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LA METFORA EN ARISTTELES
JOS MIGUEL GAMBRA
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Cuando las cosas homnimas son significadas por una sola palabra, no conforme a la misma razn, como acaece con las cosas sinnimas, sino a travs de razones muy distantes o carentes de toda
comunidad (Fis. VII, 4, 249a23), son homnimas de manera casual
o accidental (Et.Nic. I, 6,1096b27). Por el contrario, cuando las
cosas homnimas son significadas por una sola palabra a travs de
razones prximas (Fis., loc. cit.) tenemos lo que se ha llamado
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Ramrez, y la mayor parte de los comentaristas7 reduce la metfora a ste ltimo tipo, y considera que las otras responden a un
uso ampliado del trmino; en sentido estricto, las dems especies
no son metforas, sino metonimias y sincdoques. Por esta razn a
partir de aqu centrar mi atencin sobre la metfora por analoga,
dejando de lado los otros tipos.
La metfora en sentido estricto coincide con la homonimia por
analoga, primero, porque el fundamento real que ambas tienen es
la relacin de analoga y, segundo, porque los conceptos a travs de
los cuales, tanto los trminos metafricos como los anlogos,
significan varias cosas son en parte iguales y en parte diversos.
Estas dos coincidencias han hecho que los aristotlicos8 hayan pen6
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a) El nombre designa dos cosas unidas por la relacin de analoga, segn una razn que, an siendo una, contiene cierta diversidad, dado que las cosas designadas pertenecen a gneros dispares.
Las dos cosas son entonces homnimas (por analoga), porque ambas reciben el mismo nombre y, secundariamente, el nombre es
tambin homnimo.
As, por ejemplo, dado que la medicina produce salud y la comida placer, son anlogas, pues sta es al placer como aqulla es a
la salud. En virtud de esta analoga, se dice que ambas cosas son
buenas, empleando para ello un concepto en parte idntico y en
parte diverso, de manera que la medicina es homnima a la comida
y tambin lo es el nombre "bien" (Top. I, 15, 107a5).
En este caso dispone la lengua de una palabra para designar cada
una de las dos cosas anlogas (comida, medicina), y, adems, de
otra que las designa en comn dentro de su diversidad de gneros
(bueno), pero cabe tambin que las dos cosas anlogas slo puedan
designarse con un trmino nico porque la lengua carezca de
nombres especficos para cada uno de ellos. As ocurre, por
ejemplo, cuando decimos "claro" de un manto y de una voz, sin que
tengamos nombres especficos para designar la claridad del manto
y la claridad de la voz (Top. I, 15, 107b13). Esta carencia de
nombres adecuados, sin embargo, para nada afecta al caso: la
claridad del manto y la claridad de la voz son anlogas (por guardar
relacin de proporcionalidad) al par que homnimas (por recibir un
mismo nombre cuyo significado navega entre la identidad y la
disparidad), y el trmino "claro", por su parte, es tambin un
nombre homnimo.
b) El nombre, que propiamente slo designa una de las cosas
anlogas, se emplea tambin para designar la otra, en virtud de la
relacin de analoga que ambas cosas mantienen. En este caso, se
da la metfora o, si se prefiere, el nombre se usa kata; metafora;n
cuando designa lo que no constituye su significado propio.
Por ejemplo, puesto que determinados sonidos impresionan al
odo de modo semejante a como lo agudo impresiona al tacto,
tambin decimos que dichos sonidos son agudos (De An. II, 8,
420a29). Agudo, en efecto, se aplica propiamente a una cualidad
tctil y, por transferencia, a otras cualidades. Ahora bien, si dis58
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He aqu otro ejemplo: entero es a las cantidades con partes cuya posicin
establece diferencias (v.gr. superficie) como todo es a las cantidades que tienen
partes cuya posicin no establece diferencias (v.gr. el nmero). De las cantidades del primer tipo que tienen unidad diremos sinnimamente que son enteras,
y de las cantidades unas del segundo tipo diremos de la misma manera que son
enteras. En cambio, diremos entero del nmero slo por metfora. Pero si decimos de nmero que tiene unidad o que es uno, entonces ya no hay
transferencia o metfora de nombres, sino homonimia, pues uno se dice por
igual, aunque de cada uno a su manera, tanto de lo que es todo como de lo que
es entero (Met. 6 y 26, 1024a1; Cat. 6, 5a15).
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Cfr. S. MANSION, "Plus connu en soi, plus connu pour nous. Une distintion pistmologique importante chez Aristote", en Etudes Aristotliciennes,
ed. J. Follon, Institut Suprieur de Philosophie, Louvain la Neuve, 1984, pp.
213-21.
14 Entre los autores que exigen que la metfora tome como punto de partida
nombres de cosas sensibles dinmicas (o que se fundamente sobre una
semejanza de efectos) se encuentran J. M. RAMREZ, en una primera etapa (De
analogia secundum doctrinam aristotelico-thomisticam, p. 45; De Ordine,
placita quaedam thomistica, Biblioteca de Telogos Espaoles, Salamanca
1963, p. 122). G. B. PHELAN (St. Thomas and Analogy, Marquete University
Press, Milwaukee 1943, p. 37), M. T. L. PENIDO (Le rle de l'analogie en
thologie dogmatique, Bibliothque Thomiste XV, Vrin, Paris, 1931, p. 42 ss.).
En una segunda etapa, Ramrez mantuvo que puede haber tanto metforas
dinmicas como estticas ("De analogia", en Opera omnia T. II, C.S.I.C.,
Madrid, 1970-72, III, p. 1497)
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a qu llamamos poner ante los ojos y cmo se logra hacer sto. Llamo
poner ante los ojos algo a representarlo en accin (Ret. III, 11, 1411b22).
La metfora ha de impresionar de forma agradable a la imaginacin, lo cual no se logra con cualquier transferencia de nombre
apoyada en una analoga, sino slo cuando esa transferencia es
ajustada o apropiada (aJrmottousa, ejpieikhv") (Ret. III, 2, 1405a11
y 1405b4). La agradable sensacin que provoca la metfora es
descrita por Aristteles de forma muy grfica:
La mayora de las elegancias son mediante la metfora y a consecuencia
de un engao, porque resulta ms claro aprender lo contrario, y parece
que el alma dice "Cun verdad es! Mas "yo me equivocaba" (Ret. III,
11, 1412a18).
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Con ello se logra, por un lado, que las metforas no sean obvias y
provoquen la sorpresa. As se explica que, para Aristteles, las
metforas que se expresan de manera enigmtica, es decir, recurriendo a cosas que no pueden estar juntas16 (Poet. 22, 1458a26),
sean especialmente agradables y provechosas para la enseanza
(Ret. III, 11, 1412a23). Por otro lado, sin embargo, hay que huir de
las metforas carentes de toda semejanza, pues, entonces se
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De ah la necesidad en que se vi Aristteles de incluir en el Organon no slo el estudio de todos los elementos que sirven para la
demostracin, sino tambin los que son propios de la dialctica, la
retrica y la potica.
Para remediar esta imperfeccin, la dialctica recurre a tomar
como premisas, adems de los lugares comunes, proposiciones que
todos, los ms o, al menos, el interlocutor acepta (An Post. I, 1,
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