minoras y la libertad de pensamiento y accin (la libertad es la seguridad
de que goza cada hombre al hacer lo que estima su deber). Otro catlico convencido
fue Lamennais que propuso la separacin entre Estado e Iglesia para defender los intereses
espirituales de esta ltima contra el poder de los soberanos. Se opuso al galicanismo del
clero francs (pretensin de limitar la autoridad pontificia), pero incluso su obra Palabras
de un creyente recibi la condenacin papal.
Los sansimonianos: Se basan en las ideas del conde de Saint-Simon de un complejo y
utpico plan de revolucin cientfico-social con tintes socialistas. A su muerte, sus
discpulos crearon una secta para valorizar la ciencia moderna y reformar la humanidad,
que tuvo bastante xito entre los alumnos de la parisina Escuela Politcnica. Su objetivo es
fundir los dos poderes, temporal y espiritual, con una fe de espritu romntico (cimentada
en el sentimiento no en la razn). La nueva religin deber proteger la industria, a pesar de
las crticas de gran parte de la poblacin (especialmente los empobrecidos trabajadores). Su
propuesta es concentrar la industria en manos del Estado y ste repartir la riqueza segn
las capacidades de cada uno, para eliminar la explotacin de los trabajadores. Tambin
pretendan destruir la institucin de la familia, emancipando a la mujer y liberando ms las
relaciones sexuales. A pesar de lo utpico resalt el problema social que se estaba
agudizando en la sociedad francesa por la rpida industrializacin.
Socialismo Utpico: Otros primeros socialistas separaron el problema social del poltico
(lo que evidencia su carcter utpico), dejando al Estado como si fuera neutral ante la
renovacin de la sociedad. Organizaron a trabajadores en pequeos ncleos socialistas y
pensaban que su xito probara sus ventajas. En realidad, su fracaso probara que las

reformas sociales no son simples. Fourier tuvo matices religiosos con excesiva fe en la
divina providencia. Proudhon, resalta la educacin filosfica de las masas, sin referencias
religiosas, declarando la guerra a todos los Absolutos y ensalzando la justicia y el trabajo.
El britnico Robert Owen fue un industrial filntropo con teoras econmicas de
socialismo utpico, aplicadas con xito en su fbrica de hilados de algodn en Escocia. Fue
un modelo en cuanto a trato humano a sus obreros, horario moderado, buenas pagas,
condiciones salubres, sistema escolar (incluyendo la primera guardera de la isla)... y
alcanz xito tambin econmico. Trat intilmente de convencer a otros industriales y al
gobierno para instaurar normas elementales (prohibicin de emplear a nios menores de 8
aos, jornadas diarias inferiores a 10 horas y media...). Sus teoras coinciden con las de los
utilitaristas ingleses en temas como que se puede transformar la sociedad modificando las
condiciones de vida. Para Owen las religiones son esencialmente nocivas. Louis
Blanc propuso la nacionalizacin de la produccin para evitar el desempleo (algo de lo ms
nocivo para la sociedad).
3.8. La Vuelta al Espiritualismo y la Aparicin del Positivismo
Durante la transicin al XIX convivieron tambin los idelogos, que trataron de mantener
la tradicin ilustrada del XVIII: el filsofo Antoine Destutt de Tracy y el mdico
Pierre Cabanis. Aunque tambin estaba ah Maine de Biran, se pas al espiritualismo de
Pascal, Malebranche... El espiritualismo tambin se extendi por Italia en dos tendencias,
una catlica con Rosmini y Gioberti, y una laica conMazzini. Para Mazzini hay que
buscar a Dios en el progreso humano, luchando por realizar el reino de Dios en la historia
humana. Resalta su exaltacin de los deberes por encima de los derechos, reivindicando
para Italia el protagonismo de la nueva poca fundada en el deber, como Francia lo fue en
la poca liberal fundada en los derechos. En el espiritualismo espaol del XIX encontramos
al sacerdote, filsofo gnoseolgico y apologista Jaume Balmes, conservador moderado, con
la visin de una ciencia social (como Comte). Es un representante eclctico del
espiritualismo, incorporando la doctrina escocesa del sentido comn. Tambin se hallan en
Alemania, Blgica y Espaa discpulos del idealista y alemn Krause y su espiritualismo
laico, el krausismo. Para el espaol Julin Sanz del Ro el krausismo es una sntesis de
idealismo alemn y de cristianismo, capaz de inspirar un humanismo con reformas en la
moral, la pedagoga y la sociedad, como alternativa al catolicismo. Tuvo gran irradiacin
intelectual y en 1876 se crear la Institucin Libre de Enseanza por el krausista
Francisco Giner de los Ros, una institucin pedaggica.
En contraste con el espiritualismo, Auguste Comte inaugur el positivismo, influido por
Saint-Simon, del que fue su secretario. Escribi Poltica positiva, Curso de filosofa
positiva y otras obras ms religiosas. Con el tiempo, el positivismo es la exaltacin de los
hechos contra las ideas, de lo experimental frente a lo terico, y de las leyes
fsicas/biolgicas contra lo metafsico. Tuvo influencias del romanticismo, como su actitud

crtica frente al individualismo, oponiendo las formaciones sociales supraindividuales. Para

Comte la humanidad evoluciona en tres fases: 1) Estadio teolgico: Domina la fantasa pero
impulsa al hombre a salir de su estupidez. 2) Estadio metafsico: La razn sustituye la
fantasa, y la metafsica a la religin descubriendo que los mitos teolgicos son
insostenibles, aunque la metafsica destruye sin construir. 3) Estadio cientfico: Se rechaza
lo fantstico, conceptual y metafsico, edificando un saber basado en la experiencia, y en el
empirismo de Hume. Cada disciplina debe evitar investigar sobre las causas o las esencias y
limitarse a buscar leyes, pues toda proposicin no verificable empricamente es metafsica y
debe erradicarse. El filsofo positivista tiene el deber de promover que cada disciplina
llegue al tercer estadio.
Los dos problemas de la filosofa de Comte son: Organizar el saber cientfico y reorganizar
la vida social (perdida la unidad que daba el catolicismo). Respecto al primer problema,
Comte admite 6 nicas ciencias ordenadas en complejidad creciente: matemticas,
astronoma, fsica, qumica, biologa, y sociologa. Cada ciencia sirve a la siguiente.
Sorprende que no incluya la lgica y la psicologa. Esta ltima la incluirn los seguidores
de Comte. En sus ltimos aos Comte incluy la sptima ciencia, la tica. Comte asegura
que la evolucin de cada ciencia sigue la ley de los tres estadios, pero a distinta velocidad.
As, las matemticas llegaron primero al estadio cientfico, luego la fsica, la qumica...
Segn l, en su poca la sociologa no haba an llegado al tercer estadio y esa era la tarea
ms importante del positivismo. Comte tambin estudiar el problema del conocimiento.
En su ltima etapa aumenta su romanticismo: el sentimiento asume preeminencia sobre el
conocimiento y la razn. El arte es considerado superior a las otras actividades humanas
por brotar del sentimiento. Exalta la figura de su amada, Clotilde de Vaux. Considera la
humanidad como un nico gran ser, vivo e inmortal, a cuyo perfeccionamiento deben
dirigirse nuestras acciones. Intenta crear la religin de la humanidad como culto a ese
ser, con ceremonias y sacerdotes (emulando el catolicismo), con predominio poltico y
cultural de stos. Esta religin tuvo cierto xito entre la burguesa por el deseo de conciliar
el espritu cientfico con lo religioso.
3.9. El Gran Desarrollo de las Ciencias en el Siglo XIX
"La ciencia comienza a intervenir de manera decisiva en el proceso de civilizacin".
En matemticas destaca el rigor ya introducido por la generacin precedente. Destacan los
alemanes Riemann (1 definicin exacta de integral), Kummer (generalizacin del nmero
complejo), Weierstrass (anlisis
infinitesimal).
Este
ltimo,
con Cantor y Dedekind probaron que el concepto de nmero real y todos sus teoremas se
derivan rigurosamente del concepto y propiedades de los naturales. Kronecker dira que en
matemticas todo es obra de los hombres, pero los naturales fueron dados por Dios.
Filsofos de la siguiente generacin cuestionarn el concepto de nmero natural. En
Francia, estuvo Liouville, Hermite, Henri Poincar y Chasles. Tambin destacan el

alemn von Staudt, el italiano Cremona, el noruegoLie, y los estudiosos de geometras no

euclidianas: Riemann, el ingls Cayley, el italiano Beltrami, y el alemn Klein. Hay que
destacar el descubrimiento formal de la teora de conjuntos, especialmente por Cantor.
En fsica y qumica hay que citar los estudios electroqumicos del ingls
Michael Faraday descubriendo las leyes que llevan su nombre, el ingls Maxwell que
sintetiz las leyes elctricas y magnticas y sus ecuaciones diferenciales que sugirieron los
campos electromagnticos. El alemn Hertz logr producir fuentes de ondas
electromagnticas distintas de las luminosas. Tambin en electricidad destacaronSeebeck y
el famoso alemn Ohm (por su ley: V=IR). En ptica, Foucault hall la velocidad de la
luz en el aire y en el agua, siendo menor en el agua (segn la teora ondulatoria, pero en
oposicin
a
la
corpuscular).
Tambin
son
importantes
los
logros
de Fraunhofer, Bunsen y Kirchhoff. En qumica inorgnica, el ruso Dimitri
Ivanovich Mendeleiev confeccion su famosa tabla peridica de los elementos por la que
predijo la existencia y propiedades de elementos an desconocidos. En qumica orgnica se
distingui tres clases de sustancias que componen la materia viva: protenas, grasas e
hidratos de carbono, destacando los estudios en este campo de Berthelot. Debe resaltarse el
descubrimiento del conocido como primer principio de la termodinmica, la equivalencia
entre calor y trabajo, gracias a varios cientficos como los alemanes J.R. von Mayer y
H. von Helmholtz y el ingls J.P. Joule. Helmholtz tambin enunci el principio de
conservacin de la energa. El alemn R.E. Clausius y el ingls W.Thomson demostraron
que el trabajo es enteramente transformable en calor, pero que, en cambio, no todo calor es
transformable en trabajo: proceso irreversible. Se lleg a demostrar la equivalencia entre
distintas formas de energa y la energa mecnica, constatando que todas tienden a
transformarse en calor. Se lleg a la conclusin de que, una vez transformada en calor toda
la energa csmica, y una vez distribuido ese calor, ninguna mutacin sera posible,
extinguindose toda forma de vida. A pesar del rigor, hubo muchos errores por los efectos
del romanticismo en la ciencia: entusiasmo ingenuo, o improvisadas generalizaciones
(formular una ley cientfica sin considerar el mbito preciso en que la validez de dicha ley
ha sido probada), llegando a la paradoja que ser la ciencia, dogmtica. El
italianoCannizaro distingui entre tomo y molcula, lo que ayud a hallar el nmero de
Avogadro. El sueco Arrhenius experimentara con la escisin de las molculas en iones.
En biologa hubo tres aspectos destacados: Las investigaciones bacteriolgicas, el
problema del mecanicismo biolgico, y la hiptesis de la seleccin natural (la evolucin).
El francs Louis Pasteur refut la generacin espontnea, explicando la putrefaccin de los
cadveres por las bacterias anaerobias (que viven sin aire), que estn presentes en los vivos
y se multiplican enormemente tras la muerte. Pasteur demostr que la inoculacin de
grmenes debilitados curaba la rabia o hidrofobia. Eso se usaba para prevenir la viruela en
el XVIII como terapia importada de Oriente, y el britnico Jenner describi el proceso de
la vacunacin. Pasteur demostr que con la rabia la inoculacin es eficaz incluso despus

de iniciada la infeccin, a diferencia de lo que pasa con la mayora de las enfermedades. El

ingls Listercre el mtodo antisptico, y el alemn Koch aisl el microorganismo de la
tuberculosis (bacilo de Koch). Hay que destacar a 4 fisilogos: el
austriaco Gall (frenologa, considerando distintas partes del cerebro y sus funciones), el
alemn Mller y los franceses Magendie y su discpulo Bernard con sus razones
cientficas del mecanicismo (determinismo).
La idea de evolucin no era indita, pero en formulaciones poco menos que fantsticas. El
ingls Charles Darwin (1809-1882) estudi los bilogos ingleses, los trabajos
de Malthus y fue revelador el viaje que hizo de 1831 a 1836 por Amrica del Sur. Lamark
atribuy la evolucin a condiciones externas del ambiente (clima, alimentacin...), pero
Darwin defini en El origen de las especies (1859) la seleccin natural, que se basa
esencialmente en las relaciones recprocas entre unos organismos vivos y otros. Los
individuos tienden a crecer ms rpido que los recursos ambientales, por lo que hay una
lucha por la existencia entre individuos de la misma o distinta especie. Es la doctrina
de Malthus aplicada al reino orgnico. Quien sobrevivir? Darwin responde que los mejor
adaptados a las condiciones de vida. Esta supervivencia de los ms aptos fue llamada
seleccin natural, como si la misma naturaleza escogiera para la reproduccin a los
individuos con ventajas, pero que se traduce en que los individuos con cualidades
ventajosas vivirn ms y podrn tener ms descendientes. Los hijos heredarn la cualidad
de su padre que se ir acentuando. De forma lenta pero inevitable podr generarse una raza
nueva. La idea es la misma que aplica el hombre en plantas y animales domsticos,
seleccionando las variedades ms tiles. La teora de Darwin tuvo un xito estrepitoso y
muchos de los que la combatieron acabaron aceptndola, como el gelogo Lyell. En El
origen del hombre (1871), Darwin afirma que la especie humana desciende de animales,
demostrando que entre las facultades mentales del hombre y las de los animales superiores
existe solamente una diferencia de grado. Esto caus muchas crticas por su discrepancia
con el dogma de la creacin. Darwin se declar agnstico, incapaz de hallar elementos
suficientes para confirmar o negar dicho dogma. El tiempo ha ido confirmando la hiptesis
de Darwin. Por ejemplo, los estudios del monje agustino Gregor Mendel sobre el cruce de
los guisantes, dieron un gran paso en la teora de la herencia. La ley de Mendel invalida la
afirmacin darwiniana de que todos los caracteres son hereditarios por igual, pero
demuestra el modo de la herencia en esa especie. Mendel tambin descubri la posibilidad
de variaciones discontinuas. El alemn Weismann afirm que los caracteres adquiridos no
son hereditarios, y el holands de Vries deca que las mutaciones no son raras y que
algunas se transmiten a los descendientes.
En la segunda mitad del XIX se constituy la psicologa como ciencia, por las aplicaciones
prcticas: para la medicina, para la seleccin de puestos de trabajo, readaptacin de los
mutilados, delincuencia y mtodos educativos... Entre los muchos estudiosos destacamos al

francs Ribot que pona la psicologa como ciencia experimental y que no deba estudiar
metafsica (el alma, su esencia...).
3.10. La Expansin Europea del Positivismo
El fundador del utilitarismo fue el ingls Jeremy Bentham, quien intent que la legislacin
fuera vista como reajustable para generar la mayor felicidad posible para el mayor nmero
de personas posible, mxima tomada de Beccaria. Para el utilitarismo, una accin es buena
cuando es til y aumenta la felicidad. La moral se reduce a calcular los placeres (intensidad,
duracin, certidumbre, proximidad, fecundidad, pureza, extensin). La sabidura consiste
en saber renunciar a un bien presente por uno futuro cuando ste es ms favorable. Antes de
Bentham ya se deca que la felicidad constitua el mvil de las acciones humanas, pero en
Bentham es algo racional que no depende del instinto, sino del intelecto. Es un hedonismo
calculado que considera placeres y dolores, de quien acta y de los dems. Se cuenta que
cuando el mdico le dijo que iba a morir, Bentham respondi que le minimizara el dolor.
Otro utilitarista, Thomas Robert Malthus es famoso por su Ensayo sobre el principio de la
poblacin, teora por la que la poblacin tiende a crecer en progresin geomtrica, mientras
los medios de subsistencia lo hacen en proporcin aritmtica. Para controlar esta
desproporcin, Malthus propone los medios de ndole natural (hambre) y los medios
preventivos racionales (reducir la natalidad). Malthus resalt la necesidad de intervenir para
que el ciclo productivo no pierda dinamismo. James Mill fue tambin un famoso
utilitarista, aunque su hijo adquiri mayor popularidad. El fin ltimo de los utilitaristas es
proveer a las disciplinas del espritu (tica, derecho, economa...) del poder demostrativo de
las matemticas y la fsica, lo mismo que Comte quera para su sociologa.
David Ricardo y el anterior Adam Smith son de los ms eminentes tratadistas de economa
poltica. Ricardo puede verse como precursor de Marx, resaltando la proporcionalidad
inversa entre salario y beneficio capitalista. Hamilton introdujo temas metafsicos en la
filosofa inglesa.
El londinense John Stuart Mill defendi la igualdad de los sexos, y un sistema electoral que
beneficiara a las minoras. En Mill resalta la honestidad de sus argumentaciones teniendo
en cuenta todos los puntos de vista. Es un liberal democrtico y progresista, nada insensible
a las injusticias de su tiempo (como lo fueron los liberales precedentes). Geymonat afirma
que si no se uni al socialismo fue por su temor a que el socialismo no salvaguardara la
libertad. Respecto a la existencia de Dios, Mill no la ve incompatible con la ciencia, pero
no puede admitir los argumentos precedentes (metafsicos, de causa primera...). Ve una
posible va en el orden de la naturaleza. Para Mill, Dios es infinitamente bueno, pero no
omnipotente, por los graves males del mundo. Dios no es principio del mundo, sino un ser
que forma parte de l, y los hombres son sus colaboradores.

Tuvo bastante xito el positivismo evolucionista, nacido antes que El origen de las especies,
pero potenciado por el darwinismo. Su objetivo es aplicar el principio de la evolucin a
todo el mundo natural, incluyendo el progreso humano, que se ve como algo natural y que
exime a ciertos sectores sociales de luchar por mejorar la humanidad, ya que la victoria est
garantizada. Spencer admite que en el individuo existen formas a priori de conocimiento y
sentimiento, que no provienen de su propia experiencia, sino que son el patrimonio de
generaciones anteriores, recibido como herencia. La experiencia ha enseado a la especie
que, normalmente, es ms fcil alcanzar el bienestar guindose por sentimientos elevados
(el racionalista lo ve como deber a priori). As, la evolucin llevar al grado perfecto de
convivencia, pero mientras, cada hombre podr sentirse satisfecho si colabora con la
humanizacin.
En Alemania hubo una orientacin filosfica religioso-espiritualista, encabezada por Liebig
y el fisilogo Wagner, que provoc una reaccin en contra surgiendo el positivismo
materialista alemn. stos interpretaban el materialismo como corolario de las conquistas
de la fsica, la qumica y la biologa. Frente a estas dos corrientes surgi una de
agnosticismo: El fisilogo alemn Emil Du Bois-Reymondescribi Siete enigmas del
mundo, enumerndolos como obstculos insalvables, y que son: el origen de la materia, de
la fuerza, del movimiento, de la vida, de la sensibilidad, del lenguaje y de la libre voluntad.
Tambin surgi un renovado inters por Kant (neocriticismo), a veces para oponerse a las
fantasas del hegelianismo o a las superficialidades de algunos cientficos metidos a
filsofos.
Los
representantes
de
este
criticismo
son
el
citado
Helmholtz, Lange y Liebmann, que tiene una obra en la que todos sus captulos terminan
con: Es preciso, pues, volver a Kant. El positivismo fenomenista fue radicalmente
empirista y crtico, representado por Ernst Laas, autor de Idealismo y positivismo en el que
considera la filosofa como el campo de batalla de estas dos orientaciones. Para l,
existieron pocos positivistas verdaderos (admite a Protgoras, Hume, John Stuart Mill, pero
no a Comte). Tambin Avenarius intent eliminar el idealismo romntico, pero ambos
tienen factores idealistas. Otra corriente, elempiriocriticismo, fundada por Mach, sigue
a Hume en su crtica del principio de causalidad.
3.11. La Izquierda Hegeliana y su Evolucin
Lo ms fecundo de Hegel es lo relativo al mundo humano (poltica, derecho, economa,
religin...), no lo relativo a la naturaleza. Los creadores de la izquierda hegeliana estaban
muy prximos a Hegel. Una segunda generacin (Marx y Engels) se alejaron mucho e
intentaron trasladarse del plano terico al prctico-poltico. La izquierda rechazaba
cualquier trascendencia y tuvo inters por los individuos humanos. David F. Strauss es
autor de la Vida de Jess en la que afirma que los elementos sobrenaturales de Jess no son
datos histricos, sino mito, como lo es la encarnacin. Jess fue aqul en quien la
conciencia de la unidad de lo divino y lo humano surgi por primera vez, siendo as

nico e inigualable. Otros miembros de la izquierda hegeliana son Stirner (inspirar el

movimiento anarquista), Bauer,Ruge, y el ms notable Feuerbach, alumno de Hegel. Para
Feuerbach los principios religiosos son construcciones fantsticas en las que el hombre
proyecta sus pensamientos: la religin refleja los pensamientos y deseos del hombre, y
transforma los ms ntimos ideales del hombre en propiedad de un ser divino. Para evitarlo
slo hay una va: negar la existencia de Dios, y hacer que surja en el hombre una conciencia
directa de s mismo.
Los prusianos Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels superaron la izquierda
hegeliana pasando a un materialismo dialctico. Marx se doctor con una tesis sobre la
filosofa de Epicuro, viaj por Europa y conoci a Engels al que le uni una gran amistad
de por vida, constructiva filosfica y polticamente. Redactaron el famoso Manifiesto
comunista (1848) y ese ao estallan en Europa las revoluciones liberales. En Londres
investigara para escribir el primer volumen de El capital (1867, los 2 volmenes siguientes
son pstumos gracias al trabajo recopilatorio de Engels). Fueron aos de miseria, en los que
Engels pudo ayudarle a l y a sus enfermizos hijos, gracias a una industria que implant en
Manchester. En 1864 funda la Internacional de los Trabajadores, Primera Internacional.
Para ellos en todas partes y siempre hay, en cada cosa, contradicciones, que no son un
factor irracional, sino la fuerza de su devenir. Van ms all de Feuerbah, viendo al hombre
como econmicamente alienado, esclavo del dinero, que es ms que un instrumento una
gua de la sociedad. Captaron de Ricardo cmo el dinero y las mercancas son trabajo
humano acumulado, y aprovecharon de Hegel el enfoque historicista aplicado a la
economa poltica (descubrieron la tendencia a la acumulacin capitalista, queriendo pasar
de la propiedad capitalista a la propiedad comn de todos los medios de produccin,
incluido el suelo. Los socialistas utpicos sealan las injusticias de la produccin
capitalista, sin explicar su origen, que se explica con el socialismo cientfico, basado en
dos pilares: materialismo histrico y dialctico.
Materialismo histrico: Es el desarrollo filosfico de la alienacin econmica,
condiciones e implicaciones. Los hombres estn vinculados por el trabajo, la produccin y
las clases. La historia de la humanidad es la historia de las luchas entre clases, por la
produccin y las riquezas. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversos
modos; lo que importa es transformarlo (trabajo poltico). El materialismo histrico
pretende luchar para dar al hombre autntica libertad, liberndolo de lo econmico,
abatiendo el capitalismo e instaurando una sociedad comunista.
Materialismo dialctico: El materialismo general afirma que la naturaleza es anterior al
hombre. Los del siglo XVIII admitan slo traslaciones de la materia, por la ciencia ms
avanzada de entonces, la mecnica. Los materialistas positivistas del XIX admiten
transformaciones reguladas por principios absolutos (conservacin de materia y energa,
por lo que dicha transformacin era ms aparente que real). Por otra parte, la antigua
metafsica distingue materia (principio esttico) y espritu (dinmico). El materialismo

dialctico afirma que la realidad que tenemos enfrente es la nica que existe (realidad del
mundo natural y de la historia), y no implica referencia alguna a otro tipo de realidad. Esto
libera la investigacin cientfica de seguir metafsicas o religiones. Tiene notable inters
histrico el que Engels adjudicara a la filosofa la doctrina del pensamiento y de sus
leyes (lgica formal y dialctica), y las restantes investigaciones para las ciencias positivas
y la historia.
Ferdinand Lasalle crear un socialismo de Estado, siendo este responsable de educar y
formar y de hacer que triunfen las clases trabajadoras. Sus trabajos influyeron en los
socialdemcratas alemanes en la lucha de los trabajadores. Tras la crisis de la Primera
Internacional dejara de actuar en 1875-76. En 1889 se crea la Segunda Internacional, que
apoyar la creacin de partidos socialistas en cada pas y borrara los vnculos con el
hegelianismo: los alemanes Berstein, Kautsky y el ruso Bogdnov. No pudo evitar la I
Guerra Mundial y tras el triunfo de la revolucin en Rusia, un congreso en Mosc en 1919
crea la Tercera Internacional (Internacional comunista), un retorno a Hegel y al
materialismo de Marx y Engels (lucha de clases...). La ms destacada figura de la
revolucin rusa fue Lenin (en el poder entre 1917 y 1924 bajo la dictadura bolchevique y
con un terror de masas al que se le atribuyen 10 millones de muertos en los primeros aos
de la revolucin). Su contribucin al materialismo dialctico esMaterialismo y
empiriocriticismo, en la que critica a Mach y sus partidarios por su idealismo.
3.12. La Reaccin contra el Positivismo
A finales del XIX hubo un antipositivismo con tendencias muy distintas. Una causa es la
difcil situacin en la sociedad europea, que contrastaba con las optimistas previsiones de
los positivistas (victoria de la razn y del progreso). Se lleg a concluir que existen
problemas imposibles de captar por la ciencia, y hay que usar la intuicin, el sentimiento y
la conciencia religiosa. La izquierda hegeliana y el positivismo exaltaban la ciencia,
mientras que el espiritualismo la inclua en su condena global del positivismo. La atmsfera
contraria a la racionalidad cientfica se entiende mejor considerando la crisis de dos guerras
mundiales. El espiritualismo afirma que la interioridad es la verdadera exencia de lo real y
sus intereses son morales, religiosos y estticos. En Francia fue como un retorno a Pascal,
Malebranche y los jansenistas, a travs de Maine de Biran y Flix Ravaisson-Mollien. En
Alemania, el mdico Hermann Lotze sostena que la fisiologa es una ciencia mecanicista,
pero que se integra en una visin superior, no mecnica. Toda la realidad es espritu y la
existencia de Dios est garantizada por la conciencia. Su psicologa sostiene que cuerpo y
alma son de naturaleza espiritual y, por eso pueden influirse mutuamente. Tambin son
espiritualistas von Hartmann y Eucken.
La reaccin contra el positivismo tambin fue como retorno a Kant y Hegel, neokantismo y
neoidealismo. El criticismo kantiano se intent resucitar durante el mayor esplendor del

positivismo, como positivista y antimetafsico, pero ahora, partiendo del criticismo

defienden concepciones metafsicos-idealistas, espiritualistas en algunos casos. En
Francia, Renouvier aade los conceptos de personalidad y finalidad a las doce
categoras kantianas. Ms serio, pero tambin metafsico, es el kantismo alemn ligado a las
universidades de Marburgo y Heidelberg. De esta ltima escuela es famosa su doctrina que
distingue por sus mtodos ciencias de la naturaleza (leyes universales) y ciencias del
espritu (valores universales: historia). Esto lo usa Dilthey en su historicismo afirmando la
superioridad de las ciencias del espritu, porque permiten conocer al hombre por dentro.
Para l, hay algo que une la evolucin del pensamiento: la voluntad de establecer con
claridad nuestra posicin en el universo. Otros historicistas son Max Weber y
Friedrich Meinecke. El historicismo critica la fe en la inmutabilidad de la razn y sus
principios, y Meinecke muestra las crisis en El origen del historicismo, intentando un
encuentro entre el relativismo histrico y el carcter absoluto de lo espiritual, que resulta
contradictorio por lo relativo y absoluto de ambos factores. Spengler ve la historia como
una sucesin de culturas, en las que la fuerza es el nico factor que determina el triunfo de
una sobre otra, profetizando el ocaso de Occidente.
Tambin la derecha hegeliana luch contra el positivismo (por la banalidad de las
divagaciones de los ltimos positivistas...), lo que muestra la heterogeneidad de las semillas
de la compleja filosofa de Hegel. Aunque la derecha hegeliana tuvo xito en Alemania y
Francia, fue derrotada por el positivismo, afincndose en Inglaterra bajo un hegelianismo
teologizante que influir en Europa y Amrica. Aqu hay dos grupos. Para el primero, el
hegelianismo significa resolucin de la realidad en el pensamiento infinito de Dios, y lo
representan Stirling (que defendi el hegelianismo con El secreto de Hegel), Green(que
pensaba que la conciencia humana es la reproduccin imperfecta de la divina) y Caird. El
segundo grupo tiene intereses ms modernos y lo forman Bradley (todo el mundo de la
experiencia est lleno de contradicciones y resulta incomprensible, la ausencia de
contradicciones nos lleva al absoluto), Bosanquet (la experiencia humana es contradictoria,
el camino al absoluto es la progresiva eliminacin de estas contradicciones), Taggar y el
estadounidense Royce.
En
Italia,
los
hegelianistas
son De
Sanctis, Vera, Spaventa y Labriola, el cual evolucion al marxismo.
Boutroux es un raro espiritualista que investig la naturaleza y sus leyes (eso slo lo
hacan los positivistas). Su contingentismo usa la clasificacin de las ciencias
de Comte vindolas como mundos tal que al pasar de uno a otro se halla algn carcter
nuevo, original, contingente. En cada salto se hunde la causalidad y revela un principio
de libertad en la naturaleza. Pretende conciliar religin y espritu cientfico, quitndole a la
primera las supersticiones y viendo que no la puede captar el simbolismo de ninguna
ciencia (significado moral, sentimientos, vida interior...). Del contingentismo surgir
el convencionalismo, en el que epistemlogos franceses interpretan la ciencia con
inspiracin idealista. Recibe la influencia de Mach y Comte, ya que ste ltimo afirmaba

que el objetivo del conocimiento es prever, y el objetivo de prever es obrar), obteniendo

que las teoras cientficas son esquemas cmodos para la accin. En los
convencionalistas y en Boutroux hay desconfianza hacia las leyes cientficas, que slo
proporcionan informacin parcial. Los ms clebres del convencionalismo fueron el
matemtico Henri Poincar (1854-1912), Pierre Duhem y Gaston Milhaud. De las
investigaciones epistemolgicas de Poincar est el problema del espacio: Como existen
varios tipos de geometra, surge el problema de encontrar cul corresponde a la naturaleza
del espacio real. Para Poincar, los axiomas geomtricos no son, ni juicios sintticos a
priori, ni hechos experimentales, por lo que la geometra no es una ciencia necesaria a
priori, como la entenda Kant, ni una fsica, sino una idealizacin de la experiencia,
idealizacin construida por el hombre para interpretar la experiencia (no se apoya en los
hechos, sino en un sistema de convenciones rigurosamente formuladas). La geometra es un
sistema hipottico-deductivo, un sistema de proposiciones que sern aceptadas o no, segn
sean deducibles o no de los axiomas convencionalmente postulados. As, el problema de
descubrir la verdadera geometra del espacio carece de sentido. Solemos usar la geometra
euclidiana, no porque sus axiomas sean ms verdaderos, sino porque son ms cmodos para
describir la experiencia. Con respecto a la mecnica, Poincar afirma que los distintos
modelos son creaciones nuestras, no son verdaderos, son cmodos para facilitar la
investigacin. La misin principal de la ciencia no es informarnos sobre la naturaleza de las
cosas, sino sobre las relaciones entre objetos (eso hacen las leyes fsicas). Por su parte,
Duhem critica la nocin de hecho experimental (absoluto para el positivismo), al que le
influye el investigador, pues todo hecho hay que darle una interpretacin. Afirma que si una
hiptesis se revela falsa, podra salvarse retocando la estructura terica. El pragmatismo,
fundado por C.S. Peirce parte del convencionalismo al buscar la verdad de las teoras en su
xito prctico, pues el conocimiento slo sirve para la accin. En su Cmo dar claridad a
nuestras ideas sugiere que busquemos el significado de nuestras ideas en los efectos
prcticos producidos por ellas (esa es la nica base de racionalidad). William James es un
empirista radical basado en experiencias futuras, es decir, el pensamiento se fija unos
objetivos y busca los medios para alcanzarlos. Para conocer hay que estudiar todo eso,
incluyendo al humano. Al actuar hay un riesgo de no conseguir el objetivo, pero renunciar
al riesgo es no actuar. John Dewey vinculado al pragmatismo, lo veremos en la
Seccin 3.14.
El alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900) ocup una ctedra de filosofa en la
universidad suiza de Basilea, luego vag de un pas a otro, entabl amistad con el msico
Richard Wagner, y sufri enajenacin mental los ltimos diez aos de su vida. Reaccion
contra el positivismo, contra la ciencia en general y su pretendida superioridad, y contra el
racionalismo. Segn l, la razn cientfica mata el espritu de la tragedia, surgiendo
hipocresa. La ciencia oprime al hombre: Los supuestos espritus libres de hoy son todo lo
contrario de libres, porque todava creen en la verdad. La vida es lucha por la existencia
(darwinismo), victoria del fuerte sobre el dbil, y la moral tradicional es un peligro al

imponer el triunfo de los dbiles. Nietzsche quiere mostrar los verdaderos valores, el
espritu dionisiaco: alegra, salud, amor sexual, fuerza y, en la cspide, la voluntad de
poder, bsico en su superhombre (dominador de la historia, situado ms all del bien y
del mal). Proclama la victoria de Dionisos sobreScrates. Segn Geymonat, quiso abrir al
hombre un horizonte sin lmites, pero estaba infinitamente vaco. Algunas de sus obras
son El nacimiento de la tragedia, As habl Zarathustra, y Ms all del bien y del mal.
Henri Bergson, el mayor filsofo francs de la primera mitad del siglo XX, reflej las
cualidades y defectos de su sociedad. Como espiritualista exalta el valor de la conciencia
interior, una nueva experiencia contrapuesta a las limitadas fuentes empricas del
positivismo, que no anula totalmente. El tiempo de la mecnica (rectilneo, como
coordenada anloga a las del espacio y que obtiene xitos prcticos) no explica la materia
orgnica o el devenir de la vida, por lo que se requiere un impulso vital presente en el
hombre y en la naturaleza. Tambin hay bipolaridad en el hombre: inteligencia e instinto,
nunca separables. La primera aumenta la potencia (como tambin dira De Jouvenel). El
instinto usa lo que el hombre posee ya naturalmente. Su accin espontnea capta las cosas
desde dentro. Cuando el instinto alcanza plena conciencia, es intuicin, el rgano supremo
del conocimiento, que deja atrs leyes cientficas y nos gua a un filosofar ms all del
mero conocer. Tambin haya bipolaridad en el mundo social (moral de la obligacin
tradicional y moral absoluta, del santo y del hroe), y en la religin (esttica la fundada en
mitos y dogmas, y dinmica basada en la experiencia directa), que le lleva a un misticismo
que, Geymonat acepta como satisfactorio para sus seguidores, pero que no busca
conocimientos efectivos, controlables, prcticos. Su crtica al desarrollo tecnolgico es
similar a la usada hoy por elecologismo, por cuanto afirm que la humanidad gime
aplastada bajo el peso de los progresos que ha hecho. El xito de Bergson se debe
posiblemente a la crisis social y cultural de la Francia de su poca.
Bergson y influy en el modernismo, intento condenado por el papa Pio X de renovar el
catolicismo desde dentro cambiando el espritu de interpretacin de los dogmas, no la letra.
Su fundador fueLaberthonnire. Le Roy us el convencionalismo para desacreditar la
ciencia y la razn y exaltar la intuicin y la fe religiosa. El modernismo y
Maurice Blondel coinciden en pretender llegar a Dios partiendo de lo ms intimo del ser
humano, sin usar abstractas pruebas conceptuales. La influencia del bergsonismo se nota en
Georges Sorel, quien acepta la lucha de clases pero con una interpretacin idealista opuesta
al marxismo, otorgando valor revolucionario, motor de la historia, a los mitos de la
sociedad. Segn l, la fractura llega por la violencia que permite elevar al individuo y
convertirlo en hroe.
3.13. La Ampliacin del Horizonte Cientfico en el Siglo XX

En las ciencias aumenta el rigor, los progresos particulares, y nacen nuevos campos.
En matemticas, la obra de Weiertrass es coronada por el italiano Giuseppe Peano, que
reduce las ramas matemticas en conceptos y operaciones aritmticas, sobre 3 conceptos
(cero, nmero natural y sucesivo), y crea los cinco axiomas de Peano. Su lgica, basada
en Leibniz y George Boole (1815-1864), ha sido ya sustituida por otras. El
alemn Frege reducir la aritmtica a la lgica, y expuso antinomias de la aritmtica
(problemas con dos respuestas contradictorias), que llevara a la crisis de los
fundamentos, an no resuelta totalmente (segn Geymonat) y que influy en el
neopositivismo. El filsofo, pedagogo, politiclogo y lgico ingls Bertrand Russell hizo
progresos en las antinomias, y el alemn David Hilbert redujo las teoras matemticas a
ejercicios lgicos para extraer las consecuencias de sus axiomas: Cada teora es un
sistema hipottico-deductivo, Cules son los criterios para aceptar los axiomas? Para
Hilbert, que no sean contradictorios. Define la metamatemtica para el estudio de los
discursos matemticos. Por su parte, Kurt Gdel defini el teorema de Gdel, del que se ha
inferido la imposibilidad de sustituir el cerebro humano por el de las computadoras, tal
como se conciben hoy en da.
En fsica, Michelson y Morley pretendieron medir en 1887 con el interfermetro de
Michelson las velocidades de la luz respecto al ter y respecto a la Tierra. Lo probaron
cerca del ecuador para que la velocidad de la Tierra fuera mayor y no se verific la
diferencia esperada. Siguieron probndolo en el siglo XX con aparatos ms precisos, pero
siempre obtuvieron lo mismo: La velocidad de la Tierra y la velocidad de la luz no se
suman. Surgieron varias explicaciones artificiosas, como la de las frmulas de Lorentz.
Pero fue Albert Einstein (1879-1955) en 1905 quien postul en su relatividad
restringida que la velocidad c de la luz es constante respecto a cualquier observador, lo que
supone una transformacin radical de las leyes de la mecnica de Galileo. Segn Galileo,
ninguna experiencia mecnica, realizada dentro de un sistema rgido, puede decidir si ste
se halla inmvil o en movimiento rectilneo uniforme. Einstein extiende esto a los
fenmenos electromagnticos, incluida la luz. Si la velocidad de la luz es constante,
entonces ni la longitud, ni el tiempo, ni la masa lo son: Cuando el observador se mueve,
lleva consigo su propio tiempo y su propio espacio. Si pudiramos viajar a velocidades
cercanas a la de la luz, nuestra longitud aparecera contrada para un observador en la
Tierra, nuestra masa parecera mayor y el tiempo ms lento de lo normal, pero nosotros no
notaramos esos cambios (nuestro metro tambin se habra contrado...). Por tanto, la idea
de espacio y tiempo absolutos son conceptos metafsicos. La teora de Einstein tambin
comporta la equivalencia entre masa y energa (E=mc2), confirmado posteriormente por los
descubrimientos
sobre
la
desintegracin
del
tomo
(la
bomba
y
la energa atmicas). Minkowski influy para que en 1915 Einstein formulara
la relatividad general para explicar todos los fenmenos mecnicos, incluida la gravitacin,
sosteniendo que la materia curva el espacio. Las implicaciones de esta teora se han
probado en experimentos posteriores, como el desplazamiento del perihelio de Mercurio

(inexplicable en mecnica clsica), que la luz se curva en un campo gravitatorio (probado

en un eclipse solar en 1919), o el desplazamiento al rojo de algunas franjas de la luz
proveniente de lejansimas nebulosas estelares. En sus ltimos aos, Einstein intent una
teora muy arriesgada de unificacin, sin confirmacin experimental.
A finales del XIX, el alemn Rntgen descubri los rayos X, el ingls Thomson observ
que si esos rayos atraviesan un gas, ste se convierte en conductor
elctrico, Becquerel descubri la radiactividad del uranio, los esposos Curie aislaron el
radio y el neozelands Rutherford, junto con Thomson, descubrieron el electrn. Se abri
el camino a una nueva fsica, la fsica cuntica. En 1900, Max Planck formul su teora
cuntica, por la que la energa se distribuye en grnulos de energa o cuantos (no de forma
continua), y no son todos iguales, sino proporcionales a n (la frecuencia de la radiacin)
y h (constante de Planck, una de las principales constantes de la naturaleza): = hn,
frmula de Einstein, quien fue el primero en aplicar la teora cuntica al efecto fotoelctrico
(Nobel de fsica por ello). El dans NielsBohr lo aplic a definir la estructura del tomo,
que se demostr no ser adecuada. Surgieron dos teoras de la luz, ondulatoria y corpuscular,
ambas necesarias para explicar distintos fenmenos, pero ambas contradictorias con otros
fenmenos. En 1925 Werner Heisenberg enunci una nueva teora mecnica que
interpretaba fenmenos que no lo haca la teora de Bohr. Erwin Schrdinger defini otra
mecnica, la ondulatoria, y demostr que las dos mecnicas anteriores dan iguales
resultados, por lo que son dos formulaciones de la teora, la mecnica cuntica.
Max Born le dio una interpretacin probabilstica y Heisenberg defini el principio de
indeterminacin (cuanto ms exactamente sabemos la posicin de un fotn, ms
indeterminada est su velocidad). La mecnica cuntica es una tcnica excepcional para
investigar los fenmenos atmicos y subatmicos. Deben tambin mencionarse al francs
Louis de Broglie y al italiano Enrico Fermi.
Las novedades en qumica son la explicacin de la valencia y la formacin de molculas y
la explicacin de la tabla peridica. En bioqumica o medicina hay tres grandes hitos: las
vitaminas (su carencia provoca enfermedades que no son causa de agentes patgenos), los
virus (ultramicroscpicos, que provocan enfermedades como la viruela, la fiebre amarilla,
el sarampin... y son entre grandes molculas y organismos vivos, difcil de clasificar por
no ser fcil definir qu es vida), y la penicilina (antibitico, antibacteriano, descubierta por
el ingls Alexander Fleming a partir del moho penicillium). En biologadestaca la gentica,
con la relacin entre factores hereditarios y los cromosomas, conjunto de genes (del
griego genos, origen, linaje), portadores de los caracteres hereditarios, y la explicacin
terica de las leyes de Mendel, realizando experimentos con la drosfila, insecto dptero
con generaciones cada 10 das. Con la biologa molecular se descubre la estructura
molecular de los genes y la substancia qumica capaz de transmitir la infinidad de
instrucciones necesarias para el desarrollo de un sistema vivo, los cidos nucleicos (RNA y
DNA, en espaol ARN y ADN), presentes en el ncleo celular con la tpica doble hlice,

precisada por J.D. Watson. Tambin se descubren las propiedades conductoras de la fibra
nerviosa. Esto es, segn Geymonat, "una va nueva y fecunda, destinada a incrementar,
hasta un punto hoy en da difcil de evaluar, el dominio del hombre sobre el mundo".
En fisiologa y psicologa, el ruso Pavlov estudi dos tipos de reflejos: innatos o
incondicionados, y los adquiridos o condicionados (para la adaptacin a los cambios
ambientales). Su teora era que los segundos son la base para formar los primeros. Esto
suscit mucho inters surgiendo la psicologa del comportamiento, del norteamericano
J.B. Watson. Ambos proponen prescindir de la conciencia por ser algo metafsico.
Sigmund Freud (1856-1939), de familia juda, vivi principalmente en Viena, pero un ao
antes de morir (de cncer de mandbula) huy a Londres de la persecucin nazi. Tras la
carrera de medicina, estudi neuropsiquiatra e hipnosis, para aplicarla a la liberacin de
desarreglos psquicos en enfermedades. Elabor el psicoanlisis (interpretacin de
sueos y asociaciones libres), y cre la Sociedad Psicoanaltica Internacional. Muchos de
sus miembros se alejaron de Freud al reducir ste la carga pulsional exclusivamente al
instinto sexual (Adler y Jung). Algunas de sus obras son La interpretacin de los
sueos, Introduccin al psicoanlisis, Por qu la guerra?, y la inconclusa Compendio de
psicoanlisis. El psicoanlisis tiene tres perspectivas, inseparables para Freud, pero que se
separaron con el tiempo:
1. Psicoanlisis como terapia psicolgica (sin frmacos ni manipulaciones fsicas) para
tratar las neurosis, i.e. cuando los sntomas muestran un conflicto psquico con
races en la infancia y constituye un compromiso entre el deseo, instintos (pulsin
libidinal) y la prohibicin, control del sujeto (supery). El conflicto existe slo
cuando el sujeto debe escoger entre satisfacer o reprimir sus aspiraciones, pero el
conflicto neurtico es siempre inconsciente. Para la curacin hay que reducir las
exigencias del supery y satisfacer las pulsiones, dentro de lmites: la inhibicin
debe ser sentida para vencerla. Para ello se usa la interpretacin de lo que hay en
el inconsciente (indestructible), que aparece en la conciencia indirectamente: en
sueos o momentos de relajacin.
2. Explicacin de la actividad psquica: Freud quiere demostrar que los sntomas
aparentemente irracionales (insolubles antes) revelan un significado preciso. El
significado de cualquier comportamiento humano se busca en el inconsciente,
usando el psicoanlisis. En su Psicopatologa de la vida cotidiana afirma que las
disfunciones de la memoria, lapsus, descuidos... no son casuales, sino hechos
motivados por causas que la conciencia ignora. Con ello deja de haber una barrera
divisoria entre el hombre normal y el neurtico.

3. Mtodo para explicacin de fenmenos en las ciencias sociales: Su objetivo es

captar en diversas sociedades los factores inconscientes de determinados fenmenos
sociales, como mitos, ritos, prejuicios, actitudes de las masas...
Para el psicoanlisis tiene gran importancia la infancia, porque es causa del
comportamiento actual. Freud destac la compleja y vasta vida sexual del nio en 3 fases
del desarrollo de la bsqueda del placer, sucesivas y que ocupan los 5 primeros aos,
aproximadamente: fase oral, fase anal y fase flica. Entre los 5-6 y los 10-12 est el
perodo de latencia, y luego la pubertad, donde hay primaca de las zonas genitales y se
elije el objeto, asunto ya esbozado en la infancia en forma de atraccin hacia el progenitor
del sexo opuesto, complejo de Edipo, que incluye el deseo de la muerte del otro
progenitor, que es visto como modelo y como rival. Esa fase ocurre entre los 3 y los 5 aos.
3.14. Corrientes Filosficas Contemporneas
Hubo un choque entre dos de las ms importantes corrientes de la filosofa moderna:
la humeana (la racionalidad es un instrumento puramente humano) y la hegeliana (la
racionalidad es un principio general del universo, como Spinoza), con sus mltiples
interpretaciones. El marxismo evoluciona en el hngaro Lukcs y el poeta y dramaturgo
alemn Bertolt Brecht para dar valor a la actividad artstica, favoreciendo el arte realista.
En Italia, decae el positivismo y el espiritualismo, floreciendo el neohegelianismo,
interesado en literatura y poltica: El historiador y filsofo Croce lidera un movimiento
poltico liberal y Gentile lidera el fascismo y funda el actualismo, filosofa idealista que
reduce toda la realidad al yo, y el yo al acto puro, la realidad es creada perennemente en el
acto mismo del conocimiento. Ambos desvalorizan la ciencia por su dogmatismo y su
naturalismo (la realidad existe fuera del sujeto) y por acumular los defectos del arte (su
objeto es particular) y de la religin (presupone un objeto no puesto por el espritu).
El subjetivismo de Gentile es una bsqueda mstica del absoluto, bsqueda intuitiva de
Dios. El marxismo est representado por Gramsci, condenado muchos aos en la crcel
por un tribunal fascista y ejemplo de "intelectual comprometido en la transformacin de la
sociedad".
Para el pragmatista estadounidense, e incansable cientfico, John Dewey, la experiencia es
el inicio de la indagacin (empirismo), pero para Dewey se incluyen tambin los factores
irracionales o subconscientes (ignorancia, error, locura, muerte, estados de los que tenemos
conciencia clara...). Para los pragmatistas la experiencia es un proceso activo de adaptacin
y transformacin del ambiente. El mundo es inestable y precario. En una fase inicial, tener
ideas no es algo realizado, sino algo que nos ocurre. Luego, con cierto nivel de educacin
se hace posible la reflexin libre y consciente. Acepta la relacin entre epistemologa y
metafsica para evitar los problemas de sus discrepancias. La ciencia es til slo en un
determinado contexto y est muy relacionada con el momento histrico, articulando la

indagacin en 4 fases: a) Percepcin de una situacin confusa, b) Idea de una posible

solucin, c) Traduccin a smbolos de esa idea, y d) Experimentos concluyentes y semilla
de nuevas indagaciones. Respecto a las teoras ticas, afirma que su error est en pretender
principios fijos independientes de la experiencia. La misin de la tica es observar y valorar
situaciones no satisfactorias y promover su transformacin, adems de criticar los valores
(de hecho si son deseados naturalmente, y de derecho si son razonables o deseables).
Dewey alaba la democracia porque todos pueden participar (como el Nobel
A.K. Sen y otros), a pesar del desigual reparto de la inteligencia. Pensar lo contrario genera
esquemas autoritarios, como en la mayor parte del pasado. An subsisten creencias en la
familia, en la iglesia y en la escuela, nacidas en esos tiempos pasados, por lo que la
democracia no estar segura mientras esos residuos existan. El instrumentalismo reduce las
ciencias a tcnicas al afirmar que la razn tiende a producir nuevas tcnicas para dominar el
mundo (incluso aunque nuestras tecnologas sean un peligro para nosotros mismos, como
han apuntado cientficos como Sagan o De Jouvenel). La ciencia moderna contradice eso,
segn el materialismo dialctico, porque una tcnica se justifica segn la verdad objetiva
que refleja.
Edmund Husserl manifiesta gran estima por la ciencia, aunque sea incapaz de proveerse de
unos cimientos absolutos. Su objetivo es constituir la filosofa como ciencia, rigurosa, que
examina los datos en s mismos, y evitar estriles debates sobre la realidad, la existencia del
sujeto y objeto, que tantos malentendidos han provocado. La fenomenologa es el examen
de las evidencias o fenmenos, tal como se presentan a la intuicin, correspondan o no a
una realidad. Las cualidades perceptivas (rojo, azul...) son discutibles, pero por encima de
toda duda estn las relaciones entre esos datos (sus diferencias: rojo es distinto de azul, ...)
y esencias universales (unidad, multiplicidad...). Influencias de Husserl, de Nietzsche y
sobre todo de Kierkegaard recibe el existencialismo, que tras la crisis de la II Guerra
Mundial se extendi radicalizndose en corrientes distintas: ateo y religioso, revolucionario
y conservador, abierto a la ciencia e irracionalista (contrario a la ciencia). Max Scheler se
sita entre la fenomenologa y el existencialismo. Martin Heidegger define dos tipos de
existencia humana: la no autntica (de lo banal, lo annimo, lo convencional, disperso con
lo ordinario de la vida cotidiana) y la existencia autntica (con angustia al percibir la propia
finitud y entender que la raz de su existencia est en la nada. Esto puede acarrear
libertad, pero sta est sometida a la limitacin del individuo dentro de la historia,
condicionado por el pasado. Puedes forjar proyectos libremente, pero su realizacin est
supeditada a lo ya hecho en el pasado. Otra limitacin es la muerte, a la que no se tiene
miedo por la angustia de la raz nihilista del ser, que hace mirar a la muerte con impavidez.
Karl Jaspers con su filosofa de la crisis dir que nuestro ser finito tiende a lo que le es
imposible, la trascendencia, pues al final de la vida llega el naufragio. Nuestra misin es
aceptarlo libremente. El telogo suizo Karl Barth llev el existencialimo al clero
protestante. En Francia hay dos corrientes: el existencialismo religioso, espiritualista, de
Gabriel Marcel, Louis Lavelle y Nicols Berdiaev; y el existencialismo ateo de Jean-

Paul Sartre con su famoso El ser y la nada. Prximo a Heidegger, Sartre argumenta contra
la existencia de Dios en la contradiccin de un ser necesario que existe, cuando el
existencialismo sostiene que la existencia es contingencia (no necesidad). En general, el
existencialismo desprecia las ciencias, porque no se ocupan de los problemas del ser y el
existir y esto, segn Geymonat, la incapacita para orientar al hombre de nuestros das,
cuando "el peso de la ciencia y de sus aplicaciones no cesa de aumentar".
En Espaa, destacan el positivismo del bilogo y filsofo Ramn Turr y una corriente de
existencialismo de la que destacamos cuatro autores: a) Eugeni d'Ors y su
novecentismo. b) Miguel deUnamuno (1864-1936), bilbano y defensor de la
hispanizacin de Europa, escribi Del sentimiento trgico de la vida, y La agona del
cristianismo. Es un existencialista inspirado en Tertuliano, san Agustn, Pascal o
Kierkegaard, interesado en el hombre de carne y hueso, contrapuesto al hombre abstracto
del racionalismo. c) Jos Ortega y Gasset (1883-1955), marcado por el historicismo de
Dilthey y el vitalismo de Nietzsche, es partidario de la europeizacin de Espaa (contrario a
Unamuno). Escribi, por ejemplo, Espaa invertebrada, La rebelin de las masas (clsico
del liberalismo conservador), Ideas y creencias, El espectador y la pstuma Qu es
filosofa?. Inicialmente fue neokantiano, pero luego fue perspectivista y culmina con una
forma de historicismo, el raciovitalismo (ambas tendencias desean superar el idealismo
neokantiano o husserliano). Para Ortega, el dato esencial no es el cogito de Descartes, sino
la vida: yo soy yo y mi circunstancia. El sujeto no es abstracto, sino una vida con un
punto de vista irrepetible e instransferible. La vida es quehacer, preocupacin, naufragio,
del que el hombre aspira a salvarse por la cultura. d)Xavier Zubiri, discpulo de Ortega,
pensador cristiano, trat de articular la filosofa con la teologa y con la ciencia.
El neopositivismo se interpreta como el conocido Crculo de Viena (surgido en 1925 y
disuelto al invadir Austria las tropas hitlerianas) y las corrientes vinculadas con inters por
la lgica y la metodologa cientfica y actitud antimetafsica. Del primer grupo destacaron
Ludwig Wittgenstein y Rudolf Carnap. El Crculo de Viena es la combinacin del
empirismo y el logicismo (inters por la lgica formal de Frege...), aparentemente
antitticas, y que llev a una crtica dura de las tpicas cuestiones filosficas, que son vistas
como debates estriles. La tarea fundamental de la filosofa es separar los problemas reales
de los pseudoproblemas, los que son insolubles por causas profundas y perennes. Para ello
usan la lgica, para evitar los engaos de la lengua ordinaria. Distinguen proposiciones
lgicas (su verdad depende de reglas convencionales, como las matemticas) y factuales
(poseen contenido preciso, son hechos empricos los que demuestran su verdad). El
austriaco Wittgenstein escribi: todo cuanto puede decirse se puede decir con claridad; y
sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio. Segn l, muchas
proposiciones parecen sensatas, pero no lo son. Slo hay dos tipos de proposiciones
sensatas: tautologas (siempre ciertas, usadas por la lgica y las matemticas, como "X es
A o no es A"), y las empricas (verificables empricamente). Las dems proposiciones

carecen de sentido (tica, religin, arte, metafsica...). Wittgenstein intent clarificar las
formulaciones lingsticas. El alemn Carnap, influido por Mach y Neurath, opinaba que
las grandes controversias filosficas (realismo-idealismo, nominalismo-platonismo,
materialismo-espiritualismo) son la oposicin de lenguajes distintos, proponiendo el
lenguaje fisicalista, sobre las propiedades observables del mundo fsico. El principio de
verificacin era demasiado rgido, porque para dar por vlida una proposicin exige que sea
verificable por completo (imposible en multitud de casos cientficos), por lo que adopta el
grado de confirmacin (probabilidad segn las evidencias).
Respecto al positivismo, Geymonat concluye que "uno de los aspectos ms
evidentes de las ciencias modernas estriba precisamente en que stas no se preocupan
en absoluto por la utilidad inmediata de sus descubrimientos. Y es de fundamental
importancia observar que justamente porque no persiguieron dicha utilidad inmediata,
en ms de una ocasin lograron resultados que, con el correr del tiempo, se revelaron
susceptibles de las ms extraordinarias aplicaciones".
Respecto al neopositivismo, remarca los grandes avances cientficos motivados por
el inters en eliminar entidades inverificables: La relatividad especial (porque no tiene
sentido hablar de variacin de la velocidad de la luz) y la mecnica cuntica (no tiene
sentido hablar de rbitas planetarias de los electrones, ya que no son observables en una
rbita, sino cuando cambian de rbita).
El filsofo de la ciencia Karl Popper naci en Viena y tuvo contactos con el Crculo de
Viena, pero no ingres en l. Segn l, la metafsica ejerce una funcin impulsora del
pensamiento cientfico y es imposible distinguir ntidamente entre lo que es ciencia y
metafsica. El principio de verificacin no sirve (se pueden necesitar infinitos
experimentos) y l propone el criterio de falsabilidad (una sola experiencia basta para
mostrar que una ley es falsa): Lo que distingue una hiptesis disparatada de otra con
validez cientfica es la posibilidad o no de ser confrontada con la experiencia, y conocer las
experiencias que demostraran que es falsa. La ciencia son las proposiciones falsables, que
an no han sido falsadas y que pueden serlo en el futuro. La metafsica no puede ser falsada
nunca. Popper afirma que son teoras metafsicas el marxismo y el psicoanlisis freudiano.
Una teora nunca es abandonada por mostrarse falsa, sino cuando se haya otra teora mejor,
pero eso no indica que esta segunda teora se acerca ms a la verdad. Para
Gaston Bachelard, la ciencia crea filosofa, es su tema fundamental. Para l, los sistemas
clsicos de empirismo y cartesianismo son ineficaces en la ciencia moderna, pues aunque la
experiencia comn es crucial, la experiencia cientfica es diferente (compleja y no
cartesiana, difcil de conocer total y directamente). Bachelard tambin otorga inters a la
fantasa, la poesa, la msica o la ensoacin, como actividad importante en el hombre.
Bachelard rechaza todo dogmatismo.

El estructuralismo tiene muchas vertientes. El suizo Ferdinand de Saussure es el fundador,

con su profunda revolucin de la lingstica. Posteriormente, se entender como una crtica
al empirismo, al positivismo, al substancialismo, al historicismo y al evolucionismo. El
antroplogo francs Claude Lvi-Strauss intent hallar leyes para los fenmenos sociales.
Para l, la estructura a indagar es parte de la realidad, pero no es visible, y los hombres son
instrumentos inconscientes, lo que representa un antihumanismo que tambin est
en Lacan y en Michel Foucault, el cual tambin es antihistoricista, criticando las
estructuras del pensamiento moderno y la idea del hombre como centro del universo. El
suizo Jean Piaget estudi la base biolgica del pensamiento humano, analizando la
psicologa del nio como medio de explicar las funciones mentales. El conocimiento es una
prolongacin de la vida, una respuesta creativa al ambiente. Conocer es actuar sobre el
objeto.
Conclusin
El platonismo "separa la esencia de los objetos de su existencia", mostrando "desconfianza
por el ser concreto, en continuo desarrollo" y la "necesidad de oponerle otro ser, fijo,
inmvil", con "abstracta estabilidad". El pensamiento moderno, en cambio, combate el
platonismo, trata de demostrar que este miedo a lo que flucta, carece de fundamento.
La filosofa ha asumido, a lo largo de los siglos, "significados diversos" (concepcin
sistemtica del mundo, bsqueda de un absoluto, de los fundamentos de las ciencias, pauta
de las relaciones humanas...). Las filosofas no tienen un carcter comn, pero s los
filsofos, pues siempre se ha aceptado como verdadero filsofo "al que se ocupaba de los
problemas que ellos, en aquel momento, estimaban fundamentales", problemas centrales en
el mundo en que vive su autor, frente al falso filsofo que trataba problemas sin inters.
Tambin hoy, filosofar es, segn Geymonat, tratar los problemas ms ntimos y profundos
de nuestra poca, como las relaciones entre cultura y tcnica, entre filosofa y ciencia, y a
los que hay que aadir los problemas tratados por el ecologismo, injustamente olvidados
por Geymonat, al igual que las diversas filosofas orientales. Se trata de "afrontar
audazmente todas las ms graves contradicciones de nuestra civilizacin, sin disimularnos
los obstculos", pues filosofar no es evadirse del mundo real, sino "una de las tareas
humanas de mayor responsabilidad".