FACULTAD DE HUMANIDADES

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA

Principales paradigmas de la personalidad:

Psicodinmica, Conductismo y Humanismo
AUTORES:
Angulo Garca, Iris
Nuez Huamn, Sheyla
ASESOR:
Dr. Condori Ingaroca, Luis Julio
TRUJILLO-PER
2015

INDICE
I.

CAPITULO: PARADIGMA............................................................................ 1
1.1.

Nocin de paradigma.........................................................................1

1.2. Caractersticas de paradigmas....................................................2

1.3. Tipos de paradigmas.....................................................................3
1.4. La crisis de paradigma en la actualidad.....................................5
II. CAPITULO: TEORIA PSICODINAMICA..................................................7
2.1. Biografa de Sigmund Freud.........................................................7
2.2. Topografa de la personalidad......................................................8
2.2.1. El ello......................................................................................... 9
2.2.2. El yo........................................................................................... 9
2.2.3. El supery...............................................................................10
2.3. Teora Psicoanaltica....................................................................11
2.3.1. Durante la etapa oral............................................................11
2.3.2. Al parecer la etapa anal........................................................12
2.3.3. Durante la etapa flica.........................................................12
2.3.4. Periodo de latencia................................................................12
2.3.5. Etapa genital..........................................................................12
2.4.

Anlisis de los sueos..........................................................12

2.5.

Aspectos generales del psicoanlisis................................13

III.

CAPITULO: TEORIA CONDUCTISMO...............................................14

3.1. Definicin....................................................................................... 14
3.2. Representantes del Conductismo..............................................14
3.2.1. Ivan Pavlov..............................................................................14
3.2.2. Jhon B. Watson.......................................................................16
3.2.3. Burrhus F. Skinner.................................................................17
3.3. Definicin de conducta................................................................18
3.4. Tipos de condicionamiento.........................................................18
3.4.1. Condicionamiento clsico.....................................................18
3.4.2. Condicionamiento operante.................................................19
3.4.2.1. Reforzadores.......................................................................20
3.4.2.2.
3.5.
IV.

Castigos.................................................................................21

Tendencias actuales en el conductismo...........................................21

CAPITULO: TEORIA HUMANISTA...........................................................22

4.1.

4.1.1.

Fenomenologa..........................................................................27

4.1.2.

Humanismo, existencialismo.....................................................27

4.1.3.

Edmund Husserl........................................................................29

4.1.4.

Martin Heidegger.......................................................................30

4.2.

Aparicin de la tercera fuerza..........................................................31

4.2.1.

Maslow...................................................................................... 31

4.2.2.

Gnesis y desarrollo de la psicologa humanista.......................32

4.2.3.

Postulados bsicos....................................................................32

4.3.

Desarrollo acadmico de la psicologa humanista...........................33

4.3.1.

Psicologa transpersonal............................................................33

4.3.2.

Carl Rogers................................................................................35

4.3.3.

Teora de la personalidad de Rogers..........................................36

4.3.4.

Comparacin entre la psicologa humanista y positiva.............36

4.4.
V.

Antecedentes de la filosofa.............................................................22

Psicologa humanista en la actualidad.............................................37

Conclusiones.......................................................................................... 38

VI.

Referencias Bibliogrficas...................................................................39

VII.

Anexos................................................................................................ 41

INTRODUCION

La presente monografa queremos dar a conocer como desde la perspectiva

psicolgica se ha venido planteando diferentes paradigmas

para poder

definir la personalidad.
De acuerdo con la importancia que se le ha dado al estudio de la
personalidad, se han desarrollado diferentes

paradigmas que intentan

explicar cmo se constituye la personalidad humana.

Paradigma psicoanaltico Freud plantea que la personalidad se desarrolla en
la medida en que una persona logra satisfacer los deseos sexuales durante
el curso de su vida, es decir, que la personalidad est determinada por la
manera en que se aborda cada una de las etapas psicosexuales.
Por otro lado los en el paradigma conductista

manifestaban que la

personalidad del ser humano no estaba determinada por factores genticos

o biolgicos

si no

que esta determinada

fundamentalmente por el

ambiente.
El

paradigma

humanista

se

centr

en

el

ser

humano

en

su

autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento

y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a
partir de sus propios anlisis y valores.
A lo largo de la historia ha sido difcil definir personalidad debido a que
desde las diferentes posturas tericas se han planteado diversos criterios,
categoras y definiciones que no se enmarcan dentro de una perspectiva
que incluya todos los factores que la componen; esto por la congruencia que
deben tener las teoras de la personalidad con el enfoque dentro del cual
surgen.

I.

CAPITULO: PARADIGMA

1.1. Nocin de paradigma

Segn Marn (2007) un paradigma es lo que los miembros de una
comunidad

cientfica

comparten,

y,

recprocamente,

una

comunidad
4

cientfica consiste en hombres que comparten un paradigma la definicin

escueta no slo aparenta circularidad, sino inocuidad. Un paradigma es un
conjunto de valores y saberes compartidos colectivamente, es decir, usados,
implcita o explcitamente, por una comunidad. Compartidos significa
tambin covalidados tcita o temticamente. Estas aclaraciones extensivas
de la definicin nos pueden sacar de la circularidad y la inocuidad para
sumergirnos en la vaguedad; en efecto, podemos decir que un paradigma
es:

Algo

que

est

constituido

por

los

descubrimientos

cientficos

universalmente reconocidos que, durante cierto tiempo, proporcionan a un

grupo de investigadores problemas tipo y soluciones tipo. El conjunto de las
creencias, valores reconocidos y tcnicas que son comunes a los miembros
de un grupo dado. Atendiendo a esta delimitacin en Kuhn, podemos decir
que la vaguedad se da cuando segunda definicin introduce el concepto de
la adhesin de un grupo a una visin de mundo; la definicin a corresponder
a la primera edicin de la Estructura de las revoluciones cientficas; la
segunda definicin a las ulteriores ediciones. La vaguedad alude, entonces,
a que compartir un paradigma, es poseer una representacin colectiva o
vivir en una cosmovisin o ideologa. La generalidad de esta lectura de la
nocin de paradigma no solamente es visible, sino que, adems, es la que
se da en nuestro medio universitario cuando se afirma que formamos parte
de la cultura judeocristiana o de la cultura occidental o de la
modernidad o del determinismo. Sin desmeritar esta perspectiva
generalizante de la nocin, mencionemos algunas de las consecuencias que
Kuhn supo expresar respecto a esto. Atendiendo a lo anterior, digamos que
las teoras cientficas se destacan no solamente por las leyes y las
aplicaciones, segn nos dice Kuhn, adems son cruciales aspectos tales
como las comunidades cientficas, las convicciones y creencias y el periodo
histrico en que aparecen las teoras. Lo cual significa que la ciencia no es
slo la formulacin de leyes, sino lo que comparte una comunidad en
trminos de lenguaje, de visin, de socializacin y de valoracin. Por otra
parte, la nocin de paradigma deja entrever las consideraciones ms
importantes de Kuhn sobre la historia de la ciencia, al afirmar Signo y
Pensamiento. La nocin de paradigma

no es una sucesin continua y

acumulativa del saber, sino que responde ms a la caracterstica de una

realidad de dos grandes y diferenciados momentos, a saber: la ciencia
normal y la ciencia extraordinaria o revolucionaria. Los momentos o
5

periodos normales se caracterizan por la preponderancia o dominio de unas

formas y mtodos de investigacin bien establecidos, casi rutinarios,
condicionantes tanto de los problemas a tratar como de la manera de
solucionarlos. En este periodo no slo se constituye el paradigma, sino que
tambin, al interior de ste, se produce una acumulacin de saber, de
conocimiento.
1.2.

Caractersticas de paradigmas

Prez, V. (2005).Al paradigma no lo podemos invalidar, falsar, acabar,

destruir. No es posible invalidarlo ni verificarlo empricamente, esto lo
acerca a la nocin de ideologa. El paradigma es un marco interpretativo
que est eximido de la alternativa falsa o verdadera. No podemos decir que
los marcos interpretativos causalistas, mecanicistas y deterministas sean, a
este respecto, errores cientficos. El paradigma pierde vigencia paulatina e
imperceptiblemente.

Por

ejemplo,

considerar

que

los

medios

de

comunicacin de masas estn guiados por la lgica de la manipulacin es

un paradigma que no ha sido vencido por una evidencia emprica que diga
lo contrario; lo que ha ocurrido es que otro eje interpretativo la
perspectiva de las teoras de la recepcin, entre tanto, ha ganado mayor
uso y poder explicativo y, por consiguiente, el modelo manipulativo ha
palidecido sin desaparecer. El paradigma es exclusivo y excluyente. Datos,
enunciados, ideas que no existan conforme a su marco de referencia no son
reconocidos por ste. Por ejemplo, si afirmamos con el paradigma de
simplificacin que una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa, entonces
excluimos la posibilidad de una afirmacin compleja del tipo el todo est en
la parte y en la parte est el todo. El paradigma nos enceguece para lo que
excluye

como

si

no

existiera.

El

paradigma

es

inconsciente,

es

supraconsciente, es decir, el paradigma se internaliza y como frrea

anteojera no permite ver otras posibilidades. Ejemplos: en la Edad Media:
la Tierra es plana, o en el siglo xix: el hombre o la humanidad progresan,
o, como en gran parte del siglo xx: la comunicacin es un flujo que va del
emisor al receptor a travs de un canal, etc. El paradigma es invisible. Es
un organizador invisible. Siempre es virtual, el paradigma nunca es
formulado en cuanto tal, no existe ms que en sus manifestaciones.
Aparece en sus efectuaciones, se da en sus ejemplos. Nuestro marco
perceptivo, nuestro marco mental, de pensamiento, de actuacin y de
6

lenguaje siempre se da como un trasfondo inadvertido, como una red de

supuestos, como una red de valores y de valoraciones intangibles y, sin
embargo, insidiosamente presentes. En el siglo xvii, Francis Bacon los
describi como los dolos de la tribu (propios de la sociedad), de la caverna
(propios de la educacin), del foro (nacidos de las ilusiones del lenguaje) y
del teatro (nacidos de las tradiciones). El paradigma crea la evidencia
ocultndose a s mismo. El que yace bajo su imperio cree que se rige por los
hechos, por la verdad y no por el paradigma, como Gestalt o aparato
generador de imgenes. Ver, desde el paradigma, es opinar; el acuerdo en
los significados es a la vez un acuerdo en los juicios, al decir de
Wittgenstein, o, lo que es lo mismo, no existe el dato desnudo de
interpretacin. El paradigma crea la sensacin de lo que es real. (Ejemplo,
determinismo versus probabilismo). Lo real es lo determinable y las
aleatoriedades y casualidades son irreales o desechables. Lo real es lo
objetivo y lo subjetivo es contingente y descartable. Lo real es lo preciso; lo
ambiguo y polismico son apariencias. Como es invisible, el paradigma es
invulnerable. Esta indestructibilidad es relativa, el taln de Aquiles de los
paradigmas tiene que ver con los individuos, su creatividad, su imaginacin
y los caldos de cultivo e interacciones entre distintas culturas. La vida de los
paradigmas, ya lo dijimos, se puede extinguir paulatina y, muchas veces,
imperceptiblemente. Ejemplos, el eurocentrismo y la idea del progreso. Los
paradigmas son inconmensurables entre s. La vida de la ciencia y de las
teoras cientficas no obedece a un efecto lineal, acumulativo y progresivo.
Los paradigmas en los cuales se alojan y se producen las ciencias son, entre
s, intraducibles; no existe la posibilidad de un lenguaje meta paradigmtica
que puede medir y conmensurar un paradigma con relacin a otro. Un gran
paradigma determina una visin de mundo. Slo el cambio de una poca, un
gran cisma religioso, una gran revolucin social, un estrepitoso triunfo o una
igualmente contundente derrota (ejemplo, la reforma protestante) son la
ocasin para cerciorarnos de cmo estaba implantada hondamente una
creencia, un modo particular de vivir y actuar conforme a unos valores, a
unos pensamientos, a unas verdades.
1.3.

Tipos de paradigmas

Segn Prez, V. (2005) los tipos de paradigmas son:

Paradigma positivista
El positivismo parece abocado al estudio de las llamadas ciencias fcticas
naturales (fsica, qumica y biologa), que durante el siglo XVII eran
consideradas como los nicos campos vlidos para la prctica cientfica. La
investigacin social aparece dentro de los lmites filosficos y conceptuales
del positivismo y profundamente marcada por los mtodos y procedimientos
propios de dicho paradigma. A inicios del siglo XIX, la ciencia positiva estaba
legitimada como la nica va para lograr un conocimiento objetivo y
universal sobre el mundo. La identidad entre positivismo y ciencia lleg a
ser tal, que este era considerado el mtodo de la ciencia por definicin y no
haba otro mtodo alternativo. La investigacin cientfica, para ser tal,
debera asumir los mtodos y procedimientos propios del positivismo. Para
este enfoque la realidad es objetiva, existe al margen de la razn y la
conciencia humana sobre su existencia, est sujeta a un orden propio y
opera segn leyes y mecanismos naturales e inmutables, que permiten:
explicar, predecir y controlar los fenmenos. Las caractersticas esenciales
de este enfoque: - Sobre la realidad: se habla de una ontologa realista, la
realidad posee existencia objetiva y est sujeta a leyes y un orden propio. Sobre la relacin del sujeto y el objeto de la investigacin: es una
epistemologa objetivista. La legalidad constitutiva de la realidad es
susceptible de ser descubierta y descrita de manera objetiva y libre de
valores, El investigador adopta una posicin distante respecto del objeto
que investiga. - Sobre la generacin de conocimientos: se utiliza la
metodologa experimental. Hay una orientacin hipottica-deductiva; las
hiptesis se establecen a priori y luego son contrastadas empricamente en
condiciones de control experimental. Diseos definidos y cerrados.
Paradigma naturalista
Como una respuesta crtica al positivismo, filsofos y humanistas proponen
la singularidad de los objetos propios de las ciencias sociales y de la relacin
entre sujeto y objeto al interior de las mismas, como justificacin para el
desarrollo de propuestas epistemolgicas y metodolgicas alternativas al
positivismo. Dilthey destaca que los objetos de las ciencias sociales no son
externos ni ajenos al hombre, sino el medio en el que ste se inserta. Este
8

hecho hace que el hombre pueda observar su mundo histrico social desde
dentro. Rickert, retoma lo propuesto por Dilthey, propone fines distintos
para la ciencia positiva y la interpretativa. La primera persigue la
explicacin, la segunda la comprensin. La comprensin es entendida como
el paso por el cual se aprende de lo psquico a travs de sus mltiples
exteriorizaciones, constituyen un mundo peculiar con una forma de realidad
distinta a lo natural. M. Weber, desarrolla los fundamentos y el sentido de la
comprensin como mtodo particular de las ciencias sociales. Comprender
es entender las acciones humanas mediante la captacin o aprehensin
subjetiva, emptica, de los motivos y propsitos de los actores. A lo largo
del siglo XX, un conjunto de pensadores, tanto desde la investigacin
emprica, fundamentalmente la antropolgica y sociolgica, como desde la
reflexin filosfica a travs de escuelas como la fenomenologa, la
hermenutica, el constructivismo y la filosofa crtica, desarrollan diversos
intentos por estructurar mtodos de investigacin social alternativos al
positivismo. Las caractersticas esenciales son: - Sobre la realidad: la
ontologa

es

nominalista.

La

realidad

es

una

construccin

social

intersubjetiva. No existe una realidad objetiva e independiente de su

comprensin y conceptualizacin. - Relacin entre el sujeto y el objeto de
investigacin: la epistemologa es subjetivista. El conocimiento es un
proceso constructivo de comprensin e interpretacin de la realidad. El
proceso

de

la

investigacin

incorpora

necesariamente

los

valores

(subjetividad) del investigador. - Sobre cmo se genera el conocimiento: la

metodologa es interpretativa. Las estrategias de investigacin son abiertas
y libres; las hiptesis se van construyendo a posteriori como parte de
procesos de observacin continuos. El proceso de investigacin supone una
comunin e identidad entre sujeto y objeto.
Paradigma sociocrtico
El paradigma socio crtico surgi en la segunda mitad del siglo XX como
parte de las crticas que un grupo de investigadores, dentro del que el
psiclogo social norteamericano K. Lewin fue el ms exitoso, plantearon a la
investigacin convencional lo siguiente: primero, el carcter elitista de la
comunidad de ciencia y el distanciamiento de sus reflexiones y programas
de investigacin respecto de los problemas reales de las personas y
9

comunidades; segundo, una supuesta incapacidad para dar respuesta y

solucin adecuada a los problemas ms urgentes y sentidos por las
personas y comunidades; y tercero, su desdn por incorporar a los actores
sociales en procesos participativos para dar solucin a sus propios
problemas. La originalidad de Lewin radica en la aportacin de un nuevo
concepto de investigacin. Para l la investigacin social es necesario y
fundamentalmente investigacin accin. Mediante la investigacin accin,
seala Lewin, los avances tericos y los cambios sociales se pueden lograr
simultneamente. Las caractersticas fundamentales de este paradigma
son: Sobre la realidad: basada en una ontologa nominalista, donde la
realidad es construida intersubjetiva, social y experiencialmente. Relacin
del sujeto y objeto en la investigacin: la epistemologa es subjetivista y
crtica. El conocimiento es un proceso constructivo de comprensin crtica y
accin sobre la realidad. El proceso de investigacin promueve la
incorporacin de los valores (subjetividad) e intereses del investigador. Sobre la generacin del conocimiento: la metodologa es dialgica y
participativa. El investigador es un colectivo participativo. La accin
transformadora juega el rol principal en la praxis investigativa. Se promueve
la simplificacin de instrumentos de investigacin para favorecer procesos
participativos.

1.4.

La crisis de paradigma en la actualidad

Ya sea que nos ubiquemos en el esquema de la historia de la ciencia de

Thomas S. Kuhn, para el cual la situacin presente se describira como la de
un periodo de ciencia revolucionaria o crisis del paradigma tradicional, o nos
ubiquemos en la perspectiva de Edgar Morin, para quien el periodo es,
ciertamente, transformativo de un paradigma simplificador, racionalizador,
abstracto, disyunto y reductor por un paradigma de la complejidad, la
transdisciplinariedad y la incertidumbre; por cualquiera de los lados que se
mire, repito, la universidad, la academia, la produccin terica y el debate
intelectual estn atravesando por una profunda crisis desde hace unos
buenos lustros; ahora bien, esa crisis tambin se ha generado en y con la
sociedad y la cultura en general. Aproximmonos a una posible descripcin
de los estratos o capas que va marcando el cambio paradigmtico:
10

Primera capa o estrato de transformacin: sucede en el gran paradigma de

Occidente y hace alusin a la crisis de la nocin de cultura superior, a su
demarcacin jerarquizarte entre cultura docta y cultura popular, y a la
realidad que refiere la existencia de los dualismos de sujeto/objeto;
alma/cuerpo;

espritu/materia;

cualidad/cantidad;

finalidad/causalidad;

sentimiento/razn; libertad/determinismo; existencia/esencia. El paradigma

no slo determina los conceptos fundamentales de inteligibilidad, sino,
adems, la lgica de su relacin. De tal suerte que para Occidente el ser o la
realidad es, de un lado, sujeto y, de otro completamente diferente, objeto;
de un lado sentimiento y de otro razn; donde est el sentimiento est
ausente la razn y viceversa, etc. Un valor es positivo, el otro negativo.
Estas mutuas exclusiones y separaciones estn cuestionadas desde todos
los ngulos: desde la microfsica, las ciencias sociales y la vida y la
comprensin cultural de los hombres de la actualidad e hijos de Occidente.
Una cultura que considere al sujeto como fuente de perturbaciones y de
errores, que estigmatice el cuerpo como la envoltura de algo sagrado
llamado alma, que considere, igualmente, que el caos, el azar y lo probable
son casos fortuitos y accidentes contingentes que no interfieren en la
generacin de leyes y clculos rigurosos est por fuera de una experiencia
que cada vez es ms valorada; a saber, la lectura e inteligibilidad de nuestro
conocimiento, nuestra cultura y nuestro ser, por lo que sucede en lo
marginal, en lo perifrico, eventual y probable.
La ciencia y el conocimiento durante mucho tiempo predicaron su esencia o
caracterstica definitoria como la del funcionamiento que sustituye lo visible
complicado por lo invisible simple. De tal suerte que el conocimiento, la
ciencia y la educacin tendran como regla de oro el ir de lo complejo a lo
simple. El conocimiento y la ciencia explicaran la realidad mediante el
anlisis, es decir, mediante la descomposicin del todo en sus partes. La
realidad se entiende, de este modo, como un agregado de partes que la
ciencia determina. Aqu el paradigma es reductor y abstrae. El sentido del
conocimiento accede hoy a niveles donde la lgica dilemtica, binaria y
abstracta es sustituida por un conocimiento no slo complejo por su
sensibilidad a la totalidad y sus mltiples variables, sino porque la
complejidad se nutre del contexto en el que el conocimiento acta y vive;
11

porque, adems, el conocimiento es y se mueve en la incertidumbre; porque

el conocimiento es consciente de su parcialidad y de su radical inmersin en
contextos sociales, culturales y subjetivos.
El paradigma tradicional en nuestra cultura sigue siendo muy fuerte, ya que
muchos actores sociales todava lo usan y lo guan. Ese paradigma
tradicional lo resumo en la existencia de tres conceptos clave que en su
interaccin generan una visin del mundo o gran ideologa. Los conceptos
en mencin son: el conocimiento como representacin, el lenguaje como
instrumento y la educacin como transmisin.
II.

CAPITULO: TEORIA PSICODINAMICA

2.1.

Biografa de Sigmund Freud

Schultz (2002), Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg,

Moravia (en la actualidad, Pribor en la Republica Checa), la ciudad sustillo el
nombre de su Plaza Stalin con el nombre de Freud para denominarla. Su
padre era un mercader de lana de relativo poco xito. Cuando su negocio
fracaso en Moravia, la familia se mud a Leipzig , Alemania, y ms tarde,
cuando Freud tena cuatro aos, a Viena, Austria, donde Sigmund
permaneci por cerca de 80 aos. El padre de Freud tena 40 aos y su
madre 20. Su padre era un hombre estricto y autoritario hacia el que Freud
recordaba haber sentido hostilidad, odio y rabia en su niez; en uno de sus
escritos menciona que a los 2 aos se senta superior a su padre.
La madre era una mujer muy bonita fsicamente, ella presentaba una
postura protectora y cario con Freud, l senta

un apasionado apego

sexual hacia ella, situacin que le llevo a desarrollar posterior mente el

concepto de Edipo. Como veremos ms adelante Sigmund refleja gran parte
de su niez en su teora, por lo que se puede considerar autobiogrfica.
La madre de Freud se senta orgullosa y estaba convencida de que sera un
gran hombre. Entr las caractersticas ms resaltantes de la personalidad,
Freud era un joven que posea enorme confianza en s mismo, intensa
ambicin de triunfar y sueos de gloria y fama. En el reflejo del impacto de
la continua atencin y apoyo de su madre, Freud escribi: Un hombre que
12

ha sido el favorito indiscutible de su madre mantiene de por vida el

sentimiento de ser un conquistador, esa confianza en el triunfo

que a

menudo lleva al verdadero xito.

Freud tena ocho hermanos de los cuales dos eran adultos que tenan ya sus
propios hijos, eran medios hermanos de Freud. Sigmund presentaba mucho
recelo cada vez que naca un hermano suyo, senta que podan quitarle el
cario y apoyo de su madre.
Desde muy joven Freud mostro un alto nivel de intelectual al que sus padres
ayudaron a florecer. Por ejemplo, no se permita a sus hermanas tocar el
piano para que sus estudios no se vieran perturbados por el ruido. Dispona
de una habitacin para l solo, donde pasaba la mayor parte de su tiempo y
donde incluso coma para no interrumpir sus tareas. Mientras el resto de la
familia usaba velas, su cuarto era la nica habitacin que contaba con una
valiosa lmpara de aceite. (Schultz, 2002)
Freud ingreso a la secundaria un ao antes de lo usual y era comn que
estuviera al frente de clase. Adems de hablar con fluidez alemn y hebreo,
en la escuela domino el latn, griego, francs e ingls y aprendi por s
mismo el italiano y espaol. Desde los ocho aos disfruto de leer en ingles
las obras de Shakespeare.
Freud tuvo muchos intereses por la historia militar, pero cuando llego el
momento de elegir una carrera entre las pocas profesiones alas que tenan
acceso los judos de Viena, eligi medicina. No era que deseara ser mdico,
pero considero que estudiando medicina le permitiran hacer una carrera en
la

investigacin

cientfica,

donde

podra

encontrar

la

fama

tan

fervientemente deseada. Se convirti en un estudiante poco convencional

pero a su vez brillante, fue asistente del profesor E. Brucke en el Instituto de
Fisiologa de Viena entre 1876 y 1882.
Mientras completaba el trabajo para obtener su grado en medicina en la
Universidad de Viena, Freud realizo investigacin fisiolgica referente a la
medula espinal de los peces y los genitales de la anguila, haciendo
contribuciones respetables al campo.
Un documento de 1871 se refiere a Freud como Sigmund aunque l mismo
no comienza a firmar Sigmund hasta 1875 y nunca us el segundo
13

nombre. Fue el mayor de seis hermanos (cinco mujeres y un varn). Tena

adems dos hermanastros de un matrimonio anterior de su padre.
Finalmente se gradu como mdico en 1881 trabajo bajo la direccin de
Theodor Meyner en el Hospital General de viene entre los aos 1883 y 1885.
2.2.

Topografa de la personalidad

Freud introdujo tres estructuras bsicas en la anatoma de la personalidad:

el ello, el yo y el supery.
2.2.1.

El ello

El ello corresponde a la nocin inicial que Freud tenia del inconsciente

(aunque tambin el yo y el supery tienen aspectos inconscientes).El ello es
el decodificador de los instintos y la libido (la energa psquica manifestada
por los instinto), es una estructura poderosas de la personalidad porque
proporciona toda la energa para los otros dos componentes.
Como mencionamos antes, cuando el cuerpo se encuentra en un estado de
necesidad se produce tensin y la persona acta para reducirla mediante la
satisfaccin de la necesidad. El ello opera de acuerdo con lo que Freud
denomino principio de placer; por su inters en la reduccin de la tensin,
funciona para incrementar el placer y evitar el dolor. Se esfuerza por lograr
la satisfaccin inmediata de sus necesidades y por ningn motivo tolera la
demora o posposicin de la satisfaccin. Slo conoce la gratificacin
inmediata, nos lleva a desear lo que deseamos junto en ese momento y sin
considerar nada ms que esos deseos. Se trata de una estructura egosta,
vida de placer, primitiva, amoral, insistente e impetuosa.
El ello no tiene conciencia de la realidad. Por ejemplo; un recin nacido que
llora y agita sus puos cuando no se satisfacen sus necesidades, pero que
no sabe cmo obtener esas satisfacciones. Un beb hambriento no puede
encontrar aliento por s mismo. La nica forma en que el ello puede tratar
de satisfacer sus necesidades es mediante la accin refleja y la satisfaccin
del deseo mediante una experiencia alucinatoria o una fantasa, condicin
que Freud denomino procesos primarios de pensamiento.
2.2.2.

El yo

14

Casi todos los nios aprenden que (a menos que estn dispuestos a afrontar
las consecuencias) no pueden tomar la comida de otras personas, coger
objetos ajenos. Conforme el nio crece se le ensea a relacionarse con todo
el mundo exterior de manera racional e inteligencia y a desarrollar sus
capacidades de percepcin, reconocimiento, juicio y memoria, capacidades
de la cuales se sirven los adultos para satisfacer sus necesidades. Freud los
llamo procesos secundarios de pensamientos.
Estas caractersticas, que pueden sintetizarse como razn o racionalidad,
estn contenidas en la segunda estructura freudiana de la personalidad, el
yo, que es el maestro racional de la personalidad. Su finalidad no es impedir
que el ello satisfaga sus impulsos, sino ayudarlo a obtener la anhelada
reduccin de la tensin. Por estar conscientes de la realidad, el yo decide
cundo y cmo pueden satisfacerse mejor los instintos. Determina los
momentos, lugares y objetos apropiados y socialmente aceptables para
satisfacer los impulsos del ello.
El yo no impide la satisfaccin del ello, sino que trate de posponerla,
demorarla o reencauzarla en trmino de las exigencias de la realidad.
Percibe y manipula el ambiente de forma prctica y realista y, por ende, se
dice que opera de acuerdo con el principio de realidad. (El principio de
realidad se opone al principio placer, por el cual opera el ello).Es as como el
ello ejerce control sobre los impulsos del ello. Podemos observar un ejemplo
cuando Freud comparaba la relacin del yo y el ello con la de un jinete sobre
un caballo. El jinete debe guiar supervisar y restringir la fuerza bruta,
natural del animal: de otra forma, el caballo podra desbocarse y correr,
tirando al jinete del suelo.
El yo sirve a dos amos, el ello y la realidad, por lo cual, de continuo debe
media y establecer compromisos entre sus exigencia conflictivas. Adems,
el yo nunca es independiente del ello: responde siempre a sus exigencias y
de l deriva su poder y energa.
Es el yo, por su parte racional, quien lo mantiene en un empleo que tal vez
le disguste si la alternativa es que no podr proporcionar comida y albergue
a su familia. Es el yo quien lo obliga a llevarse bien con personas que le
desagradan, porque as lo exige la realidad para poder satisfacer de manera
apropiada las demandas del ello. El yo debe ejercer de manera constante su
funcin de controlar y posponer. De no hacerlo, los impulsos del ello podran
llegar a dominar e imponerse al yo racional. Freud deca que debemos
15

protegernos de ser controlados por el ello y propona varios mecanismos

inconscientes para defender al yo.
Hasta ahora tenemos una imagen de la personalidad como un campo de
batalla en el cual se intenta restringir al ello, al mismo tiempo que se le
sirve, percibiendo y manipulando la realidad de forma tal que permita aliviar
las tensiones de los impulsos del ello. Impulsada por fuerza biolgicas
instintivas, a las que continuamente trata de guiar, la personalidad camina
por una cuerda floja entre las exigencias de ello y de la realidad, las cuales
requieren vigilancia constante.
2.2.3.

El supery

Como pudimos haber nota para Freud, el ello y el yo no representan la

imagen completa que l tena sobre la naturaleza humana. Sino que faltaba
uno que vena a ser un conjunto de fuerzas poderosos y en buena medida
inconsciente de rdenes y creencias, que adquirimos en la niez: nuestras
ideas del bien y el mal. En el lenguaje cotidiano llamamos conciencia a esta
moralidad a la que Freud denomino supery. Por lo general adquirimos a la
edad de cinco o seis aos la base de este lado moral de la personalidad, la
cual consta en principio de las reglas de conducta establecidas por nuestros
padres. Mediante premios, castigos y el ejemplo, los nios aprenden cuales
son las conductas que sus padres consideran buenos o malas. Aquellos
comportamientos por los cuales reciben castigo forman una parte del
supery,

la

conciencia.

La

otra

parte,

el

yo

ideal,

incluye

los

comportamientos buenos o correctos por los cuales han sido alabados.

Es as como los nios aprenden un conjunto de reglas que obtienen la
aceptacin o el rechazo de sus padres. Con el tiempo, los nios interiorizan
esas enseanzas y llegan

a administrarse recompensas y castigos, de

forma que el control ejercido por los padres es remplazado por el

autocontrol. Llegamos a comportarnos, al menos en parte. Como resultado
de esta interiorizacin, experimentamos culpa o vergenza siempre que
realizamos(o incluso cuando pensamos realizar) alguna opcin opuesta a
este cdigo moral.
En su papel de rbitro de la moralidad, el supery es implacable, e incluso
cruel, en su bsqueda de la perfeccin moral. En trminos de intensidad,
irracionalidad e insistencia en la obediencia, no se distingue del ello. Su
16

propsito no es la mera proposicin de las exigencias del ello de bsqueda

del placer, como lo hace el yo, sino su completa inhibicin, sobre todo de las
que se vinculan con el sexo y la agresin .El supery no se esfuerza por
obtener el placer (como lo hace el ello) ni por la obtencin de las metas
realistas (como es el caso del yo), se esfuerza nicamente por la perfeccin
moral. El ello presiona para obtener satisfaccin, el yo intenta demorarle y
el supery exige moralidad por encima de todo. Igual que el ello, el supery
no transige en sus demandas. (Schultz, 2002).

2.3.

Teora Psicoanaltica

La teora de Freud sobre el desarrollo de la personalidad concede especial

importancia a como se satisface el instinto sexual durante la vida.
2.3.1.

Durante la etapa oral

Del nacimiento a los 18 meses), el nio tiene su placer sensual de la boca,

los labios y la lengua. Ms aun, la sensacin de sus necesidades depende
enteramente de los dems. Alivia su tencin sexual succionando y
deglutiendo; se siente frustrado cuando no puede hacerlo, obtienen tambin
el placer oral masticando y mordiendo.
Los lactantes que reciben demasiada satisfaccin oral pueden convertirse
en personas muy optimistas y extremadamente dependientes de otras en la
satisfaccin de sus necesidades. Sin embargo, si reciben escasa satisfaccin
oral, puede ser despus pesimista y mostrarse hostiles cuando se sientan
frustrados. La falta de seguridad, la credulidad, el sarcasmo y la tendencia a
discutir son asimismo rasgos de la personalidad atribuida por Freud a la
etapa oral.
2.3.2.

Al parecer la etapa anal

De los 18 meses a los tres aos y medio), la fuente primaria del placer
sexual se desplaza de la boca al ano, aunque la estimacin oral sigue
procurando un poco de placer. Ms o menos por la poca que los nios
empiezan a obtener placer de la retencin y excrecin de las heces,
17

principia el adiestramiento en el control de esfnteres, y por tanto han de

aprender a regular un nuevo placer
2.3.3.

Durante la etapa flica

Despus de los tres aos ms o menos, los nios descubren sus genitales y
el placer de la masturbacin, es este el periodo en que empiezan a sentir un
notable apego por el progenitor del sexo opuesto y se sienten celosos del
progenitor de su mismo sexo, a esto S. Freud le dio el nombre de complejo
Edipo.

2.3.4.

Periodo de latencia

Al terminar el periodo flico, Freud afirma que los nios pierden el inters
por la conducta sexual e inician. Desde los 5 o 6 aos hasta los 12 o 13, los
varones juegan con nios, las mujeres lo hacen con nias, sin que sientan
gran inters por personas del sexo opuesto.
2.3.5.

Etapa genital

Comienza alrededor de los 12 o 13 aos, se prolonga hasta la adultez), esta

etapa depender en gran medida de la manera y calidad con que
resolvieron

los

conflictos

sexuales

de

las

etapas

anteriores,

esto

determinara la calidad de su interaccin sexual en su vida adulta, tanto

como en su vida profesional y personal.
Freud supona que en esta etapa el ser humano ya ha logrado adquirir una
identidad sexual.
2.4.

Anlisis de los sueos

El sueo no es en absoluto una mezcla desordenada de asociaciones

inesperadas y sin sentido, como se supone generalmente, ni tampoco una
consecuencia secundaria de los estmulos somticos mientras se duerme,
como mucha gente cree , sino un producto de la actividad psquica
autnomo y dotado de sentido y, como el resto de las funciones psquicas,
18

accesible a un anlisis sistemtico. Las sensaciones orgnicas que se

producen durante el dormir no son la causa del sueo; el papel que
desempea es secundario y proporcionan solo los elementos integrantes (el
material) del trabajo psquico. De acuerdo con Freud el sueo es, como todo
producto psquico complejo, una creacin, una obra que tiene sus motivos y
sus cadenas asociativas precedentes;

es, como una accin deliberada, la

consecuencia de un proceso lgico, de una lucha competitiva entre

tendencias diversas, de las cuales unas se alza finalmente con la victoria.
Como todo cuanto hacemos, tambin soar tiene un significado.
Freud llama a esa sucesin de imgenes desordenadas contenido manifiesto
del sueo; es la fachada tras la cual busca lo esencial, esto es, la idea del
sueo o el contenido latente.
Freud dice que todo sueo representara el cumplimento de un deseo
reprimido irreal.
Freud dice que los deseos que forman el pensamiento onrico no se lo
confiesa uno abiertamente, sino que se reprimen por su carcter doloroso y,
excluidos de la reflexin consciente durante el estado de vigilia, emergen
indirectamente en los sueos.

2.5.

Aspectos generales del psicoanlisis

El psicoanlisis es hoy tanto una ciencia como una tcnica a partir de los
resultados tcnicos se ha ido desarrollando en el curso de los aos una
nueva ciencia psicolgica que podra denominarse psicologa analticas este
tipo de psicologa solo tratara de lo inconsciente, con gusto utilizara la
expresin de Bleuler psicologa profunda.
Existen dos prejuicios habituales El primero es que el psicoanlisis no sera
ms que una anamnesis algo complicada y profunda. La anamnesis, como
es sabido, se basa en el testimonio de los allegados y en el interrogatorio e
informe consciente del paciente. El medico psicoanalista, naturalmente,
lleva a cabo su anamnesis tan cuidadosamente como cualquier otro
especialista. Pero esto todava no es anlisis, si no solo eso, anamnesis. El
anlisis es una descomposicin de los contenidos presentes en la
19

consciencia pretendidamente casuales, en sus determinados psiclogos.

Esta actividad nada tiene que ver con la reconstruccin amnsica de la
historia clnica.
El segundo prejuicio, basado normalmente en un conocimiento superficial
de la literatura psicoanaltica, es que el psicoanlisis sera un mtodo de
sugestin, es decir, sugerira al paciente una determinada doctrina,
producindose las curaciones al estilo.
Al contrario que todos los mtodos conocidos hasta ahora el psicoanlisis
espira a superar los trastornos de la psique neurtica no desde el consciente
sino desde el inconsciente, los contenidos de la conciencia sobre los que
trabajamos en primer lugar son los materiales de la anamnesis que, en
muchos casos, proporcionan los esperados puntos de apoyo que permiten
aclarar al paciente el origen psicgeno de sus sntomas. En el psicoanlisis
una segunda ayuda es el anlisis de los sueos, el instrumento genuino del
psicoanlisis. Porque estos nos ayudan a conocer los deseos reprimidos que
tiene el paciente.
III.

CAPITULO: TEORIA CONDUCTISMO

3.1.

Definicin

La psicologa tal como la ve el conductista es una rama experimental

puramente objetiva de la ciencia natural. Su meta terica es la prediccin y
el control de la conducta. La introspeccin no forma parte esencial de sus
mtodos, ni el valor cientfico de sus datos depende de la facilidad con que
se representen en trminos de conciencia (Watson, 1913, p.158)
El conductismo, tambin denominado behaviorismo (del ingls behavior,
conducta), es en la actualidad la escuela psicolgica ms difundida e
influyente. Paredes (2008)
Skinner

insiste

en

que

el

conductismo

no

es

la

ciencia

del

comportamiento, sino la filosofa sobre la cual se basa dicha ciencia. Skinner

(1994)

20

3.2.

Representantes del Conductismo

3.2.1.

Ivan Pavlov

Ivn Pavlov es quizs la figura histrica ms importante del estudio del

condicionamiento. Sus trabajos pioneros estimularon la investigacin en el
rea y establecieron los procedimientos y conceptos fundamentales en esta
rea de la psicologa.
Pavlov naci en Ryazan (Rusia), en la familia de un sacerdote. Curs sus
estudios secundarios en el seminario de la ciudad, donde a diferencia de
instituciones similares, se le permita al estudiante desarrollar y enfatizar sus
propios intereses. Este clima intelectual y los escritos de divulgacin
cientfica del escritor ruso Pissarev, condujeron a Pavlov a estudiar ciencias
naturales.
En 1870 fue aceptado en el Departamento de Historia Natural de la Facultad
de Fsica y Matemticas de la Universidad de San Petersburgo. Desde un
principio, el inters de Pavlov se centr en la fisiologa animal, que
complement con estudios de qumica. En 1875, despus de graduarse en
ciencias naturales, ingres a la Academia de Medicina y Ciruga. Su objetivo
no era ser mdico; su objetivo era la ctedra de fisiologa y esto slo era
posible si contaba con el ttulo de mdico.
Despus de recibir su doctorado en 1879, Pavlov viaj a Alemania, donde
trabaj con Ludwig en Leipzig y con Heidenhein en Breslau. A su regreso a
Rusia, trabaj varios aos en el laboratorio de fisiologa, colaborando con
otros investigadores y desarrollando sus propias ideas. Esta etapa formativa
fue de gran importancia porque le permiti desarrollar lo que Pavlov mismo
denomin un "pensamiento fisiolgico" y habilidades de laboratorio que
luego seran de extrema utilidad en su productiva carrera como investigador.
Finalmente, en 1980, a los 41 aos, fue nombrado profesor de farmacologa
de la Academia Militar de Medicina y director del Departamento de Fisiologa
en el Instituto de Medicina Experimental. Estas posiciones trajearon consigo
el apoyo institucional para obtener su propio laboratorio y la posibilidad de
trabajar exclusivamente en sus propias ideas. Las investigaciones cientficas
de Pavlov se pueden agrupar en tres reas: la fisiologa de la circulacin de la
sangre, el estudio de las glndulas digestivas y el estudio de los reflejos
condicionados que luego fue extendido a una teora de la funcin cerebral,
21
1

las bases biolgicas de la personalidad y el estudio de la neurosis. Su

primera serie de experimentos, entre 1876 y 1888 fue sobre la presin de la
sangre y la inervacin del corazn. Aunque el impacto histrico de estas
investigaciones ha sido limitado, la metodologa utilizada por Pavlov era en
esencia la misma de los trabajos posteriores. Utilizaba mediciones repetidas
de un proceso fisiolgico en una preparacin crnica. Estas condiciones,
sumadas al estricto control experimental impuesto por Pavlov fueron el sello
metodolgico del investigador ruso. El estudio de las glndulas digestivas se
extendi de 1888 hasta 1897, cuando se public su libro sobre el tema, que
se considera pionero en la ciencia de la gastroenterologa. El principal inters
de Pavlov era establecer los mecanismos responsables por la secrecin de
jugos gstricos en diversos lugares del sistema digestivo (boca, estmago,
pncreas), como respuesta a la ingestin de comida. En esta serie de
estudios la estricta metodologa de Pavlov se sum a su increble habilidad
como cirujano para lograr una preparacin metodolgica y quirrgicamente
limpias y que haba eludido a los expertos en el rea, incluidos algunos de
sus maestros. Fue esta preparacin la que hizo posible el descubrimiento de
los reflejos condicionados. En 1904, Ivn Pavlov recibi el premio Nobel de
Medicina y Fisiologa por su trabajo sobre las glndulas digestivas.
Pavlov sugiri que un estmulo que haba precedido la comida, haba
adquirido la capacidad de producir la respuesta de salivacin. Adems de
ello, tuvo la capacidad de reconocer la importancia de este hallazgo y
abandon su trabajo en la fisiologa de la digestin para dedicarse a la
investigacin de los reflejos condicionados y en general del condicionamiento
clsico. El descubrimiento bsico de Pavlov estimul la investigacin en los
fenmenos de condicionamiento. Los investigadores del rea no slo
acogieron y continan utilizando la terminologa acuada por l, sino lo que
es ms importante, continan investigando los problemas planteados por su
investigacin sistemtica. Por ejemplo, cules son las caractersticas que
determinan la habilidad de los estmulos incondicionado y condicionado para
asociarse? Cules son las caractersticas de la respuesta condicionada?
Cmo se forma la asociacin entre estmulo condicionado e incondicionado?
Todas estas son preguntas que fueron planteadas directa o indirectamente
por el trabajo de Pavlov (para una revisin detallada y contempornea de los
problemas de investigacin del condicionamiento clsico, ver Domjan, 1998).
La influencia de Pavlov ha sido extensa en psicologa. En particular, el
22

condicionamiento clsico se ha estudiado en detalle por casi 100 aos en

Rusia, Estados Unidos, Polonia, Inglaterra y otros pases del resto del mundo.
En Estados Unidos, por ejemplo, los trabajos pavlovianos influenciaron en
forma considerable el pensamiento de pioneros del conductismo como John
B. Watson, Clark Hull, Keneth Spence y a importantes investigadores
modernos del aprendizaje como R. Rescorla, N. Mackintosh, R. Millery M.
Domjan. Hoy en da se contina con la investigacin de algunos problemas
clsicos como los mencionados anteriormente, pero tambin se estudian con
detalle los mecanismos neuronales que subyacen a este tipo de aprendizaje,
el

papel

del

condicionamiento

pavloviano

en

la

adaptacin

de

los

organismos, y la generalidad de estos fenmenos entre especies y sistemas

conductuales. Es claro que la influencia de Pavlov contina en la psicologa
moderna y se extiende a otras reas de la ciencia como las neurociencias y
la biologa. Sin duda el viejo maestro se sentira modestamente satisfecho.
Gutirrez (1999)
3.2.2.

Jhon B. Watson

Watson naci en Carolina del Sur y obtuvo su licenciatura en la Universidad

de Furman. En la universidad de Chicago, Estudio con dos importantes
funcionalistas, John Dewey James Rowland Angell. Watson tambin estudi
fisiologa y neurologa con H. H. Donaldson y Jacques Loeb y culmino su
doctorado en 1903. Sus primero trabajos sobre el aprendizaje en laberintos
se fundaban en las prcticas metodolgicas de la fisiologa, incluido el uso
de ratas de laboratorio. En 1908, Watson acept un puesto en la Universidad
Johns Hopkins, donde sus ideas sobre la posibilidad de una psicologa
objetiva cobraron forma sistemtica como un programa coherente. En 1920,
Watson se divorci de su esposa y se cas con Rosalie Rainer, su antigua
asistente de laboratorio. El escndalo que sigui lo obligo de Hopkins, y
nunca ms tuvo otro puesto acadmico. Entonces, aplic con algn xito la
psicologa a la publicidad y escribi obras de divulgacin. As, los aportes de
Watson a la psicologa sistemtica culminaron mediados de la dcada de
1920, cuando estaba al comienzo de sus cuarenta, una edad a la que
muchos cientficos apenas comienzan su periodo ms productivo. Brennan
(1999)
3.2.3.

Burrhus F. Skinner
23

Burrhus Frederic Skinner naci el 20 de marzo de 1904 en la pequea

ciudad de Susquehanna en Pensilvania. Su padre era abogado y su madre
una inteligente y fuerte ama de casa. Su crianza fue al viejo estilo y de
trabajo duro.
Burrhus era un chico activo y extravertido que le encantaba jugar fuera de
casa y construir cosas y de hecho, le gustaba la escuela. Sin embargo, su
vida no estuvo exenta de tragedias. En particular, su hermano muri a los
16 aos de un aneurisma cerebral.
Burrhus recibi su graduado en Ingls del Colegio Hamilton en el norte de
Nueva York. No encaj muy bien sus aos de estudio y ni siquiera particip
de las fiestas de las fraternidades de los juegos de ftbol. Escribi para el
peridico de la universidad, incluyendo artculos crticos sobre la misma, la
facultad e incluso contra Phi Beta Kappa! Para rematar todo, era un ateo
(en una universidad que exiga asistir diariamente a la capilla).
Al final, se resign a escribir artculos sobre problemas laborales y vivi por
un tiempo en Greenwich Village en la ciudad de Nueva York como bohemio.
Despus de algunos viajes, decidi volver a la universidad; esta vez a
Harvard. Consigui su licenciatura en psicologa en 1930 y su doctorado en
1931; y se qued all para hacer investigacin hasta 1936.
Tambin en este ao, se mud a Minepolis para ensear en la Universidad
de Minesota. All conoci y ms tarde se cas con Ivonne Blue. Tuvieron dos
hijas, de las cuales la segunda se volvi famosa como el primer infante que
se crio en uno de los inventos de Skinner: la cuna de aire. Aunque no era
ms que una combinacin de cuna y corral rodeada de cristales y aire
acondicionado, pareca ms como mantener a un beb en un acuario.
En 1945 adquiri la posicin de jefe del departamento de psicologa en la
Universidad de Indiana. En 1948 fue invitado a volver a Harvard, donde se
qued por el resto de su vida. Era un hombre muy activo, investigando
constantemente y guiando a cientos de candidatos doctorales, as como
escribiendo muchos libros. Aunque no era un escritor de ficcin y poesa
exitoso, lleg a ser uno de nuestros mejores escritores sobre psicologa,
incluyendo el libro Walden II, un compendio de ficcin sobre una comunidad
dirigido por sus principios conductuales. Nos referiremos a partir de aqu al
24

trmino conductual, por ser ms apropiado dentro del campo de la

psicologa.
El 18 de agosto de 1990, Skinner muere de leucemia, despus de
convertirse probablemente en el psiclogo ms famoso desde Sigmund
Freud.
3.3.

Definicin de conducta

Entiende por conducta como movimiento de un organismo y sus

partes de un marco de referencia constituido por el organismo mismo
o por diversos objetos o campos de fuerza externa. Es conveniente
hablar de esto como de la accin del organismo sobre el mundo
exterior y a menudo resulta til tratar con un efecto en vez de hacerlo
con un movimiento mismo, como es el caso de la produccin de los
sentidos. (Sahakian, 1970)

3.4.

Tipos de condicionamiento

3.4.1.

Condicionamiento clsico

Es el proceso a travs del cual se logra que un comportamiento (respuesta)

que antes ocurra tras un evento determinado (estmulo) ocurra tras otro
evento distinto. Los ms representativos del condicionamiento clsico son
Pavlov y Watson.
En el caso de Pavlov las experiencias del arco reflejo y el trabajo con los
perros son las ms conocidos. Los experimentos que realizo Pavlov ayudo a
entender cmo se condiciona algunos aprendizajes. Logrando por ejemplo
que un alimento sabroso para la mayora de los animales no generara
salivacin o que se generara, mediante condicionamiento, salivacin en
animales frente a algo no comestible. La investigacin consisti en hacer
sonar una campana junto con la aparicin de la comida a un perro. Luego de
repetir varias veces la prueba se haca sonar la campana y el salivaba, tal
cual lo haban hecho frente a la comida, la respuesta se haba transformado
en una respuesta condicionada, en este caso al sonido de la campana.
Los proceso bsicos del condicionamiento clsico, segn Feldman, R. (2006)
son:

25

Estmulo incondicionado: en este caso la comida es el estmulo

incondicionado

que

genera

la

respuesta

incondicionada

(sin

el

condicionamiento o aprendizaje), respuesta incondicionada: la respuesta de

salivacin est incondicionada antes de realizarse la prueba, estmulo
condicionado: en este caso fue el sonido de la campana, respuesta
condicionada: es la salivacin, pero ya no como un proceso natural, sino
frente al sonido.
Como se puede observar en el condicionamiento clsico el aprendizaje se da
por la asociacin entre dos estmulos para buscar una respuesta deseada.
Principios del Condicionamiento Clsico:
Los principios del condicionamiento segn Davidoff (2006) son:
Adquisicin: El apareamiento de los estmulos (en repetidas ocasiones)
hasta que aparece la respuesta condicionada.
La extincin: Prdida gradual de la respuesta condicionada que ocurre
cuando

el

estmulo

condicionado

es

presentado

sin

el

estmulo

incondicionado.
Generalizacin: Se presenta cuando la respuesta condicionada se extiende a
objetos similares al estmulo condicionado.
Discriminacin:

La

persona

aprende

responder

slo

al

estmulo

condicionado, logrando diferenciarlo de los dems

Estmulos.
3.4.2.

Condicionamiento operante

Skinner agrego a su planteamiento muchos conceptos relacionados con el

condicionamiento clsico, aunque se concentr en otro tipo de aprendizaje
diferente en varias maneras a dicho condicionamiento. La mayor parte de
las conductas sociales humanas constan de patrones de respuesta emitidos
en forma libre u operante. Incluso los nios lactantes exhiben un alto grado
de esa conducta espontnea: tienden la mano para alcanzar un mvil ,
26

voltean la cabeza, miran objetos, lloran, balbucean y mueven las

extremidades. El organismo a travs de esos operantes, interacta con su
ambiente modificndolo y, a la vez est sujeto a cambios inducidos por
este. (Mischel, 1988)

3.4.2.1.

En

el

Reforzadores

centro

del

condicionamiento

operante

est

el

concepto

de

reforzamiento, el proceso por el que las consecuencias de una conducta

aumentan las posibilidades de que se repita. Esta es una definicin emprica
porque la ocurrencia del reforzamiento depende de un efecto observado (a
saber, el incremento en la probabilidad de que la conducta ocurra) y no de
una apetencia subjetiva. Sin embargo, en la mayora de los casos los
reforzadores

(las

consecuencias

que

aumenta

las

conductas)

son

tecimientos agradables o deseables (no obstante, observe que lo que para

una persona es un reforzador quiz no lo sea para otra e incluso puede ser
un castigo: por ejemplo, los aficionados a la jardinera quiz trabajan duro
en otros campos para poder salir a ocuparse del jardn, pero este mismo
reforzador sera un castigo para otra persona que hara un gran esfuerzo por
no tener que arrancar hierbas malas).
Se han distinguido dos categoras generales de reforzamiento: el positivo y
el negativo. El reforzamiento positivo ocurre cuando un estmulo reforzador
se presenta (aade) despus de una conducta. Por ejemplo, el padre que
elogia a su hijo por limpiar su habitacin. En cambio, el reforzamiento
negativo consiste en suprimir un estmulo daino dependiente de la
conducta. Por ejemplo, el padre que deja de criticar a su hijo despus de
que limpio su cuarto. En ambos casos, las consecuencias reforzadoras
aumentan la probabilidad de que se repita el comportamiento. El
reforzamiento siempre alude al incremento de la probabilidad de ocurrencia
(fortalecimiento) de la conducta objetivo. As la designacin positiva indica
solo la presentacin o adicin del estmulo y negativo su eliminacin.
No hay que confundir el reforzamiento negativo con el castigo. Recuerde
que el castigo se define empricamente como el proceso por el que las
consecuencias

de

una

conducta

disminuyen

la

probabilidad

de

su
27

recurrencia. De hecho, hablando en trminos tcnicos, el castigo tambin

adopta una forma negativa y una positiva. La eliminacin de un estmulo lo
(que supone remunerador) es un castigo negativo mientras que la adicin
de un estmulo (daino) es un castigo positivo, Por definicin cualquier
forma de castigo tiene el efecto opuesto que cualquier forma de
reforzamiento.
La funcin de reforzamiento en el condicionamiento operante se ilustra en
las terapias para aumentar el tiempo de estudio de un nio. El tratamiento
fue evaluado con un diseo de reversin de sujeto nico. Este diseo de
investigacin compara el comportamiento del sujeto durante los periodos de
tratamiento con los periodos sin tratamiento [estos ltimos se llaman
inversos, porque las condiciones se devuelven al estado que prevaleca
antes de la introduccin del tratamiento. Lierbert R. (1999)

3.4.2.2.

Castigos

Se define en la teora operante como cualquier consecuencia que reduce la

probabilidad de recurrencia de la conducta que lo precipito. Como otras
operantes, el castigo adopta varias formas. Entre los castigos se encuentra
la

presentacin

de

un

estmulo

dependiente

de

cierta

conducta

(operante). Por ejemplo, las descargas elctricas que reciben las ratas por
oprimir una palanca es un castigo.
Una reprobacin categrica en respuesta a una afirmacin hecha por usted
tambin es un castigo. Por ejemplo su pareja actual podra mostrar una
reaccin hostil si usted hace comparaciones con su pareja anterior por lo
tanto, en el futuro dejara de trazar contrastes explcitos.
El castigo tambin consiste en retirar el acceso a un reforzador, lo que es
bastante comn en la vida cotidiana, por ejemplo, suele decirse a los nios
que no saldrn al recreo sino terminan su tarea, el procedimiento conocido
como tiempo fuera, es, tcnicamente, una suspensin temporal del
reforzamiento positivo y niega (por un lapso breve) el acceso a varios
reforzadores posibles. Lierbert R. (1999)

28

3.5.

Tendencias actuales en el conductismo

Conductismo radical es el nombre que se da a la concepcin ambiental

estricta de Watson y Skinner. El conductismo cognoscitivo es otro enfoque
de esta escuela que ha tenido gran aceptacin en los ltimos aos. Se trata
de un intento por integrar las perspectivas conductista y cognoscitiva en
una teora ms amplia. Los partidarios de ese enfoque eclctico sostienen
que el medio ejerce su influjo sobre la conducta principalmente mediante el
efecto mediador del pensamiento.
En el comportamiento influyen mucho los recuerdos del pasado y las
previsiones sobre los resultados que se presentarn si observamos
determinado comportamiento (Bandura, 1981; Sraats, 1975). Ms an,
podemos aprender nuevas conductas en forma vicariante, es decir,
observando las acciones de otros y almacenando esa informacin en la
memoria. Este proceso se llama modelamiento. Schellenberg (1981)
IV.

CAPITULO: TEORIA HUMANISTA

4.1.

Antecedentes de la filosofa

Segn la Revista Peruana de Psicologa Apincode (1993) la orientacin

humanista es muy reciente, en Europa tuvo sus orgenes con Leibniz y sus
races se remontan hasta las doctrinas de Aristteles y Santo Toms.
Se dice que la Psicologa Humanista naci de manera informal, en la dcada
del cincuenta, y se le denomina "la Tercera Fuerza", junto con el
Psicoanlisis y el Conductismo (Maslow 1908-1970).
La Psicologa Humanista pretende llegar a la felicidad del hombre a travs
de su estilo y sentido de vida, dando importancia a los valores, la
autorrealizacin,

la

interrelacin,

la

libertad,

las

necesidades

la

humanizacin propiamente dicha. Para sus exponentes (Maslow, May,

Rogers, Buhler, Allport, Sutich, Buber y otros) esta nueva corriente trataba
de volver a poner al hombre en el centro de la psicologa, convertida cada
vez ms en cientfica, fra y deshumanizada. Criticando, por lo tanto, al
psicoanlisis ortodoxo y al conductismo, que trataban al hombre como un
producto de su bioqumica celular y de su medio familiar y social, y de
haberlo reducido a un objeto de estudio. Las races de la Psicologa
29

Humanista son europeas, puesto que la mayora de los psiclogos que la

desarrollan venan del viejo continente huyendo del rgimen nazi hacia los
Estados Unidos donde nace la misma. Para situarnos en el contexto social
comenzaremos con el punto culminante de la crisis econmica mundial y
precisaremos la poltica del Presidente de los Estados Unidos. Es muy
importante, dentro de la resea histrica de la Psicologa Humanista, hablar
del gobierno de Roosevelt, de su famosa y conocida reforma econmica (el
New Deal) y de la tendencia humanista mismo; ya que para Roosevelt las
emociones y la comprensin intuitiva tenan la misma importancia que el
pensamiento y la actuacin racional, y que junto a la poltica era tambin
importante mantener siempre el contacto con los ciudadanos de su pas; por
ello el punto central de su poltica se basaba en cuatro libertades:
La Libertad para hablar.
La Libertad religiosa.
Estar Libre de la necesidad (pobreza).
Estar Libre del miedo.
En lo que respecta a la Reforma Econmica de Roosevelt, las nuevas leyes
para la promocin de los programas de trabajo estatales, la electrificacin
de las zonas rurales, la mejora en la sanidad pblica, los Programas de
construccin de viviendas y la seguridad de los trabajadores mediante
sindicatos protegidos por la ley, se mezclaban con programas de bienestar
social bien dotados, que deban asegurar de nuevo una existencia digna a
todos los ciudadanos, haciendo hincapi sobre los nios, jubilados,
desempleados, pequeos campesinos y comerciantes. De esta manera el
saneamiento econmico se conceba a la par de un fortalecimiento del
individuo como tal que deba repercutir en bien de toda la sociedad. As
Roosevelt logr reorientar nuevamente el sentimiento social de la sociedad
en los Estados Unidos hacia valores positivos; en lugar de la depresin
nacional reapareci un optimismo pragmtico y humanstico que acat con
conciencia reforzada las tareas cotidianas y futuras. Tenemos adems que la
inmigracin de muchos europeos durante el dominio nazi fue un apoyo para
la renovacin cultural y humanstica que comenzaba en los Estados Unidos.
Al preocuparse ms por la literatura y las artes estimulaba a ocuparse con
mayor intensidad de cuestiones como el del valor y el sentido de la vida.
Para muchas personas se hizo claro que el rpido desarrollo tcnico no poda
continuar imparable de esta forma, si no se quera poner en peligro la
30

importancia del individuo o de la raza humana en su totalidad. Apincode.

(1993)
Posteriormente

la

importancia

de

cada

ser

humano

apareci

tremendamente reducida a la vista de la bomba atmica. Muchos se

sintieron desamparados, una forma neurtica de soledad que acompaa a la
creciente alienacin de los individuos respecto a s mismos y de otros seres
humanos.
Con este trasfondo se fue gestando el desarrollo de la Psicologa,
encabezada por Maslow al inicio. La corriente psicolgica humanista se
desarrolla

gradualmente en los Estados Unidos, gracias al aporte de

psiclogos alemanes que haban huido del rgimen nazi. Esta "Psicologa
Humanista" surgida de manera informal, en la dcada de 1950, alrededor
de Abraham Maslow (1908 - 1970), Rollo May (un psicoanalista didctico de
origen Viens), Carl Rogers (1902 - 1987), Charlotte Buhler (1893 - 1973),
Allport, Anthony Sutich y algunos otros. La mayor parte fuertemente
influidos por la corriente existencialista europea, sobre todo alemana y
francesa (Heiddegger, Buber, Binswanger, Sartre, Merleau-Ponty, Gabriel
Marcel, etc.) para ellos se trataba de "volver a poner al hombre en el centro
de la psicologa" convertida cada vez ms en "cientfica", "fra" y
"deshumanizada".
El objeto era crear una "tercera fuerza", permitiendo borrar a la vez los dos
imperialismos que invadan el mundo de la psicologa, el psicoanlisis
ortodoxo y el del conductismo (Behaviorismo); acusados uno y otro de tratar
al hombre como un producto de su bioqumica celular y de su medio familiar
y social, y de haberlo reducido a un objeto de estudio, en el lugar de
conferirle el status de sujeto responsable de sus elecciones y de su
crecimiento.
La corriente de la Psicologa Humanista nace entonces gradualmente en los
Estados Unidos en la dcada que sigui a la segunda guerra mundial (1945
a 1955). El movimiento tom forma en 1954 cuando Maslow junt una lista
de direcciones de personas interesadas a quienes envi un pequeo boletn
peridico, bajo la forma de circular impresa. En el verano de 1957, Maslow
se pone de acuerdo con Anthony Sutich para contemplar la aparicin regular
de una revista, cuyo primer nmero saldra cuatro aos ms tarde, en 1961
(siete aos despus del primer circular), bajo el ttulo " Revista de Psicologa
Humanstica. No deba faltarle coraje, en aquella poca (en los EE.UU) para
31

tratar de levantarse contra el enfoque psicoanaltico que haba conquistado

todos los puestos clave del sector de la salud mental y contra el
conductismo que haba invadido las universidades, pretendiendo ser el
nico

enfoque

cientfico,

estrictamente

"objetivo",

con

resultados

estadsticamente controlados. Por otro lado, ningn editor americano

aceptaba entonces el riesgo de publicar un libro "anticientfico" y
"retrgrado" que se supona no poda interesar a nadie.
Las primeras publicaciones circulaban as bajo la forma

de documentos

impresos que dejaban detrs de ellos sonrisas condescendientes, una

manera ms agresiva que la falsa indiferencia actualmente anunciada por
algunos

psicoanalistas

franceses,

frente

las

nuevas

terapias,

considerados todava en ocasiones como "objeto de la moda". Otro de los

antecedentes en la gestacin y posterior desarrollo de la Psicologa
Humanista en EE.UU., es la guerra del Viet Nam que desencaden una
reaccin en todo el pas y moviliz una inquietud por la renovacin. No se
trata de una escuela-unitaria, homognea, pues para ello le falta la
necesaria base terica.
Entre los continuadores del movimiento de la Psicologa Humanista
encontramos a: Jacob L. Moreno, Otto Rank, W. Reich, K. Horney, Frankl,
Goldstein, Lewin, Perls y Fromm.
El objetivo que se propone la Psicologa Humanista, segn sus fundadores,
consiste en la superacin de una imagen determinista y mecanicista del ser
humano, as como la atencin de la actividad investigadora hacia la persona
en su vida cotidiana. De este modo, la Psicologa Humanista se propone
utilizar sus conocimientos para configurar un entorno vital acorde con la
dignidad humana, para que cada cual pueda desarrollarse libremente y, al
mismo tiempo asumir responsabilidades de cara a la comunidad. Como
sealamos, no es sino hasta 1961 que apareci una publicacin llamada
Revista de Psicologa Humanstica, y en 1962 se constituy la "Asociacin
Americana de Psicologa Humanstica" cuyos miembros fundadores fueron:
Charlotte Bhler, Abraham Maslow J. Bugenti y Carl Rogers. En el Journal Of
Humanistic & Psychology

se van a publicar los trabajos del grupo de

fundadores (psiclogos y de profesionales de otros sectores), interesados en

las capacidades y potencialidades humanas que no han encontrado lugar
sistemtico ni en la teora positivista y conductista, ni en la teora
psicoanaltica clsica; estas capacidades sern: la creatividad, el amor, el
32

self,

el

crecimiento

personal,

el

organismo,

la

satisfaccin

de

las

necesidades fundamentales, la realizacin del s mismo, los grandes valores,

la trascendencia del Yo, la objetividad, la autonoma, la identidad, la salud
mental, etc.
La Asociacin Americana de Psicologa Humanista tom forma en el perodo
de 1961 a 1963 y despus se cre una Asociacin Internacional de
Psicologa Humanista, y en 1978 una Asociacin Europea (EAHP), as como
una Asociacin Francesa (AFPH) -que se desactiv en 1986, despus de una
gestin discutida y por ciertas querellas entre sus miembros dirigentes. Se
realiz el primer Congreso Internacional en 1960, pero de hecho, desde
1958 en el congreso internacional de psiquiatra existencial de Barcelona,
Rollo May, Moreno y Binswanger haban desarrollado ya pblicamente los
principales conceptos de la psicologa humanista.
"Nadie es profeta en su tierra", es una de las verdades populares con la cual
los psiclogos humanistas se toparon, hallando una oposicin feroz de parte
de sus colegas psiclogos autctonos.
Pero, es de una manera inesperada que el sector industrial les brind su
apoyo: las conferencias de Maslow sobre el desarrollo del potencial creativo
haban tenido, desde el principio de la dcada de 1950, la atencin de los
ejecutivos de la industria, principalmente del sector de la electrnica, (que
se hallaba en plena expansin) y es as como las tcnicas de creatividad se
convirtieron rpidamente en un sector floreciente de la investigacin,
primero en la industria, despus en la educacin, y finalmente en el sector
psicolgico y teraputico. La bsqueda de nuevos valores de sntesis dio
origen (en las costas de California) a un gran nmero de "Centros de
Crecimiento" o de "Desarrollo Personal" (Grower Center) asociando al
desarrollo del cuerpo y del espritu, la mstica oriental, la tecnologa
occidental, la religin, el arte y la ciencia.
En 1968 Rogers fue nombrado presidente de la APA (American Psichological
Association) de la que en 1971 se fund la seccin para psicologa
humanista. Con ello se constituy sta, como corriente psicolgica de
manera oficial. Apincode. (1993).
Tal como sucede con casi todos los elementos que participen en la
psicologa moderna, la tercera fuerza de la psicologa en realidad no tiene
nada de bueno. Sus antecedentes pueden ser rastreados desde la filosofa,

33

romanticismo y el existencialismo, cuyos primeros planteamientos derivan a

su vez de los griegos antiguos.
Como por ejemplo los romnticos insistan en que los seres humanos son
ms que mquinas y ms que seres lgicos y racionales (como los
conceban los racionalistas).
De manera similar a los antiguos cnicos, los romnticos desconfiaban de la
razn, de los dogmas religiosos, de la ciencia y

de las normas sociales

como guas de la conducta humana. Desde su punto de vista, la nica

directriz vlida para ella eran los genuinos sentimientos de la persona. Los
romnticos (en especial Rousseau) consideraban que los seres humanos
son naturalmente buenos y gregarios, y que si se les da libertad sern
felices, estarn satisfechos y sus esfuerzos se orientaran a su ncleo social.
En otras palabras, basta con cederle libertad para que la gente haga lo que
es mejor para s mismo y para los dems. Si las personas actan de manera
autodestructiva o auto social se debe a que ciertas fuerzas sociales han
interferido en sus impulsos naturales. Las personas nunca son malas, pero
los sistemas sociales si pueden serlo y muchas veces lo son.
La tercera fuerza de la psicologa combina las filosofas romnticas y
existencialistas, dando lugar a lo que se denomina psicologa humanista.
As, la tercera fuerza de la psicologa y la psicologa humanista son lo
mismo, pero esta ltima denominacin ha conseguido prevalizar. Sin
embargo, es importante no confundir el trmino humanista con otros
similares, como humano o humanitario.
Seg Javier Echegoynen O. Editorial Edinumen.

Deca que el humanismo

cristiano, que pone la dignidad humana en su dimensin espiritual y

sobrenatural, se enfrenta a la identificacin del hombre con las cosas y
subraya los peligros de la tcnica, los excesos del capitalismo y del poder
del Estado;
El humanismo marxista, caracterizado por la necesidad de entender al
hombre desde el mbito de la finitud, desde el mbito del hombre mismo, y
por la reivindicacin de la dignidad y libertad humanas a partir de la crtica
a la alienacin;
El humanismo existencialista: Precisamente una de las obras ms conocidas
de Sartre se titula El existencialismo es un humanismo, al final de la cual
nos indica en qu sentido se debe entender su filosofa como un
humanismo: no es humanista en el sentido de que admire a la humanidad
34

por las producciones o valores de algunos hombres concretos, ni porque

considere que el hombre es el ms perfecto de todos los seres. Este
humanismo no es correcto, pues, por lo dems, nunca podremos estar
seguros de la altura moral del hombre del futuro.
Es humanismo porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la
dignidad humana est en su libertad, que es la categora antropolgica
fundamental, y gracias a la cual el hombre siempre trasciende de su
situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se
traza metas y en este trazarse metas construye su ser; de ah que el
existencialismo sea tambin una doctrina de la accin.
Adems es una teora para la cual el nico universo es el universo humano;
esto quiere decir que la esfera de cosas con las que el hombre trata no
estn marcadas o influidas por algo trascendente, ni por la naturaleza
misma; la esfera de cosas que ataen al hombre depende de su propia
subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo.
4.1.1. Fenomenologa
Es una corriente idealista subjetiva fundada por Husserl; ha ejercido una
gran influencia sobre la filosofa contempornea. El concepto central de la
Fenomenologa la "intencionalidad" de la conciencia (su orientacin hacia el
objeto)- est destinado a sustentar el principio idealista subjetivo de que "no
hay objeto sin sujeto". Los requisitos bsicos del mtodo fenomenolgico
son: 1) La reduccin fenomenolgica, es decir abstenerse de formular juicios
de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los
lmites de la experiencia "pura" (o sea subjetiva). 2)

La reduccin

trascendental, es decir, el ver al propio sujeto del conocimiento no como un

ser real, emprico, social y psicofisiolgico, sino como conciencia "pura",
trascendental. Las ideas de la fenomenologa han servido de base filosfica
al existencialismo (Max Scheler, Heidegger). El centro terico de la corriente
fenomenolgica se encuentra en el archivo de Husserl (1859-1938), quien
continuando con el pensamiento de Franz Brentano (1838-1917), introdujo un
cambio en el procedimiento metodolgico de la ciencia.
La fenomenologa segn Husserl, no es conocimiento en sentido verdadero,
sino un mirar espiritual, intuicin. Para Husserl, el hombre no es el resultado
o el punto de interseccin de causalidades varias que determinan su cuerpo
35

o su psique; el hombre no puede concebirse como parte del mundo ni como

simple objeto de la biologa, de la psicologa y la sociologa; ni agotarse
completamente en el universo de las ciencias; todo lo que el hombre sabe
sobre el mundo, incluso lo aprendido a travs de la ciencia, lo conoce a
partir de su visin o experiencia del mundo, sin la cual los smbolos de las
ciencias careceran de sentido.
4.1.2. Humanismo, existencialismo
El Modelo Humanista
El

modelo de la psicologa humanista comprende un movimiento que

persigue la renovacin del pensamiento psicolgico segn el espritu del

humanismo y del existencialismo, no se trata de una escuela unitaria,
homognea porque para ello le falta la necesaria base terica.
El objetivo que se propone la psicologa humanista consiste en la superacin
de una imagen determinista y mecanicista del ser humano, as como la
atencin de la actividad investigadora hacia

la persona en su vida

cotidiana.
La psicologa humanista pretende buscar nuevas respuesta a la pregunta
por el sentido de la vida y por la plenitud de la existencia humana en un
entorno condicionado por la tecnologa. Propone utilizar tambin sus
conocimientos para configurar un entorno vital acorde con la dignidad
humana para que cada cual pueda desarrollarse libremente y al mismo
tiempo asumir responsabilidades hacia la comunidad.
El Existencialismo
Del latn "existencia". Filosofa de la existencia. Corriente filosfica que
surge despus de la Primera Guerra Mundial en Alemania, y luego en
Francia; despus de la Segunda Guerra Mundial en otros pases, entre ellos
los Estados Unidos; como un intento de crear una nueva concepcin del
mundo en consonancia con los estados de nimo de la intelectualidad
burguesa. El trmino "existencialismo" fue introducido por el neokantiano
Fritz Heinermann (1929). Las fuentes ideolgicas del existencialismo son: La
filosofa de la vida, la fenomenologa de Husserl, la doctrina mstico religiosa
de Kierkegard. Entre los exponentes de esta filosofa encontramos a Marcel,
Jaspers, Heidegger, Sartre y Camus, siendo las propuestas de Heidegger y
Sartre las ms desarrolladas. Afirman los filsofos existencialistas que el
36

principal vicio del pensamiento racional estriba en tomar como punto de

partida el principio de la contraposicin entre sujeto y objeto, o sea, el
dividir el mundo en dos esferas; La objetiva y la subjetiva. El pensamiento
racional vea toda la realidad tan slo como objeto, como "esencia", como
algo ajeno al hombre. La filosofa autntica, desde el punto de vista del
existencialismo, ha de partir de la unidad entre sujeto y objeto, o sea el
dividir al mundo en dos esferas la objetiva y la subjetiva.
Sera

ingenuo

tratar

de

exponer

las

doctrinas

del

existencialismo,

propuestas por algunos pensadores. Nos limitaremos a esbozar algunas

nociones que tienen relacin en el contexto que nos estamos refiriendo.
El hombre es considerado como un ente y responsable, completamente
consciente de su vida y hacedor de su destino, que l va forjando
constantemente; mas no como individuo aislado, sino como ser-en-elmundo, es decir, dentro de una comunin, la cual va creando su mundo, al
"iluminarlo", y el mundo lo va creando a l. No es pues, el hombre

el

Dasein, el existente- un "ser", esttico, sino un "siendo", o mejor dicho "un

poder ser". Este "poder ser", se orienta, por supuesto, hacia el futuro y
termina con la muerte. La conciencia de un destino final en la nada es la
que produce la condicin humana bsica: la angustia.
El individuo sano es aquel que, de un modo consciente y responsable, se
desenvuelve en un permanente devenir, elige su propio camino y los medios
para seguirlo, vive en comunin constante con las cosas (Unwelt), con los
otros hombres (Mitwelt) y consigo mismo (Eigenwelt). La psicopatologa
aparece cuando eso no ocurre; cuando el hombre, traicionndose a s
mismo, claudica, huye a la inautenticidad, sufre el consecuente sentimiento
de culpa y comienza a hundirse en intentos espreos de un existir alienado.
Crea entonces su o sus "mundos", alejados de su verdad existencial, y se
debate en ellos en una estril lucha sin fin.
No existen "tcnicas" de psicoterapia existencial. Desde el punto de vista de
los pensadores, el empleo de artificios tcnicos, el "manejo" del paciente en
cualquier forma, significarn una contradiccin, puesto que negara su
entidad como Dasein, como existente libre y responsable, al convertirlo en
una cosa que se manipula. De ah que no haya mtodos y sistemas
definidos, ni "sistemas" descritos. Se postula, s, una relacin entre
terapeuta

y paciente,

relacin

ntima,

con

la caracterstica

de

un

37

"encuentro" existencial; es decir, una comunin en que ambos estn

comprendidos y viven en mundos cercanos o en el mismo mundo.

4.1.3. Edmund Husserl

Constituye una de las figuras ms destacadas de la filosofa occidental del
siglo XX. Fundador de la corriente filosfica conocida como fenomenologa
consideraba a sta como una nueva ciencia fundamental, una ciencia de
un nuevo tipo y de una extensin infinita, estricta y de carcter fundante
cuya tarea es el estudio del reino de la conciencia pura y de sus
fenmenos, pero no segn su ser fctico, sino segn sus posibilidades y
leyes ideales.
Edmund Husserl naci el 8 de Abril de 1859 en Prossnitz (Moravia), entonces
provincia del Imperio Austrohngaro y actualmente Repblica Checa, en el
seno de una familia juda aunque ms bien indiferente en cuestiones de
religin.
Realizo sus estudios universitarios de 1876 a 1887 en las universidades de
Leipzig, Berln y Viena. En la primera de stas fue alumno de Wilhelm
Wundt, el fundador de la psicologa experimental contempornea.
En 1884 Husserl asiste en Viena a las lecciones que imparta Franz Brentano
las cuales provocan en l la decisin de dedicarse profesionalmente a la
filosofa.
El primer nombre que recibe la fenomenologa es justamente psicologa
descriptiva. Para Brentano la psicologa, as entendida, constituye la ciencia
filosfica fundamental sobre la cual las otras disciplinas filosficas se
fundamentan.
En 1907 Husserl imparte una serie de lecciones tituladas La idea de la
fenomenologa. En ella surge propiamente la fenomenologa como crtica de
conocimiento. Todas esas ideas son desarrolladas en 1913 en la obra que se
puede considerar como la primera formulacin madura del mtodo
fenomenolgico, a saber, el primer volumen de sus Ideas para una
fenomenologa

pura

una

filosofa

fenomenolgica.

Aqu

aparecen

principios tericos tan importantes como los de la intencionalidad, la

temporalidad, la egoidad, etc.
38

En 1928 se jubila de la Universidad de Friburgo y es nombrado profesor

emrito. Aunque sigui dictando lecciones en la Universidad, su posicin fue
debilitndose. En 1928 Husserl publica las Lecciones sobre la conciencia
interna del tiempo basndose en un manuscrito preparado aos atrs por
Edith Stein. Con la llegada del nazismo al poder su actividad se vio muy
limitada, prohibindosele incluso el acceso a la biblioteca. En el verano de
1937 Husserl cae gravemente enfermo y fallece el 27 de Abril de 1938.
4.1.4. Martin Heidegger
Discpulo de Husserl, su indiscutible preeminencia dentro de la filosofa
continental se ha visto marcada siempre por la polmica, sobre todo la de
su adhesin al rgimen nacional socialista, manifestado en el discurso que
pronunci en la toma de posesin de la ctedra en la Universidad de
Friburgo (1933). La renuncia a la ctedra, muy poco despus de ocuparla,
no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la
ocupacin de Alemania por los aliados.
Slo en el ao 1952 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya
mucho menos constante. Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como
Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su
discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar
explicaciones. Si bien para algunos es imposible abordar su obra sin
reservas, la mayora de filsofos y estudiosos actuales prefieren tomar el
trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que no resulta
menos controvertido. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada
con dureza, sobre todo por Carnap. Pero el pensamiento heideggeriano
tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la filosofa francesa de las
dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la capacidad de
precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso humanstico.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos
distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a
quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su
pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la
filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser,
no de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de este
concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en
39

general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la

existencia.

4.2.

Aparicin de la tercera fuerza

4.2.1. Maslow
Maslow (1908-1970), una de las figuras ms conocidas de la psicologa
humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un
sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por
tanto, el rechazo del

uso de un mtodo nico para el estudio de esta

diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas

ms

amplios.

Tuvo

gran

inters

por

las

personas

humanamente

excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre que muestra lo que
puede llegar a ser y lo que se puede frustrar.
El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin,
entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow
define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente
superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el
mundo a partir de sus propios anlisis y valores.
Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus
aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de
determinantes

nicos

de

la

conducta,

proponiendo

una

teora

de

determinantes mltiples jerrquicamente organizados. Niveles:

Necesidades fisiolgicas (comida, agua, sueo), necesidades que aun
perteneciendo

este

nivel

tan

bsico

tienen

un

componente

de

individualidad.
Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente satisfechas aparece el
segundo nivel: las necesidades de seguridad.
Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel es la
principal causa de los problemas humanos de ajuste.
Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse competente,
de ser reconocido por los propios logros y de sentirse adecuado.
40

Finalmente, el hombre se abre a las necesidades de desarrollo, de

autorrealizacin.
El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama
experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser
humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia
de que lo que debera ser, es. Estas experiencias son perfectamente
naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano
maduro, evolucionado y sano. (Ver anexo 01)

4.2.2. Gnesis y desarrollo de la psicologa humanista

Segn Villegas (1986) Si bien en el siglo XV haba acuerdo acerca del
trmino,

la

expresin

ha

perdido

hoy

su

univocidad,

salvo

en

el

planteamiento, muy general, de que se trata de "la afirmacin de los valores

humanos", la "preocupacin por lo humano" y otras de parecida ndole, que
por su vaguedad nada aclaran del uso y abuso del trmino. Hoy se habla de
un humanismo del trabajo, humanismo de la ciencia, humanismo de la
tcnica, etc. y, cuando se trata del modo de concebirlo, se hace referencia a
un humanismo racionalista o cultural, a un humanismo cristiano, a un
humanismo marxista, a un humanismo existencialista, a un humanismo
socialista, a un humanismo democrtico progresista, a un humanismo
integral, a un humanismo planetario, a un humanismo universalista, etc.,
que se disputan la interpretacin del hombre contemporneo y su sociedad
respectiva. El humanismo, hoy, es una manera de vivir nuestra condicin
humana. Como dice Furter, no es una conquista de lo perdido (humanismo
clsico), ni la proteccin del hombre bueno (humanitarismo), sino una tarea
en la cual el hombre va a medir a s mismo y a medir el mundo. El hombre,
asumiendo su humanismo, no niega ni huye del mundo, se sita dentro de
l, procurando por su praxis, transformarlo en su mundo. El humanismo,
pues, no es una frmula, ni un sistema, ni una filosofa, sino una manera de
vivir nuestra condicin humana, un estilo de asumir lo humano.
4.2.3. Postulados bsicos
41

Segn Besora (1986) Algunos de los postulados bsicos que la psicologa

humanista brinda acerca del hombre son:
Es ms que la suma de sus partes.
Lleva a cabo su existencia en un contexto humano.
Tiene capacidad de eleccin.
Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad
y la comprensin de significados. Adems de dichos postulados los
partidarios de esta teora comparten cuatro caractersticas fundamentales:
Muestran un particular afn por centrarse en la persona, su experiencia
interior, el significado que la persona da a sus experiencias.
Enfatizan las caractersticas distintivas y especficamente humanas como
son la creatividad, autorrealizacin, decisin, etc.
Mantienen el criterio de significacin intrnseca a la hora de seleccionar los
problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el
valor de la objetividad.
Se comprometen con la dignidad humana y se interesan por el desarrollo
pleno del potencial inherente a cada persona, para ellos la persona es
central tal y como esta se descubre y en relacin con otras personas y con
otros grupos sociales.
Por su parte Allport citado en Martorell y Prieto (2006), distingui dos
orientaciones en psicologa con las cuales se puede trabajar, la primera es
la ideogrfica que pone nfasis en la experiencia individual, en el caso
nico, y la otra es la nomottica que se interesa por las abstracciones
estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas.
4.3.

Desarrollo acadmico de la psicologa humanista

El movimiento humanista surgi dentro de las aulas con Maslow, no

obstante, Rogers, otro de sus pilares, se dedic ms al trabajo clnico y
pronto form su propio instituto, lo que lo alej del mundo acadmico como
tal. Por supuesto, continuamente estuvo presente en congresos, fue
profesor invitado en muchas instituciones en diversos pases, y en general
influy de manera significativa en profesores, investigadores y estudiantes.
Es probable que esta decisin haya contribuido a que muchos humanistas
se formarn y practicarn fuera del cobijo de las aulas universitarias, lo que
42

positivamente permiti la expansin y popularidad del humanismo, pero

pudo haber contribuido a su debilidad cientfica y al descrdito ante otras
escuelas de la psicologa consideradas tericamente ms slidas. Por
supuesto, este llevara a un debate ms all de las pretensiones de este
ensayo, pero s es claro que el movimiento humanista necesita retornar
fuerza y sustento desde la academia, sin abandonar su riqueza integradora
y su sana flexibilidad, o queda el riesgo de convertirse en un movimiento
exclusivamente filosfico y social. Al respecto analcese la tabla 1. En ella
se presenta una clasificacin de las principales orientaciones tericas de los
psiclogos miembros de la APA hasta el ao 2003. Se puede observar que
aun cuando las entonces denominadas primera y segunda fuerzas,
psicoanlisis y conductismo, han disminuido su presencia porcentual,
mantienen un 15% y un 10%, contra el 1% del humanismo y 1% del enfoque
Rogeriano, sumando apenas un 2%, cuando en los ochentas tenan un 6%
cada uno. Podra pasar lo mismo que con el enfoque de Sullivan, que de
haber tenido hasta un 10% inicial ahora no tiene presencia? La tabla
muestra datos de hace diez aos, pero suponemos que en el presente el
panorama no es necesariamente mejor. (Ver anexo 02)
4.3.1. Psicologa transpersonal
La psicologa transpersonal es una rama de la psicologa que integra los
aspectos

espirituales

y trascendentes de la experiencia humana con el

marco de trabajo e investigacin de la psicologa moderna. El trmino

transpersonal significa ms all o a travs de lo personal, y se refiere a
las experiencias, procesos y eventos que trascienden a lo que consideran
una limitada sensacin de identidad y que permite experimentar una
realidad mayor y ms significativa. Sus investigadores estudian lo que
consideran

los

potenciales

ms

elevados

de

la

humanidad

del

reconocimiento, comprensin y actualizacin de los estados de conciencia

unitivos,

espirituales

trascendentes.

Dados

sus

contenidos

metodologas, la psicologa transpersonal se la considera dentro del marco

de

la

Psicologa

Humanstica

del

Desarrollo

Personal.

Constituye

comprensin diferente del psiquismo, la salud, la enfermedad y el desarrollo

personal y social.

43

Tambin es un enfoque teraputico que apunta a que el ser humano alcance

niveles ptimos de bienestar y salud psicolgica, dando importancia a las
modificaciones de los estados de conciencia, ms all de los lmites del ego
y la personalidad.
Conecta lo psicolgico con lo espiritual, en la bsqueda de la autorealizacin y la auto-trascendencia del hombre.
La Psicologa Transpersonal no excluye a las corrientes psicolgicas
conocidas hasta entonces como: el conductismo, el psicoanlisis y la
psicologa humanista.
Son los psiclogos humanistas quienes mejor abordaron las dimensiones de
lo humano y lo relacionado a la salud a travs de una mirada ms entera del
hombre.
Abraham Maslow, uno de los principales precursores humanistas, se
interes en aqullas posibilidades que iban ms all de la autorrealizacin,
donde el individuo trasciende los lmites de la identidad y la experiencia.
Segn Maslow: considero que la psicologa humanista, la psicologa de la
tercera fuerza, es un movimiento de transicin, una preparacin para una
cuarta psicologa, superior a ella, transpersonal, transhumana, centrada en el
cosmos, ms que en las necesidades e intereses humanos. Una psicologa
que va ms all de la condicin humana, de la identidad, de la autorealizacin.
Existieron otros factores en la cultura de esa poca que favorecieron el
surgimiento de la Psicologa Transpersonal: muchas personas insatisfechas
con el mundo externo material, comenzaron una bsqueda interior a travs
de diversos caminos y prcticas espirituales como la lectura de textos
orientales, el yoga, la meditacin, etc., lo que contribuy a experimentar
estados de conciencia muy diferentes a los habituales.
La psicologa

transpersonal tiene mucho en comn con las psicologas,

filosofas y religiones no occidentales. Por ejemplo todas ellas reconocen la

meditacin

como una forma de entrar en contacto con estados de

conciencia ms elevados. Muchas personas interesadas en el ocultismo y

la parapsicologa se han sentido

atradas por

la psicologa humanista y

sobre todo por la psicologa transpersonal.

Quiz debido a que estos temas suelen ser percibidos como ajenos al reino
cientfico, la APA

ha desodo las peticiones para crear una divisin de

psicologa transpersonal.
44

4.3.2. Carl Rogers

Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de
Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero
civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su educacin comenz
directamente en segundo grado, ya que saba leer incluso antes de entrar
en parvulario.
Cuando Carl tena 12 aos, su familia se traslad a 30 millas al oeste de
Chicago, y sera aqu donde pasara su adolescencia. Con una estricta
educacin y muchos deberes, Carl sera ms bien solitario, independiente y
auto-disciplinado.
Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms tarde, se
cambiara a religin para ser religioso. Durante esta poca, fue uno de los
10 elegidos para visitar Beijing para el World Student Christian Federation
Conference por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia ampli
tanto su pensamiento que empez a dudar sobre algunas cuestiones
bsicas de su religin.
Despus de graduarse, se cas con Helen Eliot (en contra de los deseos de
sus padres), se mud a Nueva York y empez a acudir al Unin Theological
Seminary, una famosa institucin religiosa liberal. Aqu, tom un seminario
organizado de estudiantes llamado Why am I entering the ministry?
Debera decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca
deberan asistir a un seminario con tal ttulo. Carl nos cuenta que la mayora
de los participantes pensaron en salirse inmediatamente del trabajo
religioso.
La prdida en la religin sera, por supuesto, la ganancia de la psicologa:
Rogers se cambi al programa de psicologa clnica de la Universidad de
Columbia y recibi su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya haba empezado
su trabajo clnico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to
Children (Sociedad Rochester para la Prevencin de la Crueldad en los
Nios). En esta clnica, aprendera la teora y aplicaciones teraputicas de
Otto Rank, quien le incitara a coger el camino del desarrollo de su propia
teora.
En 1940, se le ofreci la ctedra completa en Ohio. Dos aos ms tarde,
escribira su primer libro Counseling and Psychotherapy. Ms tarde, en
45

1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de

Chicago. En este lugar, en 1951, public su mayor trabajo, la Terapia
Centrada en el Cliente, donde hablara de los aspectos centrales de su
teora.
En 1957, volvi a ensear en su alma mater, la Universidad de Wisconsin.
Desafortunadamente, en ese momento haba serios conflictos internos en el
Departamento de Psicologa, lo que motiv que Rogers se desilusionara
mucho con la educacin superior. En 1964, acept feliz una plaza de
investigador en La Jolla, California. All atenda terapias, dio bastantes
conferencias y escribi, hasta su muerte en 1987.
4.3.3. Teora de la personalidad de Rogers
Carl Rogers (1902-1987) es uno de los autores ms conocidos del
movimiento humanista. Su mtodo teraputico, la terapia centrada en el
cliente, o terapia no directiva, parte de la hiptesis central de que el
individuo posee en s mismo medios para la auto comprensin y para el
cambio del concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento
auto dirigido. El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes
psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios.
Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente:
La confianza radical en la persona del cliente (paciente).El rechazo al papel
directivo del terapeuta. Para Rogers el ser humano nace con una tendencia
realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una
persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que
valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra rasgos opuestos:
cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems. Rogers insiste
en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el
buen resultado de la terapia: las tres principales son la empata, la
autenticidad y la congruencia. Quiso comprender y describir el cambio que
sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta
y se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo
remoto se reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre
cambiante.
4.3.4. Comparacin entre la psicologa humanista y positiva
46

Recientemente surgi otro movimiento importante en EUA denominado

Psicologa Positiva, a cuyos temas esenciales de estudio se podan agrupar
entre grandes bloques: El estudio de las emociones positivas, el estudio de
los rasgos positivos, y el estudio de las organizaciones positivas. Tanto sus
pioneros como los posteriores profesionales que se han venido sumando,
estn de acuerdo en que este movimiento le debe sus races y buena parte
de sus premisas a los psiclogos humanistas especialmente a Maslow y
Rogers. La psicologa positiva surge como un intento de equilibrar o
balancear el campo de la psicologa que se ha resistido a aceptar la
importancia de un individuo satisfecho y que, ms all de la psicopatologa,
ha limitado su actuacin a la restitucin de los estados negativos en lugar
de promover la construccin de fortalezas como una potente arma en el
arsenal de la terapia. Sus autores sostienen que trabajando desde el modelo
mdico y buscando solamente salvar las carencias y curar las heridas, se ha
terminado por desplazar y limitar en gran parte la ciencia psicolgica y el
entrenamiento de profesionales, perdiendo, de esta forma, la funcin del
psiclogo que no slo se restringe a curar la debilidad, sino que tiene que
dirigirse fundamentalmente a nutrir las fortalezas del ser humano. Al revisar
su definicin e intencionalidad pareciera no haber gran diferencia entre este
movimiento y el de la psicologa humanista, entonces por qu su
surgimiento y pleno reconocimiento como distinta a sta ltima Segn
Hervs (2009), aun compartiendo muchos elementos, la psicologa positiva
constituye un nuevo proceso, con un nuevo estilo y con una nueva etiqueta,
lo cual no significa que se pretenda devaluar a la psicologa humanista, sino
todo lo contrario, se le reconoce como la base de este nuevo campo; no
obstante, el enfoque humanista en psicologa parece haber perdido el
rumbo acadmico, especialmente al permitir en sus filas a todo tipo de
terapia alternativa con un corte ms esotrico que cientfico. Es probable
que haya algo de cierto en esto, pero nosotros no estamos muy convencidos
de que esto sea necesariamente negativo, pues el mismo Maslow acu el
trmino Transpersonal para referirse a la que debiera ser la tendencia de
la psicologa humanista en un futuro cercano. Hoy tenemos claro que los
denominados psiclogos transpersonales trasgreden las fronteras de la
psicologa cientfica al estudiar reas como la evolucin de la conciencia, las
experiencias msticas, las posibilidades de vida despus de la muerte, entre
47

otros temas proscritos de la ciencia. Pero esto no debera verse como una
limitacin, sino precisamente como una avenida abierta a inquietud es
esencial de la naturaleza humana, y tendramos que reconocer y apreciar el
valor de quines se arriesga a aventurarse en ella, aun cuando se saben
expuestos al desprecio de la comunidad acadmica. Lo mismo pasa con
otros movimientos incluidos en el humanismo, como por ejemplo la terapia
corporal y las constelaciones familiares. En todo caso, queda claro que la
psicologa positiva surge delas fuentes de la psicologa humanista y que
ambos

movimientos

pueden

beneficiarse

de

sus

aportaciones.

Consideramos que cumplen bien su papel, una al mantenerse fiel a la

academia y la ciencia, y la otra al ser ms flexible y permiten sus filas a los
pioneros de nuevas aproximaciones que buscan, esencialmente, lo mismo,
la salud y el bienestar humanos.
4.4.

Psicologa humanista en la actualidad

El Humanismo Contemporneo contiene a una metodologa descriptiva que

tiene la reflexin de lo inmediato de la existencia como punto de vista de su
desarrollo ulterior. En tal sentido, aspira a una metodologa verdaderamente
cientfica. Por otra parte, en la prctica social, aspira a cumplir con el logro
de reivindicaciones mediante la lucha por medio de una metodologa noviolenta. La apropiacin del todo social por una parte del mismo es violencia
y esa violencia est en la base de la contradiccin y el sufrimiento.
El sufrimiento personal y social puede ser superado nicamente por la
modificacin de los factores de violencia que han instalado la contradiccin.
La lucha por la humanizacin del mundo (natural y social), se acumula y
desarrolla en sus resultados, como progreso. En ese progreso se abre paso
la intencionalidad, superando el dolor y el sufrimiento.

V. Conclusiones
En mi punto de vista la psicologa humanista es muy importante para
nuestras vidas para poder llegar a ser unas personas autorrealizadas pero
hay que tener en cuenta que no Maslow nos dice que para realmente llegar
a la autorrealizacin se debe cumplir tal y cual en ese mismo orden cosa
que no es difcil lograrlo.
48

El paradigma es un marco interpretativo que est eximido de la alternativa

falsa o verdadera.
A lo largo de la historia ha sido difcil definir personalidad debido a que
desde las diferentes posturas tericas se han planteado diversos criterios,
categoras y definiciones que no se enmarcan dentro de una perspectiva
que incluya todos los factores que la componen; esto por la congruencia que
deben tener las teoras de la personalidad con el enfoque dentro del cual
surgen.
El psicoanlisis es hoy tanto una ciencia como una tcnica a partir de los
resultados tcnicos se ha ido desarrollando en el curso de los aos una
nueva ciencia psicolgica que podra denominarse psicologa analticas este
tipo de psicologa solo tratara de lo inconsciente.
Por otro lado en el paradigma conductista

manifestaban

que la

personalidad del ser humano no estaba determinada por factores genticos

o biolgicos

si no

que est determinada

fundamentalmente por el

ambiente.
La psicologa humanista lleva a cabo la existencia del ser humano y tiene un
propsito como sus experiencias valorativas, su creatividad y comprensin
de significados. Su mayor afn de ellos es centrarse ms en la persona su
experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias.
La psicologa humanista lleva a cabo la existencia del ser humano y tiene un
propsito como sus experiencias valorativas, su creatividad y comprensin
de significados. Su mayor afn de ellos es centrarse ms en la persona su
experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias.
Maslow fue quien surgi con el movimiento humanista, otro de sus pilares
fue Rogers quien se dedic ms a su trabajo clnico y luego formo su propio
instituto eso fue que lo que lo alejo del mundo acadmico. Posiblemente
que muchos humanistas se formarn y practicarn fuera del cobijo de las
aulas

universitarias,

lo

que

positivamente

permiti

la

expansin

popularidad del humanismo.

Rogers defini su terapia como apoyo no reconstructiva, deca que el cliente
lleva el peso de la terapia, mas no el terapeuta y que tena que verlo al
terapeuta como su propio reflejo, tambin deca que si no tienes empata o
49

las cualidades de congruencia, empata y autenticidad no podas ser

terapeuta de tu cliente.
Rogers cambio paciente por cliente porque consideraba que ya tena
enfermedad y a pesar de sus problemas tenia solucin.
El enfoque humanista se present como una nueva alternativa a las formas
tradicionales de psicoterapia, y tambin a la intervencin psicolgica desde
el conductismo; convirtindose en la gran tercera fuerza hasta el da de hoy,
la terapia humanista da a da se enriquece y aumenta en su rea de accin.
El humanismo favorece una mejor calidad del ambiente natural, de la
persona humana y de la sociedad en general, a travs de valores slidos de
conservacin de la vida, de justicia con el medio-ambiente, respeto a las
entidades del mundo. etc. compartiendo inteligentemente. A soluciones;
adecuadas, concertadas de conservacin y el mejoramiento permanente de
la conducta humana en relacin con el ecosistema; mostrando inters en
generar felicidad y esperanza en el futuro desarrollo de los nios y las nias;
que an no nacen, y adems, de las generaciones que vienen.

VI. Referencias Bibliogrficas

Marin, A. (2007).La nocin de Paradigma. (1ed.)Colombia. Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=86005004>ISSN0120-4823
Skinner (1994). Sobre el conductismo de Skinner. Espaa: Editorial PlanetaDe Agostini, S.A
Duane R. Schultz & Syndney H. Schultz (2002). Teoras de la Personalidad.
(1 Ed.). Mxico: paraninfo

Villegas, M. (1986). La psicologa humanista: historia, concepto y mtodo.

Anuario de Psicologa, volumen (34).Recuperado de
http://www.raco.cat/index.php/AnuarioPsicologia/article/download/64549/88
511

50

Hergenhahn, B. (2009). Introduccin a la historia de la Psicologa. (6 Ed.).

Mxico: Cengage Learning
Sigmund, F. (2012). Tres ensayos sobre la teora sexual. (1 Ed.). Barcelona:
Brontes
Telmo, S. (2003). Nociones de Psicologa. (1Ed.). Lima: Adunk S.R.L.

Gutirrez

G.

(1999).

Ivan

Petrovich

Pavlov

(1849-1936).

Revista

Latinoamericana de Psicologa, Volumen (3),

Brennan j. f. (1999). Historia y sistemas de la psicologa. Mxico: Pearson
educacin
Mischel W. (1988). Teoras de la Personalidad. (4 Ed.). Mxico: McGraw-Hill
Lierbert R. y Liebert L. (1999). Personalidad. Estrategias y mtodos. (8 Ed.)
Buenos Aires: Thomson.
Paredes

C.

(2008).

Introduccin

al

Conductismo.

Recuperado

de

http://datateca.unad.edu.co/contenidos/90016/2013_2/90016_ONLINE/leccin_8_introdu
ccin_al_conductismo.html
Prez, V.(2005).Procesos Psicolgicos.(1ed.).Madrid: Pearson. Recuperado de
https://books.google.com.pe/books?
id=Xgyei7AbU68C&pg=PT56&lpg=PT56&dq=Watson,
+1913,+p.158&source=bl&ots=auKNPDYFUA&sig=dC6yNGgfT2SEGyO
O
Sahakian. W (1970). Historia de la psicologa. Mxico: Editorial Trillas.
Schellenberg J. (1981). Los fundadores de la Psicologa Social. Madrid:
Editorial Alianza Ed

VII.Anexos
Anexo 01
51

La pirmide de la autorrealizacin:
https://www.google.com.pe/search?q=autorrealizaci
%C3%B3n&biw=1366&bih=667&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=YSKaV
ZmdIoWYNujJg_gB&ved=0CAYQ_AUoAQ#tbm=isch&tbs=rimg
%3ACekPggrxl75wIjhpr-jao1EgHe_1XLD0Vw9Y9neZrqwmWHEY4_1WCMPMyjolRmCaZDE2ZG2hiJ3WcP8o7DWd_1hHTMyoSCWmv6NqjUSAdEUNquc8f1wQ8KhIJ79cv4PR
XD1gRbI7-Zap-QJoqEgn2d5murCZYcRHAO1gXNPtzyoSCRjj9YIw8zKOEYGyHXz08I_1mKhIJiVGYJpkMTb4RKJXiJtLMS30qEglkba
GIndZw_1xF8pkuHt1Mo6CoSCSjsNZ3-EdMzETwYtZFcbP97&q=autorrealizaci
%C3%B3n%20dibujos&imgrc=kqEcWjlxwo90BM%3A4

Anexo 02

52

53