Las tres vas de salvacin segn Pablo, el judo (517)

Del 22 por tarde al 26 de junio 2014 se celebrar en Roma, en la Facultad de Teologa Valdense (un pensamiento
reformador del cristianismo cuyos orgenes se hunden en el siglo XI d.C., que fue luego ctaro y que hoy se incluye mas o
menos entre los protestantes), un Congreso sobre muy diversas cuestiones de interpretacin de Pablo. Est organizado por
los responsables del Henoch Seminar, que llevan el peso de la revista internacional Henoch (sobre cuestiones de teologa
de historia del judasmo de la poca del Segundo Templo, es decir, desde la vuelta del exilio de Babilonia hasta el 70 d.C.),
y financiado en parte por un mecenas llamado Nangeroni.
La participacin en este Congreso es por invitacin a gentes que han estudiado a Pablo y publicado cosas sobre l. Somos
en total unos 35/38 de muy diversas nacionalidades (hay cuatro espaoles, Carlos Segovia de Saint Louis University y de la
Camilo Jos Cela, Juan Carlos Osandn y Eusebio Gonzlez, de la Pontificia Universit della Santa Croce en Roma y yo
mismo, de la Universidad Complutense de Madrid .
Este Congreso tiene la particularidad de que la mayora de las colaboraciones presentadas (23 trabajos) no se leen en
pblico y luego se comentan, sino que se han escrito previamente, se han reunido en la Pgina Web de este Congreso, han
sido ledas por todos (se supone) y luego en las reuniones --divididas por grupos, segn temas-- se discuten con el texto
delante. Cada una de las ponencias principales, entregadas tambin previamente por escrito, se exponen muy brevemente
por sus autores y tienen un contraponente que responden a sus tesis y suscitan cuestiones. Como se ve, se trata de
fomentar al mximo el contraste colectivo y muy reflexivo de pareceres y la aportacin de ideas. Pablo es tan difcil de
interpretar en ocasiones, que a lo largo de la historia, desde finales del el siglo I por sus discpulos inmediatos, a saber los
autores de Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses y Pastorales-- hasta hoy no se ha parado de generar interpretaciones
divergentes de su pensamiento.
Mi intencin, en una serie de postales es resumir y resear brevemente los puntos que creo importantes tanto de las
ponencias como de las comunicaciones a este Congreso, exponiendo en cada caso, si es pertinente, mi propia opinin al
respecto. El ttulo de esta postal es el de la primera ponencia del Congreso defendida por Gabriele Bocaccini, de la
Universidad de Michigan
GABRIELE BOCACCINI, discpulo de Paolo Sacchi --el promotor en Italia de estudios sobre la poca del Segundo Templo,
con especial hincapi en los Apcrifos y Pseudoepgrafos del Antiguo Testamento (sper importantes para comprender la
teologa de Jess de Nazaret y de Pablo y en general de todo el Nuevo Testamento) presenta un trabajo sobre Las tres
vas de salvacin segn Pablo, el judo.
Este tema parte de una doble posicin:
A. La interpretacin actual, comn, sobre todo en crculos protestantes, luteranos en especial, de Pablo lo presenta como un
judo fantico, luego converso a una entidad que ya exista denominada cristianismo. Pablo denuncia luego las debilidades
teolgicas y a veces las maldades del judasmo en el que ha nacido, y propone que el sistema teolgico de este judasmo
queda corregido y superado por el cristianismo, de modo que este ltimo es la perfeccin de la fe juda. Si el judasmo no

acepta a Jess como mesas, y su sistema se queda a medio camino en el plan divino de redencin de la humanidad por
parte de Dios, deja de tener su valor y consecuentemente tambin su Ley.
Naturalmente, este Pablo abjura del judasmo --es presentado como un traidor a su pueblo por los judos-- y se
autopresenta como un abogado del universalismo en contra del particularismo del pueblo elegido que piensa que es el nico
que va a salvarse plenamente. A la vez, Pablo es el paladn del exclusivismo cristiano: solo hay un salvador, el mesas
Jess, para toda la humanidad. Este exclusivismo ser la base para que en unos decenios despus de la muerte de Pablo
comience a elaborarse la doctrina de que fuera de los seguidores de Jess, es decir, la Iglesia, no hay salvacin posible.
B. El nuevo paradigma interpretativo de Pablo: Nueva Perspectiva Radical. El hincapi de esta propuesta que defiende
Bocaccini-- es sintticamente la siguiente: Pablo es totalmente judo, lo fue siempre y jams fue un traidor a su pueblo. El
tarsiota no fue un cristiano, entre otras razones porque como tal no exista ese movimiento en el instante de su denominada,
errneamente, conversin. En esos momentos, unos dos o tres aos tras la muerte de Jess, el cristianismo no era ms
que una secta juda, un movimiento mesinico, es decir, que proclamaba que el mesas haba venido ya, y que era Jess de
Nazaret. Por tanto las cartas de Pablo a sus comunidades han de considerarse escritos de un autor judo --no poda ser
otra casa!-- de su poca, el tiempo inmediatamente anterior a la destruccin del Templo (se cree, por tradicin que Pablo
muri en el 64 d.C., en Roma, durante la mal llamada persecucin de Nern, quien no persigui a los cristianos por
cristianos sino por incendiarios).
Pablo naci judo, de padres judos, fue circuncidado, y si se examinan a fondo sus cartas autnticas hay que concluir
que no hay nada en ellas, ni siquiera un leve apunte, de que fuera un apstata del judasmo, ni que pretendiera fundar una
religin o culto nuevo. Por el contrario, Pablo form parte de un movimiento de Jess que proclamaba con toda claridad su
judeidad, que declaraba que Dios no haba rechazado ni rechazara jams a su pueblo, puesto que Dios sera siempre fiel a
su alianza (Rom 11,1: 1 Digo, pues: acaso ha rechazado Dios a su pueblo? De ningn modo! Tambin yo soy israelita,
del linaje de Abrahn, de la tribu de Benjamn! 2 No ha rechazado Dios a su pueblo (1 Sm 12,22 + Sal 94,14) a quien de
antemano conoci, texto corroborado por Flp 3,5: Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn;
hebreo, hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo.
Llevar hasta sus ltimas consecuencias esta constatacin del judasmo de Pablo tendr importantsimas repercusiones en
la manera de interpretarlo y, por tanto, en la teologa que de l se deriva. Y como esta teologa --o mejor, la interpretacin
del ideario de Pablo por sus discpulos-- es la base de la teologa cristiana, hay que decir que si se va imponiendo la
nueva perspectiva sobre Pablo-- se vislumbra una poca de fuertes discusiones y cambios en la interpretacin de esta
teologa.
El problema de la comprensin de Pablo radica, en opinin de Bocaccini en la escasa comunicacin entre los estudiosos del
Nuevo Testamento y los especialistas en el judasmo de la poca del Segundo Templo o dicho de un modo ms suave-- en
la poca atencin prestada por los estudiosos del corpus cristiano a la teologa que se desprende de ese judasmo que es la
atmsfera que respiraron tanto Jess de Nazareno como Pablo. Y entender bien a Jess y a Pablo hace cambiar la teologa
que de esa comprensin se deduce.
Bocaccini llama la atencin sobre tres caveat, tres ideas previas que han de tenerse en cuenta para juzga la judeidad de
Pablo

1. El primero es no caer en la tentacin de considerar que cualquier idea original de Pablo, que no encaje a primera vista
bien en lo que creemos el conjunto del pensamiento judo del Segundo Templo, es no juda. Si cualquier idea nueva, que
se sale de lo corriente, se denomina no juda, habra que declarar no judas muchas concepciones del Maestro de Justicia
de Qumrn, de Filn de Alejandra, de Flavio Josefo o del mismsimo Hillel, uno de los padres del farisesmo.
2. Al acentuar el judasmo de Pablo no hay que perder de vista que l era personalmente un personaje controvertidoLa
interpretacin clsica hasta hoy es que Pablo teniendo ante sus ojos ya una suerte de cristianismo ms o menos
completo-- intent separar este conjunto del judasmo. Pero esta perspectiva es muy incorrecta ya que los dos entidades
--judasmo de la poca y la interpretacin mesinica de Jess a partir de su muerte y la creencia firme en su resurreccin-deben considerarse dentro del pluralismo tremendo e increble del judasmo de la poca. Tengamos en cuenta que se era
totalmente judo defendiendo que la Biblia constaba solo del Pentateuco (negando la inspiracin y canonicidad de los
libros histricos, los Salmos y los Profetas), que el alma no era inmortal, que la vida se acababa ac abajo en la tierra, que
no hay retribucin futura, por tanto ni cielo ni infierno ni nada de nada = postura saducea y sosteniendo todo lo contrario =
postura farisea. Sin embargo, a ningn judo de la poca se le ocurra decir que los saduceos o los fariseos-- no eran
judos. Los pilares bsicos del judasmo eran la aceptacin de que Israel era el pueblo elegido, que Dios le haba dado una
tierra y una Ley y poco ms! El resto era todo discutible.
3. Hay que eliminar la pretensin de que la teologa de Pablo estaba exclusivamente orientada a la admisin de los paganos
dentro de Israel, y que l no deca nada, ni tena nada que decir a los judos, es decir, nada que tuviera que ver con el
judasmo en s fuera del mesianismo de Jess y su implicacin respecto a los paganos. Por el contrario hay que tener en
cuenta que Pablo como judo segua siendo judo aunque manifestara una crtica radical hacia su propia tradicin religiosa o
contra otras formas competidoras de judasmo. Si se restringe el discurso teolgico de Pablo slo a su teologa sobre la
incorporacin de los paganos a Israel, se sita ya al Apstol en los mrgenes del judasmo y no se tienen en cuenta las
implicaciones que su teologa tiene dentro del amplio pensamiento judo de la poca del Segundo Templo.
A partir de esta premisa Pablo como pensador judo del siglo I y los tres caveat arriba expresados-- se pueden ya
formular algunas conclusiones. Y la primera es que Pablo no se convirti al cristianismo como si, a los dos o tres aos de
la muerte de Jess, este cristianismo estuviera ya formado; y la segunda sera en qu sentido debemos pensar que Pablo
era un seguidor de Jess. O dicho de otra manera: cuando Pablo se declara seguidor del Mesas, cmo hay que entender
este movimiento de seguidores del Jess muerto y resucitado dentro de la teologa juda de la poca?