Vous êtes sur la page 1sur 4

Meditacin, No-dualidad y Vedanta Advaita

E: Qu es el Vedanta Advaita?
S: El Vedanta Advaita, o Vedanta No-dual, es la joya suprema de la tradicin filosfica Hind.
Es un sistema filosfico terico-prctico que da respuesta a las preguntas fundamentales que
todo ser humano puede plantear y que estudia en profundidad los diferentes niveles de
conciencia, que van desde el estado onrico hasta los exquisitos estados de la No-dualidad
que operan en la Meditacin y el Samadhi.

E: A qu se refiere el trmino Advaita, es decir, no-dualidad?


S: Para decirlo de una manera muy breve y simple, el concepto de no-dualidad o nodiferencia alude a que el observador es no-diferente de aquello que observa; o que el sujeto
es no-diferente del objeto; o que el individuo es no-diferente del Absoluto. Por ejemplo,
quiere decir que, aunque dos clulas cualesquiera de su cuerpo no son la misma clula,
ambas son no-diferentes; de hecho, ambas comparten la misma informacin gentica. Del
mismo modo, aunque usted no es yo, ni yo es usted, ambos somos esencialmente nodiferentes. Eso es exactamente lo que ve un gnani o sabio hind, un mstico cristiano o
islmico, un Buda o cualquier ser iluminado o despierto de cualquier tradicin.

E: Y qu es meditar, desde la perspectiva advaita?


S: Meditar es el aquietamiento de la agitacin mental. Meditar no es destruir la mente, sino
aquietarla; es permitir que la Conciencia conozca directamente la Realidad sin la mediacin o
interferencia de la actividad mental.

E: Quiere usted decir que es posible conocer sin la intervencin de la


mente? Cmo es eso?
S: En Occidente es usual asimilar mente a Conciencia; es decir, se considera que lo que
conoce es la mente. Sin embargo, ello no es as. Esto puede sonar raro, pero es muy fcil de
ver: Por ejemplo, cuando la mente se aquieta, es decir, cuando no hay pensamientos, es
evidente que sigue habiendo percepcin y conciencia. De hecho, uno es ms consciente y
perceptivo cuando no hay pensamientos. Ello demuestra que, en realidad, aquello que en
nosotros conoce verdaderamente no es la mente pensante sino otro aspecto ms profundo,
autntico y genuino. Esa parte luminosa que realmente conoce es lo que se denomina
Conciencia; la mente es slo su reflejo.

E: Entonces, meditar es no pensar?


S: Para ser ms precisos, podemos decir que meditar es percibir el mundo sin la intervencin
dialctica que constantemente la mente ofrece. Evidentemente, la mente sigue existiendo,
pero su actividad no es parte fundamental del proceso cognitivo. Y una consecuencia deliciosa
del aquietamiento de la actividad mental es que, aunque prosigue la actividad cognitiva,
incluso ms acrecentada todava, sin embargo hay ausencia egoica.

E: Ausencia egoica? Quiere usted decir que el ego desaparece al


desaparecer la mente?
S: Efectivamente. El ego o yo es una parte de la actividad mental. De hecho, es ese
aspecto de la mente que aporta sentido de pertenencia y de propiedad; eso es lo que es el
ego en definitiva: sentido de propiedad, de ser yo, de lo que es mo. Esto es fcil de
entender: Por ejemplo, dgame quin es usted sin pensarlo... En estos momentos, mientras
su mente est aquietada, usted me entiende, de modo que usted sabe, y sabe que usted
sabe, y sabe que usted es; pero, si usted no piensa, usted no sabe quin es usted. Es
decir: usted puede saber todo, pero slo aparece como un yo, con su nombre y su historia,
cuando lo piensa. As, el aquietamiento mental conlleva la desaparicin de ese sentido de
pertenencia egoico, del sentido de ser un alguien separado, aunque el saber sigue
existiendo. Ello demuestra que hay saber sin el requisito de que haya alguien propietario
del saber, es decir, de un yo que sepa.
El saber es un acto que se expresa mucho ms all de que exista un aparente dueo egoico
del saber.

E: Si no hay mente, es decir, si no hay pensamientos ni un ego, entonces,


cmo se sabe? Cmo puede ocurrir el saber? Y quin es el que sabe?
S: Imagine una corriente de intuicin permanente y permtale a ella ser consciente del saber
que posee. Notar que, mientras la intuicin est activa, no existe dueo del saber; as,
habr un saber que no es de nadie pero que es conocido por el saber mismo. A esta forma de
cognicin la denominamos No-dualidad, y la actividad que educa a la mente para producir un
tipo persistente de cognicin No-dual es lo que se denomina meditacin.

E: Cmo hace uno entonces para hablar, para comunicarse con la gente,
para caminar?
S: De igual manera a como hace usted para controlar la absorcin de alimentos mediante las
enzimas o mantener el ritmo cardiaco.

E: Pero esas funciones se realizan automticamente, no es necesario


pensarlas!
S: Exacto. De igual manera, la capacidad de comprender, fruto de la cualidad innata de la

Conciencia, permite saber automticamente sin necesidad de pensar. Pensar es el acto de


asignar nombres mentales a las formas externas, y formas mentales a los nombres
externos. La destreza en no realizar tal tipo de asignaciones es lo que se denomina
meditacin.

E: Cmo se experimenta el mundo cuando usted no realiza la asignacin de


los nombres a las formas o de las formas a los nombres?
S: El mundo sigue existiendo, obviamente; pero desaparece el sentido de experimentarse
uno mismo como un hacedor separado del resto del mundo; es decir, desaparece de la escena
cognitiva el sentido del yo, de lo mo. La relacin que se establece entonces entre lo que
se percibe y quien lo percibe asume una nueva direccin; a esa nueva perspectiva de vivir la
realidad la denominamos No-dualidad.

E: No-dualidad!
S: S. La No-dualidad tiene que ver con la forma en que se relacionan observador y
observado. Cuando no existe observador diferenciado de lo observado, entonces el
observador es lo observado y el mundo se experimenta como No-dual. Esto quiere decir que
cuando uno ve cualquier cosa, se ve a s mismo, pues se es todo lo que es.

E: Y cmo se logra eso?


S: Precisamente mediante la prctica meditativa. Cuando la mente se modela mediante la
prctica meditativa, ello lleva a que se desvanezca la representacin diferenciada que se
suele tener cuando se experimentan los objetos. La mente entonces adopta un sentido de
quietud maravilloso. Entienda, la mente existe, pero permanece quieta.

E: Y en la vida cotidiana, cmo afecta la condicin de una mente quieta?


S: Permite posarse constantemente en la actividad que se realiza sin que exista distraccin
alguna. La mente no subyace en la fantasa ni en la imaginacin desbordada. La mente
responde naturalmente ante los hechos que se suceden en oportunidad de lugar y tiempo.
El nivel de atencin mejora, permitiendo mayor eficiencia en todo trabajo fsico y mental. El
sistema nervioso descansa mientras se realiza la accin, pues la entrega a cada instante
inhibe la aparicin de variados pensamientos no relacionados con el instante y, por
consiguiente, hay un menor nivel de estrs en la cognicin.
Dado que el sistema nervioso no se oprime por la tensin de una mente sin control, permite
realizar cada acto con ms detalle e intensidad; razn por la cual realizar la accin se
convierte en fuente de un gozo, de una alegra que no requiere de una causa o motivo. Eso es
la alegra sin objeto, la bienaventuranza suprema.

E: Dganos, qu le llev a usted a indagar y profundizar en la meditacin?


S: Mi inquietud, como la mayora de los jvenes y adolescentes, tena que ver con la razn de
ser de todas las cosas: por qu el mundo es como es, por qu Dios es como es; en fin, con
ese cuestionamiento simple que la mente ingenua de un adolescente suele afrontar.
A diferencia de otros, el cansancio no venci mi anhelo de encontrar respuestas. Durante
aos y aos indagu en m mismo la razn de ser del pensar y del existir. Aunque no tena
profundas herramientas filosficas, me tena a m mismo. Indagaba en mi propia actividad
mental, intentando encontrar un protocolo de funcionamientos del proceso cognitivo. Aos de
estudio en m mismo, y continuas observaciones de los procesos interiores y mentales, me
llevaron a experimentar situaciones que en ocasiones los libros sagrados orientales narraban.
Empec a comprender que mi experiencia interior posea similares condiciones a lo que
estaba escrito desde haca milenios. Finalmente, la experiencia cumbre del saber se realiz;
ya desde ah las cosas fueron diferentes: ahora la mente era un libro completamente abierto.
Entrevista revista Verdemente, marzo 2005
Asociacin Filosfica Vedanta Advaita Sesha 2006-2008

Vous aimerez peut-être aussi