150

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

154

2.3. El significado: ese misterio oculto

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.
159

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.

Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

158

155

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

134

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
DIEGO SNCHEZ MECA
131

130

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?
1.3. La posibilidad del discurso crtico

APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt

a.M.: Suhrkamp.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos
o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

138

151

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

143

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

140

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

141

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o

de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

160

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

153

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

129

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

156

157

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

133

136

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:

Arco/Libros.
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por

casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

140

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

141

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o

de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

160

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

153

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

129

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

156

157

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

133

136

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:

Arco/Libros.
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por

casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

150

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

154

2.3. El significado: ese misterio oculto

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.
159

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.

Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

158

155

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

134

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
DIEGO SNCHEZ MECA
131

130

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?
1.3. La posibilidad del discurso crtico

APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt

a.M.: Suhrkamp.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos
o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

138

151

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

143

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.

seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

150

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).

158

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

131

1.3. La posibilidad del discurso crtico

155

La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin

central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es

ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

154

159

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.

De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser

visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.

CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos

o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

138

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.

134

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,

de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca

a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:

2.3. El significado: ese misterio oculto

La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una

autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.

Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo

sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).

130

El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

151

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

143

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

140

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

141

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,

sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

157

156

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

133

El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

160

153

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en

la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que

su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de

desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,

El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta

Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano

de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de

un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el

tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

2.1. La crtica como tema literario

2.2. Una hermenutica de autor

136

Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.

En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de

la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.

129

5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:
Arco/Libros.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los

hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.

el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no

slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un

excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

140

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

141

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,

sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

157

156

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

133

El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

160

153

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en

la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que

su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de

desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,

El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta

Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano

de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de

un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el

tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

2.1. La crtica como tema literario

2.2. Una hermenutica de autor

136

Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.

En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de

la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.

129

5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:
Arco/Libros.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los

hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.

el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no

slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un

excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.

seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

150

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).

158

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

131

1.3. La posibilidad del discurso crtico

155

La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin

central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es

ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

154

159

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.

De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser

visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.

CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos

o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

138

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.

134

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,

de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca

a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:

2.3. El significado: ese misterio oculto

La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una

autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.

Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo

sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).

130

El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

151

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

143

150

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

154

2.3. El significado: ese misterio oculto

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.
159

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.

Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

158

155

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

134

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
DIEGO SNCHEZ MECA
131

130

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?
1.3. La posibilidad del discurso crtico

APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt

a.M.: Suhrkamp.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos
o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

138

151

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

143

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

140

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

141

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o

de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

160

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

153

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

129

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

156

157

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

133

136

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:

Arco/Libros.
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por

casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

140

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

141

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o

de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

160

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

153

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

129

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

156

157

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

133

136

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:

Arco/Libros.
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por

casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

150

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

154

2.3. El significado: ese misterio oculto

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.
159

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.

Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

158

155

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

134

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
DIEGO SNCHEZ MECA
131

130

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?
1.3. La posibilidad del discurso crtico

APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt

a.M.: Suhrkamp.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos
o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

138

151

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

143

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.

seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

150

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).

158

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

131

1.3. La posibilidad del discurso crtico

155

La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin

central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es

ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

154

159

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.

De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser

visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.

CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos

o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

138

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.

134

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,

de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca

a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:

2.3. El significado: ese misterio oculto

La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una

autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.

Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo

sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).

130

El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

151

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

143

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

140

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

141

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,

sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

157

156

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

133

El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

160

153

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en

la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que

su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de

desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,

El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta

Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano

de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de

un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el

tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

2.1. La crtica como tema literario

2.2. Una hermenutica de autor

136

Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.

En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de

la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.

129

5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:
Arco/Libros.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los

hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.

el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no

slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un

excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

140

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

141

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o

de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

160

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

153

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

129

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

156

157

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

133

136

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:

Arco/Libros.
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por

casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

150

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

154

2.3. El significado: ese misterio oculto

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.
159

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.

Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

158

155

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

134

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
DIEGO SNCHEZ MECA
131

130

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?
1.3. La posibilidad del discurso crtico

APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt

a.M.: Suhrkamp.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos
o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

138

151

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

143

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.

seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

150

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).

158

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

131

1.3. La posibilidad del discurso crtico

155

La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin

central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es

ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

154

159

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.

De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser

visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.

CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos

o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

138

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.

134

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,

de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca

a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:

2.3. El significado: ese misterio oculto

La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una

autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.

Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo

sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).

130

El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

151

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

143

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

140

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

141

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,

sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

157

156

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

133

El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

160

153

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en

la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que

su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de

desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,

El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta

Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano

de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de

un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el

tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

2.1. La crtica como tema literario

2.2. Una hermenutica de autor

136

Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.

En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de

la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.

129

5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:
Arco/Libros.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los

hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.

el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no

slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un

excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

140

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.
Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o
de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

141

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,

sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

157

156

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

133

El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

160

153

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en

la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que

su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de

desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,

El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta

Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano

de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de

un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el

tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

2.1. La crtica como tema literario

2.2. Una hermenutica de autor

136

Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.

En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de

la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.

129

5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,
y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:
Arco/Libros.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.
sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los

hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.

el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no

slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.
Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por
casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un

excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137

 UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.

seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

150

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.
Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).

158

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

131

1.3. La posibilidad del discurso crtico

155

La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin

central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es

ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

154

159

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.

De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser

visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).
nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.

CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos

o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

138

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.

134

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,

de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca

a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:

2.3. El significado: ese misterio oculto

La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una

autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.

Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo

sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).

130

El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

151

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

143

150

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

As, si para Gadamer la comprensin es fusin de horizontes, autores

como Jauss o Iser, precisando esta idea, aaden que lo que la lectura de
El punto de vista de Gadamer es, como se ve, el de las ciencias del
espritu o el de las humanidades como ciencias de la cultura o de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Estas ciencias pueden comportar un
momento crtico, pero se autoprohiben situarlo por encima del reconocimiento de la autoridad de la tradicin que se reinterpreta. La instancia crtica, y, por tanto, la interpretacin innovadora o dependiente, no puede
desarrollarse ms que como un momento subordinado a la conciencia de
dependencia respecto de los significados de la precomprensin, que siempre precede y envuelve toda interpretacin. En esta lnea han avanzado
algunos movimientos hermenuticos postgadamerianos que, sin perder de
vista este planteamiento gadameriano, o incluso partiendo directamente
de l, completan, critican o modifican algunas de las posiciones aqu
esbozadas. De estos movimientos, la llamada Escuela de Constanza es, tal
vez, la corriente que ms aparece como continuadora de la hermenutica
de Gadamer.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

139

La situacin de lo que llamamos hermenutica constituye hoy un tema

tan complejo que, para poder decir algo con alguna precisin, es imprescindible delimitar un punto de vista, un aspecto concreto o un autor desde
el que abordar esta situacin. Mas que en un autor, este artculo se centrar en una cuestin, en un problema desde el que creo posible apreciar
el modo en el que se valora hoy la hermenutica en un mundo tan dominado por la tecnologa y la informtica como el nuestro. Lo que me interesa, por tanto, como intencin de fondo, es averiguar lo que aporta o
puede aportar a la cultura de nuestras sociedades del siglo XXI la hermenutica como uno de los movimientos que han hecho de la defensa de las
humanidades su principal impulso y razn de ser.
1. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA DE LA RECEPCIN
DE LAS TRADICIONES REINTERPRETADAS
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Diego SNCHEZ MECA

3. CONFIGURACIN DEL OBJETO TEXTUAL Y PROCEDIMIENTOS DE VALIDACIN DE LECTURAS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE

UNA FILOSOFA DE LA LECTURA
PATRICIO GOYALDE PALACIOS

notoria en su poesa, convirtindose aqullas en la clave interpretativa de

la nueva visin que Fraga pretende mostrar.
El crtico de Cortzar quiere comprender la obra desde la vida y, precisando un poco ms, desde la vivencia, es decir, desde aquellos hechos
vividos que, por su efecto, adquieren un significado duradero (Gadamer,
1996: 97); de esta forma, se sita en la rbita interpretativa del siglo XIX,
poca en la que la vivencia se convierte en el concepto valorativo dominante (Gadamer 1996: 118).
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista conforma una
autntica declaracin programtica de los principios que guan a aquellos
crticos cuyo centro de inters, ms all de la obra misma o de su incidencia en el lector, reside nicamente en el autor. En el relato de Cortzar,
la crtica se convierte en una persecucin, puesto que Jorge Fraga asedia
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de ir obteniendo, en diversas entregas, las cartas que el poeta envi a sta ltima, documentos que sacan a la
luz nuevos detalles vivenciales del poeta, que se suponen claves ocultas
del verdadero significado de su poesa.
Como veremos a continuacin, esta concepcin del crtico como un perseguidor, como un bucanero que saquea las fuentes de informacin en busca
del tesoro escondido, implica una concepcin del significado que se encuentra en la base de las categoras hermenuticas de nuestro protagonista.

razn comunicativa con el que se trata de reconducir el problema de la

racionalidad al problema de la clarificacin de la accin social, entendiendo sta en el marco de la interaccin lingstico-simblica. Es decir,
se tratara de averiguar si la razn, objetivamente dispersa en distintos
mbitos de especializacin, tiene o no una unidad, admitiendo que el
reduccionismo positivista de la racionalidad en el mbito de la ciencia nos
obliga a reconstruir los nexos que comunican la ciencia con la moral, con
la literatura o con la religin.

Tambin pueden pensarse procedimientos de validacin al hilo del criterio poperiano de falsacin. En tal caso, la funcin de falsacin sera ejercitada por el conflicto entre interpretaciones rivales. Una interpretacin no
puede ser solo probable, sino tambin ms probable que otras. Se determinaran as criterios de superioridad relativa que pueden derivarse de la lgica de la probabilidad subjetiva. Si es cierto, pues, que hay siempre ms de
una forma de comprender una obra, no ser cierto que todas las interpretaciones sean equivalentes y valgan por igual. Una obra es un campo limitado de interpretaciones posibles. La lgica de la validacin nos permite confrontrarlas entre s, arbritar entre ellas y llegar a un acuerdo.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Por ltimo, para entender la perspectiva del planteamiento de

Habermas en conexin con la hermenutica de Gadamer hay que examinar los argumentos que, en favor de la libertad de la interpretacin, formula Habermas para oponerse a Gadamer en su famosa polmica
Hermenutica y Crtica de las ideologas, mantenida entre ambos autores
en los aos setenta del pasado siglo. Lo primero que hace Habermas es
oponer, al concepto gadameriano de prejuicio, la nocin de inters. Es
decir, frente al prejuicio, desarrollado por Gadamer sobre la base de la
heideggeriana nocin de precompresin, Habermas desarrolla el concepto de inters, que l reelabora en el marco de la reinterpretacindel marxismo llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. No debe pasar inadvertida, pues, la tan distinta filiacin de ambos contendientes en la polmica:
Gadamer discpulo y seguidor de Heidegger, Husserl y la tradicin clsica, y Habermas discpulo y seguidor de Adorno, Horkheimer y la tradicin marxista.

Con esta rpida ojeada al panorama de la hermenutica se puede apreciar la radical importancia y trascendencia adquirida en nuestra autoconciencia intelectual por el acto de leer. Este pensamiento de la lectura ha
supuesto, como hemos visto, una compleja transformacin de la teora
clsica del conocimiento, que terminaba por absolutizar un ideal positivista de ciencia como saber objetivo y universalmente vlido, y ha acabado por imponer una definicin del conocimiento como comprensin y
como interpretacin. Se abre, de este modo, un marco terico en el que la
recepcin de la tradicin, las llamadas Humanidades, no tienen por qu
sentirse como un saber en situacin de inferioridad cientfica por no poder
rivalizar su mtodo hermenutico con el mtodo matemtico experimental. La introduccin, en el mbito de la hermenutica, de los logros obtenidos por las ciencias del lenguaje, pone fin a la antinomia entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu, y da paso a un tipo de debate
mucho ms productivo, y tambin mucho ms urgente, que es el que se
refiere a la distinta funcin que, en nuestra cultura, cada uno de estos
saberes est llamado a desempear.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

248). La derrota del crtico ante el enigma de la figura del msico se convierte, a efectos del discurso crtico, en un pragmatismo descriptivo que
desconcierta al propio Johnny que no se reconoce en el libro: Al principio me pareci que hablabas de algn otro [] y yo me preguntaba pero
ste soy yo? (Cortzar, 1994: 262).
Como el propio crtico seala, el ttulo del relato adquiere as un nuevo
sentido: el perseguidor no es tanto Bruno, que va tras las huellas del genio
intentando comprender su arte y sus comportamientos, sino el propio
Johnny, quien a travs de la msica parece querer llegar a un lugar ms
all, desconocido incluso para s mismo. Nadie puede saber qu es lo que
persigue Johnny, pero es as, est ah, en Amorous [una de sus grabaciones], en la marihuana, en sus absurdos discursos sobre tanta cosa []
(Cortzar, 1994: 250).
La visin que da el relato sobre la funcin crtica es ciertamente escptica: los continuos desencuentros entre las figuras del crtico y del msico constituyen un reflejo de la dificultad de articular un discurso que, ms
all de lo descriptivo, corra el riesgo de interpretar y comprender la actividad artstica y musical como un hecho que trasciende a la obra creada.

2. LOS PASOS EN LAS HUELLAS: LA CRTICA A UNA

HERMENUTICA DE AUTOR

Los pasos en las huellas (Octaedro, 1974) es un relato de carcter

metaliterario, pues habla de la literatura, y, precisando un poco ms, dira
que metacrtico, ya que su protagonista propone un modelo interpretativo
de bsqueda del sentido que nos remite a una hermenutica de autor. As
pues, el hilo conductor que va a guiar mi exposicin es la propuesta interpretativa que deduzco de la lectura del texto, y que puede ser sintetizada
en pocas palabras: el crtico de Cortzar propone un modelo hermenutico que, en la dialctica autor-obra-lector, se decanta hacia el primero de
los trminos, por lo que la interrogacin sobre el sentido de la obra se convierte en una indagacin sobre la figura del autor, su intencin oculta y
sus vicisitudes biogrficas.

Lo que Habermas pretende, ante todo, con su concepto de inters es

denunciar como ilusoria toda pretensin del sujeto de conocimiento de
situarse ms all de su dependencia respecto al cuerpo y ms all de sus
condicionamientos sociales para alcanzar una objetividad pura. O sea,
Habermas sostiene que lo que antecede y determina todo conocimiento y
toda interpretacin no es tanto ese prejuicio como horizonte de una precomprensin del que hablan Heidegger y Gadamer, sino un inters como
fuerza condicionante externa que procede de la esfera del trabajo o de la
interaccin social. De ah que defienda, en la mejor lnea ilustrada, la exigencia, ante todo, de un ejercicio o accin crtica capaz de desenmascarar
los intereses que subyacen a la empresa del conocimiento. Al contrario,
pues, que Gadamer, Habermas sita la exigencia crtica decididamente
por encima de la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin,

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

La interpretacin as concebida presupone que la funcin del intrprete es reconstruir el mundo original de la obra, equiparndose con el autor,

154

2.3. El significado: ese misterio oculto

147

Consideraciones parecidas se imponen si adoptamos la perspectiva de

la lectura como recepcin de la tradicin y, por tanto, como articulacin
de la experiencia histrica. En el concepto preheideggeriano de conocimiento histrico, lo que garantizaba la objetividad de ste y su universalidad era el distanciamiento introducido por la separacin temporal, lo que
permita una reconstruccin del pasado a partir de una lectura filolgicopositivista de los documentos transmitidos. Pero del mismo modo que no
existe un sujeto y un objeto independientes y autnomos en la relacin de
conocimiento, sino un crculo hermenutico y una fusin de horizontes,
tampoco existe un pasado autnomo y totalmente separado del presente.
La historia no es una sucesin mecnica de acontecimientos en la que el
pasado puede tener un significado objetivo y determinado de una vez por
todas. No hay un pasado como algo irreversiblemente pasado y al margen,
por tanto, ya del presente y del futuro. Cualquier momento histrico est
siempre mediatizado por la totalidad de los otros momentos. El sentido
del presente, por ejemplo, depende en buena medida del pasado y del
futuro. No hay un presente ntegramente contemporneo, como tampoco
hay un futuro desligado del presente y del pasado. Por lo tanto, entre el
historiador y el pasado que trata de conocer no existe ningn vaco que
separe y sea la mejor garanta de la objetividad del conocimiento, sino la
cadena de la tradicin, o sea, la mediacin del sucederse de las interpretaciones y reinterpretaciones del pasado dentro de la cual se inserta tambin, como una ms, la interpretacin de este sujeto historiador. Al proyectar la condicin de pertenencia del individuo a su mundo lingstico
sobre la perspectiva de la temporalidad histrica la historia aparece claramente como un proceso de constitucin, disolucin y reconstitucin continua de los horizontes lingsticos que son tradiciones o mundos en los
que la compresin y la comunicacin son posibles.
159

Esta opcin hermenutica, que acabamos de explicar, supone una concepcin del significado de la obra literaria como un misterio oculto que
debe ser desvelado; de este modo, la labor del crtico se reduce a un descubrimiento, a la resolucin de un acertijo, con el que pretende en definitiva,
como seala Iser, reclamar la atencin del pblico por su habilidad para sustraer del texto algo que se encontraba encubierto (Iser, 1987: 20-21).

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que toda interioridad se mostrara en signos externos que

pueden ser percibidos y comprendidos en cuanto signos de una vida ajena
o de un psiquismo extrao. Y al objetivarse as, las expresiones de la vida
pueden ser tratadas cientficamente mediante el mtodo hermenutico, del
mismo modo a como los objetos de la naturaleza pueden ser tratados cientficamente mediante el mtodo matemtico o el mtodo inductivo. Como
el Psicoanlisis, se piensa en una ciencia de lo individual, en un saber
idiogrfico y no nomottico, posible a travs de la comprensin y la interpretacin de los signos o los lenguajes en los que el psiquismo se objetiva. Esta ciencia se vertebra en torno a un mtodo hermenutico que utiliza, en su aplicacin, un conjunto de guas tericas o modelos categoriales
tipificados. Esto es, en esencia, lo que propone Dilthey, o sea, construir
una tipologa mediante la identificacin emprica de aspectos comunes en
los casos individuales o de conexiones regulares entre ellos. Al disponer
entonces de unas categoras generales o tipos as construidos, se puede
conceptualizar y hacer una ciencia en el mbito de la vida individual.

reivindicacin de la tradicin pretende Gadamer oponer tradicin y razn.

Los argumentos de autoridad, o el recurso a la tradicin trasmitida, pretenden contribuir, tambin ellos, a la madurez de una interpretacin libre.
De modo que aceptar la autoridad de la tradicin no estara reido con el
hecho de pasarla por la prueba de la duda y de la critica. De hecho, la
recepcin y la conservacin de una tradicin cultural no tienen el mismo
carcter que la preservacin pura y simple de una realidad natural. Lo que
sucede es que, para Gadamer, antes de ser criticada, una tradicin exige
ser recibida, asumida y trasmitida. Las condiciones de dependencia de la
interpretacin se ponen as de relieve en la definicin misma de la comprensin como fusin de horizontes, a la que antes me he referido. El horizonte del presente lo compone nuestro mundo lingstico o ideolgico,
transmitido por la tradicin, que, como estructura de la precomprensin,
es el horizonte a partir del cual la comprensin es posible.
DIEGO SNCHEZ MECA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

El crtico de este relato cree que la poesa de Claudio Romero contiene unas claves ocultas, un misterio, que su investigacin pretende desvelar: Cuando hablaba de sus poemas con alumnos o amigos, Fraga llegaba a preguntarse si el misterio no sera en el fondo lo que prestigiaba esa
poesa de claves oscuras, de intenciones evasivas (Cortzar, 1974: 26).
La aparicin de unas cartas desconocidas, de una documentacin indita,
se convierte en el ncleo central de la informacin, a partir de la cual

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

prender, entonces, en qu sentido la lectura, entendida como una experiencia de este tipo, deja de ser una actividad sin transcendencia en nuestra vida, para convertirse en el ncleo central de su dialctica ms ntima.
Pues apropiarse de un sentido nuevo mediante la lectura significa hacer
que algo que era extrao se convierta en una propiedad ma, en algo propio de m. Esto es lo que quiere decir lectura como apropiacin de un sentido. Pero esta apropiacin no es posible si yo no me abro a ese sentido y
me dejo transformar por l, es decir, si no me desapropio del yo que en
ese momento soy para dejarme ser en esa otra posibilidad que el nuevo
sentido me abre.
EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

158

155

JAUSS, H. R. (1988). Experiencia esttica y hermenutica literaria.

Madrid: Taurus.
JAUSS, H. R. (1976). La literatura como provocacin. Barcelona:
Pennsula.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.
ISER, W. (1972). The implied Reader. Baltimore: The Johns Hopkins
Univ. Press.
INGARDEN, R. (1973). The Literary Work of Art. Evanston: North-Western
Univ. Press.
HOLUB, R. C. (1985). Reception Theory. A Critical Introduction. Londres:
Methuen.
HIRSCH, E. D. (1967). Validity in Interpretation. New Haven: Yale Univ.
Press.
HABERMAS, J. (1970). Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp.
GADAMER, H. G. (1977). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, trad. cast. A. Agud. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H. G. (1986). Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr.
BOLNOW, O.F. (1982). Studien zur Hermeneutik. Freiburg/Mnchen: K.
Alber.
BOEHM, C./ GADAMER, H. G. (1976). Seminar: Die Hermeneutik.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
BLEICHER J. (1980). Contemporary Hermeneutics. Hermeneutics als
Methode, Philosophie and Critique. London: Routledge and Kegan Paul.
BETTENDORF, Th.(1984). Hermeneutik und Dialog (Auseinandersetzung
mit dem Denken H.G.Gadamer). Frankfurt a.M.: Haag und Herschen.
APEL, K. O. (1979). Die Erklren-Verstehen Kontroverse in traszendentalpragmatischer Sicht. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.

Otra forma de hacer compatible la actitud cientfica con la compresin

hermenutica es la de ciertos tericos de la interpretacin preocupados
por arbitrar procedimientos de diferenciacin y de validacin de la comprensin. Se parte, claro est, de la premisa de que cualquier procediemiento, en este sentido, habr de acercarse ms a una lgica de la posibilidad que a una lgica de la verificacin emprica. Sostener que una interpretacin es ms probable que otra no ser lo mismo que demostrar que
una conclusin es verdadera. Por eso validacin no puede equivaler aqu
a verificacin. La validacin es una disciplina argumentativa comparable
a los procesos jurdicos de la interpretacin legal. Solo una lgica de la
incertidumbre y de la probabilidad cualitativa permitir dar un sentido
aceptable a la nocin de ciencias humanas, sin necesidad de retroceder
ante el pretendido dogma de la inefabilidad de lo individual. El mtodo de
convergencia de ndices, tpico de la lgica de la probabilidad subjetiva,
puede dar una base firme a una ciencia de lo individual digna del nombre
de ciencia. Y puesto que una obra escrita es, en realidad, una individualidad, la validacin de su lectura y de su comprensin ser equivalente al
conocimiento cientfico de ella. Aqu interpretacin y validacin estn en
un proceso circular que no nos encierra, sin embargo, en ninguna especie
de autoconfirmacin.
De modo que este distanciamiento que introduce la escritura, puede ser
visto como algo positivo, algo que no contradice la historicidad de la comprensin, sino que, por el contrario, es su condicin misma. La comprensin de una obra pasa necesariamente por las objetivaciones estructurales
caractersticas del texto, lo que exige algn tipo de explicacin de las
caractersticas de organizacin y de estructuracin del discurso como
texto. Esta explicacin tiene como cometido poner al descubierto la
semntica profunda del texto, a travs del anlisis de las estructuras formales que mediatizan la comprensin. As, aplicando procedimientos del
anlisis lingstico a las obras literarias, podemos mostrar la lgica de las
operaciones que conectan los conjuntos de relaciones estructurales en el
texto unos con otros. Esta lgica constituye la ley estructural del texto
considerado. De hecho, siempre es posible abstraer los sistemas de los
procesos y relacionarlos con unidades que se definen simplemente por su
oposicin a otras unidades del mismo sistema.

134

142

O sea, Dilthey construye un modelo clasificatorio cientfico aparentemente serio, sirvindose de la idea husserliana de intencionalidad y del
postulado del carcter idntico del objeto intencional, con lo que cree
poder fijar unos correlatos objetivos idnticos en los que el psiquismo
individual se supera como significado. Pero justamente es en esta propuesta de clasificacin donde se advierten las grandes limitaciones de su
concepcin de las ciencias humanas y de su mtodo hermenutico. Pues
las tipologas, por bien construidas que estn, no van nunca ms all de un
nivel de pensamiento puramente clasificatorio y propedutico. Es decir,
las tipologas, en el mejor de los casos, slo pueden tener una funcin
pedaggica, en la medida en que pueden orientar la labor de interpretacin dentro de un permetro de problemas y soluciones. Crean como un
seres, y, por tanto, objetivndose en este fluir de las formas, de los acontecimientos o de las interpretaciones. Supuesta esta metafsica de fondo,
una obra literaria por fijarnos en esta forma especfica de cultura
puede definirse como un sistema organizado que la cultura ofrece a partir
de ese fenmeno originario que es el de la teleologa de las objetivaciones
de la vida. Y la comprensin de esa obra literaria sera la accin, por un
lector, de descifrar los contenidos psquicos o vitales del autor a partir del
texto en el que sus vivencias se exteriorizan: Llamamos comprensin
dice Dilthey al proceso por el que conocemos algo psquico con la
ayuda de signos sensibles que son su manifestacin.
DIEGO SNCHEZ MECA
131

130

Bruno cree que la genialidad es nica y, en consecuencia, piensa que

Johnny es un genio singular en relacin con otros como Picasso, Einstein
o Stravinsky; pero a la vez siente que su diferencia es secreta, irritante
por lo misteriosa, porque no tiene ninguna explicacin (Cortzar, 1994:
De acuerdo con mi lectura, el relato propone que la crtica se reduzca
a un discurso descriptivo, que se limite a sancionar comparativamente
(Cortzar, 1994: 241), pero niega la posibilidad del discurso interpretativo. Por eso, el libro de Bruno solamente teoriza sobre la msica y el papel
renovador del saxofonista en el panorama jazzstico; sobre sus aportaciones al lenguaje musical predominante hasta entonces y el lugar que, en
consecuencia, ocupa en la historia del jazz. No consigue ir ms all, por
lo que renuncia a una posibilidad interpretativa latente en las actitudes y
ocurrencias del msico: la reflexin sobre el sentido de la msica de jazz
como una bsqueda trascendente. El crtico intuye continuamente que la
figura de Johnny encubre otra cosa (Cortzar, 1994: 241), que es realmente lo nico importante, pero manifiesta su incapacidad para acceder a
ello y trasmitirlo por medio de la palabra.
La creacin artstica de Johnny Carter es inseparable de su bsqueda,
de sus incomprensibles reflexiones sobre el tiempo, de sus delirios visionarios, que constituyen una vertiente metafsica que escapa al control del
crtico. Incluso en un momento del cuento, Bruno reflexiona sobre la
importancia de conseguir que Johnny retorne a la realidad, pero entonces
todas sus categoras entran en crisis para concluir que no es posible que la
realidad consista en ser crtico de jazz (Cortzar, 1994: 248).
La respuesta del texto, representada por las reflexiones de Bruno, es
ambivalente. Por un lado, como ya se ha sealado, considera necesaria la
tarea crtica como una forma de racionalizar lo que no es sino intuicin en
el mundo artstico. Sin embargo, por otra, el msico es un misterio indescifrable que no tiene explicacin y que cuestiona las certezas del crtico.
La lectura que realizamos de este relato nos conduce a una cuestin
central: es posible el discurso crtico sobre el arte?; y si la respuesta fuera
afirmativa, qu discurso?
1.3. La posibilidad del discurso crtico

APEL, K. O. y OTROS (1973). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt

a.M.: Suhrkamp.

135

Este texto cuestiona esa visin del significado de la obra literaria como
un misterio oculto que debe ser descubierto: el fracaso de su personaje as
lo atestigua.
No me interesan aqu las connotaciones sociolgicas del relato, ni la
crtica de la autocomplacencia del pblico, ni de la capacidad de mitificacin y desmitificacin que puede tener el quehacer interpretativo, aspectos todos ellos presentes en el texto de Cortzar. A mi entender, el relato
tiene tambin inters en cuanto que cuestiona, quiz sin pretenderlo, la
idea de un significado oculto que puede ser desvelado a travs de la investigacin de las fuentes: la aparicin de una carta indita desbarata todas la
hiptesis crticas, basadas, a su vez, en la correspondencia indita descubierta en primer lugar; pero, quin asegura al intrprete que no pueda
aparecer una nueva documentacin desconocida, que vuelva del revs
todas sus seguridades, en un proceso que, al menos como hiptesis, hay
que suponer infinito?
Su primer ensayo, Vida de un poeta argentino, constituye un sorprendente xito editorial, la concesin del Premio Nacional y la posibilidad de
obtener un cargo de agregado cultural en una embajada europea, antigua
aspiracin del personaje; ahora bien, su propia metodologa pone de relieve sus carencias y dificultades: tras la escritura de su exitoso ensayo interpretativo, aparece una nueva carta indita que echa por tierra todas sus
hiptesis y hace recapacitar al crtico, hasta el punto de que en el discurso de recepcin del Premio Nacional ofrece una visin absolutamente
opuesta a la de su primer escrito, provocando el consiguiente escndalo
entre el pblico que esperaba un discurso mitificador del poeta, en lnea
con la publicacin primera del crtico.
Sin embargo, el relato, tambin en contra de la perspectiva del personaje, pone de manifiesto la dificultad de llegar a ese sentido oculto y la
facilidad con la que el discurso crtico suele caer en las trampas que su
propio mtodo o, en ocasiones, el azar le puede tender: Fraga lee las
primeras cartas con la conviccin de haber descubierto una nueva cosmovisin del poeta Romero, que transformar la interpretacin crtica de sus
textos: [] todo coincide, todo se ajusta: ahora no hay ms que escribirlo (Cortzar, 1974: 34).

terminologa del relato, cuya existencia es dependiente y subordinada en

relacin con la creacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

distanciamiento en la comunicacin. O sea, significa comunicacin en y

por la distancia.

nuestro crtico pretende revelar una nueva interpretacin para una poesa
de la que casi nada se saba de su sentido ms personal y quiz ms profundo (Cortzar, 1974: 26).

esa estructura de significados lingsticos que es la estructura de la precomprensin, lo que el sujeto conoce no es algo totalmente exterior a l,
sino algo cuyo significado est en la lengua en la que l mismo es o est,
y de la que l participa.

un texto o de una obra requiere es una labor de reefectuacin de las referencias potenciales que contiene, desde la nueva situacin del lector que
la lee. Esto significa que una obra escrita exige ser comprendida porque
no consiste en una simple sucesin de frases en un mismo pie de igualdad, y que podran ser comprensibles separadamente. Una obra literaria es
un todo, una totalidad. Y la relacin entre todo y partes requiere una comprensin de tipo circular, puesto que el supuesto de la totalidad est implicado en el reconocimiento de las partes y de sus relaciones. De hecho, los
distintos motivos o temas de una obra nunca estn a la misma altura. Esto
lleva a decir a Ingarden que una obra est siempre inacabada en un doble
sentido. Primero, porque ofrece diferentes visiones esquemticas que el
intrprete est llamado a concretar. Toda obra presenta lagunas, o sea
lugares de indeterminacin que una labor de interpretacin por parte del
lector debe cubrir. Por muy articuladas que puedan estar las visiones
esquemticas propuestas en la obra para su ejecucin por el lector, la obra
es siempre como una partitura musical susceptible de ejecuciones diferentes. Segundo, una obra escrita est siempre inacabada en el sentido de
que el mundo que propone o que proyecta se define como el correlato
intencional de una secuencia de frases, del cual queda por hacer un todo
para que un tal mundo sea intencionado. Ingarden, que fue un excelente
fenomenlogo, aplica la teora husserliana del tiempo al encadenamiento
sucesivo de las frases en el texto, con el fin de mostrar cmo cada frase
indica algo por hacer, o sea, abre una perspectiva, va anticipando la
secuencia a medida que las frases se van encadenando. Es como un juego
de retenciones y anticipaciones que no funciona en la obra ms que si es
puesto en accin por el lector, que acoge la obra en el juego de sus propias expectativas.

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
CORTZAR J. (1973). La agarrada a patadas o el despertar de los monstruos
o ms sobre dados y ratitas o la respuesta del involuntario pero vehemente responsable. Cuadernos Hispanoamericanos 275, 223-229.
(1974). Octaedro. Madrid: Alianza.
(1994). Cuentos completos/1. Madrid: Alfaguara.
GADAMER, H. G. (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme, 6 ed.
GONZLEZ BERMEJO, E. (1978). Conversaciones con Cortzar. Barcelona:
Edhasa.
GOYALDE, P. (2001). La interpretacin, el texto y sus fronteras. Estudio de
las interpretaciones crticas de los cuentos de Julio Cortzar. Madrid:
UNED.
ISER, W. (1987). El acto de leer. Madrid: Taurus.

Ingarden hace notar cmo, a diferencia del objeto que se percibe en la

observacin sensible, el objeto textual no llena intuitivamente esas expectativas del sujeto, sino que tan solo induce a transformarlas. Es este proceso de deslizamiento de expectativas el que se produce como reefectuacin de las referencias de la obra. Comprender una obra exige, en definitiva, un viajar a lo largo de ella, abrindose a las nuevas expectativas que
tienden a modificar las propias. La coincidencia con el concepto gadameriano de experiencia verdadera es bien patente. Y es, a su vez, este tipo de
lectura y de experiencia el que hace de la obra literaria una obra, la obra
que nicamente se construye en la interpretacin de su escritura con la
accin de comprenderla.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

138

151

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

De modo que el conocimiento no puede ser ms que interpretacin o

reinterpretacin de significados lingsticos. Conocer o comprender la verdad de un texto o de una obra no consiste en un acto del sujeto en virtud del
cul ste descubre la objetividad de las intenciones y vivencias del autor,
ayudado por un mtodo que le permite recorrer debidamente la distancia
trasportndole a esas intenciones, y salvar la diferencia simpatizando con
esa vida ajena que se objetiva en el texto. Comprender una obra equivale a
apropiarse la perspectiva de mundo que contiene y que se da en ella de
manera lingstica; es decir, ser la fusin del horizonte o mundo lingstico del lector con el horizonte o mundo lingstico de la obra. Cambia, pues,
el concepto de verdad en juego. El grado de validez de una lectura como
apropiacin (Aneignung) ya no se va a medir en funcin de la mayor o
menor adecuacin entre lo que el lector comprende y lo que el autor objetivamente quiso decir, sino en funcin de hasta qu punto esa lectura constituye para el lector una experiencia verdadera o experiencia de verdad.
Conviene que nos detengamos un instante en precisar este concepto de
experiencia de verdad referido a la lectura, puesto que se presenta como
la clave normativa para estimar su mayor o menor validez. Este concepto
de experiencia verdadera lo elabora Gadamer en actitud polmica con el
significado que la experiencia haba adquirido en el seno de la teora
empirista anglosajona del conocimiento. As, mientras las ciencias empricas intentan depurar la experiencia hasta dejarla libre de todo rastro de
historicidad, Gadamer parte de las connotaciones etimolgicas del trmino alemn Erfahrung (que significa experiencia, y que est directamente
emparentado con el verbo fahren, que significa viajar, emprender un viaje,
as como con la palabra Gefahr, que significa riesgo, peligro) y concibe la
experiencia como un tipo de encuentro con otra realidad, con algo capaz
de producir en el sujeto una verdadera transformacin. Experiencia de
verdad o experiencia verdadera sera un acontecer que transforma la conciencia del sujeto, la ensancha o la empobrece, la modifica o la invierte.
Es un acontecer que saca, en cierto modo, al sujeto fuera de los lmites en
los que en ese momento vive, y lo introduce en realidades distintas, en
otros mundos, proyectndole en horizontes ms comprensivos y haciendo, en consecuencia, que cambien sus posiciones iniciales. Se puede com-

146

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

marco de referencia que puede servir de hilo conductor para identificar,

por ejemplo, una obra literaria situndola por referencia a una poca o a
otras obras literarias. Sin embargo, la autntica comprensin, al menos tal
como Dilthey la piensa, comenzara propiamente en el punto mismo en el
que una clasificacin de este tipo termina, ya que de lo que se trata es de
pasar del tipo a lo concreto, de llegar a captar el sentido de la vida individual. El sentido del texto o de la obra literaria es siempre un sentido singular, no algo genrico o comn. ste era precisamente el punto de partida de la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, planteada para hacer posible el paso de lo comn a lo singular.
Es cierto que toda obra literaria se presta a una clasificacin tipolgica por la parte de horizonte comn con otras obras que comparte. Pero
cualquier obra literaria no asume slo el horizonte de temas y de problemas en el que surge. Es ms, muchas de las categoras de las tipologas
que aparecen en la historia de la literatura por ejemplo, clasicismo
romanticismo, realismo, costumbrismo, etc. fueron en su origen trminos infamantes en los que los adversarios intentaban encerrar a sus rivales como en una especie de crcel abstracta. Por eso, las tipologas no son
slo procedimientos metodolgicos inocentes que preparan el encuentro
del lector con la obra, orientndolo hacia esa regin en la que podr tener
la suerte de comprenderla. Tambin pueden extraviar por el lado de las
abstracciones, de las que la historia de la literatura est llena. Entonces,
en lugar del ncleo de una obra se conoce tan slo su concha vaca, su
escorzo socializado o su etiqueta exterior.
Lo que le pasa a Dilthey es que est muy condicionado por el ideal cientfico de tipo positivista dominante en su poca, construido al hilo del
triunfo de las ciencias naturales y basado en una concepcin del conocimiento como relacin sujeto-objeto. Desde esta perspectiva, el lector comprende la verdad de la obra literaria cuando accede a la objetividad de las
intenciones del autor y de sus vivencias psicolgicas. Pronto se hace ver,
sin embargo, cmo la importancia adquirida por el modelo lingstico en
el mbito de las ciencias humanas da al traste con este planteamiento de
modo que se refuerza un nuevo papel de la comprensin y de su relacin
con la explicacin. La verdad de la obra no tiene por qu coincidir con las
intenciones subjetivas de su autor, sino que tiene un significado autnomo.
Desde luego, hoy no se comparte ya esa dicotoma diltheyana entre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, explicacin y compren-

143

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

140

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En los orgenes del marco conceptual en el que se encuadra luego esta

discusin, cuando Dilthey, por ejemplo, haca su propuesta de dos cientificidades, la de las ciencias de la naturaleza que con su mtodo matemtico-experimental y sus xitos en la aplicacin a la tcnica apareca
como el mximo ideal moderno de conocimiento frente a las ciencias
del espritu, como un saber precario y de segundo orden, que no haba
encontrado an el modo de consolidarse y reafirmarse, la distancia entre
las ciencias y las humanidades pareca poco menos que insalvable. Se
puede partir de esta propuesta de Dilthey para analizar despus algunos de
los momentos ms destacados por los que hasta ahora ha pasado la teora
hermenutica, tomando como hilo conductor el motivo de la lectura como
recepcin y reinterpretacin de la tradicin. Pues uno de los aspectos que
mejor distinguen a la hermenutica es, sin duda, su comprensin del acto
de leer, que encierra una problemtica especfica, ya que lo que, de hecho,
convierte en relevante a un libro no es otra cosa que el hecho de leerlo de
una determinada manera.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

149

Para Gadamer, lo consagrado por la tradicin transmitida y por la costumbre tiene un peso de autoridad que determina nuestro ser histrico y
nuestra formacin y, por tanto, nuestras posibilidades mismas de existencia. sta es, precisamente, la lnea en la que se sita toda la argumentacin gadameriana en favor del valor de la tradicin. Pero tampoco con esa
Para Gadamer, es falso que slo haya prejuicios infundados. El prejuicio contra el prejuicio procede, en realidad, de una prevencin contra la
autoridad cuando se la identifica exclusivamente con dominio y violencia.
Pero la autoridad no tiene por qu tener necesariamente, segn Gadamer,
como contrapartida, la obediencia ciega. Slo cuando es impersonal y
tirnica, la autoridad se funda en un acto de sumisin y de obediencia de
la razn. No obstante, la respuesta a la autoridad puede ser tambin el
reconocimiento, ligado a la idea de que lo que dice la autoridad compentente no siempre es arbitrario e irracional, sino que puede ser aceptado
como el criterio superior de quien sabe ms, de un especialista o de un
maestro. Esto plantea entonces la pregunta esencial a este respecto:
quien tiene la autoridad? Gadamer responde que la autoridad la tiene la
tradicin. De ah, su tercera reivindicacin, la de la tradicin.

Es en este contexto donde puede comprenderse con precisin la triple

reivindicacin que hace Gadamer de los prejuicios, de la autoridad y de la
tradicin, y que tanta polmica suscit en su da por quienes le tacharon
de reaccionario y antiilustrado. Veamos, sin embargo, el sentido de esta

Para empezar, Dilthey tiene que recurrir a una cierta metafsica de la

vida para dar contenido a su concepto de comprensin. La vida, tal como
los filsofos romnticos la haban pensado, es la fuerza o la energa originaria de todo lo que existe, que se despliega creando y destruyendo los

148

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

En resumen, es importante subrayar la condicin de todo individuo que

nunca puede abstraerse del mundo lingstico en el que se ha formado.
Todo lo que conocemos est mediatizado por el juego interpretativo de las
posibilidades del lenguaje. Al mismo tiempo, esa naturaleza lingstica de
la experiencia afecta tambin al concepto de tradicin ponindose de
relieve el carcter mediador del lenguaje desde la perspectiva de la temporalidad histrica. Los textos, los documentos, las cosas dichas y hechas
en el pasado son mundos que, accediendo al lenguaje, podemos recibir y
comprender como horizontes de experiencia posible para el lector o el
intrprete de hoy. Para Gadamer, esta operacin de la recepcin de la tradicin tiene la estructura del dilogo, en el sentido de que lo trasmitido
nos planteara preguntas y, a travs de nosotros, se dara l a s mismo la
respuesta. La serie de las respuestas, junto con las nuevas preguntas y las
nuevas interpretaciones a que dan lugar, constituyen la historia efectual
(Wirkunsgeschichte) como dilogo en el que nos vemos envueltos.

141

Es decir, a la pregunta de si es posible un conocimiento de lo individual objetivo y universalmente vlido, Dilthey responde que s, pero siempre que se identifique la comprensin como la operacin cognoscitiva
especfica de este tipo de ciencia, mientras que la explicacin sera la operacin cognoscitiva propia de las ciencias de la naturaleza. Lo que Dilthey
parece que no advierte es que esta separacin entre explicacin y compresin encierra graves problemas, y en realidad resulta imposible fundamentar en la comprensin unas ciencias humanas con el mismo carcter
de cientificidad que tienen las ciencias de la naturaleza.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

Hoy las humanidades se autocomprenden como ciencias de la cultura o

de la herencia de las tradiciones reinterpretadas. Y, en este sentido, uno de
los problemas principales, por no decir el ms importante, de este tipo de
ciencias es el de la recepcin de la tradicin, o sea, el de como comprender
las grandes obras literarias, filosficas o artsticas del pasado de tal manera
que sea posible reefectuar su mundo en el presente, imitarlo como modo de
apropiarse su fuerza renovadora. Esta cuestin fundamental es la que ha llevado a la hermenutica a constituirse bsicamente como saber de la interpretacin. De modo que si tuviramos que sealar, en el panorama de nuestra cultura intelectual, un autor en el que claramente sea perceptible este tipo
de preocupacin, no creo equivocarme si nombro a Hans-Georg Gadamer
como la figura que ha polarizado en buena medida la discusin contempornea sobre la hermenutica de las tradiciones. Esta discusin ha ido delimitando sus posiciones a travs de algunas de las polmicas tericas ms
importantes de los ltimos decenios. Por citar algunas, la disputa del positivismo en la sociologa alemana, la controversia entre hermenutica y critica de las ideologas tambin en Alemania, o la polmica sobre el estructuralismo en Francia. Lo ms destacado de esta discusin, tal vez, haya sido
el intento de superar la antinomia entre ciencias positivas y humanidades, al
ponerse de manifiesto tanto los lmites epistemolgicos de las ciencias formales y empricas como las posibilidades del modelo lingstico para conferir a las ciencias humanas el estatuto de verdadera ciencia.

triple reivindicacin. En lo que respecta a su reivindicacin del perjuicio,

l lo reivindica como estructura de la precomprensin, en polmica contra la filosofa moderna e ilustrada que es una filosofa del juicio, y para
la que el prejuicio aparece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, el
prejuicio no es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un componente inevitable de toda comprensin, ligado a la condicin
histrica del hombre. O sea, el prejuicio tiene un sentido positivo como
precompresin y, por tanto, como posibilitador de la comprensin. Por
ejemplo, al interpretar un texto se actualiza siempre una proyeccin de
sentido. O sea, se puede comprender en la medida en que se dispone de
una estructura o mecanismo de anticipacin, de un preconcepto como proyecto de una totalidad que permite dar sentido a las partes del texto. Una
obra o un texto slo muestra un sentido cuando se leen o se contemplan
con cierta expectativa, anticipacin de una totalidad en la que cobran sentido los elementos como partes de la misma. Esta anticipacin manifiesta
la finitud de nuestro comprender, pero a la vez es lo que lo hace posible.
El problema no es, pues, prejuicio s o no, sino prejuicio fundado o infundado. Y quien funda los prejuicios, en la perspectiva de Gadamer, es la
autoridad de la tradicin. De ah, la segunda reivindicacin de Gadamer,
la de la autoridad.

Toda obra, como todo acontecimiento, permanece en sus efectos, creando el conjunto de stos el mbito de la tradicin envolvente que hace posible la comprensin. El objeto de la comprensin no es ningn significado
objetivado, sino un lenguaje en el que el pasado nos habla como un t
(Gadamer). Se reinterpreta continuamente el pasado proyectando sobre l
un horizonte histrico, al mismo tiempo destacado del horizonte del presente y reasumido en l. Por lo que se puede decir que recibimos la tradicin entrando, en cierto modo, en un dilogo en el que nos vemos envueltos. Esta es, al menos, la famosa tesis de Gadamer que tiene, en realidad,
para l, un alcance de carcter general, pues afirma que todo interpretar
tiene carcter dialgico. Es decir, toda comprensin y toda interpretacin
se produciran de acuerdo con la dialctica de la pregunta y la respuesta.
Esta idea, que ser abiertamente contestada por algunos crticos de
Gadamer, es, en buena medida, resultado de minuciosos estudios que,
durante aos, este filsofo ha dedicado a la hermenutica del dilogo platnico y de la tica aristotlica. Gadamer conclua de estos estudios que
el dilogo no es tanto una forma eficaz de persuasin o de enseanza, sino
el momento mismo del descubrimiento de la verdad y del esfuerzo por
entendernos con los dems.

Cuando Dilthey escribe su Crtica de la razn histrica, con la intencin de prolongar y completar la Crtica de la razn pura de Kant, lo que
pretende es proporcionar a las ciencias humanas el mismo carcter de cientificidad que ya posean las ciencias de la naturaleza y que, de un modo tan
contundente como magistral, Kant haba sistematizado. El problema era,
sin embargo, para Dilthey, cmo resolver una especie de paradoja realmente difcil de reducir: a saber, cmo se puede hacer una ciencia objetiva
y universalmente vlida, no slo del hombre en abstracto, es decir, de las
estructuras genricas y comunes de lo humano, sino, sobre todo, del hombre individual, con su dinmica psquica concreta y sin renunciar a toda la
riqueza de sentido que encierran sus aspectos diferenciales. El mbito de
la naturaleza es el mbito de los objetos que, ofrecindose a nuestra observacin emprica, son susceptibles de someterse a una explicacin de tipo
matemtico o a los cnones de la lgica inductiva. Las ciencias de la naturaleza pueden, por tanto, vertebrarse en torno a un mtodo matemtico o a
un mtodo inductivo, puesto que los fenmenos naturales mantienen entre
s relaciones constantes de causa-efecto. Pero el mbito de lo humano es
muy distinto. Es el mbito de lo histrico, donde los acontecimientos no
estn gobernados determinsticamente y siguiendo leyes causales que puedan predecirse, sino que en l interviene la libertad. En consecuencia, las
ciencias humanas o histricas no podrn adoptar un mtodo explicativo,
inductivo o matemtico como las ciencias de la naturaleza, sino que habrn
de articularse en torno a la comprensin, en torno a una Einfhlung, entendida como capacidad de captar una vida ajena que se expresa a travs de
las objetivaciones que representa la cultura.
con el fin de poner de manifiesto sus intenciones, no slo las conscientes,
sino tambin las supuestamente inconscientes; es clebre la frmula repetida por autores de la hermenutica romntica: se trata de comprender a
un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido (Gadamer,
1996: 246).
Por lo tanto, el recorrido que propongo trata de averiguar de qu manera se inscribe el relato en la opcin interpretativa que acabo de mencionar;
de qu forma entiende el intrprete que debe realizarse la bsqueda del
sentido de la obra; cmo se relaciona con el autor, con su misterio y su
biografa, y, en fin, cul es la propuesta de definicin del sentido de la
obra literaria que, de forma ms o menos explcita, defiende el personaje
de este cuento.
2.1. La crtica como tema literario
Los pasos en las huellas es un relato cuya ficcin se centra en el
tema de la interpretacin literaria, por medio de un protagonista que convierte la bsqueda del sentido de una obra en obsesin vital, lo que pone
al descubierto los presupuestos tericos en los que fundamenta su tarea
interpretativa.
El crtico Jorge Fraga decide estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero, con el fin de encontrar un sentido ms personal y quiz
ms profundo (Cortzar, 1974: 26) que el que haban difundido hasta
entonces artculos laudatorios y estudios entusiastas en los que el lirismo
supla las ideas (Cortzar, 1974: 25). Por consiguiente, el punto de partida es el de un crtico literario que se enfrenta a una obra con el fin de
interpretarla de una manera novedosa, ms rigurosa y sistemtica, de tal
forma que salga a la luz el verdadero sentido de los textos analizados.

mientos crticos que reconstruyan genticamente la formacin de esos

lenguajes distorsionados, de un modo similar a lo que hace el psicoanlisis para el desmontaje de los sntomas neurticos.
En definitiva, para Habermas es necesario considerar como propio de
la interpretacin un momento crtico-explicativo en virtud del cual el sentido se comprende mediante el desenmascaramiento del origen del no sentido. Esto significa sealar, en los fenmenos ideolgicos, un lmite irrebasable para una simple hermenutica como la gadameriana, que se autocomprende como dialgica de la pregunta y la respuesta. Segn
Habermas, hace falta una metahermenutica que se haga cargo de las
deformaciones de la competencia comunicativa. De ah, que insista en que
la nocin de comprensin gadameriana es insuficiente. Porque no se
puede dar por supuesta una convergencia bienintencionada y pacfica
entre las tradiciones histricas ni ver en la historia un dilogo entre voces
que tratan de resolver problemas impulsados por el puro afn de encontrar la verdad. En buena parte de ese intercambio de argumentos est presente la lucha ideolgica, la falsa conciencia, los intereses de dominio y
una competencia comunicativa desde siempre distorsionada. Siguiendo,
pues, la herencia crtica que le dejan sus grandes maestros frankfurtianos,
Horkheimer y Adorno, Habermas trabaja en el intento general de esclarecer crticamente las vinculaciones que tienen lugar entre el conocimiento
y la sociedad. Aqu es donde hay que situar su teora de los intereses del
conocimiento como paso previo a la tarea prctica que debe orientarse a
la superacin de las actitudes ideolgicas, que solo ser posible si recuperamos la reflexin crtica sobre la actividad terica.
Pero como no se trata solo de permanecer en los aspectos crticos y de
desenmascaramiento de las ideologas, sino tambin de hacer propuestas
constructivas que orienten la accin, Habermas plantea a continuacin
toda una reconsideracin del problema de la racionalidad en conexin con
su teora de la comunidad de comunicacin. Es decir, la parte positiva de
su pensamiento viene tras la crtica y se ocupa de teorizar las reglas pragmticas de los procesos de constitucin social e individual capaces de dar
cuenta de su racionalidad. stas son, por tanto, las dos vertientes de la
obra de Habermas y su aportacin fundamental a la filosofa contempornea: por un lado, la crtica a la razn instrumental, iniciada por sus maestros, y que en Habermas se modula como denuncia del conservadurismo
filosfico y cientfco de la tradicin que acaba en una ciencia y en una
tcnica contemporneas como ideologa; por otro lado, el concepto de

por lo que plantea la necesidad de una interpretacin independiente, o sea,

de una crtica capaz de disolver las coacciones producidas por el ejercicio
del poder y de las relaciones de dominio de unos hombres sobre otros. Y
esto es, a mi modo de ver, lo que abre el abismo entre ambas actitudes: la
de Gadamer es la de reivindicar la conciencia hermenutica de pertenencia a la tradicin, que lleva a supeditar la libertad de la interpretacin al
reconocimiento de la autoridad de la tradicin, y la de Habermas es la de
la crtica de las ideologas, que pone la reflexin crtica por encima de la
coaccin institucional e histrica de lo establecido como tradicin. En
esta controversia, el concepto habermasiano de inters se opone al gadameriano de prejuicio, como primera lnea de ataque en lo que es realmente el sentido de la discusin, que consiste en el enfrentamiento entre el
concepto gadameriano de autoridad de la tradicin y el habermasiano de
ideologa. Ideologa es, para Habermas, toda interpretacin que esconde o
disimula o camufla en sus entresijos un inters. De modo que ideologa es
sustancialmente una distorsin sistemtica de la comunicacin producida
por los efectos camuflados y disimulados de la violencia.
Para ser ms precisos podramos decir que el concepto habermasiano
de ideologa se define por estos tres rasgos: 1 Impacto de la violencia en
el lenguaje: la ideologa es una distorsin del lenguaje y de la competencia comunicativa por la intromisin en ella de los intereses de dominio. Lo
que importa resaltar aqu es que no se trata de una distorsin producida
por el uso mismo del lenguaje. No se trata de simples equivocaciones o
errores en el uso del lenguaje, sino de manipulaciones producidas por
intereses de dominio que se ejercen con violencia. No es, por tanto, ni una
equivocacin, ni una incomprensin, que pudiera subsanarse mediante el
dilogo, sino una distorsin del lenguaje por las manipulaciones del
poder. 2 El segundo rasgo de la ideologa es que en ella la violencia se
camufla de modo que escapa a la conciencia. O sea, la presin que ejerce
la ideologa es inconsciente y desconocida para los miembros de la sociedad que la padecen. Tiene, por tanto, el carcter de la ilusin, de la proyeccin o de la racionalizacin justificadora en el sentido que el psicoanlisis da a todos estos mecanismos psicolgicos. 3 De ah que, como tercer rasgo de la ideologa, Habermas considere que solo se desenmascara
mediante una critica que ponga de relieve los intereses que la animan. Es
decir, las ideologas no se disuelven ni se superan por la va dialogal, no
se superan reintrpretandolas mediante nuevos modos de interpretacin
segn la estructura de la pregunta y la respuesta. Hacen falta procedi-

obra del poeta Claudio Romero6. Por ello, la conversin del problema
interpretativo en tema literario no est exenta de un cierto escepticismo en
relacin con el objetivo que se propone el personaje, ya que resulta manifiesta la dificultad de la aprehensin de un significado que se pretende
plasmar de forma discursiva en un nuevo texto. As, el lector observa los
movimientos del personaje principal y la inevitable provisionalidad de
toda conclusin interpretativa basada en la investigacin biogrfica.
2.2. Una hermenutica de autor
La propuesta interpretativa que realiza el protagonista centra su bsqueda del significado en el autor de la obra analizada; de esta forma la
tarea crtica se convierte en una indagacin sobre las intenciones ocultas
del autor o sobre determinados hechos biogrficos que, supuestamente,
aclararan las dificultades que surgen en la comprensin de la obra.
El personaje de Cortzar trata de desentraar el sentido de la obra de
un autor ya muerto, por lo que su presupuesto inicial es indagar en su biografa, para poner de manifiesto la indisoluble unidad entre vida y obra, y
la necesidad de recurrir a la primera con el fin de comprender la segunda.
En efecto, la primera frase del relato nos informa de que Jorge Fraga, al
cumplir los cuarenta aos, decidi estudiar la vida y la obra del poeta
Claudio Romero (la cursuva es ma); su propsito, contina el narrador,
va ms all de lo filolgico y lo estilstico y pretende llegar a una nocin
ms profunda de la biografa, en la que el hombre, la tierra y la obra
deban surgir de una sola vivencia (Cortzar, 1974: 26).
A partir de este principio bsico, el crtico comienza su indagacin en
la vida del poeta, descubriendo sus cartas a Susana Mrquez, las cuales
alumbran una concepcin del amor y del mundo que se refleja de forma

6 El relato de Cortzar va encabezado por el siguiente epgrafe: Crnica algo tediosa, estilo de ejercicio ms que ejercicio de estilo de un, digamos, Henry James que hubiera tomado mate en cualquier patio porteo o platense de los aos veinte (1974: 25).
Lgicamente, a partir de aqu, son posibles mltiples lecturas intertextuales relacionando
nuestro cuento con relatos de James; por ejemplo, en Sir Dominick Ferrand aparece el
motivo de las cartas desconocidas, que sacan a la luz aspectos ocultos de la personalidad
de un prohombre de la patria, que, de esta manera, queda desmitificado, algo similar a lo
que ocurre con el poeta de Los pasos en las huellas.

160

El camino para lograr tal objetivo aparece plagado de dificultades y

obstculos que convierten el recorrido crtico en un vaivn zigzagueante,
en el que el protagonista ha de confrontar sus posiciones con nuevos e
inesperados descubrimientos que trastocan sus hiptesis de trabajo y se
convierten en mvil de la accin narrativa. El personaje de Cortzar acosa
a la hija de Susana Mrquez, con el fin de que le proporcione nuevos datos
sobre la relacin de su madre con el poeta estudiado, y se ve obligado a
revisar sus posiciones ante el descubrimiento de unas cartas ocultas que,
de acuerdo con su punto de vista, revelan la verdad sobre la figura y la

153

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

129

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

156

157

Cmo decir, entonces, que la lectura es un dilogo del lector con el

autor a travs de la obra? En virtud de esta autonoma del discurso escrito, no ser preciso pensar que la relacin de lectura es de otra naturaleza? El dilogo es un intercambio de preguntas y respuestas, en el que los
hablantes estn presentes el uno al otro en una situacin que tambin es
presente. Este medio circunstancial, este entre los dos (zwischen) circunda de plena significatividad el dilogo. Pues la referencia, es decir, aquello de lo que se est hablando, cae dentro de esa situacin en la que los
hablantes estn, el mundo en el que viven y al que pertenecen. El lenguaje est perfectamente preparado para cumplir esta funcin mostrativa
de la referencia, y situar el discurso en la realidad circunstancial que
envuelve la comunicacin dialgica. Nada de esto sucede cuando, en
lugar de otro interlocutor, nos encontramos frente a una obra escrita. El
movimiento de la referencia hacia la mostracin est aqu interceptado.
La referencia de una obra escrita es, como hemos dicho, lo que puede
querer decir independientemente de las intenciones del autor. Esta disyuncin o no coincidencia entre la significacin del texto y la intencin
del autor crea entonces una situacin que da paso a la posibilidad de conjuntar explicacin cientfica y comprensin hermenutica. Pues la textualidad, a partir de su triple autonoma, se convierte en paradigma del

132

133

136

El relato de Cortzar es un magnfico ejemplo de esta prctica llevada

a su extremo: difcilmente se puede encontrar una manera mejor de equipararse con el autor que acabar comprendiendo que el intento de crtica
biogrfica no es ms que una autobiografa disimulada. El lector, al terminar el relato, est legitimado para preguntarse si ciertamente la ascensin y cada del poeta Romero en la ms absoluta de las miserias morales
clave interpretativa que propone Fraga no es sino una invencin del
crtico que proyecta su situacin vital en la del poeta analizado; al menos,
El personaje de Los pasos en las huellas llega a la conclusin de que
su crtica biogrfica no es sino una autobiografa disimulada, en la que
resulta especialmente difcil que su sombra no pise los pies del poeta
interpretado (Cortzar, 1974: 28). De esta manera, el relato seala otro de
los elementos de la hermenutica de autor: la bsqueda en los aspectos
recnditos e inditos de una biografa, con el fin de comprender la obra,
implica inevitablemente una proyeccin del intrprete, que determina la
eleccin de los detalles vitales del creador, que, en principio, podran ser
inagotables.
El relato que aqu nos ocupa constituye un buen ejemplo de lo que acabamos de mencionar: su personaje principal experimenta el efecto de la
interpretacin y se produce una aplicacin de la comprensin del texto a
la situacin del crtico, puesto que Jorge Fraga, a partir de la interpretacin de la poesa de Romero, es consciente de los numerosos paralelismos
entre su posicin y la del autor analizado: ambos han sido hermanos en
la farsa, en la mentira esperanzada de una ascensin fulgurante, hermanos
en la brutal cada que los fulminaba y destrua (Cortzar, 1974: 45-46).

y me doy cuenta de que lo que estoy pensando est por debajo del plano donde el pobre
Johnny trata de avanzar con sus frases truncadas, sus suspiros, sus sbitas rabias y sus llantos (Cortzar, 1994: 229). Esto no es obstculo para que manifieste su envidia por el
saxofonista y por su capacidad de trascender la realidad: [] envidio a Johnny, a ese
Johnny del otro lado, sin que nadie sepa qu es exactamente ese otro lado (Cortzar,
1994: 238).
5 Soy un crtico de jazz lo bastante sensible como para comprender mis limitaciones,

La funcin crtica aparece as como un apndice de la creadora, como

una tarea derivada que en ningn caso puede alcanzar una autonoma y
que parece abocada a la categora de resto amargo tras la degustacin del
arte musical. El crtico no sera sino un parsito, un satlite, empleando la
WARNKE, G. (1991). Gadamer. Pars: d. Universitaires.
WARNACH, V. (ed.) (1971). Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaften.
Salzabug: Anton Pustet.

A pesar de esta aparente seguridad, Bruno duda continuamente de su

propio papel y comprende sus limitaciones ante la personalidad del artista5; con una lucidez que no lo abandona casi nunca, piensa melanclicamente que el crtico no es sino el triste final de algo que empez como
sabor, como delicia de morder y mascar (Cortzar, 1994: 229) y que, en
definitiva, no es ms que ese hombre que slo puede vivir de prestado,
de las novedades y las decisiones ajenas (1994: 253).
Johnny es, segn la visin de Bruno, un pobre diablo dotado del don
de la creacin, sin la menor conciencia de las dimensiones de su obra. Por
ello, la funcin del discurso crtico ser explicitar, por medio de la palabra, tanto los principios en los que se fundamenta la genialidad del artista como el valor de su obra, aspectos que, segn el crtico cortazariano,
aqul desconocera.

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

DIEGO SNCHEZ MECA

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

PATRICIO GOYALDE PALACIOS

EL CRCULO HERMENUTICO Y LOS LMITES DE UNA FILOSOFA DE LA LECTURA

DIEGO SNCHEZ MECA

LA INTERPRETACIN COMO TEMA DE FICCIN EN LOS RELATOS DE JULIO CORTZAR

ms que el factor puramente externo de la fijacin, en virtud del cual un

discurso de palabras se salva de su desvanecimiento material. Sin embargo, esta fijacin no es ms que la cara externa de una condicin que afecta a todas las propiedades del discurso en su modalidad de discurso escrito. Pues, en primer lugar, la escritura autonomiza al discurso, o sea, lo
hace independiente respecto a las intenciones del autor: lo que una obra
escrita significa no tiene por qu coincidir con lo que el autor ha querido
decir. Significacin textual y significacin vivencial corren, en realidad,
destinos diferentes. En segundo lugar, la escritura autonomiza el texto
tambin en relacin con las condiciones ambientales, epocales o circunstanciales de su produccin. Por tanto, lo desliga de un momento histrico
concreto y lo abre a una serie de lecturas a partir de contextos socioculturales diferentes. Y en tercer lugar, la escritura autonomizada el texto respecto a los posibles destinatarios originales, a los que poda dirigirse el
discurso del autor. Podramos concluir, pues, diciendo que la escritura
autonomiza el sentido del discurso respecto a los tres elementos de la
situacin de comunicacin (intencin del emisor, contexto del mensaje y
destinatario original), y lo abre potencialmente a todo el que sepa leer.

JAUSS, H. R. (1978). Pour une esth ti que de la reception. Pars: Gallimard.

Bruno, caricaturizada, como hemos sealado anteriormente, como un

falso samaritano, presenta una vertiente lcida que aade al relato una
dimensin que va ms all de la parodia y de la ridiculizacin del papel
de la crtica.

WARMNG, R. (ed.) (1989). Esttica de la recepcin. Madrid: Visor.

SCHILPP, P. A. (ed.) (1997). The Philosophy of H. G. Gadamer. Open
Court Pub. Co.
SANTIAGO GUERVS, L. E. (1987). Tradicin, lenguaje y praxis en la hermenutica de Gadamer. Mlaga: Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Mlaga.
SNCHEZ MECA, D. (1996). La historia de la filosofa como hermenutica. Madrid: UNED.
PGGELER, O. (1972). Hermeneutische
Nymphenburger Verlagshandlung.

Philosophie.

Mnchen:

Bruno defiende, en un intento de argumentar tericamente su propio

rol vital, la necesidad del discurso crtico, pues los creadores, y entre ellos
los msicos, son incapaces de extraer las consecuencias dialcticas de su
obra, postular los fundamentos y la trascendencia de lo que estn escribiendo o improvisando (Cortzar, 1994: 258).
1.2. La funcin crtica como un satlite de la creacin

NISIN, A. (1972). La literatura y el lector. Buenos Aires: Nova.

sin. Al contrario, se intenta ms bien que comprensin y explicacin
converjan en un nico arco hermenutico capaz de integrarlas en una concepcin global de la lectura como reapropiacin del sentido. Pues una lectura ceida estrictamente al esfuerzo de la comprensin es la que permite
ir ms all de una semntica superficial para alcanzar la semntica profunda del texto.

2. LA COMPRENSIN COMO FUSIN DE HORIZONTES Y LA

LECTURA COMO ARTICULACIN DE LA TRADICIN

MAYORAL, J. A. (ed.) (1987). Esttica de la recepcin. Madrid:

Arco/Libros.
palabra mundo no significa el mundo como conjunto de las cosas, de los
hombres o de los pases del planeta Tierra. Ni quiere decir que el hombre
es o exista en el mundo. Mundo significa aqu el mundo de los significados fijados por el lenguaje y que precede siempre a toda comprensin,
hacindola posible, pero estableciendo al mismo tiempo sus lmites.
Decir, pues, que el hombre es ser-en-el-mundo es decir que todo hombre desarrolla su existencia envuelto en un horizonte de significaciones
lingsticas del que dependen sus posibilidades de comprensin y, por
tanto, de realizacin existencial. Es sealar la competencia lingstica
como estructura que hace posible la compresinal mismo tiempo que la
limita. Pues bien, establecida esta premisa como punto de partida, se
puede ver inmediatamente derivarse de ella algunas consecuencias importantes y hasta revolucionarias.

Para la teora tradicional del conocimiento, la verdad de un hecho o de

un proceso deba ser un sentido objetivo (Dilthey), de tal naturaleza que
pudiera asumirse como universalmente vlido y verdadero el mismo para
todos. Lo que garantizaba esta objetividad y esta universalidad de la verdad era la separacin entre sujeto y objeto como polos independientes y
autnomos en la relacin de conocimiento. El objeto era siempre uno slo
y el mismo, mientras que las diferencias entre los sujetos del conocimiento podan quedar corrregidas mediante el uso del mtodo adecuado.
Desde la perspectiva heideggeeriana de esa vinculacin esencial del hombre a su mundo lingstico, se puede ver claramente cmo nunca existe un
sujeto autnomo y puro, separado de un mundo de objetos independientes de l. Puesto que toda relacin cognoscitiva exige la actualizacin de

La novedad ms importante, frente a Dilthey, la empieza ofreciendo

Heidegger, el maestro de Gadamer, al considerar que comprender no es
una actividad humana entre otras, algo que el hombre puede o no puede
conseguir segn si sigue o no el mtodo adecuado, sino que es la estructura ontolgica fundamental de la existencia, que tendra, por tanto, una
naturaleza o un carcter radicalmente hermenutico. Heidegger afirma,
pues, que la sustancia de toda manifestacin humana, de toda accin y de
todo comportamiento es comprender. Lo dice con estas palabras: El
modo propio de ser del hombre es existir como intrprete o desvelador del
ser. Y tambin con estas otras: La comprensin es el modo originario
de actualizarse del ser ah (Dasein) como ser-en-el-mundo (In-der-WeltSein). Cuando Heidegger emplea esta expresin ser-en-el-mundo, la

Ante todo, lo primero que queda invalidado es la tesis, sostenida por

casi toda la filosofa clsica, de un saber de la verdad como conocimiento inmediato, atemporal e inmutable del ser de las cosas. Al establecer la
condicin ontolgica de la existencia como hermenutica, Heidegger
obliga a reconocer que toda comprensin ha de verse siempre mediatizada por una interpretacin. De modo que, frente a la hiptesis filosfica, y
tambin cientfica, de un conocimiento de la verdad como conocimiento
de la esencia o de las leyes que rigen el universo, Heidegger seala que lo
que se produce, en realidad, siempre que conocemos, es un crculo hermenutico entre la estructura de la precompresin caracterstica de la
condicin ontolgica del ser-en-el-mundo y la explicitacin que la
comprensin lleva a cabo.

De todos modos, un mrito indiscutible de Dilthey fue situar en el primer plano de la preocupacin epistemolgica el problema de las ciencias
del espritu, llamando as la atencin sobre el mtodo hermenutico y
abriendo una lnea importantsima de reflexin que prosigue an en nuestros das. De esta lnea, el segundo momento o etapa fundamental la constituyen propiamente los planteamientos de Gadamer, que elevan la hermenutica al rango de una ontologa. Esto quiere decir que la hermenutica no tiene sentido como mtodo, o sea, como una simple y extrnseca
va de acceso a la verdad, sino que es ya ella misma el proceso en el que
se manifiesta la verdad. Esto es lo que se expresa ya en el ttulo del famoso libro de Gadamer, Verdad y mtodo, que debera leerse, en realidad,
como una alternativa entre dos oposiciones que se excluyen: o verdad o
mtodo.

144

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

145

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Tanto Jauss como Iser insisten en esto mismo: el todo de una obra
escrita no puede percibirse nunca de una vez. A lo largo del proceso de su
lectura se produce un juego de intercambios entre las expectativas modificadas y los recuerdos transformados. No basta, pues, con una lectura
frase por frase del conjunto para poder imaginarse un sentido. La obra
exige ser conformada, es decir, que se le d una forma. Y sta es la funcin propia de la interpretacin. Por eso es inevitable cierta unilateralidad
en el acto de comprender. Es inevitable que toda comprensin tenga un
carcter conjetural y siempre provisional. Esto significa que hay un problema de comprensin. O sea, que la comprensin es un problema. No lo
es, sin embargo, en razn de la supuesta incomunicabilidad de la experiencia psquica del autor de la obra, que no se hace accesible ms que a
travs de su objetivacin en la escritura, sino en razn de la naturaleza
misma de la intencin verbal o semntica de la obra, que no est determinada por la suma de las significaciones individuales de cada frase. Si una
obra es algo ms que una sucesin lineal de frases; si es un proceso acumulativo y holstico, necesariamente habr de tener una plurivocidad que
dar paso a la pluralidad de las lecturas y de las interpretaciones. No se
trata tan solo de la polisemia de las palabras que se emplean, sino de la
polisemia del texto como tal, que hace posible, e incluso invita a una lectura plural. Es el momento de la fusin de horizontes, del circulo hermenutico, pero tambin es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis o de filologa, y por tanto, es el momento de la metodologa y de los procedimientos de validacin de la compresin.
Es en este punto en el que los crticos de Gadamer le reprochan un
excesivo nfasis en la disyuntiva verdad o mtodo (que, en cierto modo,
prolonga la anttesis diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espritu), y buscan la posibilidad de soslayar esta encrucijada en lugar
de optar. Para Gadamer, o practicamos la actitud metodolgica, o practicamos la actitud de la experiencia verdadera renunciando a la objetividad
cientfica. Hoy se intenta superar esta antinomia y se trata de hacer compatible la comprensin hermenutica con una metodologa cientfica. Por
ejemplo, en eso es en lo que trabajan algunos textualistas que incorporan
la metodologa del anlisis semntico como recurso potenciador de la
comprensin. El punto de mayor divergencia crtica de stos respecto a la
concepcin de Gadamer lo encontramos en la idea del dilogo como
estructura de toda interpretacin. De hecho, al comparar superficialmente
el discurso hablado con la escritura, poda parecer que sta no introduce

152

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

Gadamer, al analizar el problema hermenutico, seala la importancia

de la aplicacin, es decir, el efecto que produce la interpretacin sobre el
intrprete: [] en la comprensin siempre tiene lugar algo as como una
aplicacin del texto que se quiere comprender a la situacin actual del
intrprete (Gadamer, 1996: 379). La aplicacin, contina, no es una
parte eventual del fenmeno de la comprensin, sino que la determina de
forma global, ya que el intrprete no puede ignorarse a s mismo ni
olvidar la situacin hermenutica concreta en la que se encuentra: []
en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse (Gadamer,
1996: 326 y 396).
3.4. Interpretar y aplicar: el efecto sobre el intrprete
el efecto aplicativo de la interpretacin sirve al crtico para cuestionar, no
slo su teora, sino tambin su posicin moral, sus anhelos por promocionarse y conseguir los honores, su fulgurante ascenso y cada en el abismo
(Cortzar, 1974: 45-46).

3. CONCLUSIN

El fracaso de los protagonistas de ambos relatos pone de manifiesto

una visin escptica del autor sobre la posibilidad de la interpretacin y
del discurso crtico. En el primer caso, Bruno es incapaz de comprender
el fenmeno artstico y se resigna a una crtica de carcter descriptivo,
cuyo notable xito de pblico no esconde su frustracin ante la impenetrabilidad de la msica de un genio que revolucion las categoras establecidas del jazz de su poca. En el segundo relato, Fraga experimenta
una hermenutica de autor que fracasa por la trampas del propio mtodo;
sin embargo, el crtico, en cierta medida, se redime por el efecto causado
sobre su persona por la tarea interpretativa.
En los dos relatos analizados, los crticos son presentados como perseguidores de los creadores; en un caso, por su relacin en vida; en el otro,
por la inmersin que realiza el intrprete en la biografa del poeta. El fracaso antes mencionado quiz refleje las dudas de Cortzar hacia la interpretacin concebida como una simbiosis con el productor de la obra artstica, en este caso con el msico y el escritor, una situacin causada por la
dificultad de estos crticos para experimentar la distancia y elaborar un
discurso autnomo con respecto al autor.

UNED. SIGNA.
N. 13 - 2004

137