LA PERSONALIDAD

Por.
Jumprhey Hernanadez Pizarro
John Mabit Giove
Oscar Pinedo Garcia
Ronald Castro Velasquez

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA

E.A.P de Medicina Humana

LA PERSONALIDAD

Presentado por
Jumprhey Hernanadez Pizarro
John Mabit Giove
Oscar Pinedo Garcia
Ronald Castro Velasquez

Profesora : Amalia Ames Aristas

E.A.P de Medicina Humana

Tarapoto, 6 de julio del 2015

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN.................................................................................................................4
DEDICATORIA...5
AGRADECIMIENTO..6
OBJETIVOS GENERALES Y ESPECIFICOS...7
1. QUE ES LA PERSONALIDAD..........................................................................................8
1.1. Elementos de la Personalidad..............13
1.2. Caractersticas de la Personalidad..............................................................................17

2. EL CARACTER................................................................................................................18
2.1. Clasificacin y Tipos................................................................................20
2.2. EL Carcter en el Trabajo.....................................................................23
2.3. Carcter: Liderazgo, desordenes y recomendaciones...24

3. TEMPERAMENTO...........................................................................................................26
3.1. Definiciones y Conceptualizaciones...........................................................................28
3.2. Teora Humoral segn Hipocrates...............................................................................31
3.3. Teora Tipolgica segn Spranger.36

4. TEORIAS DE LA PERSONALIDAD42
4.1. Teora Psicoanaltica de S. Freud..45
4.2. Teora Psicodinmicas de Carl Jung.49
4.3. Teora Psicodinmica de Alfred Adler..55

4. CONCLUSIONES.............................................................................................................61
5. GLOSARIO..62
6. BIBLIOGRAFA.................................................................................................................64

INTRODUCCION
A menudo la gente habla de la personalidad como si se tratara de actos magnificentes,
algunas veces hablamos como si la personalidad consistiera en rasgos atractivos y
admirables: Efecto, encanto, honestidad. Pero no vemos que la personalidad es algo mucho
ms complejo de lo que indica el uso ordinario del trmino, e incluye tantos rasgos
positivos como negativos.
Resulta fcil hablar de aspectos o rasgos de la personalidad sin definir el trmino en s. Y lo
hacemos con frecuencia: No confi en ese hombre. No es honesto, o, podemos decir:
Quiero a mi enamorada. Tiene buen corazn. Pero es difcil construir una definicin vasta
de lo que es personalidad.
Siempre, las personas buscamos una cualidad propia de cada uno de los individuos que
forman nuestro entorno, incitados por la curiosidad para comprender las cosas, las
personas y los hechos y as dar con su personalidad.
Y es esta la que nos identifica como seres humanos, la que dirige nuestra conducta, deseos
gustos y anhelos. Aquella se adquiere desde el momento en que somos concebidos a travs
de la herencia, y conforme van apareciendo los factores fisiolgicos y bioqumicos en
nuestro organismo, as como agentes naturales y diferentes situaciones que se presentan a
lo largo de nuestra vida.
Los estudiosos de la psicologa siempre han tratado de comprender las diferentes
personalidades. Pero no fue sino hasta hace un siglo que los cientficos comenzaron a
realizar observaciones cientficas sistemticas y a sacar conclusiones de ellas.
Algunos tericos ponen nfasis en las experiencias de la primera infancia, otros en la
herencia, y otros atribuyen el papel fundamental al medio ambiente.
Hay quienes analizan nicamente como se comportan las personas congruentes en distintas
situaciones y momentos y les restan importancia al concepto de una personalidad nica y
consiente.
Pero debemos tener claro que la personalidad es algo nico de cada individuo, y es lo que
nos caracteriza como entes independientes y diferentes.
A continuacin nos adentraremos ms a este tema abordando el origen, desarrollo, las
variables y las diferentes acepciones que podemos darle a la personalidad

DEDICATORIA

A nuestros padres
Con mucho amor y cario
Les dedicamos con todo esfuerzo
Y empeo puesto para
La realizacin de este trabajo

AGRADECIMIENTO

Este trabajo monogrfico es el resultado del esfuerzo comn

de todos los que formamos parte del grupo. Por esto
agradezco a nuestra profesora del curso en habernos dado el
privilegio de investigar este tema que es de carcter relevante
para la constitucin de nuestros conocimientos y construccin
como individuos.
Al grupo quienes a lo largo de este cortsimo tiempo hemos
puesto a prueba nuestras capacidades y conocimientos en el
desarrollo del tema, el cual ha finalizado llenando todas
nuestras expectativas.
Para culminar un agradecimiento a esta prestigiosa
universidad la cual abri abre sus puertas a jvenes como
nosotros, preparndonos para un futuro competitivo y
formndonos como personas integras para el mundo.

OBJETIVOS GENERALES

Entender el concepto de persona y darse cuenta de las graves dificultades que

existen en la Psicologa para llegar a un acuerdo sobre su explicacin.
Ver cmo la diferente concepcin de la personalidad depender del diferente
paradigma psicolgico que el investigador asume.
Distinguir las peculiaridades de las distintas teoras psicolgicas de la personalidad
as como sus semejanzas y diferencias.
Identificar cada una de las teoras psicolgicas de la personalidad en relacin a la
cuestin individuo-contexto o situacin.
Recordar las principales clasificaciones de la personalidad propuestas por la
Psicologa.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Recurrir a la historia en el surgimiento de la Psicologa, con sus primeros

planteamientos acerca de la personalidad
Llegar a definir cada elemento componente de la personalidad tales como el
carcter y el temperamento cuyas definiciones suelen confundirse o inclusive se
llega a pensar que son la misma cosa
Conocer a los ms grandes influyentes psiclogos que plantean sus teoras de la
personalidad, y poder llegar a debatir sobre sus propuestas

La Personalidad
Es el conjunto de caractersticas fsicas, genticas y sociales que rene un individuo, y que
lo hacen diferente y nico respecto del resto de los individuos. En tanto, la interrelacin y la
comunin de todas estas caractersticas, generalmente estables, sern las que determinarn
la conducta y el comportamiento de una persona y porque no tambin, de acuerdo a la
estabilidad de las mismas, predecir la respuesta que puede dar un individuo al cual
conocemos ante determinada circunstancia o estmulo.
La personalidad est compuesta por dos elementos: temperamento y carcter, uno tiene un
origen gentico y el otro de tipo social, es decir, lo determinar el ambiente en el cual vive
el individuo, respectivamente. Por ejemplo, cuando una persona suele reaccionar y actuar
muy duramente ante el fracaso de algo o alguien que lo rodea, se suele decir que tiene un
temperamento fuerte, vendra a ser algo as como el grado de carga emotiva que le pone a
las cosas, que claro puede ser fuerte, como mencionbamos, o muy blando. Y por el otro
lado, el carcter indicar el modo a travs del cual actuamos, nos expresamos y pensamos.
Los psiclogos, desde siempre, le han prestado especial atencin a la personalidad y ha sido
objeto de su estudio principalmente a partir y durante todo el siglo XX y se hace efectivo a
travs de tres modelos: el clnico, correlacional y experimental. El primero hace hincapi en
el estudio a profundidad del individuo, el correlacional se ocupar ms que nada de
encontrar diferencias individuales a partir de la realizacin de encuestas sobre grandes
muestras de poblacin, y por ltimo, el experimental, establecer relaciones causa-efecto
manipulando ciertas variables.
Definidos por el psiclogo Carl Gustav Jung oportunamente en la formulacin de su teora
de la personalidad, existen dos tipos psicolgicos bsicos de sta: la introversin y la
extraversin. Y aunque un individuo no es absolutamente introvertido, ni otro lo es
totalmente extravertido, las personalidades de las personas suelen estar ms o menos
influenciadas por uno o por otro. La psicologa ha contribuido, y profundamente, al
establecimiento de evaluaciones o procesos de diagnstico en materia de estudios de la
personalidad, y stos en la realidad prctica son comnmente utilizados, por ejemplo, en
mbitos laborales, donde se utilizan como elemento para testear a futuros empleados o
aspirantes a un puesto de trabajo. A partir de diferentes actividades, ya sean preguntas o
ejercicios prcticos (a travs del dibujo, la msica o el planteo de problemas) puede
preverse y determinarse cmo actuar la persona ante determinadas situaciones, sean stas
conflictivas o no.
Tests similares tambin utilizan los llamados orientadores vocacionales que, a partir de
una serie de propuestas donde la persona en estudio debe elegir cul prefiere o define mejor
sus intereses/proyecciones, podr determinarse la orientacin hacia un determinado campo
de estudio o rama artstica. Estos test son muy frecuentes que los realicen jvenes en los
ltimos aos de la escuela media como una manera de encontrar o disipar dudas acerca e su
futuro laboral o acadmico, por ejemplo, antes de entrar a una universidad.

Decimos que una persona es introvertida, cuando prefiere escuchar antes que hablar en el
caso de asistir a una reunin, quizs tambin evita las reuniones o encuentros sociales como
ser fiestas o eventos a los que se lo invita, y en el caso de participar de ellos, no es
precisamente quien ms se destacar entre los presentes. Todo lo contrario, claro, es quien
puede definirse como persona extrovertida: disfruta de las relaciones pblicas y sociales,
y suele ser muy verborrgico o expresivo al momento que debe (o quiere) hablar o
expresarse. Entonces, los introvertidos son aquellos que suelen volcarse y abocarse ms al
universo de sus sentimientos y pensamientos mientras que los extrovertidos, al contrario de
aquellos, se muestran ms permeables al mundo exterior, son sumamente sociales, les gusta
y se interesan por saber de su entorno.
Cada ser humano es nico e irrepetible, existen muchas personas en el mundo, sin embargo,
no existen dos personas que sean iguales entre s. Cada ser humano tiene su encanto
personal, es decir, su modo de ser. Un carcter concreto que se muestra a travs de la
personalidad. Para conocer de verdad a una persona es importante dedicar tiempo a una
relacin con el objetivo de conocer mejor la personalidad de esa persona, es decir, sus
valores, sus puntos de vista, sus actitudes y su modo de ser. Conocer a una persona de
verdad es un proceso complejo porque tambin hay que partir de la base de que todo ser
humano est en un proceso de evolucin constante. Es decir, hoy eres el mismo que ayer
pero al mismo tiempo, tambin eres distinto.
En la formacin de la personalidad intervienen distintos factores, por ejemplo, la formacin
recibida, la influencia de la familia en la niez, el entorno social... pero tambin existen
factores internos. Cada ser humano puede comportarse de modo totalmente distinto ante un
mismo hecho porque cada ser humano vive la realidad de acuerdo a su personalidad que
est marcada por unos pensamientos, sentimientos y acciones concretas.
El modo de pensar, es decir, la forma de interpretar la realidad representa la parte intrnseca
de la personalidad. Una parte que es personal e intransferible en tanto que ningn ser
humano puede acceder a lo ms hondo del pensamiento de otro ser. Por otra parte, las
acciones representan la parte externa de la personalidad, las acciones son visibles, es decir,
son observables y pueden verse por otra persona. De esta forma, las acciones tambin son
reflejo de los pensamientos internos siempre que existe coherencia entre pensamiento,
sentimiento y accin (las personas tambin pueden caer en mltiples contradicciones).
Conviene puntualizar que las relaciones sociales son muy importantes en el desarrollo de la
personalidad adulta porque todo ser humano aprende y se perfecciona en el contacto directo
con los dems. De hecho, la personalidad de un ser humano es una personalidad social, sin
embargo, desde un punto de vista ms concreto, existen personas ms solitarias que otras.
A travs de la introspeccin cualquier persona puede conocerse mejor a s mismo con el
objetivo de potenciar sus fortalezas al mximo y reducir las debilidades identificando las
reas de mejora. Adems, tambin se debe educar el carcter para ser ms feliz al mejorar
la relacin con uno mismo que es la base para tener una buena relacin con los dems. En
el plano de las relaciones sociales puede ocurrir que dos personas con una personalidad

muy distinta se sientan atradas por esa diferencia que es enriquecedora. Pero tambin
puede suceder que la afinidad sea un nexo de unin muy fuerte entre dos amigos.
El trmino personalidad se usa en muchas formas. Puede referirse a todo lo que se sabe
acerca de una persona o a lo que es nico en alguien o lo tpico de una persona.
Desde un punto de vista cientfico, todos tenemos una personalidad. Simplemente es
nuestra naturaleza psicolgica individual.
Podemos pensar en la personalidad como una identidad personal del individuo. La
identidad tiene diversos componentes, algunos de los cuales son ms centrales que otros:
los componentes centrales definen a la persona, mientras que los componentes perifricos
son limitados y estn sujetos a cambios.
Conforme conocemos a alguien, adquirimos conocimientos de su identidad central.
Al intentar conocerse a s mismo y a los dems, debemos distinguir siempre con claridad
entre los aspectos centrales y perifricos de la identidad personal.
Otra forma de pensar en la nocin de la identidad personal es considerar los casos en que la
persona no parece ser ella misma. Cuando un ingrediente esencial de la identidad se pierde
o cambia significativamente.
La definicin de persona es dada por Boetio en el siglo VI, como sustancia individual de
naturaleza nacional. ticamente la nocin de persona es, naturalmente, la condicin de la
responsabilidad, y su nota radical consiste en que, aunque es capaz de optar por ideales y
valores, alberga en s misma su propia finalidad y no es subordinable a fines extrnsecos.
Muchos ms conscientes del carcter del sistema propio de la personalidad son otros
autores como Wundt, Stern o Allport.
Wundt entiende que la personalidad se cifra en un yo unitario, consciente de s mismo y
libre.
Stern acenta en su familia de la unitas mltiplex el momento integrador y guestltico que
confiere sentido personal al conjunto de rasgos y aptitudes propios del individuo.
Un personalista del siglo presente Bowne, subraya asimismo la auto-conciencia, el autocontrol y las dimensiones cognoscitivas -no slo afectivas y accinales- que caracterizan la
personalidad humana.
Pero quizs es el propio Allport quien de forma ms lograda formula una definicin
orgnica de la personalidad como organizacin dinmica, interna al individuo, de los
sistemas psicofsicos que determinan su ajuste nico a la situacin.
Warren y Carmichael conciben igualmente la personalidad como la organizacin mental
completa de un ser humano en cualquier etapa de su desarrollo. Incluye cualquier aspecto
del carcter humano, intelecto, temperamento, destrezas, moralidad o cualquier actitud que

se haya desarrollado en el curso de la vida. La dimensin moral del concepto de

personalidad es cuando afirma que este trmino no se refiere a ninguna clase particular de
actividad, como ocurre con el habla, el recuerdo, el pensamiento o el amor, sino a la forma
en que un individuo hace todas esas cosas.
El carcter
El psiclogo argentino L. J. Guerrero, ha distinguido entre el temperamento y el carcter
diciendo que aqul es el plano profundo, ntimamente ligado a la vida orgnica y a las
manifestaciones psicolgicas de sta, como los efectos y las tendencias. El carcter, en
cambio, segn el mismo autor, es la organizacin psquica superior que construimos por
encima de la vida natural y espontnea.
El carcter, de acuerdo con la definicin que hemos adoptado, es "una disposicin
psicofsica duradera que nos permite inhibir los impulsos instintivos para ajustar la accin a
un principio regulador".
El temperamento es espontaneidad, vida natural; el carcter es control, voluntad, educacin.
El temperamento es un regalo de la naturaleza, es innato; el carcter se forma y desarrolla,
es una conquista del hombre.
El carcter, por consiguiente, es un aspecto de la personalidad total de un individuo. Abarca
todos aquellos rasgos que presentan un grado mayor o menor de estabilidad y que tienen
una significacin social y moral.
Diferencias entre persona y personalidad.
Un siglo a.C., los actores romanos adoptaron la costumbre, que haban implantado los
griegos, de salir a escena con el rostro cubierto por una mscara.
ste artificio tena dos finalidades: la primera, representar lo que en el lenguaje de teatro
actual se llama el personaje, es decir, el papel que el actor desempea en el drama; la
segunda, amplificar el sonido de la voz humana, lo que era posible poro la forma en que
estaba construida la mscara. Los romanos llamaban a este artefacto persona (de per
sonare, que significa sonar a travs de), y del latn ha pasado a todos los idiomas
modernos.
Significados de las palabras "persona" y "personalidad".
La palabra persona signific al principio lo aparente, lo postizo, es decir, el carcter del ser
humano creado por el autor dramtico y que el actor encarnaba en la escena. No era, por
consiguiente, el verdadero carcter del actor, que quedaba oculto tras al mscara.
Este origen se ve claro en uno de los significados actuales de la palabra personalidad, segn
el cual "sta es una mscara que sirve para disfrazar la ntima individualidad y que
representa slo la mente colectiva". Segn esto, cada hombre, en esa comedia o tragedia
que es la vida, lleva puesta una mscara que le sirve precisamente para ocultar su verdadero
Yo, su Yo ntimo.

Pero la palabra que estudiamos tiene tambin un significado opuesto. Significa asimismo el
conjunto de rasgos de toda clase propios de un individuo determinado y que lo distingue de
los dems seres humanos. En este sentido, la personalidad es "lo que el hombre es en
realidad", no lo que parece ser. Con la palabra personalidad se designa en este caso al Yo
profundo, al verdadero Yo. La personalidad no se hereda directamente. Se hereda una
predisposicin a desarrollarla dentro de ciertos lmites.
Nuestro concepto de personalidad
Nosotros vamos a entender por personalidad el conjunto de rasgos fsicos, intelectuales,
afectivos, volitivos y morales de un individuo, en constante interaccin unos con otros, es
decir, organizados en sistema. La personalidad no es la simple suma de todos esos rasgos,
sino la organizacin de los mismos en una estructura o complejo biopsquico dotado de
unidad funcional.
Adquisicin de la personalidad
Cuando hablamos de personalidad, y ms an de su desarrollo, debemos tener bien claro la
distincin entre dos conceptos: genotipo y fenotipo.
Genotipo se refiere a las personalidades del sujeto debido a su constitucin biolgica, es
decir, a los que podra o debera ser. Esta determinado por la herencia y el desarrollo
neuropsicolgico de los primeros aos.
Fenotipo se refiere a la manifestacin conductual de la personalidad del individuo, o sea, lo
que hace y cmo se muestra. Esta determinado por el genotipo y por los procesos de
aprendizaje a los que se vea sometido el sujeto a los largo de su vida. Tanto los factores
genticos como los ambientales juegan un papel fundamental en el desarrollo de la
personalidad.
Se pueden encontrar determinantes de la personalidad de un individuo incluso antes de que
ste nazca. En el momento de su concepcin, los cdigos genticos por parte del padre y de
la madre establecern ciertas potencialidades que ms adelante sern modeladas por el
desarrollo del sujeto y su interaccin con el ambiente. Tambin el estado de salud de la
madre durante el embarazo, incluso su estado anmico o nutricional, pueden intervenir en la
maduracin del feto y, por consiguiente, en la formacin de su sistema nervioso y de su
personalidad. Los primeros aos de vida son fundamentales. Hasta los 18 meses de edad el
nio desarrolla neurolgicamente sus capacidades sensoriales. Entre los 23 meses y los 6
aos adquiere autonoma sensorio-motora. Las habilidades mentales abstractas se
desarrollan en el perodo comprendido entre los cuatro aos y la adolescencia. El
aprendizaje no slo mediatiza el desarrollo neuropsicolgico del nio, sino que a partir de
la adolescencia y a lo largo de toda su vida puede ir modelando determinadas conductas y,
por tanto, variando el fenotipo, en definitiva, su personalidad.

ELEMENTOS DE LA PERSONALIDAD
Constitucin: Conjunto de aspectos exteriores e interiores de base gentico-hereditaria,
origen de la reaccin funcional.
Temperamento: Tono o disposicin afectiva, se refiere a la naturaleza emocional del
individuo. Se nace con el temperamento.
Carcter: Forma concreta y estable que adquieren en un individuo los rasgos afectivosdinmicos heredados.
Actitudes: Predisposiciones persistentes a responder favorable o desfavorablemente ante
una situacin dada.
Aptitudes: Aptitud es la capacidad para hacer algo.
Rasgos: Caractersticas constantes del comportamiento del individuo en una gran variedad
de situaciones.

FORMACIN Y DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

Herencia y ambiente interactan para formar la personalidad de cada sujeto. Desde los
primeros aos, los nios difieren ampliamente unos de otros, tanto por su herencia gentica
como por variables ambientales dependientes de las condiciones de su vida intrauterina y
de su nacimiento. Algunos nios, por ejemplo, son ms atentos o ms activos que otros, y
estas diferencias pueden influir posteriormente en el comportamiento que sus padres
adopten con ellos, lo que demuestra cmo las variables congnitas pueden influir en las
ambientales.
Entre las caractersticas de la personalidad que parecen determinadas por la herencia
gentica, al menos parcialmente, estn la inteligencia y el temperamento, as como la
predisposicin a sufrir algunos tipos de trastornos mentales.
Entre las influencias ambientales, hay que tener en cuenta que no slo es relevante el hecho
en s, sino tambin cundo ocurre, ya que existen periodos crticos en el desarrollo de la
personalidad en los que el individuo es ms sensible a un tipo determinado de influencia
ambiental. Durante uno de estos periodos, por ejemplo, la capacidad de manejar el lenguaje
cambia muy rpidamente, mientras que en otros es ms fcil desarrollar la capacidad de
entender y culpabilizarse.
La mayora de los expertos cree que las experiencias de un nio en su entorno familiar son
cruciales, especialmente la forma en que sean satisfechas sus necesidades bsicas o el
modelo de educacin que se siga, aspectos que pueden dejar una huella duradera en la
personalidad.

Se cree, por ejemplo, que el nio al que se le ensea a controlar sus esfnteres demasiado
pronto o demasiado rgidamente puede volverse un provocador. Los nios aprenden el
comportamiento tpico de su sexo por identificacin con el progenitor de igual sexo, pero
tambin el comportamiento de los hermanos y/o hermanas, especialmente los de mayor
edad, puede influir en su personalidad.
Algunos autores hacen hincapi en el papel que cumplen las tradiciones culturales en el
desarrollo de la personalidad. La antroploga Margaret Mead convivi con dos tribus de
Guinea y mostr esta relacin cultural al comparar el comportamiento pacfico, cooperativo
y amistoso de una, con el hostil y competitivo de la otra, pese a tener ambas las mismas
caractersticas tnicas y vivir en el mismo lugar.
Aunque tradicionalmente los psiclogos sostienen que los rasgos de la personalidad de un
individuo se mantienen estables a lo largo del tiempo, recientemente se cuestionan este
enfoque, sealando que los rasgos existan slo en la ptica del observador, y que en
realidad la personalidad de un individuo vara segn las distintas situaciones a las que se
enfrenta.
Desarrollo de la Personalidad
La personalidad es el ncleo de la individualidad de una persona, y determina la manera
como sta se ha de adaptar a su ambiente. Se la ha descrito como la estructura de los
significados y hbitos personales que le confieren direccin y conducta. La personalidad
constituye el sistema de accin de un individuo.
Existen muy diversas maneras de describir la personalidad, que va desde la descripcin
atomstica de un solo rasgo, hasta la concepcin de holstica de un conjunto de rasgos.
Precisamente es la interaccin de los rasgos la que dificulta hacer una descripcin realista
de este concepto.
Al mencionar un rasgo de la personalidad, en trminos de opuestos polares, la descripcin
del rasgo de una persona se ubica en algn punto entre los dos polos. Por ello para
interpretar la descripcin de los rasgos de un individuo debe comprenderse su conducta.
Incluso las clasificaciones relativamente objetivas de un observador tienden a reflejar su
percepcin subjetiva, adems de que pueden diferir de la percepcin del propio sujeto.
La personalidad, por lo regular, se analiza mediante la clasificacin de conductas dentro de
varias categoras, que representan las dimensiones que tiene aquella.
Por ser la personalidad una estructura compleja, no es extrao que los tericos discrepen en
cuanto al nmero e inclusividad de las dimensiones que suelen describir. Se usan diferentes
tcnicas para llegar a la descripcin de las dimensiones que han de seleccionarse. El
anlisis factorial es uno de los medios ms eficaces para determinar las dimensiones
adecuadas.
Por lo general, existe consenso en que si bien la personalidad cambia al menos en alguna

medida con la edad, las dimensiones de la personalidad, hasta donde pueden ser
identificadas, permanecen estables a travs de las distintas edades. Es decir, la posicin a lo
largo de una escala dimensional puede cambiar con la edad, pero la escala en s misma
permanece constante.
Se ha ideado un gran nmero de mediciones y tcnicas diferentes para evaluar la
personalidad, pero ni su precisin ni su comprensin son iguales. En las investigaciones se
usan a menudo cuestionarios y clasificaciones que dependen de observadores; no obstante,
estos instrumentos con frecuencia arrojan resultados diferentes, tal vez debido a que ambos
incluyen elementos subjetivos. Por supuesto, cualquier evaluacin de la personalidad est
condicionada por las dimensiones inherentes al instrumento de medicin empleado, o a las
limitaciones de la tcnica utilizada para recabar los datos.
Los estudios sobre el desarrollo de la personalidad son longitudinales o transversales. Los
primeros siguen a los mismos individuos a travs del tiempo, lo que permite hacer
correlaciones con ayuda de computadores entre mediciones tomadas a una misma persona
en distintas edades. Los segundos establecen comparaciones entre diferentes individuos de
edades distintas. Los estudios longitudinales tienen el inconveniente de que toman mucho
tiempo y durante la investigacin pueden desertar los sujetos.
Los principales cambios en la personalidad por lo regular ocurren durante la adolescencia,
con algunas fluctuaciones ao con ao, entre los polos negativos y positivos en algunas
dimensiones. Otros cambios ocurren en forma lineal, es decir, progresan constantemente sin
que se presenten fluctuaciones en los polos.
Unas cuantas dimensiones no presentan cambios y permanecen constantes a travs de la
adolescencia. Durante la adolescencia ocurren importantes diferencias sexuales en el
desarrollo de la personalidad, muchas de las cuales se atribuyen a costumbres culturales y a
expectativas en cuanto a los papeles sexuales.
La adolescencia es un perodo en el que, por lo comn se experimenta un incremento en la
autosuficiencia, si bien, se dan algunas reacciones de dependencia al principio de esta etapa
de la vida. El estrs tiende a decrecer conforme aumenta la edad, con la consecuente
disminucin de la ansiedad y la hostilidad. Entre la ansiedad y la hostilidad existen
relaciones recprocas, y ambas, en la adolescencia temprana y media, encuentran
condiciones que favorecen el surgimiento de conductas circulares (ansiedad-hostilidad y
viceversa).
Por fortuna, conforme el adolescente adquiere mayor experiencia y una conducta de
enfrentamiento ms efectiva, disminuye su necesidad de desarrollar conductas defensivas,
como la hostilidad y la ansiedad, siempre que el desarrollo sea normal.
De lo anterior se desprende que la adolescencia es un perodo en el cual hay un ajuste
progresivo y una disminucin en ansiedad e inseguridad. A pesar de todo esto, el panorama
general es ms de introversin que de extroversin, aunque hay una considerable tendencia
a la fluctuacin que depende del xito que obtenga el sujeto al enfrentar problemas. El

incremento en la sociabilidad que se observa en la adolescencia media, puede ser influencia

opuesta a la introversin, pero existe la posibilidad de que el adolescente simplemente se
est aprovechando de la cultura de sus coetneos para probar su propia realidad, en lugar de
ser una tendencia a la extroversin.
La responsabilidad tiende a aumentar durante la adolescencia, aunque la tendencia hacia la
reaccin fsica comience a decrecer. En el ltimo perodo de la adolescencia los sujetos
muestran una tendencia, no significativa, a ser ms convencionales, realistas y prcticos.
La ltima etapa de la adolescencia est configurada cada vez ms por la cultura, a medida
que los jvenes se desenvuelven menos idiosincrsicos y empiezan a participar dentro del
grupo cultural de la sociedad adulta.
El cuadro de las mujeres durante la adolescencia es de fluctuacin entre sumisin y
dominancia si bien, en el perodo de pubertad siguiente, hay un incremento en la
dominancia.
En contraste con las mujeres, los varones tienden a mostrar un rasgo constante de
dominancia en cualquier edad. El notable incremento en cuanto a la falta de
sentimentalismo, constituye un rea en la que hay mayor diferencia entre las mujeres y
varones durante la adolescencia.
A medida que los jvenes se hacen menos sentimentales, la tendencia de las mujeres es en
direccin al idealismo y racionalismo. En general, las mujeres son ms conservadoras que
los hombres a travs de este perodo.
Los jvenes sin estudios profesionales tienden a ser ms conservadores al final de la
adolescencia, en comparacin de los que s cursan estudios profesionales, quienes se hacen
menos conservadores.
La interpretacin de los datos relativos ala personalidad es difcil, no slo por la fluctuacin
que se manifiesta a travs del tiempo en las dimensiones de la personalidad, sino porque
segn el sexo del sujeto, las cimas, as como los puntos mnimos de los diferentes factores,
se presentan a diferentes edades.
Un factor que complica an ms las cosas, es la influencia de las condiciones ambientales
que varan entre los individuos, las familias y los grupos subcultura les.
Se ha observado una gran variacin intra grupo en todas las dimensiones y en todas las
edades. Las lneas normativas de la adolescencia presentan un til panorama general de este
perodo, que debe utilizarse con cuidado al aplicarlo a individuos o grupos especficos.

Las caractersticas de la personalidad son:

A grandes rasgos, la personalidad es una construccin psicolgica que hace referencia un
conjunto de caractersticas o rasgos de una persona, as como a una organizacin interior
que determina la forma de actuar y de comportarse de una persona segn un contexto o
estmulo especfico.
La personalidad se mantiene ms o menos constante a lo largo de la vida de una persona,
siendo un rasgo que define a la misma.
La personalidad, ms que un valor por s mismo, es definida y apreciada como tal por el
exterior. Esto quiere decir que la definicin de cierto tipo de personalidad se ve
determinada por una construccin social.
La personalidad ayuda a las personas a resolver o tener problemas y a responder de cierta
manera segn un momento dado.
Aunque puede existir un componente gentico en su transmisin, todo parece indicar que la
personalidad es el resultado de la educacin y de patrones culturales establecidos que
afectan a un individuo durante los primeros aos de su vida.
La personalidad determina la mayora de las veces las formas de actuar y de comportarse de
un individuo, independientemente de sus condicionamientos naturales o instintos. Por lo
tanto, la personalidad parece ser un componente cultural limitante.
Segn los especialistas, determinadas personalidades son ms propicias a presentar
problemas emocionales o psicolgicos que conforman patologas como la psicosis. Este
tipo de personalidades son muy peligrosas gracias a que pueden afectar a otras personas

El Carcter
El carcter es la expresin que idiomticamente alude a aquello que individualiza, de modo
que puede clasificarse como aquellos componentes que expresan de una manera ms
individualizada y distintiva del modo de ser y comportarse de una persona en particular.
El Carcter significa marca(grabado), sugiere una cosa profunda y fija, tal vez innata, una
estructura bsica. La psicologa americana tiene preferencia por el medio, su orientacin
behaviorista le invita a destacar el papel del movimiento exterior, de la accin visible. La
psicologa europea, por el contrario, tiende a subrayar lo que hay de innato en la naturaleza
del hombre, lo que est profundamente grabado en l y es relativamente inmutable.
El carcter es un componente que se ve fuertemente influido por el ambiente, la cultura, la
educacin, el entorno social y familiar, el ncleo de amistades o de trabajo, etc. Uno de los
factores esenciales del carcter es la voluntad unida al temple, como la expresin del
autodominio sobre los propios comportamientos, especialmente en las decisiones que
importan ejerce libertad, pero a la vez se condicionan por el deber, la responsabilidad, y el
respeto a limites sociales o morales
El carcter ha tratado de ser definido a lo largo de todos estos aos pero una de los
conceptos ms acertados es el definido por Santos (2004), "el carcter es el sello que nos
identifica y diferencia de nuestros semejantes, producto del aprendizaje social.", Esto nos
hace pensar que somos personas nicas que poseemos un conjunto de reacciones y hbitos
de comportamiento nico que a lo largo de nuestras vidas hemos adquirido.
El carcter probablemente no se manifieste de una forma total y definitiva, si no que pase
por un proceso evolutivo que se desarrolla hasta llegar a su completa expresin en el final
de la adolescencia.
El carcter de un individuo es el conjunto de sus reacciones y sus comportamientos frente a
situaciones externas. El carcter incluye muchos parmetros, como la fuerza o la debilidad,
la generosidad o la avaricia. Un carcter fuerte ser firme en situaciones complejas,
mientras que un carcter dbil tiende a evitarlas. El carcter puede ser emotivo, primario,
con reacciones vivas, o secundario, con una aparente falta de reaccin.
El carcter se trata del conjunto de rasgos psquicos que se manifiestan en los modos tpicos
de actuacin de cada persona. Es una expresin de la personalidad afectiva total, es el
resultado de la mezcla de los aspectos emocionales, intelectual y volitivo de la
personalidad, aspectos que son rasgos del carcter.
El carcter debe tener unidad y estabilidad. La unidad integra distintos elementos
(tendencias, deseos, instintos, necesidades) y les da un sentido. La estabilidad es la
permanencia de la unidad. Sin las dos condiciones no existe carcter pues las personas son
inestables, caprichosas, cambian inesperadamente. El verdadero carcter aparece desde la
niez y dura toda la vida.

COMPONENTES DE LA ESTRUCTURA DEL CARCTER

Los distintos aspectos y cualidades psquicas del carcter estn ligados entre s, forman una
organizacin relativamente integral, la cual es la estructura del carcter. Las cualidades del
carcter no solo estn interrelacionadas sino que tiene coherencia forman sistemas
(complejos sintomticos) que permiten, si se conocen algunas cualidades, deducir con
certeza otras de ellas, por ejemplo, a la jactancia y agresividad le son afines cualidades
como la ostentacin, la insensibilidad y la falta de sinceridad. El carcter es una
peculiaridad individual, en cada persona se presentan complejos sintomticos,
combinaciones de cualidades que resultan de la forma propia en que se form el carcter.
Segn Santos (2004) los tres componentes de la estructura del carcter son la emotividad, la
actividad, y la resonancia o respuestas ante las impresiones que nos manifiesta como
primarios o secundarios. Al combinar los componentes aparecen ocho tipos
caracterolgicos:
La emotividad consistente en la mayor (primaria) o menor (secundaria) repercusin
emocional del sujeto ante un acontecimiento.
La actividad consistente en la mayor (primaria) o menor (secundaria) inclinacin del
sujeto a responder a un estmulo mediante la accin. En donde tenemos que las personas
que poseen los rasgos indicados como primarios son personas variables y volubles, as
como los que presentan la forma secundaria son constantes y organizados.
Emotivo, Activo y Primario: Colrico.
Emotivo, Activo y Secundario: Apasionado.
No Emotivo, Activo y Primario: Sanguneo.
No Emotivo, Activo y Secundario: Flemtico.
Emotivo, No Activo y Primario: Nervioso.
Emotivo, No Activo y Secundario: Sentimental.
No Emotivo, No Activo y Primario: Amorfo.
No Emotivo, No Activo y Secundario: Aptico.
Los diferentes tipos de carcter manifestados en las personas dependen entonces, de la
presencia o ausencia en el carcter de los tres componentes principales dados por el autor.

Surgen en este escenario tres grupos: Las personas bloqueadas por sus imposibilidades, los
que son manipulados por sus circunstancias; los que articulan y contra juegan en la
bsqueda de oportunidades.
CLASIFICACIN DEL CARCTER
El carcter de una persona influye mucho en el estudio, en el trabajo y en la vida diaria, o lo
facilita o lo dificulta. Es importante que las personas conozcan su carcter. Que conozcan
sus puntos fuertes y dbiles, para que puedan saber qu pueden esperar de ellos. Y tambin,
cmo deben ayudarse y estimularse en la vida.
Para Carl G. Jung (1875 - 1951) los caracteres se reducen a dos tipos principales:
introvertidos y extrovertidos.
Los introvertidos se orientan hacia lo que ocurre en su interior, meditan mucho antes de
actuar, son vacilantes, desconfiados, miedosos.
El extrovertido es atrado por las cosas externas, acta rpido y despus piensa, tiene
iniciativa y es prctico, se compromete con lo nuevo y lo desconocido
Theodule Ribot (1839 - 1916) remite a tres caracteres bsicos: sensitivos, activos y
apticos.
Los sensitivos: son dominados por la naturaleza afectiva, por el sentir; son muy
impresionables, inquietos, pesimistas, contemplativos.
Los activos: viven para la accin, estn llenos de energa, son optimistas y emprendedores.
Los apticos: son de poca actividad y poca sensibilidad. Son indiferentes.
El carcter de una persona influye mucho en el estudio, en el trabajo y en la vida diaria, o lo
facilita o lo dificulta.
Es importante que las personas conozcan su carcter. Que conozcan sus puntos fuertes y
dbiles, para que puedan saber qu pueden esperar de ellos. Y tambin, cmo deben
ayudarse y estimularse en la vida.

Los Tipos de Carcter

El nervioso:
1. Cambia continuamente de intereses y de ocupacin. La persona de carcter nervioso se
entusiasma con lo nuevo, pero slo busca de ello lo que es prctico.
2. El nervioso le falta orden, disciplina y perseverancia en las cosas. Tiene una voluntad
dbil, es inestable, sociable, carioso y extrovertido.
3. En cuanto a su inteligencia, le cuesta la comprensin, la memorizacin y el razonamiento
lgico de las cosas.
4. Es perezoso, distrado. Trabaja solamente cuando la tarea coincide con sus intereses
momentneos.
El sentimental:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Es muy sensible, tmida, pesimista.

El busca el aislamiento y la soledad.
Es rencoroso, difcil de reconciliar. Se desmoraliza rpidamente. Es inseguro.
En el trabajo es lento e indeciso.
En cuanto a su inteligencia: es reflexivo, se centra en los objetos es muy abstrado.
Le gusta hacer las cosas bien, pero se desalienta pronto ante las dificultades.
Tiene problemas para adaptarse a cosas nuevas.

El Colrico:
1. Siempre vive ocupado en cosas. Es un atrevido para hacer cosas nuevas.
2. Debido a sus arrebatos, improvisa, se precipita, despilfarra energa y cae en la
dispersin.
3. Abandona las cosas cuando aparece algn peligro. Es un extrovertido.
4. En cuanto a su inteligencia: le gustan las cosas concretas, inmediatas, y tcnicas.
5. Comprende con rapidez y es bueno para improvisar.
6. Se tensiona fcilmente.
7. No le gusta sintetizar las cosas. Posee una escasa capacidad para adquirir nuevos
conocimientos.

8. Es poco disciplinado en su trabajo. Le gusta el trabajo en equipo individual.

9. Cambia frecuentemente de actividad y no termina lo que empez.
El Apasionado:
1. Posee una gran memoria e imaginacin. Tiene una gran capacidad de trabajo.
2. Vive siempre ocupado. Tiene aficin al estudio y le gusta todo tipo de tareas.
3. Prefiere trabajar slo. Estudia de forma ordenada y metdica.
4. Se destaca en lectura, historia, redaccin y matemticas.
5. Le interesa lo social, lo religioso y poltico.

El sanguneo:
1. Es muy poco sensible.
2. Slo le mueven los resultados a corto plazo.
3. Tiene tendencia a mentir para conseguir lo que quiere.
4. Es cerebral. Piensa todo framente.
5. Es optimista, social y extrovertido
6. Es curioso. Le gusta tocar todo. Se adapta bien a cualquier ambiente.
7. Aunque es trabajador, se deja llevar por la superficialidad y la chapucera.
El Flemtico:
1. Es reposado y tranquilo. Es reflexivo y callado
2. Es muy ordenado. Le gusta trabajar solo.
3. Es puntual y se preocupa por la exactitud de todas las cosas.
4. La inteligencia del flemtico es lenta, pero profunda.
5. Tiene una buena aptitud para comprender lo esencial de las cosas.
6. Es dcil y metdico.
El amorfo:
1. Es perezoso. Su vida es dormir y comer
2. Es poco original, se deja llevar por el ambiente.
3. Es despilfarrador, impuntual y carece de entusiasmo.
4. Es social y extrovertido
5. Razona con mucha lentitud y analiza las cosas de forma superficial
6. Huye de cualquier esfuerzo. Suele aplazar las tareas. Es torpe y desordenado.
El Aptico:

1. Es cerrado en s mismo. Es melanclico

2. Es irreconocible y testarudo.
3. Es perezoso. Rutinario. Pasivo e indiferente
4. Carece de estimulo y actividad.
5. Es un pobre de ideas.
6. Es aptico y poco interesado en actividades.
Todos estos rasgos caracterolgicos son puntos de referencia. No podemos etiquetar la
personalidad de las personas, como si cada uno de ellos no evolucionaran con el tiempo o
no tuviera nada propio.
EL CARCTER EN EL TRABAJO.
La forma en que cada individuo se desarrolla en su trabajo depende mucho de su tipo de
carcter. Los mejores tipos de carcter para trabajar son los colricos, apasionados y el
sanguneo. El colrico posee iniciativa, es disciplinado, pero prefiere el trabajo individual a
grupal, evita socializar con las personas.
El tipo apasionado le encanta su trabajo, le gusta la mejora continua a base del estudio,
forma buenas relaciones sociales.
Los sanguneos son buenos trabajadores les encanta trabajar en base a metas, trabajan mejor
bajo presin, creen que fin justifica los medios. Son fcilmente adaptables, aunque son
insensibles ante lo que los rodea.
Los ms difciles para trabajar son: el flemtico, nervioso, sentimental, amorfo y aptico,
este tipo de personas se muestran con un perfil muy bajo en las reas en la que se
desempean, no son recomendados para formar equipos.
El flemtico no le gusta trabajar en equipo, es puntual pero es demasiado tranquilo y
callado. Fcilmente influenciable.
El nervioso no sabe lo que quiere lo que representa un problema en el trabajo,
continuamente s est cambiando de trabajo, no es disciplinado lo que le crea problemas en
trabajo. Fcilmente influenciable.
El sentimental no cree en que se puedan dar las cosas es muy pesimista por lo que es difcil
asignarle proyectos, no se adapta a las cosas nuevas, ni le gusta innovar. El amorfo es
perezoso.
Su vida es dormir y comer, no le gusta innovar es fcilmente manejable, no le importa nada
no tiene disciplina. , No le gusta realizar ningn tipo de esfuerzo. El tipo aptico es cerrado,
no le gusta los cambios, y no le interesan las actividades que se puedan estar desarrollando
en la oficina.

Segn Cabrera (2000), el 65,38 % de la poblacin que trabaja es vulnerable al estrs y slo
el 34, 62 % no lo es; el 77 y el 7,2 % de los trabajadores signos ligeros y severos de estrs,
los cuales constituyen el 84,2 % de la poblacin.
Los temperamentos colricos (51,47 %) y melanclicos (37,5 %) son significativamente
vulnerables, a diferencia de los otros tipos de temperamento

CARCTER Y LIDERAZGO
Segn Santos (2004) el liderazgo se define como el proceso de influir sobre un grupo para
obtener un resultado. Esto depender tambin del tipo de carcter que posea cada persona.
En los diferentes tipos de carcter se tienen a aquellos que pueden ser lideres todo depende
de cmo los tres componentes de la estructura del carcter que plantea Santos (2004): la
emotividad, la actividad, y la resonancia.
Las personas emotivas y activas son influenciadas e influyen en los mandos medios, son
buenos lderes por ejemplo los tipos colricos y apasionados. Las emotivas no activas, son
aquellas que se impresionan fcilmente, pero estas impresiones no son canalizadas, no
forman un buen lder como por ejemplo los nerviosos. Los no emotivos activos, son fros
sentimentalmente, pero por otro lado son de accin, inteligencia y vivacia, consiguen lo que
quieren aun a costa de otras cosas, influyen en el medio, por ejemplo los sanguneos. Los
no emotivos no activos son personas no motivadas y que tampoco motivan a los dems, son
fcilmente influenciables por lo que no constituyen a un lder.
Para ser un lder no solamente es necesario convencer y conmover a la gente si no que debe
de conocer la forma correcta de proceder y debe de tener la capacidad de poder actuar ante
las circunstancias que se presenten.

DESORDENES DEL CARCTER.

Actualmente no se conocen trastornos del carcter lo que se tiene es una gama de diferentes
tipos de carcter en donde se describen las caractersticas de cada individuo y todos los
seres humanos caemos en uno de esos tipos.

RECOMENDACIONES PARA FORMAR EL CARCTER

La pregunta es se puede formar el carcter? Como seala Gaitn (2006, 3), para formar el
carcter es necesario tener dominio sobre nuestra persona, mediante pequeas, pero
continuas acciones que hagan ms fuerte nuestra voluntad. Esto nos dice que es posible
cambiar nuestro carcter, esto a travs de la disciplina y la frrea voluntad de querer
hacerlo, se puede tomar en cuenta las siguientes recomendaciones:
- Proponerse varios retos personales: como trabajar mejor, aprender algo nuevo, mejorar
nuestro trato hacia los dems, etc.
Para esto tambin puede plantearse un ciclo de accin para reestructurar a aquellos
caracteres que son disfuncionales en las distintas reas laborales en que se desarrollan, esto
a travs de la alineacin de la emocin y la accin, teniendo como resultado el carcter que
nos lleve a la poder tener un carcter funcional lo que nos har dignos de confianza para
poder desarrollar cualquier tipo de proyectos dentro de nuestro trabajo

Como seala Santos (2004) el planteamiento de ciclo del carcter para la accin se presenta
a continuacin:

[Referencia: Santos(2004, Pg.30)]

Cmo utilizar este ciclo? ; tenemos por ejemplo la fbula de la tortuga y la liebre; un da la
liebre reta a la tortuga a una competencia de atletismo confiada en su capacidad para correr
mucho ms rpido que esta, el da de la carrera la liebre adelanta a la tortuga, pero confiada
s hecha a dormir, cuando despierta se da cuenta que ya es demasiado tarde y s hecha a
correr, cul fue su sorpresa que la tortuga lenta pero segura ya haba llegado a la meta.
Cmo se aplica este ciclo de accin a este ejemplo? Lo desarrollaremos en diferentes
pasos: la Obvia Realidad: Carcter Disfuncional debido al exceso de confianza de las
cuales la liebre era duea. Luego la liebre debe de Identificar las limitaciones de su

carcter; dejar de ser tan engreda y aceptar su derrota ante un rival que aun no teniendo las
mismas capacidades que ella se haba aprovechado del exceso de confianza que la liebre
posea y le haba logrado ganar. Reeducar su carcter: No creerse ganadora sin haber
llegado a la meta, tener mayor disciplina en el desarrollo de sus proyectos.
Adoptando nuevas disciplinas y mejorando su trabajo podra ser digno de confianza. Luego
de haber adoptados cambios en su forma de actuar la liebre podra nuevamente competir
con la tortuga pero ahora debido a los cambios realizados seria la ganadora de la carrera.
Si en nuestra vida queremos realizar pequeos cambios, puede que nos baste con
esforzarnos un poco ms en mejorar nuestra conducta y luchar contra nuestros defectos,
pero si aspiramos a un cambio importante, es preciso cambiar nuestro modo de ver las
cosas.

TEMPERAMENTO
Es aquel comportamiento condicionado ntimamente por lo fsico del hombre como
herencia su fisiologa, sistema nervioso vegetativo que permitan las expresiones reactivas o
impulsivas del organismo. El temperamento es inmodificable, se encuentra enmarcado
dentro de lo fsico del hombre.
El temperamento es aquella combinacin de actos de intro y extroversin que se dan en una
persona de manera nica y que conforman su personalidad. ntimamente relacionado con la
psicologa de cada individuo, el temperamento es adquirido genticamente y es por esto que
tambin se relaciona con todas las sensaciones, emociones y los sentimientos
comprensibles a nivel fsico y orgnico. Si bien muchas veces el trmino temperamento es
utilizado de igual manera que para significar carcter, tal situacin es incorrecta ya que
este ltimo es el que se adquiere a travs del aprendizaje.
Temperamento proviene de la palabra latina temperamentum, que significa medida o
porcin. Normalmente, el temperamento se relaciona con un estrato donde el instinto tiene
lugar, por lo cual se convierte en aquella porcin de nuestra personalidad que es menos
conciente y razonable. El temperamento de una persona es en muchas ocasiones presentado
como un conjunto de sensaciones, pensamientos e impulsos que moldean la personalidad y
que no tienen una explicacin del todo lgica. Es adems, el producto de actividades
nerviosas y endocrinas que el individuo no conoce ni controla concientemente. Es por esto
que el temperamento tambin se relaciona con numerosas expresiones afectivas y
pasionales ya que las mismas tienen que ver con un basamento puramente orgnico.
De acuerdo a lo planteado por expertos cientficos en el estudio del temperamento, ste
cuenta con nueve caractersticas principales que sirven como categoras para clasificar los
diferentes tipos de temperamentos. Estas nueve caractersticas son la actividad o energa de
una persona, la regularidad o lo predecible de un temperamento, la reaccin inicial o la
manera en que una persona responde a nuevos espacios de manera instantnea, la
adaptabilidad o la capacidad de ajustarse al cambio, la intensidad o el nivel de positividad o
negatividad de un temperamento, el estado de nimo o la tendencia hacia la felicidad o
infelicidad, la distraccin o la tendencia a perder concentracin, la persistencia (lo contrario

a lo anterior) y finalmente la sensibilidad o la posibilidad de que los cambios o estmulos

afecten al temperamento de una persona.
El temperamento sera la tendencia primaria, es decir espontnea y natural a reaccionar
en un cierto estilo, mientras que el carcter, al ser una tendencia secundaria es adquirido e
influido por el ambiente y con ste por la educacin. Esto significa que el carcter puede
adquirirse, modificarse y perderse. El carcter individual se forma con el temperamento
individual como base, y con las modificaciones de todo tipo a que ste, no en su raz, pero
s en sus manifestaciones conductuales queda sometido. Por ejemplo una persona
espontneamente impulsiva (temperamento) tendr esta tendencia toda su vida, pero si
aprende a controlarla y a obrar reflexivamente, su conducta prctica se sobrepondr a tal
tendencia, impidiendo sus perniciosos efectos.

Su nueva tendencia a actuar de esta manera es su carcter. El gran tema de la psicologa

pedaggica o de la pedagoga psicolgica ha de ser por consiguiente el temperamento y no
el carcter. Otro trmino bsico a tener en cuenta aparte del temperamento y el carcter es
la constitucin. Por constitucin entendemos la base orgnica o fsica de la personalidad, es
decir, el cuerpo con sus rganos (aspecto esttico) y sus funciones (aspecto dinmico). Los
hechos muestran que el organismo humano es decir la constitucin condiciona la psicologa
(y con sta la conducta) de la persona, sobre todo a travs del temperamento.
As pues, la constitucin es base y raz del temperamento, jugando un gran papel dos
grandes elementos de la constitucin en l: uno es el sistema endocrino; as pues a travs de
las hormonas segregadas, la hipfisis puede determinar el carcter dominante o sumiso de
una persona, la tiroides el carcter sentimental o fro y las glndulas suprarrenales su
disposicin agresiva o pacfica. El otro es el sistema neurovegetativo que regula los
impulsos afectivos e instintivos (o temperamento) y tambin el funcionamiento de las
glndulas endocrinas, con lo cual influye en todos los rasgos temperamentales que hemos
vista determinados por estas ltimas.
El temperamento no es funcin de lo endocrino o de lo neurolgico, sino de ambas cosas a
la vez. La constitucin somtica, el temperamento y la inteligencia constituyen el substrato
de la personalidad porque son elementos que se heredan, segn afirma Gordon W. Allport.
Este autor define as el temperamento: "El temperamento est constituido por el conjunto
de fenmenos caractersticos de naturaleza emocional de un individuo, entre los que se
cuentan la sensibilidad a la estimulacin emocional, su intensidad y velocidad de la
respuesta habitual, su estado de humor preponderante y sus fluctuaciones, la
susceptibilidad, etc., dependientes de la estructura constitucional heredada".
Kretschmer, Sigaud, Allendy, Carton, Corman y otros autores, en sus estudios
morfolgicos, han subrayado las correlaciones psicofsicas. Sean cuales fueren los trminos

por ellos empleados, todos clasifican a los hombres en fuertes y dbiles. La reaccin del
fuerte no es tan slo una reaccin de carcter, sino del cuerpo, una exaltacin de la vitalidad
(P. Tournier). Desde la antigedad se considera al temperamento como el resultante del
predominio humano o equilibrio de los cuatro principales constitutivos de la personalidad
(cuerpo -esencia-, alma -psique-,sentimiento -movimiento, vida-y mente -sustancia-).

Definiciones y conceptualizaciones del temperamento

Los estudios de temperamento en la Europa del Este se han desarrollado tradicionalmente
con el concepto biolgico Pavloviano de la fuerza versus la debilidad del Sistema Nervioso
Central (Strelau, 1983). Con su neo pavloviana visin, Strelau, 2000, enfatiza:la
reactividad es el primer rasgo del temperamento y la clasificacin de reactividad se basa
en el concepto de las diferencias individuales tanto en grado, como en intensidad (magnitud
y amplitud) de expresin. Andrzej Eliasz (2000) con su modelo transaccional de
temperamento modific la teora de Strelau puntualizando que el rol del ambiente en
formar las caractersticas del temperamento de las personas es tambin principal, junto con
las races genticas del temperamento.
La doctora Stella Chess, profesora de psiquiatra infantil en el centro mdico de la
Universidad de Nueva York, ha estudiado, junto con su esposo Alexander Thomas, el
"temperamento biolgico natural", para comprobar si la propia naturaleza del nio
reacciona con el ambiente para producir la personalidad. La revelacin principal de sus
trabajos puso de manifiesto que la biologa heredada (temperamento, naturaleza,
constitucin y rasgos innatos) son el factor ms importante de la personalidad. La Dra.
Chess comprob que la naturaleza bsica del nio, vista a partir de su nacimiento, dicta, a
menudo, su conducta,y aade: "
Si no se toma en cuenta el temperamento del nio, el maestro, el psiclogo y hasta los
padres, pueden cometer equivocacin en su crianza". Abundando sobre los factores
hereditarios, el Dr. Cerd, en Una Psicologa de hoy, dice: "La emotividad, la persistencia,
la actividad o la adinamia, estn en parte relacionados con los factores hereditarios".El
elemento importante para entender el temperamento y el impacto del funcionamiento de la
gente es el concepto de buen y mal ajuste. En este sentido l construy la tradicin de
estudios lanzados por Thomas y Chess (1977, 1984). Los resultados que l recogi con sus
colaboradores mostraban que, dependiendo del buen o mal ajuste de la persona al ambiente:

a) mecanismos de personalidad (resultan principalmente sobre influencias del ambiente

social pueden ser congruentes versus incongruentes con las capacidades temperamentales
formadas de las personas o
b) incongruencias internas pueden dejar disturbios en las interacciones sociales y/o salud
(Branstaetter y Eliasz, 2000; Eliasz y Ansletner, 2001).La constitucin psicosomtica
individual provee un material constructivo slido y permanente que siempre conserva una
caracterstica fundamental inmutable y expresa la funcionalidad del ser y las causas de su
comportamiento, resultantes de la herencia, en su doble punto de vista cinemtico y
dinmico. Por ello, Gross puede decir:
"La personalidad aparece como una tendencia dada por la naturaleza que se revela a medida
que reacciona con el ambiente". Incluso un moderno y bien conocido psiclogo factorialista
como Cattell llega a decir:
"En los casos ideales, a cada cualidad en el sentido del anlisis factorial corresponde una
base biolgica irreductible". Despus de todo lo dicho, es posible ya avanzar una definicin
de temperamento en base a lo que indican los siguientes autores:
Para Corman, el temperamento expresa aqu las aptitudes nativas y, en par ticular, el
equilibrio entre las fuerzas de expansin y las de conservacin que, desde el nacimiento,
regular la evolucin del individuo. Brosson afirma que "el temperamento es un estado
dinmico variable compuesto de energas fsicas, bioqumicas y psquicas, cuyo conjunto
determina el ritmo vital propio de cada individuo, es decir, el comportamiento de su
vitalidad.
El temperamento se elabora en primer trmino alrededor de la afectividad y depende de un
regulador nervioso, el tlamo situado en la base del cerebro, el cual, asimismo, regula las
glndulas de secrecin interna o constitucin bioqumica, que pone de manifiesto
disfunciones de los sistemas nervioso simptico y parasimptico, saturadas de una cualidad
emocional constante que se mantiene casi invariable a lo largo de toda la vida. Cuando la
corteza cerebral est perturbada aparece ms pronto la emotividad y los sufrimientos. El
individuo est sujeto a pulsiones, cleras y agresividad.
La emotividad es la desproporcin entre la importancia objetiva de un suceso cualquiera y
la reaccin afectiva con que responde el individuo. Para Max Pulver las predisposiciones
temperamentales fundamentales son las siguientes:
a) La vida sensible y afectiva; ritmo de los afectos.
b) Ritmo e intensidad psquica.
c) Fundamentos de la actividad.
d) Propiedades afectivas.
e) Reactividad.
f) Inclinaciones mltiples del impulso del Yo (retencin, defensa, etc.).

g) Reacciones auto conservativas (egosmo, etc.).

h) Sensualidad. Impulsos sexuales.
i) Impulso de dominacin (avasallamiento, amor propio, etc.).
Los procesos emotivos y cognitivos se fusionan en la personalidad formando un impulso
integral movido por una energa que puede polarizarse, dispersarse o dirigirse hacia algo
que le sirve de satisfaccin o la consecucin de un fin.
Hay impulsos que se orientan hacia el Yo o se alejan del Yo.
La sensibilidad es medida por la emotividad ante la conmocin del psiquismo y, sea la
fuente de la conmocin interna o externa, es particularmente viva ante las frustraciones. La
sensibilidad recibe o percibe los choques fisiolgicos, afectivos y mentales generando y
liberando una suma de energa que se traduce en emotividad.
La sensibilidad es una fuerza si es dominada por el sujeto, pero es una debilidad si domina
al sujeto; as la sensibilidad del emotivo queda reducida a cuanto concierne a l mismo. Es
decir, el emotivo es un "sensible subjetivo". De la sensibilidad y la emotividad se derivan
igualmente los sentimientos. El placer y el desagrado son la sntesis del sentimiento
humano. El sentimiento est estrechamente unido al inconsciente, del que surgen las
emociones que lo estimulan igualmente, as como reacciones que se proyectan hacia el
exterior para realizarse, obedeciendo a las leyes del disfrute o bsqueda del placer.
El temperamento (emociones, sensibilidad, sentimiento e impulsos) est en relacin directa
con la personalidad; es decir, el temperamento fisiolgico difcilmente puede separarse de
la personalidad mental. Tambin lo adquirido, aparte de lo heredado, tiende a conformar las
clulas cerebrales.
En fin, tanto lo innato como lo adquirido tienen, pues, un origen cerebral. Toda cualidad
adquirida o caracterstica desarrollada, est inevitablemente contenida en germen en las
predisposiciones temperamentales.
El desarrollo de las caractersticas germinales o de las predisposiciones fundamentales
puede ser logrado (social) o malogrado (asocial). Las predisposiciones fundamentales o 11
temperamentales son ambivalentes, mientras que las propiedades o caractersticas
psquicas, tales como la simpata, los celos, la constancia, etc., tienen, pues, una orientacin
social positiva o negativa (antipata, etc.).
Hoy en da, se sabe que la personalidad est en gran parte condicionada por el
temperamento, pero es preciso que la gentica, la bioqumica, la neurofisiologa y la
endocrinologa progresen an ms para conocer las verdaderas causas de las formas de
comportamiento temperamentales.

El estudio de las bases genticas de la personalidad no ha logrado unos resultados

satisfactorios. Las razones bsicas han sido la cuestionable validez biolgica de las
dimensiones de la personalidad y la importante contribucin del ambiente.
Una alternativa ha sido recurrir al estudio del temperamento en nios (lactantes y
preescolares) en los que la variabilidad del comportamiento individual est menos
modulada por factores ambientales.

TEORA HUMORAL SEGUN HIPOCRATES

Esta Teora de los humores arranca con Hipcrates (460 a.C-377 a. C) y Galeno (130 216)
y llega hasta el siglo XVII.
Dicha teora afirmaba que la estructura orgnica del ser humano se compona de cuatro
humores: la sangre, la bilis negra o atrabilis, la bilis amarilla y la flema.
Los humores los relacionaban con los cuatro elementos de la naturaleza del filsofo griego
Empdocles. La sangre era afn al elemento aire; la bilis negra era afn al elemento tierra; la
bilis amarilla era afn al fuego; y la flema era afn al agua.
A cada humor le corresponda un temperamento: a la sangre le corresponda el
temperamento sanguneo, a la bilis negra el temperamento melanclico, a la bilis amarilla
le corresponda el temperamento colrico y a la flema le corresponda el temperamento
flemtico.
Segn la teora humoral un individuo estaba sano mientras mantena el equilibrio entre los
cuatro humores. Cuando dicho equilibrio humoral se alteraba, entonces sobrevena una
determinada enfermedad.
Adems de las enfermedades fsicas u orgnicas, se pensaba que las enfermedades mentales
como la histeria o enfermedad de Briquet y otras, tambin estaban ocasionadas por el
desequilibrio de los humores.
El desequilibrio poda ser ocasionado por determinada forma de vida, por el tipo de trabajo,
por ciertos alimentos o bebidas, por sus actividades intelectuales, e inclusive por su
sexualidad. El desequilibrio humoral daba lugar a sustancias nocivas llamadas pecantes,
las cuales deban ser eliminadas para obtener la curacin.
Para eliminar las pecantes utilizaban los contrarios. Es decir, exista la creencia de que lo
contrario remediaba su opuesto, es lo que se denominaba el principio de Contraria
Contrariis. Segn este principio cada humor era o bien caliente, o fro, o hmedo o seco.

El tratamiento consista en que los mdicos administraban medicinas fras para las
enfermedades calientes, y remedios secos contra las enfermedades llamadas hmedas, y
viceversa.

Sanguneo
El sanguneo es una persona clida, vivaz, alegre, que da gusto. Por naturaleza es receptivo
y las impresiones externas se abren camino fcilmente en su corazn donde prestamente
provoca una respuesta atropellada. Para tomar sus decisiones predominan ms los
sentimientos que los pensamientos reflexivos.
Es un sper extrovertido. Tiene una capacidad poco comn para divertirse y generalmente
contagia su espritu alegre y divertido. Fascina cuando narra cuentos y su naturaleza clida
y entusiasta le hace revivir prcticamente la experiencia que relata.
Nunca le faltan amigos. Su naturaleza ingenua, espontnea, cordial le abre puertas y
corazones. Puede sentir genuinamente las alegras y los pesares de las personas con quien
est y tiene la habilidad de hacerle sentir importante como si se tratase de un amigo muy
especial- y lo es, mientras tenga sus ojos puestos en l, o mientras sus ojos no se dirijan
hacia otra persona con igual intensidad.
El sanguneo nunca se encuentra perdido por falta de palabras, aun cuando con frecuencia
habla sin pensar. Su franca sinceridad, sin embargo, tiene un efecto desarmador sobre
muchos de sus interlocutores, de tal modo que los hace responder a su humor. Su modo
libre de desenvolverse hace que los de temperamento ms tmido lo envidien.
Al sanguneo le gusta la gente y detesta la soledad. Nunca se siente mejor que cuando est
rodeado de amigos donde l es el alma de la fiesta. Tiene un repertorio interminable de
cuentos que relata en forma dramtica.
Su modo ruidoso, afable, atropellado, lo hacen parecer ms seguro de lo que l mismo se
siente; pero su energa y su disposicin amable lo ayudan a superar sus problemas en la
vida. La gente suele disculpa sus debilidades diciendo "l es as".
Generalmente resultan excelentes vendedores, sintindose muy atrados hacia esa
profesin. Suelen adems ser excelentes actores, anfitriones, predicadores, locutores,
animadores, polticos, etc.

En cuanto a ayudar a otros se refiere, los sanguneos se destacan en tareas hospitalarias. Los
doctores sanguneos estn dotados de una aptitud especial para acercarse al enfermo al cual
lo deja siempre de buen nimo como consecuencia de su trato cautivante.
La enfermera sangunea evidencia igual grado de entusiasmo para ayudar a los enfermos, y
su radiante sonrisa cuando entra en la habitacin siempre tiene el efecto de levantar el
espritu. Cualquiera sea la actividad a que se dedique el sanguneo, siempre conviene que
sea una actividad que le proporcione mucho contacto con otras personas.

Colrico
El colrico es de un temperamento ardiente, gil activo, prctico y de voluntad fuerte que se
tiene por autosuficiente y muy independiente.
Tiende a ser decidido y lleno de opciones, y le resulta fcil tomar decisiones por su cuenta,
y por cuenta de otros tambin. Al igual que el sanguneo, el colrico tambin es
extrovertido, pero es mucho menos intenso.
El colrico se encuentra a gusto con la actividad. Para l la vida es actividad. No necesita
que el medio lo estimule; antes bien l estimula al medio que lo rodea con sus ideas, planes,
metas y ambiciones inacabables.
No se dedica a actividades que no tengan un propsito concreto porque tiene una
mentalidad prctica y aguda, capaz de tomar decisiones o de planificar actividades tiles en
forma instantnea y acertada.
No vacila ante la presin de la opinin ajena, sino que adopta posiciones definidas frente a
las cuestiones, y con frecuencia aparece organizando cruzadas contra alguna injusticia
social o alguna situacin subversiva.
Al colrico no le asustan las adversidades; ms an, stas tienden a alentarlo. Su tenaz
determinacin generalmente le hace tener xito donde otros fracasan porque l sigue
empeado en la tarea cuando otros se desalientan. El colrico es un lder nato, lo que los
expertos en administracin empresarial llaman un lder natural fuerte.
La naturaleza emocional del colrico es la parte menos desarrollada de su temperamento.
No siente compasin por otros fcilmente, ni lo demuestra ni lo expresa. Con frecuencia se
siente incmodo frente a las lgrimas ajenas, o simplemente le disgustan, y en general es
insensible a sus necesidades.
Demuestra poco aprecio por la msica y el arte. Preferentemente busca los valores
utilitarios y productivos de la vida.

El colrico reconoce rpidamente las oportunidades y con igual rapidez descubre la mejor
forma de sacarle provecho. Tiene una mente bien organizada, aunque suelen aburrirlo los
detalles.
Como no es muy dado al anlisis, sino ms bien a una estimacin rpida, casi intuitiva,
tiende a poner la mira en la meta que quiere alcanzar sin tener en cuenta las posibles
trampas y escollos en el camino.
Tiende a ser dominante y autoritario y usa a la gente sin vacilacin a fin de lograr sus fines.
A menudo se le considera oportunista.

Melanclico
El melanclico tiene el temperamento ms rico de todos. Es un tipo analtico, talentoso,
perfeccionista, abnegado, con una naturaleza emocional muy sensible. Nadie disfruta ms
del arte que el melanclico.
Por naturaleza tiende a ser introvertido, pero como predominan sus sentimientos, lo
caracterizan una serie de disposiciones de nimo. A veces lo elevan a las alturas del xtasis
que lo llevan a obrar en forma ms extrovertida. Sin embargo, en otros momentos est triste
y deprimido, y en esos momentos se vuelve escurridizo y puede incluso, volverse
antagnico.
El melanclico es un amigo muy fiel, pero a diferencia del sanguneo no hace amistad con
facilidad. Pocas veces se esfuerza por conocer a la gente; ms bien se limita a esperar que
acudan a l. Quizs sea el de temperamento ms confiable, por cuanto sus tendencias
perfeccionistas no le permiten hacerse a un lado o abandonar a otros cuando cuentan con l.
Su reticencia natural a tomar la delantera no es indicacin de que no le guste la gente.
Como a todos, no slo le gusta la gente sino que tiene un gran deseo de ser aceptado por
ellos. Las experiencias desalentadoras lo llevan a rehusar a la gente por lo que parecen; por
ello tiende a sospechar cuando lo buscan o le hacen atenciones.
Su excepcional capacidad analtica lo impulsa a diagnosticar acertadamente los obstculos
y los peligros de cualquier proyecto en el que participa.
Esto contrasta marcadamente con el colrico, que pocas veces ve los problemas o
dificultades, pero que confa en que va a poder resolver cualquier crisis que se le presente.
Estas caractersticas a menudo hacen que el melanclico no quiera iniciar algn nuevo
proyecto o que se vea en conflicto con los que quieran iniciarlo.

Cuando una persona ve los obstculos en lugar de los recursos o metas, es fcil que se
descorazone antes de empezar. Dicho de otra manera el melanclico es un pesimista nato.
El melanclico suele descubrir su mayor sentido de la vida entregndose al sacrificio
personal. Con frecuencia elige una vocacin difcil, que requiera mucho sacrificio personal.
Pero una vez que ha elegido, tiende a ser sumamente metdico y persistente en el
cumplimiento de la misma, y es ms que probable que realice grandes cosas si su tendencia
natural a quejarse del sacrificio que significa no lo deprime hasta el punto de hacerlo
abandonar totalmente.
Toda vocacin que requiera perfeccin, abnegacin y creatividad es adecuada para el
melanclico. La mayora de los grandes compositores, artistas, msicos, inventores,
filsofos, tericos, telogos, cientficos y dedicados educadores del mundo han sido
predominantemente melanclicos.

Flemtico
El flemtico es un individuo tranquilo, sereno, que nunca se alarma y casi nunca se enoja.
Sin duda alguna es la persona con la cual es ms fcil llevarse y es, por naturaleza, el ms
simptico de los temperamentos. Para l la vida es una alegre y agradable experiencia, sin
emocin, en la que evita comprometerse todo lo posible.
Es tan tranquilo y sereno que parece no agitarse nunca, cualesquiera que sean las
circunstancias que lo rodean.
Es el nico tipo temperamental que es invariablemente consecuente. Bajo su personalidad
tranquila el flemtico experimenta ms emociones de las que aparecen en la superficie, y
tiene capacidad para apreciar las bellas artes y las cosas buenas de la vida.
Al flemtico no le faltan amigos porque le gustan las personas y tiene un sentido del humor
natural y satrico. Es del tipo de persona que puede hacer que los dems se desternillen de
la risa mientras l permanece imperturbable.
Posee una capacidad especial para descubrir el lado humorstico de los dems, y de las
cosas que hacen los dems, y tiene una actitud siempre positiva hacia la vida.
Tiene buena retentiva y puede ser un buen imitador. Una de sus grandes fuentes de
diversin consiste en provocar a los dems o en burlarse de los otros tipos
temperamentales.

El flemtico tiende a ser ms bien espectador, y procura no comprometerse mucho con las
actividades de los dems. Ms an, cuesta mucho lograr que tome parte en alguna actividad
que no sea su rutina diaria.
En general el flemtico es de buen corazn y compasivo, pero raras veces deja traslucir sus
verdaderos sentimientos. Sin embargo, toda vez que su inters ha sido despertado, y
resuelve poner manos a la obra, sus capacidades de calidad y eficiencia se ponen de
manifiesto.
No se ofrece voluntariamente para ocupar la posicin de lder, pero, cuando se ve obligado
a ocuparla, da muestras de ser un lder sumamente capaz. Ejerce una influencia
conciliadora sobre otros y es un planificador nato.
El flemtico es un maestro en todo aquello que requiera de una paciencia meticulosa y la
presencia de la rutina diaria.
La mayora de los maestros de la escuela primaria son flemticos. Esto se aplica tambin al
nivel secundario y superior, donde tienen preferencia por las matemticas, la fsica, la
gramtica, la literatura, etc.
TEORA TIPOLGICA SEGN SPRANGER
La obra de Eduardo Spranger publicada por vez primera en Alemania en 1921,
("Lebensformen") es un acertado y profundo estudio de las motivaciones axiolgicas que
fundamentan y dan sentido a la conducta humana.
Heredero de la "filosofa del espritu" de Wilhelm Dilthey (1833-1911), Spranger trata de
descubrir la singularidad de los actos humanos y de los fenmenos psquicos basndose en
el anlisis del "sentido", es decir partiendo de la necesidad de entender los mecanismos y
los fundamentos que dan coherencia y unidad a la conducta humana.
Su obra, es en gran medida un alegato contra la aplicacin del paradigma cientfico a la
psicologa y contra el empirismo y el estructuralismo dominante de la poca. Para Spranger
los fenmenos psquicos no pueden ser explicados ni entendidos nicamente mediante la
fisiologa, ni tampoco descomponindolos en unidades elementales. Para poderlos explicar
es necesario recurrir a categoras capaces de captar el fenmeno en su singularidad y de
establecer al mismo tiempo conexiones de sentido con los valores que fundamentan la
conducta. Desde esta perspectiva su psicologa es al mismo tiempo fenomenolgica y tica
porque pretende descubrir un mtodo capaz de entender la conducta particular en funcin
de categoras ligadas a valores. A este mtodo, Spranger lo denomina "tpico-ideal" y
bsicamente consiste en la observacin, en su singularidad, de los fenmenos psquicos,
que repletos de contenidos procedentes de la historia de la cultura, se idealizan despus
para poderlos explicar desde una doble dimensin totalizadora e individualizadora. De aqu
surge la necesidad de establecer unos "tipos humanos ideales", o esquemas generales de

entendimiento de la conducta humana, capaces de dar sentido totalizador a la misma y de

explicar en lo concreto las motivaciones de los actos singulares.
Su obra consta de cuatro captulos coherentemente sistematizados en los que se abordan los
principios y fundamentos filosficos de su mtodo (captulo I); la descripcin y explicacin
detallada de los tipos ideales (captulo II); los efectos y consecuencias que tanto el mtodo
como la tipologa ofrecida tienen para la tica (captulo III) y por ltimo una profunda
reflexin sobre la comprensin de las estructura espirituales y la importancia de la
educacin y los fenmenos educativos como reproductores de la cultura.
A los efectos del presente trabajo, nicamente nos detendremos en la descripcin de la
tipologa de Spranger, obviando otras consideraciones de carcter metodolgico,
fundamentador y de conclusiones. Por tanto nos detendremos bsicamente en la parte
central de la obra, que es la que se correponde con el captulo II, titulado "Los tipos ideales
bsicos de la individualidad".
Para Spranger a cada clase de acto o vivencia humana le corresponde lo que l denomina
una "esfera de sentido" y una "esfera de la cultura". De este modo, investigando las clases
de valores se pueden tambin indagar las clases de actos humanos, en tanto que cada uno de
ellos posee un sentido totalizador fundamentado en un valor. Su hiptesis metdica consiste
en considerar que todo acto humano con sentido, estn contenidas simultneamente todas
las formas fundamentales de actos de la misma clase: en todo acto espiritual acta la
totalidad del espritu, as por ejemplo, un acto terico comporta y contiene al mismo tiempo
un acto econmico, esttico y religioso, dado que las esferas de la cultura se insertan unas
con otras mediante conexiones funcionales. Y esta es la base para considerar que los actos
humanos individuales con sentido, son de cuatro tipos:

Actos Tericos. Aquellos cuyo sentido radica en la identidad general del objeto
mentado, en su esencia y en su direccin a lo objetivo-general.

Actos Econmicos. Los que su sentido reside en la vivencia de la relacin

psicofsica de energa entre sujeto y objeto, en direccin cuantificadora del gasto o
ahorro de dicha energa.

Actos Estticos. Que son los que tienen el sentido dirigido hacia el carcter de
impresin-expresin de su apariencia concreta o imagen.

Actos Religiosos. Aquellos cuyo sentido est en la referencia de la vivencia singular

al sentido total de la vida individual, dirigidos al "valor total" del individuo.

Estos actos estn gobernados por lo que Spranger llama "las leyes del espritu" que son
normas que rigen el funcionamiento de los fenmenos psquicos desde su estructura
finalista, como son:

La ley de la economa o principio del mnimo esfuerzo.

La ley esttica o principio de la forma.

La ley de la ciencia o principio del fundamento.

La ley de la poltica o principio de la voluntad jurdica y reguladora.

La ley de la sociedad o principio de la fidelidad.

La ley de la religin o principio de moral acerca de cmo ha de pensar y actuar el

hombre de un modo unitario.

En cuanto a las caractersticas de los tipos que constituyen su tipologa, son las que a
continuacin se describen:

El hombre teortico
Predomina en l su actitud cognoscitiva y el sentido total de sus actos est presidido por la
objetividad como valor. De este modo, los datos del objeto han de ser desprovistos de su
carcter subjetivo inmediato.
Su criterio es la sistematizacin fundamentadora, existiendo slo para l lo verdadero y lo
falso.
Su fin es la ley general objetiva, su pasin es la verdad y el conocimiento objetivo,
concibiendo el mundo y la realidad como un sistema de esencias universales y relaciones de
dependencia o de causa-efecto.
Frente a lo econmico observa una actitud de repulsa, alejndose de los instrumental y
subordinndolo todo a lo terico.
Frente a lo esttico, su meta es la verdad, y al desprenderse de todo subjetivismo,
desvaloriza lo esttico y lo puramente intuitivo: su meta es la descripcin conceptual.
Frente a lo social, el hombre teortico es un individualista acusado, siendo lo nico que lo
une a los hombres, la comunidad en la investigacin y en el descubrir su amor por la
verdad.
Frente al poltico, posee una vigorosa conciencia de poder entendido como saber y
orientado hacia la crtica. Concibe la instruccin y el conocimiento como el nico medio de
progreso.
Frente al religioso, la actitud del teortico no es normativa ni antepone valores, sin embargo
espera obtener un sentido total del mundo por un conocimiento total del ser. Es notoria en
este sentido su aversin al misticismo y a lo puramente sentimental.

El ideal del vida del hombre teortico es permanecer idntico a s mismo en su querer y dar
a su personalidad, en la medida de lo posible, el carcter riguroso e inequvoco de un
sistema lgico. Su comportamiento, como los estoicos, lo desarrolla atenindose a mximas
lgicas de aqu que para l no sean motivos, ni el amor, ni la utilidad, ni la armona interior,
sino sobre todo y ante todo la veracidad.
Para Spranger existen varios tipos de hombre teortico como son el Reflexivo o indagador
y especulativo, el Tcnico o empirista y aplicador, el Analtico, el Sinttico, el Pensador
Parcial o Total, el Productivo cuyo valor es la creacin y la invencin y el Receptivo, dado
a la contemplacin y reflexin.
Por ltimo, el opuesto al tipo Teortico es el Escptico, de carcter terico, esttico, poltico
o religioso.

El hombre Econmico
Su criterio fundamental de actuacin es la utilidad, cualidad por la cual los bienes
materiales sirven para satisfacer necesidades procedentes de la propia conservacin o del
ahorro de energa. De este modo se presenta siempre bien como productor o como
consumidor.
Frente al terico que busca la verdad, el econmico busca la aplicacin o explotacin de ah
que est muy interesado por el conocimiento tecnolgico. Es pragmtico en cuanto que lo
verdadero lo asimila a lo til y lo falso a lo intil.
Frente al esttico, lo til es enemigo de lo bello situndose en el concepto de lujo,
determinado por la escasez o rareza de algo.
Frente a lo social es egosta, slo le importa su vida y su negocio y en consecuencia es un
acrrimo defensor de la propiedad privada como fundamento esencial del orden social. Su
sociabilidad es siempre aparente, porque su autntico motivo es el inters, a utilidad y la
aplicacin.
En relacin al poltico tiene algo en comn. Considera el poder como un valor, aunque l lo
asocia a la riqueza y al prestigio.
Frente al religioso, el hombre econmico tiene sus dioses fijados en lo til, lo prctico, lo
tcnicamente ms productivo, en la riqueza, en el dinero y en general en todo lo que es
externo al sujeto y que puede ser posedo. Para el hombre econmico todo tiene un precio y
por tanto puede ser vendido o comprado a voluntad en el mercado libre,
Existen para Spranger varios tipos de hombre econmico: el previsor, que se gua por
utilidades permanentes; el sagaz, aquel que se orienta por utilidades momentneas y otros

como el trabajador, el consumidor, el ahorrador y casos extremos como el avaro y el

delapidador.

El hombre esttico
Su actitud se caracteriza por el sentido imprsin-expresin que orienta sus actos. Impresin
que es la figura concreto sensible que recibe por su significado. Expresin es la figura que
extiendo a mi contenido psquico y la forma es la compenetracin entre impresin y
expresin.
La actitud del hombre esttico es puramente desinteresada y de contemplacin psquica,
prestando y ofreciendo sentimiento a todo y transformando todas sus impresiones en
expresiones.
Frente al hombre terico, el esttico rechaza la ciencia que destruye lo intuitivo, sintiendo
aversin por lo conceptual. La naturaleza la concibe orientada desde ideas animistas y
mitolgicas, de aqu que muchas veces aparezca y se exprese como un romntico
visionario.
Frente al econmico, siente indiferencia hacia lo material y utilitario y frente al social,
considera al prjimo como objeto tico y esttico. Para l el erotismo, entendido como
forma de amor esttico no tiene limites materiales ligados al sexo.
Frente al poltico, el esttico posee un peculiar sentimiento de poder: trata de influir en los
dems recurriendo a los aspectos formales.
La religin del esttico es la belleza, su dios es la suprema energa ordenadora y su carcter
el animismo.
Para Spranger existen dos tipos de intereses estticos; los de naturaleza creadora y los de
naturaleza gozadora.

El hombre social
El hombre social carece de contenido propio y posee una orientacin afirmativa de valores
hacia la vida ajena y a sentirse a s mismo en los dems. Su tendencia es el amor a los
dems.
Al carecer el hombre social de contenido propiamente dicho, las dems esferas de sentido
valorativo aparecen como contenido. De esta manera se opone al terico porque considera
la ciencia como motivo de orgullo y por tanto opuesta al amor. Se opone tambin al

econmico y al poltico, dado que no le interesan ni la utilidad ni el poder. Sin embargo se

relaciona mucho con el religioso en cuanto que la comunidad se vive como totalidad.

El hombre poltico
El motivo fundamental que da sentido a su conducta es el poder, entendido como capacidad
de imponer siempre a los dems la propia orientacin valorativa. Posee sentimientos de
afirmacin de la propia esencia, as como vitalidad y energa de la existencia y su vida est
impregnada por relaciones de poder y rivalidad.
El hombre poltico pone al servicio de su voluntad todas las esferas de valor, enfocndolas
todas desde la perspectiva del poder. En su extremo, para el poltico, el fin justifica los
medios, teniendo un fuerte sentimiento de autoafirmacin. Su motivo central es la voluntad
de superar a los dems para lo que necesita por una lado, energa moral y por otro dominio
de s mismo. Para Spranger existen dos tipos bsicos de naturaleza del poder, las activas o
emprendedoras y las pasivas u obedientes. Opuestos al poltico son todos los estados puros
del esttico, el religioso, el terico y el econmico.

El hombre religioso
Es aquel que experimenta su vivencia de valor en su significacin e importancia para el
sentido total del la vida. Aquel que lo experimenta como sentido supremo de la existencia,
como cumplimiento definitivo del sentido de su vida.
Existen tres formas de manifestacin de la religiosidad. La primera si el modo en que los
valores vitales particulares se relacionan con el valor total de la existencia tiene un carcter
positivo, entonces podemos hablar del mstico inmanente. Si la relacin entre lo particular y
lo universal es negativa, estaramos ante el mstico trascendente. Y si la relacin es mixta,
estaramos, segn Spranger, ante la naturaleza religiosa escindida.
Para el mstico inmanente todos los valores positivos de la vida son grmenes de lo divino
y universal. Para el transcendente todo lo humano carece de valor porque no es posible

explicar lo divino si no es a travs de lo revelado, por tanto rechaza lo til, asume la

mortificacin y el sacrificio y desvaloriza su yo.
Para los de naturaleza mixta lo fundamental es la fe o capacidad para confiar en lo divino
como determinante y explicador de los actos humanos.
Las motivaciones generales del hombre religioso radican en la fe, sin poder precisar la
frontera entre lo que esa fe supone de saber o de creer.
Otro motivo es su conciencia de trascendencia, que se explicita en su tendencia a rebasar lo
finito, buscando objetos infinitos, aquellos que superan las normas del riguroso conocer,
siendo slo accesibles mediante la actitud religiosa.
Con respecto al econmico considera el trabajo como servicio divino, despreciando los
frutos del mismo. Con el esttico, en la medida que ste practica la religin de la belleza y
al social le une la dimensin del amor.
Frente al poltico, el hombre religioso concibe el estado como un medio y puede enfrentarse
voluntariamente a l con el fin de transformarlo, en cuanto que su supremas instituciones
son las religiosas. En este sentido considera como un valor muy importante la libertad
espiritual.

Teoras de la Personalidad
QUE ES LA PERSONALIDAD?
En general podemos decir que la personalidad se refiere a la persona, a la imagen pblica,
existen muchsimas conceptualizaciones del trmino es importante tomar en cuenta
algunos:

Es la esfera de lo real dentro de un individuo que lleva una conducta y pensamiento

caracterstico. G. Allport.

Personalidad es la organizacin dinmica, en el interior del individuo, de los

sistemas psicofsicos que determinan su conducta y su pensamiento caractersticos."
Allport.

La personalidad o yo o mi es producto de la experiencia de un individuo. Carl

Rogers.

Es en gran medida inconsciente, oculta y desconocida. S. Freud.

Estructura psquica de cada individuo, la forma como se revela por su modo de

pensar y expresarse, en sus actitudes e intereses y en sus actos. Son patrones
duraderos de percibir, relacionarse y pensar acerca del ambiente y de uno mismo. C.
Jung.

Podemos concluir como lo hace el Psiclogo Dr. C. George Boeree: Los tericos de la
personalidad estn interesados en la estructura del individuo y sobre todo sobre la
estructura psicolgica; es decir, cmo se ensambla una persona, cmo funciona, cmo
se disgrega.
El campo de la psicologa de la personalidad se extiende desde la bsqueda emprica simple
de las diferencias entre personas hasta una bsqueda bastante ms filosfica sobre el
sentido de la vida.
QUE ES UNA TEORIA?
En trminos generales podemos definir una teora clarificando sus caractersticas:
Teora proviene de la palabra griega teora, que se refiere al acto de ver, contemplar o
pensar respecto a algo. Es una serie de conceptos abstractos acerca de un grupo de hechos o
acontecimientos para ofrecer una explicacin. Una teora es un modelo de realidad que nos
ayuda a comprender, explicar, predecir y controlar la realidad.
Una teora es una serie de supuestos que estn sobre la mesa con el fin de corroborar una
realidad con sus situaciones y caractersticas propias, es un camino para llegar al
conocimiento.
LA TEORIA DE LA PERSONALIDAD EN LA PSICOLOGIA.
Explicar la pregunta inicial Quin soy? Desde la ciencia de la psicologa requiere algunas
consideraciones pues este cuestionamiento se puede abordar desde diferentes campos, la
filosofa, la religin, la biologa o fsica, por ello es esencial ubicarnos en nuestro campo, la
ciencia de la psicologa:

 La psicologa actual surgi de la combinacin de la filosofa y la ciencia, recordemos:

En 1879, surgi el primer laboratorio psicolgico en la universidad de Leipzig en
Alemania, donde Wilheim Wundt comenz a explorar la experiencia de la conciencia,
utilizando elementos del mtodo cientfico.
En 1920, John Watson critic este modelo, llamado el padre del conductismo
estadounidense , manifest que por ser una ciencia solamente se podan admitir conductas
manifiestas, es decir la que pueden ser observadas por todos, y dejar a un lado las conductas
cubiertas, las cuales solo pueden ser observadas por el individuo que las experimenta.
Watson manifest que es casi imposible observar los procesos mentales de manera directa.
Skinner continuo con el movimiento de Watson, su teora se limitaba al estudio de la
conducta (ratones y pichones) y el estudio de la persona quedaba incompleto.
A la par de los estudios de Watson, Sigmund Freud, era capaz de examinar fenmenos
que no podan ser producidos en un laboratorio, utilizando la introspeccin como medio
para ello.
Algunos de los seguidores de Freud quedaron insatisfechos con la teora del
psicoanlisis. Quienes formularon sus propios principios
El estudio de la personalidad, desde la psicologa, se sostiene desde dos enfoques: la
psicologa acadmica y la prctica clnica, que aunque se relacionan presentan puntos de
vista distintos.
IMPORTANCIA DE LA EVALUACION DE LAS TEORIAS FILOSOFICAS.
Es de suma importancia reconocer los supuestos cientficos que proponga cada uno de los
exponentes, especificando las caractersticas y supuestos que proponen para explicar la
estructura de la personalidad.No se puede dejar de lado los orgenes de las teoras de la
personalidad, las cuales tienen sus bases en la filosofa, en la ciencia y el arte.
Desde la ciencia deben esperarse desarrollar una serie de hiptesis factibles que ayuden a
entender la conducta humana, desde la filosofa, se busca explorar lo que significa ser una
persona, y desde el arte, aplicar eso que se sabe de la persona para lograr el fomento de una
vida mejor.

TEORIAS PSICODINAMICAS
SIGMUND FREUD - CARL JUNG - ALFRED ADLER - KAREN HORNEY

TEORIAS CONDUCTISTAS
B. F. SKINNER - JOHN DOLLARD - NEAL MILLER - HENRY A. MURRAY

TEORIAS HUMANISTAS Y EXISTENCIALISTAS

ERICH FROMM - ABRAHAM MASLOW - CARL ROGERS

TEORIAS DE LAS RELACIONES OBJETALES

ANA FREUD - MELAINE KLEIN - DONALD WINNICOTT

TEORIAS DE LOS RASGOS

H. EYSENCK R.B.CATELL

Teora psicoanaltica - S. Freud

Biografa
(Freiberg, 1856 - Londres, 1939) Neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis. El
hombre que habra de revolucionar la psicologa clnica y la psiquiatra, se inclin
relativamente tarde hacia el estudio de la Medicina. Se matricul en la Facultad vienesa de
esta ciencia (su familia se haba trasladado a Viena en 1859) tras la lectura de las obras de
Darwin y de un ensayo de Goethe.
Graduado en 1881, se interes al principio por la fisiologa del sistema nervioso y la
anatoma cerebral. Obtenida en 1885 la habilitacin para la enseanza libre de la
neuropatologa, se dedic, no obstante, muy pronto a la psiquiatra y march aquel mismo
ao a Pars para seguir los cursos de Charcot en la Salptrire, estudiar sus teoras y
familiarizarse con las tcnicas hipnticas empleadas por ste en el tratamiento del
histerismo y de otros trastornos nerviosos.
Vuelto a Viena (1886), contrajo matrimonio con Martha Bernays, y luego regres, aun
cuando por breve tiempo, a Francia, a fin de aprender en Nancy los mtodos
hipnosugestivos de cura de Bernheim. De nuevo en su patria, y no demasiado satisfecho (el
hipnotismo teraputico no resultaba fiel y la etiologa del histerismo no quedaba explicada),
se interes por el sistema seguido antes por un colega mayor que l, Joseph Breuer, en la
curacin de una joven histrica mediante el empleo del hipnotismo, no ya para anular los
sntomas, sino para superar las inhibiciones de la paciente y hacerle evocar detalles de su
vida pasada en relacin causal con tales sntomas, pero tenazmente olvidados (mtodo
"catrtico").
Sigmund Freud trabaj en el mismo sentido y public en 1895, con Breuer, Estudios sobre
la histeria (Studien ber Hysterie). El sistema contena en germen la teraputica
psicoanaltica y haba aclarado la existencia de conflictos ideoafectivos inconscientes como
premisas y causas de una condicin neurtica; el traslado, en el sntoma, de energas
psquicas no liberadas y, finalmente, la posibilidad tcnica de un retorno de la afectividad
atascada a sus vas normales de flujo.
Se presentaban, no obstante, dos problemas: primeramente, la posibilidad de una tcnica
menos insegura que el hipnotismo para la debilitacin de las inhibiciones y la evocacin de
los recuerdos; en segundo lugar, la naturaleza de las emociones y energas psicodinmicas
en juego. A la primera cuestin respondi Freud con la sustitucin de la hipnosis por la
tcnica del relajamiento y de las "asociaciones libres", segn la cual el paciente es invitado
a hablar con absoluta libertad de cuanto llega a su mente y a vincular una idea con otra sin
un orden establecido previamente; solucion la segunda admitiendo en buena parte la
naturaleza sexual de las emociones relacionadas con las situaciones olvidadas.

Llegados a este punto (1896-97), Breuer y Freud acabaron por separarse. Haba nacido el
psicoanlisis freudiano, entendido como tcnica de exploracin del subconsciente,
psicoterapia y teora psicolgica general. Freud descubri sucesivamente que los
contenidos alejados de la conciencia ("removidos") podan expresarse no slo en los
sntomas neurticos, sino asimismo en otros aspectos no meramente patolgicos, y sobre
todo en los sueos (a cuya interpretacin dedic una obra fundamental, La interpretacin
de los sueos, 1900) y en muchos actos insignificantes de la existencia corriente
(Psicopatologa de la vida cotidiana, 1904).
La sexualidad del adulto le pareci condicionada, singularmente en el neurtico, por hechos
y experiencias de la infancia; de la evolucin del impulso sexual a partir de la primera
infancia trat en la obra Tres contribuciones a la teora sexual (1905). Ms adelante, Freud
estableci la psicodinmica de los conflictos del subconsciente en la interaccin de tres
componentes psquicas de la personalidad: el Ello, el Yo y el Super-Yo, cuya naturaleza y
funcin describi en varios textos de su madurez, Ms all del principio del placer (1920),
Psicologa de las masas y anlisis del Yo (1921) y El Yo y el Ello (1923).
Al principi, crey que a los instintos sexuales se oponan impulsos de autoafirmacin, que
denomin "instintos del Yo"; posteriormente describi los conflictos instintivos
fundamentales en trminos de amor y destruccin ("Instintos del Eros" e "instintos de la
muerte"). Ciertas relaciones entre las manifestaciones neurticas y las costumbres de los
pueblos salvajes le indujeron a estudiar algunos problemas importantes de la psiquis
primitiva; apareci as en 1913 la obra Totem y Tab, que aclara varios de los ms arcaicos
mecanismos del subconsciente.
Mientras tanto, diversos estudiosos de distintos pases haban comprendido el
extraordinario valor de los descubrimientos de Freud y, agrupados en reuniones, fundaron
con l la Asociacin Psicoanaltica Internacional (1910) y los primeros peridicos
dedicados exclusivamente al psicoanlisis. La notoriedad de Freud atraves el Ocano; en
1909, la Clark University (Worcester, Massachusetts) consigui que celebrara una serie de
conferencias.
Las lecciones que dio Freud en la Universidad de Viena durante los aos de la primera
Guerra Mundial fueron reunidas por l mismo en Lecciones de introduccin al
psicoanlisis (Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, 1917), completadas por
una nueva serie aparecida en 1932. A 1926 pertenece el profundo estudio sobre la angustia,
Inhibicin, sntoma y angustia (Hemmung, Sympton und Angst). Ya en 1920, tras dieciocho
aos pasados como encargado de curso, Freud, a los sesenta y cuatro, haba sido nombrado
finalmente profesor ordinario de la Universidad de Viena. En 1930 se le concede el premio
Goethe de la ciudad de Francfort.

Ocupada Austria por los alemanes (1938), Freud que era israelita, se vio obligado a
expatriarse y march, con algunos familiares y discpulos, a Londres, donde muri al ao
siguiente. En la ltima etapa de su vida consagr una atencin cada vez mayor a los
problemas sociales, religiosos y polticos; aparecieron, as, El malestar en la civilizacin
(1903) y Moiss y el monotesmo (1939). Verdadero gigante del intelecto y hombre de
suprema integridad moral y cientfica, Freud pertenece al exiguo nmero de aquellos que
han transformado toda una cultura y cambiado el curso de la historia del pensamiento.

Teora
Entre las teoras psicolgicas ms conocidas se encuentra el planteamiento psicoanaltico.
Se denomina psicoanaltico por la insistencia de Freud en analizar fuerzas y conflictos
(psquicos) internos profundos.
Segn Freud, cada persona hereda una serie de conflictos infantiles junto con formas de
enfrentarnos a ellas. Si estas son buenas experiencias somos personas capaces de superar
conflictos, determinadas situaciones. Si por el contrario, son experiencias traumticas no
sabremos afrontar determinadas situaciones, tendremos un yo dbil.
Entre las ideas freudianas ms fundamentales se encuentra la nocin de que el
comportamiento y el desarrollo humanos estn motivados por dos tendencias poderosas: el
impulso de sobrevivir y el impulso de reproducirse. La sexualidad comprende no slo las
actividades vinculadas claramente con el sexo, sino tambin una amplia variedad de otras
conductas y sentimientos, afecto y amor, lo mismo que actos como comer, chuparse el dedo
y fumar. Freud utiliza el trmino libido que es el origen de la fuerza de los impulsos
sexuales. De acuerdo a esta teora la satisfaccin de los impulsos sexuales o siempre
implica a las partes sexuales del cuerpo.
Por otro lado, Freud menciona que el desarrollo humano ocurre en tres etapas generales que
se muestran en distintos niveles o aspectos de la personalidad:
- Ello: es el inconsciente. Cuando nace el nio es el puro ello, el puro instinto. El ello
segua por el principio del placer. El nio no tiene idea de que es posible e imposible,
ningn sentido de la realidad, ninguna regla moral interiorizada que controle la conducta.
El principio del placer determina que el instinto sea saciado y al momento. Los bebs
hambrientos no esperan; deben ser alimentados.
- Yo: es la parte racional y se va generando a partir de la interaccin con la realidad. El Yo
surge de que el nio advierte gradualmente lo que es posible y lo que no. Es el nivel
racional, intelectual de la personalidad humana. Incluye la comprensin de que demorar la
gratificacin a menudo es deseable.El yo se rige por el principio de la realidad, es decir, hay
que satisfacer el ello pero de una manera apropiada y realista. (yo fuerte / yo dbil)
- Supery: En el tercer nivel, se encuentra el supery, se establece en oposicin al Ello y el
Yo. El Supery surge del contacto con la realidad, est ms inclinado a la realidad social y

fsica y se relaciona con los aspectos morales de la personalidad (conciencia), asimila los
valores morales de los padres.El Supery busca la perfeccin y busca la autocrtica. Su
desarrollo ocurre al comenz de la niez.
Generalmente existen muchas normas religiosas, sociales y culturales que se oponen a los
impulsos del Ello, ste y el supery estn en conflicto, y Freud supona que este conflicto
explica muchas conductas anmalas.
Etapas psicosexuales
Freud realiza una descripcin del desarrollo psicosexual, el cual define de acuerdo con
etapas que se distinguen por los diversos objetos y actividades que se relacionan con la
satisfaccin de los impulsos durante cada una. El nombre de cada una refleja los cambios
en las reas de la satisfaccin sexual a medida que el nio madura.
Etapa Oral. (del nacimiento hasta los 18 meses)La etapa de la lactancia. Todo el placer,
todo el inters est centrado en la zona de la boca y la succin. El nio experimentar
placer con todo lo relacionado a la boca. El nio busca en forma constante satisfacer sus
impulsos y son incapaces de demorar la gratificacin en forma deliberada. Durante esta
etapa la personalidad del nio consta principalmente del Ello.
Etapa Anal. (18 meses a dos o tres aos) Segn Freud en la primera etapa de esta etapa el
nio obtiene placer de los movimientos intestinales. Posteriormente adquiere el control de
los msculos del esfnter y deriva un gran placer de retener los movimientos intestinales
para aumentar la sensacin anal. Estas conductas se oponen a los deseos de la madre, como
resultado de este conflicto el nio comienza a formar su Yo, una conciencia de que ciertas
cosas son posibles en tanto otras no. El nio empieza tener autonoma.
Etapa flica. (2-3 a 6 aos)Se le da est nombre no slo porque la zona de la sexualidad se
ha desplazado de la regin anal a la genital, sino tambin porque el centro del placer se
establece en el falo. Los varones experimentan orgullo por tenerlo y las mujeres lo
envidian, es decir se convierte en la primera importancia para la sexualidad tanto de nias
como de nios.
Diferenciacin de sexos y gnero.
De acuerdo con Freud, el desarrollo normal lleva ahora al nio a pasar por el complejo de
Edipo, cuando su creciente conocimiento de los significados sexuales del rea genital lo
hacen desear a su madre y querer suplantar inconscientemente al padre. En las nias de
cuatro a seis se presenta el complejo de Electra, que las lleva a sentir celos de la madre.
Aparece el Supery.
Etapa de Latencia. (6 a 11 aos)La resolucin del complejo de Edipo marca el paso a la
siguiente etapa. Los impulsos sexuales se adormecen y hay una identificacin continua con
el progenitor del mismo sexo, lo cual permite que el nio comience a formar un supery.

Etapa Genital. (11 aos en adelante). Despus de este periodo de neutralidad sexual el
nio entra en la adolescencia y etapa de la madurez sexual. Comienza a establecer vnculos
heterosexuales que caracterizan a las relaciones sexuales adultas. El Supery se vuelve
progresivamente ms flexible. Freud menciona que si estas etapas son superadas se podr
desarrollar una vida adulta sana, en caso contrario se tendr una vida adulta con represiones
y se ponen en marcha mecanismos de defensa. Los mecanismos de defensa son mtodos
irracionales y a veces poco saludables de los que muchos se valen para compensar su
incapacidad de satisfacer las exigencias del Ello. Estos mecanismos son particularmente
importantes para comprender personalidades alteradas.

TEORIA PSICODINAMICA - CARL JUNG

Biografa
Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada
Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung.
El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada y extensa que inclua a unos
cuantos clrigos y algunos excntricos tambin.
El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con
gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la mayora
de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente varias
otras lenguas antiguas como el snscrito (el lenguaje original de los libros sagrados
hindes). Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el
colegio y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza, donde
se encontr frontalmente con los celos de sus compaeros. Empez a utilizar la enfermedad
como excusa, desarrollando una tendencia avergonzante a desmayarse cuando estaba
sometido a una gran presin. Aunque su primera eleccin de carrera fue la arqueologa, se
decidi por la medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo
Kraft-Ebing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra.
Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en
Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la
esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach. En aquel tiempo, tambin dedic
parte de su tiempo a dar clases en la Universidad de Zurich y mantena una consulta
privada. Fue aqu donde invent la asociacin de palabras.
Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la historia
que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar una
conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro entre
estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe
de la corona del psicoanlisis y su mano derecha. Pero Jung nunca se apoy en su totalidad
a la teora freudiana. Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a Amrica.
En este viaje, ambos se entretenan analizndose los sueos de cada uno (aparentemente de
manera ms desenfadada que seria), cuando en un momento determinado Freud demostr
una excesiva resistencia a los esfuerzos de anlisis de Jung. Finalmente, Freud le dijo que

deban parar, ya que l se senta con temor a perder su autoridad. Evidentemente, Jung se
sinti insultado.
La Primera Guerra Mundial fue un periodo especialmente doloroso de auto-exmen para
Jung. Sin embargo, era solo el principio de una de las teoras de la personalidad ms
interesantes que el mundo haya visto.
Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de Africa hasta poblaciones de
Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este
momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.

Teora
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica
con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal,
que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta
de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden por
inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a
nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. La
diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har
que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle
sencillamente nuestra "herencia psquica". Es el reservorio de nuestra experiencia como
especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca
somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre
todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo
le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms
claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de
haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos
smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin
sbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que
ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias
creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las
experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos,
fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura.
Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte.
Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes
antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando han sido "rescatados" de la
muerte clnica. Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y los
eventos que le rodean claramente; de que sienten como una "fuerza" les atrae hacia un tnel
largo que desemboca en una luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas
esperndoles y una cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a

sus cuerpos. Quizs todos estamos "programados" para vivir la experiencia de la muerte de
esta manera.
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les
llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el
trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a
experimentar las cosas de una determinada manera.
El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un "principio organizador"
sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la
teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es
decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas
cosas y no por otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms
concretas cuando tiene hambre (un bibern, una galleta, una langosta a la brasa, un pedazo
de pizza estilo Nueva York).
El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que est ah por cmo
atrae materia y luz hacia s mismo.
El arquetipo materno
Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron
madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de
ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros
tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos "construidos" de forma que refleja
nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la
buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.
As, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a
reconocer una cierta relacin, la de la "maternalidad". Jung establece esto como algo
abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a
personas particulares, usualmente nuestras propias madres. Incluso cuando un arquetipo no
encuentra una persona real disponible, tendemos a personificarlo; esto es, lo convertimos en
un personaje mitolgico "de cuentos de hadas", por ejemplo. Este personaje simboliza el
arquetipo.
Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o "madre tierra" de la mitologa;
por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados como
la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo con Jung, alguien a quien su madre
no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se convertira perfectamente en una persona
que lo busca a travs de la iglesia o identificndose con la "tierra madre", o en la
meditacin sobre la figura de Mara o en una vida dedicada a la mar.
Man

Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos
de Freud. Son demandas ms puntuales. Por ejemplo, si uno sueo con cosas alargadas,
Freud sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung propondra
una interpretacin muy distinta. Incluso, el soar con el pene no necesariamente implica
una insatisfaccin sexual.
Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se refieran
en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se
exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz,
o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relacin entre el pene y la fuerza, entre el
smen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las
culturas.
La sombra
Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los instintos.
stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano y
animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y
cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos.
Sera el "lado oscuro" del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diablica
tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni
mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al
tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge
ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es "inocente". Pero desde nuestra
perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se
vuelve algo relacionado con un "basurero" de aquellas partes de nosotros que no queremos
admitir.
Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el dragn,
los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de
agua, que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente vez que sueen que se estn
peleando con un luchador fortsimo, puede que simplemente se est peleando con usted
mismo!.
La persona
La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con
el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la
persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia
siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros
ms distantes del inconsciente colectivo.
En su mejor presentacin, constituye la "buena impresin" que todos queremos brindar al
satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse
incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer
que realmente somos lo que pretendemos ser.

Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la
mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que
Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales
indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos
machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como
infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan
pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia
social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren.
Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin
y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual,
todava retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava
esperamos que las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean
fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas
expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial.
El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el
animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se
les conoce como syzygy. El anima puede estar representada (personificada) como una joven
chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se
asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede
personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres,
y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo.
El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el
arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos
siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los
miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado
con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente bien.
Introversin y extroversin
Jung desarroll una tipologa de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha
gente cree que l no hizo nada ms. Esta empieza con la diferencia entre introversin y
extroversin. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos,
sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo
externo de las cosas, las actividades y las personas.
Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en
parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms
sociables. Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona
y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos. En este sentido, el

sujeto introvertido es un poco ms maduro que el extrovertido, aunque bien es cierto que
nuestra cultura valora ms al extrovertidoy Jung ya nos avis de que todos nosotros
tendemos a valorar nuestro propio tipo por encima de cualquier otra cosa!.
En la actualidad, encontramos la dimensin de introversin-extroversin en varias teoras,
de las cuales destaca de forma notable la de Hans Eysenck, aunque esta dimensin se
esconda bajo los nombres alternativos de "sociabilidad" y "surgencia".
Las funciones
An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar con el
mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de
hacerlo, de manera ms o menos cmoda y til. Jung sugiere que existen cuatro maneras o
funciones de hacerlo:
La primera es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra supone la accin de
obtener informacin a travs de los significados de los sentidos. Una persona sensible es
aquella que dirige su atencin a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. Jung
consideraba a esta funcin como una de las irracionales, o lo que es lo mismo, que
comprende ms a las percepciones que al juicio de la informacin.
La segunda es la del pensamiento. Pensar supone evaluar la informacin o las ideas de
forma racional y lgica. Jung llam a esta funcin como racional, o la toma de decisiones
en base a juicios, en vez de una simple consideracin de la infomacin.
La tercera es la intuicin. Este es un modelo de percepcin que funciona fuera de los
procesos conscientes tpicos. Es irracional o perceptiva como la sensacin, pero surge de
una bastante ms compleja integracin de grandes cantidades de informacin, ms que una
simple visin o escucha. Jung deca que era como "ver alrededor de las esquinas".
La cuarta es el sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestin de
evaluacin de la informacin. En este caso est dirigida a la consideracin de la respuesta
emocional en general. Jung le llam racional; evidentemente no de la manera en que
estamos acostumbrados a usar el trmino.
Todos nosotros poseemos estas funciones. Diramos que simplemente la usamos en
diferentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos y
que est ms desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes de su existencia y
la usamos solo para apoyar a la primera. Tambin tenemos una terciaria, la cual est muy
poco desarrollada y no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual
est muy pobremente desarrollada y es tan inconsciente que podramos negar su existencia
en nosotros.
La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta
debera ser desarrollar las cuatro. Una vez ms, Jung considera la trascendencia de los
opuestos como un ideal.

TEORIAS PSICODINAMICAS - ALFRED ADLER

Biografa
Alfred Adler naci en los suburbios de Viena el 7 de febrero de 1870. Era el segundo varn de tres
nios, fruto de un matrimonio de un comerciante judo de granos y su mujer. De nio, Alfred
padeci de raquitismo, lo que le mantuvo impedido de andar hasta los cuatro aos. A los cinco, casi
muere de una neumona. Fue a esta edad cuando decidi que de mayor sera mdico. Alfred fue un
nio comn como estudiante y prefera jugar en el patio a embarcarse en los estudios. Era muy
popular, activo y extravertido. Todos le conocan por intentar superar a su hermano mayor Sigmund.
Recibi su ttulo de mdico de la Universidad de Viena en 1895. Durante sus aos de instruccin, se
uni a un grupo de estudiantes socialistas, dentro del cual conocera a la que sera su esposa, Raissa
Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social que provena de Rusia a estudiar en Viena.
Se casaron en 1897 y eventualmente tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales se hicieron psiquiatras.
Empez su especialidad mdica como oftalmlogo, pero prontamente se cambi a la prctica
general, estableciendo su consulta en una parte de extracto social bajo de Viena, cercana al Prader,
una combinacin de parque de atracciones y circo. Por tanto, sus clientes incluan gente de circo, y
en virtud de estas experiencias, autores como Furtmuller (1964) han sugerido que las debilidades y
fortalezas de estas personas fueron lo que le llevaron a desarrollar sus reflexiones sobre las
inferioridades orgnicas y la compensacin. Posteriormente se inclin hacia la psiquiatra y en 1907
fue invitado a unirse al grupo de discusin de Freud.
Despus de escribir varios artculos sobre la inferioridad orgnica, los cuales eran bastante
compatibles con el punto de vista freudiano, escribi primero un artculo sobre el instinto agresivo,
el cual no fue aprobado por Freud. Seguidamente redact un artculo sobre los sentimientos de
inferioridad de los nios, en el que sugera que las nociones sexuales de Freud deban tomarse de
forma ms metafrica que literal.
Aunque el mismo Freud nombr a Adler presidente de la Sociedad Analtica de Viena y co-editor de
la revista de la misma, ste nunca ces en su crtica. Se organiz entonces un debate entre los
seguidores de Adler y Freud, lo que result en la creacin, junto a otros 11 miembros de la
organizacin, de la Sociedad para el Psicoanlisis Libre en 1911. Esta organizacin estableci la
sede de la Sociedad para la Psicologa Individual al ao siguiente.
Durante la Primera Guerra Mundial, Adler sirvi como mdico en la Armada Austraca, primero en
el frente ruso y luego en un hospital infantil. As, tuvo la oportunidad directa de ver los estragos que
la guerra produca, por lo que su visin se dirigi cada vez ms hacia el concepto de inters social.
Crea que si la humanidad pretenda sobrevivir, tendra que cambiar sus hbitos.
Despus de la guerra, se embarc en varios proyectos que incluyeron la formacin de clnicas
asociadas a escuelas estatales y al entrenamiento de maestros. En 1926, viaj a los Estados Unidos

para ensear y eventualmente acept un cargo de visitante en el Colegio de Medicina de Long

Island. En 1934, Adler y su familia abandonan Viena para siempre. El 28 de mayo de 1937,
mientras daba clases en la Universidad de Aberdeen, muri de un ataque al corazn.

Teora
Alfred Adler postula una nica "pulsin" o fuerza motivacional detrs de todos nuestros
comportamientos y experiencias. Con el tiempo, su teora se fue transformando en una ms
madura, pasando a llamarse a este instinto, afn de perfeccionismo. Constituye ese deseo
de desarrollar al mximo nuestros potenciales con el fin de llegar cada vez ms a nuestro
ideal. Es, tal y como ustedes podrn observar, muy similar a la idea ms popular de
actualizacin del self.
La cuestin es que "perfeccin" e "ideal" son palabras problemticas. Por un lado son metas
muy positivas, de hecho, no deberamos de perseguir todos un ideal?. Sin embargo, en
psicologa, estas palabras suenan a connotacin negativa. La perfeccin y los ideales son,
por definicin, cosas que nunca alcanzaremos. De hecho, muchas personas viven triste y
dolorosamente tratando de ser perfectas. Como sabrn, otros autores como Karen Horney y
Carl Rogers, enfatizan este problema. Adler tambin habla de ello, pero concibe este tipo
negativo de idealismo como una perversin de una concepcin bastante ms positiva.
Luego volveremos sobre el particular.
El afn de perfeccin no fue la primera frase que utiliz Adler para designar a esta fuerza
motivacional. Recordemos que su frase original fue la pulsin agresiva, la cual surge
cuando se frustran otras pulsiones como la necesidad de comer, de satisfacer nuestras
necesidades sexuales, de hacer cosas o de ser amados. Sera ms apropiado el nombre de
pulsin asertiva, dado que consideramos la agresin como fsica y negativa. Pero fue
precisamente esta idea de la pulsin agresiva la que motiv los primeros roces con Freud.
Era evidente que ste ltimo tena miedo de que su pulsin sexual fuese relegada a un
segundo plano dentro de la teora psicoanaltica. A pesar de las reticencias de Freud, l
mismo habl de algo muy parecido mucho ms tarde en su vida: la pulsin de muerte. Otra
palabra que Adler utiliz para referirse a esta motivacin bsica fue la de compensacin o
afn de superacin. Dado que todos tenemos problemas, inferioridades de una u otra
forma, conflictos, etc.; sobre todo en sus primeros escritos, Adler crea que podemos lograr
nuestras personalidades en tanto podamos (o no) compensar o superar estos problemas.
Esta idea se mantiene inmutable a lo largo de su teora, pero tiende a ser rechazada como
etiqueta, por la sencilla razn de que parece que lo que hace que seamos personas son
nuestros problemas.
Una de las frases ms tempranas de Adler fue la protesta masculina. l observaba algo
bastante obvio en su cultura (y de ninguna manera ausente de la nuestra): los chicos estaban
situados en una posicin ms ventajosa que las chicas. Los chicos deseaban, a veces de
forma desesperada, que fuesen considerados como fuertes, agresivos o en control
(masculinos) y no dbiles, pasivos o dependientes (femeninos). Por supuesto, el tema es

que los hombres son de alguna manera bsicamente mejores que las mujeres. Despus de
todo, ellos tienen el poder, la educacin y aparentemente el talento y la motivacin
necesarios para hacer "grandes cosas" y las mujeres no.
Todava hoy podemos escuchar a algunas personas mayores comentando esto cuando se
refieren a los chicos y chicas pequeos. Si un nio demanda o grita buscando hacer lo que
quiere (protesta masculina!), entonces es un nio que reacciona de forma natural (o
normal). Si la nia pequea es callada y tmida, est fomentando su feminidad. Si esto
ocurre con un chico, es motivo de preocupacin, ya que el nio parece afeminado o puede
terminar en mariquita. Y si nos encontramos con nias asertivas que buscan hacer lo que
creen, son "marimachos" y ya se buscar la manera de que abandone esa postura.
Pero Adler no crea que la asertividad masculina y su xito en el mundo fuesen debido a
una cierta superioridad innata. Crea ms bien que los nios son educados para lograr una
asertividad en la vida y las nias son alejadas de este planteamiento. No obstante, tanto los
nios como las nias vienen al mundo con la misma capacidad de protesta. Dado que
muchas personas malinterpretan a Adler al respecto, constrien el uso de la frase.
La ltima frase que us antes de plantear su afn de perfeccionismo, fue afn de
superioridad. El uso de esta frase delata una de sus races filosficas de sus ideas:
Friederich Nietzsche desarroll una filosofa que consideraba a la voluntad de poder el
motivo bsico de la vida humana. Aunque el afn de superioridad se refiere al deseo de ser
mejor, incluye tambin la idea de que queremos ser mejores que otros, ms que mejores en
nosotros mismos. Ms tarde, Adler intent utilizar el trmino ms en referencia a afanes
ms insanos o neurticos.
Estilo de vida
Todo el juego de palabras que usa Adler nos remite a una teora de la personalidad bastante
ms distanciada de la representada por Freud. La teora de Freud fue lo que hoy da
llamaramos una teora reduccionista: trat durante toda su vida de retraer a niveles
fisiolgicos todos sus conceptos. An cuando admiti al final su fallo, la vida es explicada
no obstante en base a necesidades fisiolgicas. Adems, Freud tendi a enclavar al sujeto en
conceptos tericos ms reducidos como el Ello, el Yo y el Superyo.
Adler fue influenciado por los escritos de Jan Smuts, el filsofo y hombre de estado
surafricano. ste defenda que para entender a las personas, debemos hacerlo ms como
conjuntos unificados en vez de hacerlo considerndolas como una coleccin de trozos y
piezas, y que debemos hacerlo en el contexto de su ambiente, tanto fsico como social. Esta
postura es llamada holismo y Adler tuvo mucho que ver con esto.
Primero, para reflejar la idea de que debemos ver a los dems como un todo en vez de en
partes, el autor decidi designar este acercamiento psicolgico como psicologa individual.
La palabra "individual" significa de forma literal "lo no dividido".
Segundo, en vez de hablar de la personalidad de un sujeto en el sentido de rasgos internos,
estructuras, dinmicas, conflictos y dems, prefera hablar en trminos de estilo vital (hoy
estilo de vida). El estilo de vida significa cmo vives tu vida; cmo manejas tus problemas

y las relaciones interpersonales. Pasamos a citar en sus propias palabras cmo explicaba
esto: "El estilo de vida de un rbol es la individualidad de un rbol expresndose y
moldendose en un ambiente. Reconocemos un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un
fondo diferente del que esperbamos, por lo que somos conscientes entonces de que cada
rbol tiene un patrn de vida y no es solo una mera reaccin mecnica al ambiente".

Teleologa
Este ltimo punto (el de que el estilo de vida no es "meramente una reaccin mecnica") es
una segunda postura en la que Adler difiere considerablemente de Freud. Para este ltimo,
las cosas que ocurrieron en el pasado, como los traumas infantiles, determinan lo que eres
en el presente. Adler considera la motivacin como una cuestin de inclinacin y
movimiento hacia el futuro, en vez de ser impulsado, mecnicamente, por el pasado. Somos
impulsados hacia nuestras metas, nuestros propsitos, nuestros ideales. A esto se le llama
teleologa.
El atraer cosas del pasado hacia el futuro tiene ciertos efectos dramticos. Dado que el
futuro todava no ha llegado, un acercamiento teleolgico de la motivacin supone escindir
la necesidad de las cosas. Si utilizamos un modelo mecanicista, la causa lleva al efecto: si a,
b y c ocurren, entonces x, y, y z deberan, por necesidad, ocurrir tambin. Pero no
necesitamos lograr nuestras metas o cumplir con nuestros ideales y de hecho, ellos pueden
cambiar durante el proceso. La teleologa reconoce que la vida es dura e incierta, pero
siempre queda un lugar para el cambio.
Otra gran influencia sobre el pensamiento de Adler fue la del filsofo Hans Vaihinger,
quien escribi un libro titulado The Philosophy of "As If" (La Filosofa del "Como S").
Vaihinger crea que la verdad ltima estara siempre ms all de nosotros, pero que para
fines prcticos, necesitbamos crear verdades parciales. Su inters particular era la ciencia,
por lo que nos ofrece ejemplos relativos a las verdades parciales a travs de la existencia de
protones y electrones, ondas de luz, la gravedad como distorsin del espacio y dems.
Contrariamente a lo que muchos de los no-cientficos tendemos a asumir, estas no son cosas
que alguien haya visto o haya probado su existencia: son constructos tiles. De momento,
funcionan; nos permiten hacer ciencia y con esperanza nos llevar a otros constructos ms
tiles y mejores. Los utilizamos "como si" fuesen reales. Este autor llama a estas verdades
parciales ficciones.(En la actualidad existe todo un debate ideolgico en torno a la fsica
cuntica, donde hay una cierta incertidumbre con respecto al destino de un ente sin la
intervencin de un sujeto observador que modifique este destino con sus percepciones
sensoriales. N.T.)
Ambos autores postularon que todos nosotros utilizamos estas ficciones en la vida
cotidiana. Vivimos con la creencia de que el mundo estar aqu maana, como si
conociramos en su totalidad lo que es malo y bueno; como si todo lo que vemos fuera
realmente as, y as sucesivamente. Adler llam a esta tendencia finalismo ficticio.
Podramos entender mejor la frase si ponemos un ejemplo: muchas personas se comportan
como si hubiera un cielo o un infierno en su futuro personal. Por supuesto, podra haber un

cielo y un infierno, pero la mayora de nosotros no pensamos en ello como un hecho

demostrado. Esta postura hace que sea una "ficcin" en el sentido vaihingeriano y
adleriano. Y el finalismo se refiere a la teleologa de ello: la ficcin descansa en el futuro, y
al mismo tiempo, influye nuestro comportamiento en el presente.
Adler aadi que en el centro de cada uno de nuestros estilos de vida, descansa alguna de
estas ficciones, sobre aquella relacionada con quines somos y a dnde vamos.
Inferioridad
Bueno, as que aqu estamos; siendo "empujados" a desarrollar una vida plena, a lograr una
perfeccin absoluta; hacia a la auto-actualizacin. Y sin embargo, algunos de nosotros, los
"fallidos", terminamos terriblemente insatisfechos, malamente imperfectos y muy lejos de
la auto-actualizacin. Y todo ello porque carecemos de inters social, o mejor, porque
estamos muy interesados en nosotros mismos. Y qu es lo que hace que estemos tan
autocentrados?.
Adler responde que es una cuestin de estar sobresaturados por nuestra inferioridad. Si nos
estamos manejando bien, si nos sentimos competentes, nos podemos permitir pensar en los
dems. Pero si la vida nos est quitando lo mejor de nosotros, entonces nuestra atencin se
vuelve cada vez ms focalizada hacia nosotros mismos.
Obviamente, cualquiera sufre de inferioridad de una forma u otra. Por ejemplo, Adler
empieza su trabajo terico hablando de la inferioridad de rgano, lo cual no es ms que el
hecho de que cada uno de nosotros tiene partes dbiles y fuertes con respecto a la anatoma
o la fisiologa. Algunos de nosotros nacemos con soplos cardacos, o desarrollamos
problemas de corazn tempranamente en la vida. Otros tienen pulmones o riones dbiles,
o problemas hepticos en la infancia. Algunos otros padecemos de tartamudeo o ceceo.
Otros presentan diabetes o asma o polio. Estn tambin aquellos con ojos dbiles, o con
dificultades de audicin o una pobre masa muscular. Algunos otros tienen la tendencia
innata a ser fuertes y grandes; otros a ser delgaduchos. Algunos de nosotros somos
retardados; otros somos deformes. Algunos son impresionantemente altos y otros
terriblemente bajos, y as sucesivamente.
Adler seal que muchas personas responden a estas inferioridades orgnicas con una
compensacin. De alguna manera se sobreponen a sus deficiencias: el rgano inferior
puede fortalecerse e incluso volverse ms fuerte que los otros; u otros rganos pueden
superdesarrollarse para asumir la funcin del inferior; o la persona puede compensar
psicolgicamente el problema orgnico desarrollando ciertas destrezas o incluso ciertos
tipos de personalidad. Existen, como todos ustedes saben, muchos ejemplos de personas
que logran llegar a ser grandes figuras cuando incluso no soaban que podan hacerlo.
(Tomemos como ejemplo muy conocido el caso de Stephen Hopkins. N.T.).
No obstante, por desgracia, existen tambin personas que no pueden lidiar con sus
dificultades, y viven vidas de displacer crnico. Me atrevera a adivinar que nuestra
sociedad tan optimista y echada para adelante desestima seriamente a este grupo.

Pero Adler pronto se percat de que esto era solo una parte de la cuestin. Hay incluso ms
personas con inferioridades psicolgicas. A algunos de nosotros nos han dicho que somos
tontos, o feos o dbiles. Algunos llegamos a creer que sencillamente no somos buenos. En
el colegio, nos someten a exmenes una y otra vez y nos ensean resultados que nos dicen
que no somos tan buenos como el otro alumno. O somos degradados por nuestras espinillas
o nuestra mala postura, slo para hallarnos sin amigos o pareja. O nos fuerzan a pertenecer
al equipo de baloncesto, donde esperamos a ver que equipo va a ser nuestro contrincante;
se que nos aplastar. En estos ejemplos, no es una cuestin de inferioridad orgnica la que
est en juego (realmente ni somos deformes, ni somos retardados o dbiles) pero nos
inclinamos a creer que lo somos. Una vez ms, algunos compensamos nuestra inferioridad
siendo mejores en el particular. O nos hacemos mejores en otros aspectos, an a pesar de
mantener nuestra sensacin de inferioridad. Y existen algunos que nunca desarrollarn para
nada una autoestima mnima.
Si lo anterior todava no ha removido tu personalidad, entonces nos encontramos con una
forma bastante ms general de inferioridad: La inferioridad natural de los nios. Todos
los nios, por naturaleza, ms pequeos, dbiles y menos competentes intelectual y
socialmente que los adultos que les rodean. Adler sugiri que si nos detenemos a observar
sus juguetes, juegos y fantasas; todos tienen una cosa en comn: el deseo de crecer, de ser
mayores, de ser adultos. Este tipo de compensacin es verdaderamente idntica al afn de
perfeccin!. No obstante, muchos nios crecen con la sensacin de que siempre habr otros
mejores que ellos.
Si nos sentimos abrumados por las fuerzas de la inferioridad, ya sean fijadas en nuestro
cuerpo, o a travs de la sensacin de estar en minusvala con respecto a otros o
simplemente presentamos problemas en el crecimiento, desarrollaremos un complejo de
inferioridad. Volviendo atrs en mi niez, puedo identificar varias fuentes causales de
futuros complejos de inferioridad: fsicamente, siempre tend a ser ms bien grueso, con
estadios de verdadero "nio gordo". Adems, dado que haba nacido en Holanda, no crec
con las aptitudes para jugar baloncesto o baseball o ftbol americano en mis genes.
Finalmente, el talento artstico de mis padres con frecuencia me dej (no
intencionadamente) con la sensacin de que nunca sera tan bueno como ellos. Por tanto, a
medida que fui creciendo, me fui tornando tmido y tristn, concentrndome en aquello en
lo que yo saba que era realmente bueno: la escuela. Me tom bastante tiempo lograr una
autovala.
Si no hubieses sido un "sper lerdo", quizs no hubieras tenido que desarrollar uno de los
complejos de inferioridad ms comunes: la fobia a las matemticas!. Quizs empez
porque nunca poda recordar cunto eran 7 por 8. Cada vez haba alguna cosa que no poda
recordar. Cada ao me senta ms alejado de las matemticas, hasta que llegamos al punto
crtico: el lgebra. Cmo poda esperar saber lo que era "x" si ni siquiera saba cunto era
7 por 8?.
Bastantes personas realmente creen que no estn hechos para las matemticas,
considerando que se debe a que les falta alguna parte del cerebro o algo as. Me gustara
transmitir en este momento que cualquiera puede hacer matemticas, siempre y cuando
hayan sido enseados apropiadamente y cuando estn listos para hacerlo. Tomando en

cuenta lo anterior, imaginemos cuntas personas han dejado de ser cientficos, profesores,
hombres de negocios o incluso simplemente ir al colegio, debido su complejo de
inferioridad.

Conclusiones

El individuo no nace con una personalidad determinada, sino con cierta dotacin que
condicionar, en parte, el desarrollo posterior. La personalidad se conquista, se hace, se
construye.
Las condiciones heredadas se complementan y transforman a travs de la experiencia, el
aprendizaje, la educacin, el trabajo, la fuerza de voluntad, la convivencia y el cultivo de la
persona.
El ser humano por naturaleza es un ser racional y es precisamente esa caracterstica la que
nos diferencia del resto de los animales, podemos cambiar nuestras costumbres, podemos
cambiar nuestra respuesta ante los estmulos sin ir en contra de nuestra naturaleza,
nicamente buscando la armona y el equilibrio, claves en la libertad de las personas.
La personalidad se forma en base al carcter que es absolutamente cambiable y
modificable. El temperamento es adquirido genticamente y es por esto que tambin se
relaciona con todas las sensaciones, emociones y los sentimientos comprensibles a nivel
fsico y orgnico.
Entonces podemos decir que la influencia simultnea de lo hereditario(temperamento) y lo
ambiental(carcter) a travs del tiempo y del espacio, van dando origen y determinando la
personalidad.
En el caso de las teoras de la personalidad- las psicodinmicas- r e s a l t a n d o
e s p e c i a l m e n t e a l D r. S i g m u n d F r e u d , d e q u i e n a d q u i r i m o s c i e r t a
c a n t i d a d d e c o n o c i m i e n t o s , de mismo modo con dos autores ms, que plantean sus
respectivas teoras
Todas estas (teoras) son importantsimas, y sobretodo tomarlas siempre como puntos de
partida al momento de observar y pensar al ser humano; integrndolas y tomando en
cuenta la esencia de las mismas cuando nos toca ayudar a una persona en su
bsqueda interior e integracin de su conducta al medio dnde le ha tocado vivir.

GLOSARIO
Ajuste (segn Piaget): creacin de nuevas estrategias o modificacin o combinacin de las
anteriores para manejar nuevos retos.
Antisocial: aplicado al comportamiento que hace que los individuos entren en conflicto con
la sociedad.
Cognicin: es el proceso de conocer empleado por los psiclogos para designar cualquier
actividad mental, abarca el uso del lenguaje, el pensamiento, el razonamiento, la solucin
de problemas, la conceptualizacin, el recuerdo y la imaginacin.
Condicionamiento: trmino utilizado en forma sinnima con tipos sencillos de
aprendizaje, en especial el condicionamiento operante y respondiente.
Conductismo: movimiento psicolgico fundado por John Watson. Los primeros
conductistas suponan que se deba estudiar el comportamiento observable y utilizar los
mtodos objetivos.
Ego: de acuerdo con Freud, un componente de la personalidad que emerge en los nios en
desarrollo para manejar las transacciones con el ambiente; localiza los objetos reales que
satisfacen las necesidades del id.
Estimulacin: entrada a los sentidos; es tambin una tcnica para estudiar la relacin entre
el cerebro y en comportamiento o la cognicin; se aplican sustancias qumicas o corriente
elctrica muy leve a regiones especficas del cerebro para aprender sobre sus funciones.
Etapa anal: segn Freud la segunda etapa psicosexual en la que el placer se enfoca en la
eliminacin. Si el adiestramiento de esfnteres es muy duro o si la eliminacin se asocia con
placer excesivo, los individuos muestran peculiaridades anales como la suciedad o un
exceso de orden.
Etapa flica: tercera etapa psicosexual, segn Freud, cuando el placer se centra en torno a
los genitales y surgen los complejos de Edipo y de Electra.
Etapa genital: en la teora freudiana, la ltima etapa psicosexual cuando los intereses
sexuales genitales se desplazan del ego a los dems.
Etapa de latencia: perodo entre las etapas flica y genital cuando las necesidades sexuales
se encuentran latentes y no se presentan cambios en la personalidad.
Etapa oral: de acuerdo con la teora psicoanaltica, la primera etapa psicolgica en la cual
el placer del nio se centra en las actividades orales como alimentarse o succionar.

Inconsciente: que no se percata de algo; Freud supona que las personas no se dan cuenta
de la mayor parte de sus pensamientos, sentimientos y deseos, y no pueden hacerlo sin la
ayuda del psicoanlisis.
Instinto: necesidades fisiolgicas y modelos de comportamiento complejos determinados
en gran parte por la herencia.

Introspeccin: es el proceso de mirar al interior de uno mismo y analizar las experiencias

personales.
Lbido: concepto freudiano que denota una cantidad fija de energa generada por los
impulsos sexuales para
Lbulo: una de las cuatro subdivisiones de la corteza cerebral: frontal, parietal, temporal y
occipital.
Personalidad: identidad distintiva formada por patrones de relati va consistencia y
durabilidad de percepcin, pensamiento, sentimiento y comportamiento.
Psicoanlisis: perspectiva psicoteraputica que supone que los problemas psicolgicos son
causados por conflictos reprimidos. La cura consiste en una exploracin intensiva y
duradera de la vida mental del paciente, en el pasado y en el presente. Los terapeutas
psicoanalticos evalan las asociaciones libres de sus enfermos y los sueos, y buscan e
interpretan la resistencia y la transferencia. A travs de la interpretacin del psicoanalista,
los pacientes adquieren informacin acerca de los conflictos inconscientes y, con la ayuda
del analista, trabajan para resolver sus trastornos
Rasgo: caracterstica nica de la personalidad.
Superego: componente de la personalidad, segn Freud, formado a partir del ego, cuando
los nios se identifican con los padres e internalizan restricciones, valores y costumbres; en
esencia, una conciencia.

BIBLIOGRAFIA

http://www.ejemplode.com/39-psicologia/3307caracteristicas_de_la_personalidad.html

http://www.monografias.com/trabajos48/personalidad/persona
lidad.shtml

http://www.eumed.net/libros-gratis/2007a/231/17.htm

http://es.slideshare.net/albertofilosofia/teorias-de-lapersonalidad

http://www.monografias.com/trabajos75/cuatrotemperamentos-basicos/cuatro-temperamentos-basicos.shtml

http://maspsicologiaporfavor.blogspot.pe/2013/09/temperame
ntocaracter-y-personalidad.html

http://psicoterapeutas.eu/teoria-de-los-humores/