Capitalismo, Egoismo,

Natureza Humana
BY RAFAEL AZZI 19/02/2013

H sculos, ideia de que ser humano em essncia egostacompetitivo justifica relaes capitalistas. Descobertas recentes esto
derrubando tal crena
Por Rafael Azzi | Imagem: Marinus van Reymerswaele, O banqueiro e sua
esposa
O modelo capitalista de sociedade premia e estimula o comportamento
individualista, utilitrio e egosta. Diversos pensadores, como o
economista Alan Greespan, acreditam que tal comportamento apenas
reflete a verdadeira essncia da natureza humana e, portanto, no h
muito a fazer a respeito. Entretanto, essa viso do ser humano foi
moldada ao longo da histria e, na verdade, os estudos de hoje
discordam da noo de que somos essencialmente individualistas e
agressivos.
Alguns filsofos, como Thomas Hobbes, John Locke e Adam Smith,
contriburam para a consolidao da ideia de que o ser humano , por
natureza, racional, autnomo, utilitrio e voltado principalmente para a
satisfao egosta de seus prprios interesses. As principais instituies
polticas e econmicas que hoje moldam a sociedade foram fundadas a
partir desses preceitos sobre a natureza humana.
O modelo social adotado pelos princpios capitalistas pe em cena uma
perspectiva de Estado-Nao que tem como objetivo estimular as foras
do livre mercado e proteger a propriedade privada. O homem ento
considerado um indivduo autnomo e racional que, ao optar por viver
em sociedade, acredita que esta a melhor forma de proteger seus

prprios interesses, evitando assim um estado de selvageria natural

representado pela expresso hobbesiana guerra de todos contra todos.
Da mesma forma que os indivduos proclamam sua autossuficincia, os
Estados so vistos na poltica internacional como autnomos na busca do
prprio interesse. Sob tal perspectiva, as naes encontram-se em
eterna batalha em busca de poder e de bens materiais. A narrativa
histrica construda a partir de uma constante dicotomia estabelecida
entre Estados e indivduos isolados, pblico e privado, termos
ocasionalmente unidos apenas por razes de utilidade ou de lucro.
O mito do homem que sobrevive como indivduo difundido na literatura
universal em heris como Robinson Cruso: o homem que consegue,
sozinho, atravs do uso da razo, utilizar a natureza a seu favor e
sobrevive sem o auxlio de outras pessoas. Porm, o que no est dito
que Cruso um homem adulto, que cresceu em uma sociedade
complexa, na qual dependia diretamente de outras pessoas. Alm disso,
ele apenas aprendeu os conhecimentos necessrios para a sua
sobrevivncia na ilha deserta atravs do contato com experincias de
outras pessoas e outras geraes.
Essa viso filosfica, que se transformou em poltica, foi naturalizada por
um conjunto de teorias cientficas. O darwinismo social uma
interpretao estreita da teoria de Darwin aplicada sociedade humana.
Tal teoria enfatiza a ideia de que a evoluo se relaciona competio e
sobrevivncia do mais forte, pondo-a em prtica na sociedade
humana. Dessa forma, caractersticas como individualismo,
agressividade e competio seriam os agentes naturais da evoluo.
Argumenta-se que a competio pela sobrevivncia fundamenta a
evoluo humana, a fim de justificar a sociedade capitalista como o
modelo natural a ser adotado.
Atualmente, tal noo considerada bastante reducionista. J se
observou, por exemplo, que no apenas a competio mas tambm a
cooperao entre os indivduos so fatores de extrema importncia na
sobrevivncia de espcies sociais. Recentes estudos de sociobiologia
vm comprovando a hiptese de que o ser humano , na verdade, um
dos animais mais sociais que existe. No difcil comprovar esse fato:
vivemos em grupos cada vez maiores, em sociedades cada vez mais

complexas com indivduos interdependentes. Temos a necessidade

constante de nos sentir conectados a outras pessoas e de pertencer a
um grupo, em um sentimento que remonta s ideias ancestrais de
coletividade e de comunidade.
Uma descoberta biolgica recente vem corroborar essa ideia. Os
neurnios-espelhos fazem parte de um importante sistema cerebral que
atua diretamente em nossa conexo com outros indivduos. Esse
conjunto de neurnios mobilizado quando vemos outra pessoa fazendo
algo. Pesquisadores constataram que, quando uma pessoa observa outra
realizando uma ao, no crebro do observador so estimuladas as
mesmas reas que normalmente regem a ao observada. Portanto, ao
que tudo indica, nossa percepo visual inicia uma espcie de simulao
ou duplicao interna dos atos de outros.
Os neurnios-espelhos so a base do aprendizado e da aquisio da
linguagem humana. Mais do que isso, eles tornam fluida a fronteira entre
ns e os outros; so a origem da empatia, que a capacidade de nos
colocar no lugar de outra pessoa. Pode-se dizer que, ao observar algum
sorrindo, imediatamente nos sentimos impelidos a sorrir tambm.
Quando percebemos algum que est em uma situao que causa dor, a
reao natural partilhar o sentimento de dor alheia.
A capacidade emptica e a necessidade de fazer parte de um grupo
formam as bases, por assim dizer, das religies organizadas e do
sentimento de nacionalismo. O problema que, ao mesmo tempo em
que fomentam a empatia coletiva, estas instituies limitam o
sentimento emptico pelos indivduos que no fazem parte do mesmo
grupo. Assim, o indivduo que faz parte de outra ordem seja ela uma
nao, uma religio, uma etnia ou uma classe social considerado
diferente, distante e, eventualmente, intolervel. Tais rtulos limitam a
capacidade emptica e impedem de ver o outro como um semelhante na
partilha de sentimentos, desejos e angstias intrnsecos natureza
humana.
Um exemplo de que a empatia natural ao ser humano a forma como
ela ocorre de maneira livre e instintiva nas crianas. Quando uma
criana observa outra pessoa em situao desfavorvel, como a
mendicncia e a falta de moradia, a primeira reao o questionamento.

Invariavelmente, as respostas que fazem uso de rtulos auxiliam a

explicar a situao: apenas um mendigo ou s um menino de
rua. Com frases assim, est-se afirmando que o outro no algum
como ns; trata-se apenas de algum diferente, em uma realidade
distante da nossa. Portanto, ao estimular constantemente o egosmo e o
interesse individualista, a sociedade baseada no modelo atual
desestimula a capacidade emptica existente em cada um.
Dessa forma, pode-se afirmar que o desafio do nosso tempo
desnaturalizar o egosmo social que foi imposto e recuperar nossa
empatia natural, no apenas em relao aos grupos de pertencimento,
mas sobretudo ampliada em relao a toda nossa espcie.

Uma perspectiva marxista da natureza humana

De todas as histerias reacionrias contra a teoria do Marxismo e

contra a defesa da necessidade e viabilidade da revoluo,
nenhuma preocupa mais que esta relacionada natureza
humana. De acordo com os capitalistas, os seres humanos so
fundamentalmente mesquinhos, seres egocntricos que somente
podem ser compelidos para a ao com a promessa de lucro
pessoal. Essa interpretao concebe o capitalismo, o livre
mercado, como um produto natural desta ambio, desta sede
social-darwinista por domnio e extravagncia material, e que
qualquer sistema que ignorar esta natureza humana essencial
est condenado corrupo no topo e letargia na base. A
propaganda burguesa concernente histria do socialismo refora
este entendimento , afirmando que a combinao de malignos
dspotas vermelhos e da falta de motivao supostamente
condenaria o Marxismo como um modelo obsoleto de organizao
social. Contudo, se olharmos para a histria sem as lentes da
reao neoliberal, veremos que , de fato, existiu outras formas de
comportamento social sem o primitivo fetichismo da mercadoria e
sem o sistema mercantil do capitalismo moderno. Alm disso, h

significativos motivos para se acreditar que existe mais na

condio humana que mera ganncia.
A Natureza Humana capitalista e sua inveno por Smith e
Hobbes

A iniquidade da vida burguesa NO natural.

Mas o que esta natureza humana que os crticos burgueses

tanto falam? Quais so suas caractersticas? Quais so seus
componentes? O capitalista sustentaria que o interesse prprio
puro e simples na forma de uma devastadora ganncia material
seu fundamento, e para expressar esta necessidade, os seres
humanos naturalmente se voltam para a explorao de outros. A
mo invisvel do mercado ocupou o papel do Leviathan de
Thomas Hobbes e consequentemente sem capitalismo, sem um
sistema organizado de explorao baseado em normas, a vida
humana seria imunda, brutal e curta tal como Hobbes concebia
a vida dos humanos pr-civilizados. A soturna viso de Hobbes
sobre a sociedade humana cai no mesmo equivoco da anlise em
causa prpria da burguesia sobre a natureza humana. Sociedades
pr-agrcolas, organizadas em torno de um primitivo modo de

produo, estavam longe de ser imundas, brutais e curtas tal

como Hobbes pensava, de acordo com as concluses dos modernos
estudos histricos e antropolgicos. No mesmo caminho, a
burguesia tem sido refutada em seu entendimento acerca da
impossibilidade do socialismo, visto que as economias socialistas
foram capazes de fazer na Rssia e na Albnia em algumas
dcadas o que o capitalismo levou pelo menos dois sculos para
realizar. A falha destas definies burguesas sobre a natureza
humana est no apenas no fato de que elas so incapazes de
explicar todas as diversas atividades que os seres humanos
empreendem sem buscar lucro, mas tambm porque elas veem a
natureza humana como esttica, e no como algo que se adapta
s condies materiais. Portanto, tal anlise metafsica intil
para a compreenso de um fenmeno to fluido e diverso.
Ento, o que esta natureza humana seno uma concepo
abstrata, imutvel e metafsica? A verdade que se tal coisa
realmente existe, s pode constituir o meio dinmico pelo qual os
seres humanos adaptam a si mesmos a fim de satisfazer
necessidades especficas. Quais so estas necessidades as quais os
seres humanos devem adaptar-se para satisfaz-las? Primeiro,
existem, obviamente, as essenciais: comida, gua, abrigo, etc. Mas
isto suficiente para que um animal to desenvolvido como o ser
humano possa se satisfazer? suficiente simplesmente
sobreviver? Marx afirmava que os seres humanos desenvolveram
uma capacidade mais elevada que o definiu como espcie. Tal
capacidade, que torna a espcie humana nica dentro do reino
animal, a produo, a habilidade de adaptar o meio circundante
a seus propsitos, para alm de simplesmente viver nele. Os seres
humanos so definidos por esta produo e consequentemente
precisam produzir ,e quando eles so alienados de sua prpria
produo, eles conhecem apenas o desespero. Mas espere, algum
pode questionar, como explicar o trabalhador feliz que

explorado e completamente alienado dos produtos de seu

trabalho, mas que, ainda assim, persiste com um sorriso
estampado no rosto? A resposta que, embora ele seja , de fato,
alienado do que ele produz em seu local de trabalho, h outra
produo em que ele capaz de satisfazer sua necessidade de
produzir. Ento que produo existe fora de seu local de trabalho
que gratifica o trabalhador? A resposta que este trabalhador
tambm participa na produo social; a produo da sua
realidade social fora do local de trabalho, que preenche o vazio de
um trabalho alienado e explorado.

A interao humana como produo social

O que esta produo social? Como os trabalhadores
produzem sua realidade social? A resposta que construir e
manter relaes com outras pessoas constitui produo social.
Assim como as pessoas podem produzir amizades e animosidades,
manter laos de afinidade e camaradagem, criar as crianas e ser
criado pelos mais velhos, eles trabalham para produzir e manter
uma rede de conexes que constitui sua vida social. Esta a
produo em que uma pessoa pode ativamente trabalhar para
construir a sua realidade social, ao invs de simplesmente viver
dentro de circunstncias sociais pr-ordenadas, como o caso de
outras formas de produo. Assim como no podemos extrair ao
diretamente do solo para nossas ferramentas e obras, devendo
antes refinar o minrio naturalmente encontrado na natureza, no
podemos reunir amigos e relaes em nosso meio social sem
trabalhar para construir estas relaes especficas. Os seres
humanos so criaturas sociais, e para obter a produo social, eles
incorporam seus esforos individuais dentro da superestrutura
cultural da sociedade em que vivem.

Ideologia como reforo social

Para ser aceito na sociedade e ter a chance de expressar sua
necessidade de produo social, os seres humanos so
frequentemente forados a obedecer ideologia predominante na
sua sociedade. O trabalhador tpico chega a um ponto em que,
mesmo que ele esteja completamente consciente das injustias que
enfrenta nas condies sociais em que vive, ele deve fazer uma
escolha entre sacrificar suas relaes sociais para se opor
explorao, ou ento prostrar-se diante dos poderes existentes.
Dadas estas opes, muitos recuam para meios de resistncia mais
socialmente aceitveis, ou ainda pior, rendem-se e se submetem
hegemonia da classe capitalista. Trabalhadores so levados a
aceitar os fins extravagantes e os mtodos de pilhagem do sistema
capitalista, no porque eles concordem com estes mtodos e fins,
no porque eles sejam gananciosos e selvagens , mas porque eles
so forados a sentir que no tm escolha. Se eles decidem
resistir , correm o risco de ficar sozinhos e se eles ousam se rebelar
contra seu patro ou seu governo, correm o risco de serem
socialmente e economicamente excomungados, tornando-se
incapazes de continuar sua produo social. Um pai trabalhar
horas e horas por um salrio miservel a fim de sustentar seus
filhos, suportando dificuldades e injustias a cada passo de seu
caminho sem reclamar, pelo temor justo de perder seu emprego.
Um trabalhador em um pas colonizado ser desencorajado a se
empenhar em aes anti-imperialistas se ele for convencido de que
seu envolvimento na rebelio poder custar a vida de seus entes
queridos. Podemos culp-los por sua fragilidade? Quando dada
a escolha entre permanecer alienado de sua produo no local de
trabalho e ser ainda capaz de manter amizades e relaes
familiares, ou arriscar-se a tornar-se incapaz de alcanar qualquer

objetivo na vida, podemos realmente culpar a vtima da coero

sob o capitalismo acusando-a de conformismo quando se tem
tanto para perder? Responder afirmativamente exigir que o ser
humano deixe de ser humano. As ideias dominantes em qualquer
poca so as ideias da classe dominante, e quando esta classe pode
decidir o destino social e econmico dos dominados, espera-se que
os ltimos adaptem sua natureza a estas circunstncias.
Duas dimenses da Produo Social: necessidade de depender,
necessidade de ser protetor
De que modos a produo social se manifesta? Ou ainda melhor,
que necessidades sociais especficas a produo social busca
satisfazer? A primeira destas necessidades a necessidade de
depender, saber que no se est sozinho e, se preciso, poder contar
com a ajuda ou companhia de outros quando estiver em
dificuldades. Independente de qualquer desdm em relao s
interaes sociais ou de noes misantrpicas que uma pessoa
possa professar, todos ns em algum nvel tememos ficar sozinhos
e impossibilitados de contar com outras pessoas. Pergunte a
qualquer um o que pior: quebrar a perna em uma estao de
metr lotada ou quebrar a perna sozinho em uma caminhada por
uma trilha no mato? Naturalmente respondero que a ltima
opo a pior, visto que ao menos na estao de metr pode-se ter
a certeza de que uma ambulncia ir cuidar de voc e prestar os
primeiros socorros. Ns necessitamos estar seguros de que nossos
gritos por socorro sero ouvidos e respondidos. Ns precisamos
saber que no estamos sozinhos, e desta forma, ns dependemos
do outro.
A segunda necessidade, a necessidade de ser protetor, se manifesta
no desejo de ter outros sob sua dependncia. Assim como a

primeira necessidade se constitui em ter parentes de quem

depende, h a necessidade oposta de ter pessoas sob dependncia,
ser pai (ou me) ou ter algum que precise de voc. Um
determinista biolgico alegaria que as crianas so trazidas a este
mundo unicamente como meio de transmitir o DNA de seus pais,
no entanto esta concepo ignora a necessidade social
fundamental destas crianas. Contudo, pode algum argumentar,
nem todo mundo tem filhos. Como pode a criao de filhos ser
considerada uma necessidade social se h aqueles que preferem
no ter ou adotar crianas, que no parecem ser guiados por esta
necessidade de ser protetor? A resposta est na existncia de
substitutos dos filhos no contexto desta necessidade de proteo,
de cuidado para com outros. Por que as pessoas criam animais de
estimao? Por que as pessoas se engajam em trabalhos mal-pagos
ou mesmo voluntrios em escolas ou asilos, onde no parece haver
qualquer incentivo econmico real para prosseguir em sua
atividade? Por que existem pessoas que cuidam de plantas apenas
para as ver crescer? No por lucro, no por ganncia nem
desejo de domnio, mas por que tem a necessidade de ser til
arraigada em sua mais profunda natureza social.
Concluso: a natureza humana social
Os capitalistas argumentam que os seres humanos so compelidos
ao interesse prprio sozinhos, j que eles no conseguem
compreender que esta conduta est dialeticamente relacionada
com os interesses das massas na sociedade. Ns somos definidos
pelos outros, e servimos como meios para permitir a outros que se
definam. A condio humana, frgil, gregria, nos torna
dependentes dos outros, assim como nos compele a ter outros sob
nossa dependncia. No final das contas, os seres humanos
relacionam-se com outros no meramente para o propsito de

explorao, que ope os interesses de uma minoria na produo

maioria no sentido social e material, mas para satisfazer suas
necessidades comuns. Ns temos e sempre teremos necessidade um
do outro, e considerando isto, a revoluo comunista essencial
para salvaguardar nossos interesses coletivos contra os poucos que
nos alienam de nossos interesses socialmente definidos e
construdos.

Trabalhadores do mundo, uni-vos!

O incentivo em uma sociedade revolucionria

Seguindo a tpica narrativa acerca do socialismo e partindo das

concepes capitalistas sobre a natureza humana como base, os
crticos do modo de produo socialista argumentam que h nele
um incentivo inadequado ao trabalho duro. Se voc paga o
mesmo para as pessoas, no importando o que elas faam... se
voc no pode lucrar no importando o quanto trabalhe duro,
porque algum se preocuparia em se destacar?, eles questionam.
Agora, que j temos demonstrado a falsidade das concepes da
natureza humana em que se baseia esta perspectiva, examinemos
o problema do incentivo a partir de uma perspectiva marxista da
natureza humana (ver post publicado a respeito aqui no
Trincheira Vermelha). Se ns prosseguirmos a partir desta ltima

perspectiva, em que a natureza humana concebida constituindo

os meios pelos quais os seres humanos se adaptam para satisfazer
necessidades humanas (para produzir, tanto no sentido material
quanto no sentido social), ento o incentivo na sociedade socialista
dever ser analisado levando-se em conta a satisfao destas
necessidades.

Benefcios Coletivos como Incentivo

Vamos examinar o mundo de hoje. O que vemos? Um mundo onde

a maioria deve batalhar diariamente para garantir, no apenas
seu sustento, mas a reproduo das condies materiais da
sociedade, enquanto uma minoria seleta se apropria da maior
parte do trabalho social em virtude de serem proprietrios dos
meios necessrios para que todos produzam. Os membros desta
elite no trabalham to duro quanto um trabalhador comum (de
fato, o que eles fazem dificilmente pode ser chamado de
trabalho), contudo a mais-valia do sangue, suor e lgrimas dos
trabalhadores utilizada para seus propsitos pessoais, de luxria
, esbanjamento e decadncia. O produto do trabalho conjunto de
toda uma coletividade concentrado nas mos de uma classe
exploradora que se beneficia dele. As migalhas, na forma de
salrios, tudo pelo qual os trabalhadores competem no mercado
de trabalho. como uma loteria, em que muitos participam, mas
poucos realmente vencem.

Agora, imagine se todos os ganhos pertencessem ao povo que de

fato os torna possveis. Imagine uma situao social em que os
trabalhadores, ao invs de trabalharem para as metas de lucro de
um investidor privado, trabalhem para o benefcio de outros
trabalhadores. No socialismo, os produtos do trabalho social so
desfrutados diretamente pelos prprios produtores como classe.
Ento, ao invs de trabalhar para o lucro pessoal de algum, ou
competir para conseguir mais migalhas que seu vizinho, voc
estar trabalhando para seu prprio benefcio no contexto mais
amplo da sociedade. Porque assim? devido ao fato de que seu
trabalho (assim como o de todos) contribuir para incrementar a
produo geral da sociedade, cujas recompensas sero
desfrutadas pela sociedade como um todo. Como um membro
desta sociedade, como um trabalhador sob o socialismo, voc deve
trabalhar e compartilhar os produtos deste trabalho. desta
forma que o socialismo funcionar para satisfazer as necessidades
e desejos de todos os membros da sociedade de uma forma que a
explorao capitalista no permite.

Liberdade para o trabalho, liberdade da alienao

O capitalista seria rpido em denunciar tal viso como utpica.

Seguindo sua perspectiva da natureza humana, as pessoas
estariam preocupadas demais com seus interesses prprios para se
interessar por estes abstratos benefcios coletivos. Para ele, a nica
maneira de estimular o trabalho duro ter uma cenoura
pendurada em uma vara motivando o trabalhador, em que a
riqueza material a cenoura e a pobreza abjeta , a vara. Sua
compreenso das coisas o faz acreditar que o capitalismo a
verdadeira meritocracia; que os ricos so ricos em virtude do
valor de seu trabalho, e que se sua habilidade de acumular
riqueza for prejudicada, eles no tero qualquer incentivo para
contribuir com este trabalho para o bem social. O exemplo de um
mdico frequentemente citado. Porque trabalhar duro, passar
por vrios anos de educao, para tornar-se um mdico se no se
pode ganhar mais dinheiro fazendo isso?
Sabemos que o lucro no o nico incentivo para o trabalho duro,
visto que muitos realizam importantes trabalhos sem a mesma
remunerao desfrutada pelo nosso mdico. Em qualquer
hospital, h tcnicos, enfermeiros e outros trabalhadores que no
so to bem pagos como os mdicos (embora faam o mesmo
trabalho, se no mais, que um mdico tpico) e que fazem seu
servio muito bem, sem este incentivo financeiro. Somando-se ao
pagamento das contas e o provimento de alguns fundos de penso
pessoal e gastos, as pessoas realizam tais trabalhos para colher
outros benefcios, seja por realmente apreciarem o trabalho que
fazem ou por se sentirem teis e produtivos. Tais benefcios vem
ao encontro de necessidades humanas de produo, seja material
ou social.

So estes benefcios que

conduziro o trabalhador individual no que ele ou ela deseje
realizar na sociedade socialista, ao invs da pulso consumista ou
da busca constante de fuga da pobreza, j que ambos os extremos
sero eliminados em virtude da posse proletria dos prprios
meios de produo. A questo muda de Como posso fazer lucro
ou Como posso cumprir as metas para Como posso ajudar ,
enquanto gosto do que fao?. Esta mudana na questo essencial
que conduz o trabalho foi posta tona durante a construo das
relaes socialistas de produo, assim como pelo desenvolvimento
da conscincia dos trabalhadores na sociedade. Na medida em que
as massas trabalhadoras no mais temerem a fome e a privao
apesar do trabalho duro que realizam, na medida a propriedade
do meios de produo for social, a elas ser permitido decidir que
trabalho desejaria empreender. Alm do mais, elas tero todo
recurso necessrio para empreender o trabalho, incluindo
educao pblica de qualidade at o nvel superior, assistncia
mdica, dias de folga para cuidado com as crianas, direito
moradia e ao emprego. Levando-se em conta estas condies, os
trabalhadores sero livres para realizar o trabalho que desejarem
fazer.

Conscincia socialista e novas prioridades sociais

Alm das tendncias j expostas, existe uma outra questo que

compelir os trabalhadores na construo do socialismo: a
prioridade que deve ser dada a determinados tipos de trabalho
que correspondem a necessidades sociais mais importantes. No
capitalismo, onde a busca por lucro de uma classe proprietria
decide que trabalho ser feito por qual salrio, compensao e a
necessidade social para a produo raramente coincidem. Por
exemplo, professores so fundamentalmente mais importantes
para todos os membros da sociedade que modelos, atores ou
apresentadores de televiso. Educao uma necessidade social
vital, no entanto, os educadores so mau pagos, visto que eles no
se encontram em uma posio mais lucrativa para os interesses
dos capitalistas. A maior parte das pessoas que constroem esta
sociedade so parcamente compensadas pelo seu trabalho
essencial, enquanto alguns que ajudam parasitas nos seus
empreendimentos edificados em cima de trabalhadores
explorados, levam uma vida de rei. No preciso mais que uma
breve anlise para perceber que esta situao radicalmente
absurda.
No socialismo, as prioridades sociais so diferentes. Ao invs da
cenoura pendurada na vara do capitalismo, a necessria
ameaa do desemprego sob o capitalismo a fim de forar os
trabalhadores a assumir servios que so pagos inadequadamente
(e logo, insatisfatoriamente); ao invs do estilo de vida decadente
apreciado por aqueles que so os mais beneficiados na
distribuio dos ganhos do sistema capitalista, a nfase no
socialismo est no trabalho que necessrio para a melhoria das
condies sociais. O ponto fundamental que cada trabalhador no
socialismo tem seu interesse individual investido no sucesso do
socialismo. A fim de proteger estes interesses individuais e
coletivos, o trabalhador encorajado a empreender o trabalho

que melhor se encaixa nas necessidades sociais correntes. A fora

que ir prover este encorajamento aconscincia socialista, a
compreenso de que as ambies pessoais podem coincidir com os
interesses das massas do proletariado, se esta conscincia
compreende que sua melhoria pessoal depende do crescimento
orgnico e sustentvel de todos, do desenvolvimento do produto
social a servio de todos.

Interdependncia humana como um fato social

Mas espere um minuto, contesta o capitalista, porque eu

deveria me preocupar com o que acontece com quem quer que
seja? aqui que se poderia ainda falar da teoria do homem
bem-sucedido e argumentar que irracional colocar as
necessidades de outras pessoas acima das suas prprias. Porm,
este argumento ignora completamente toda a experincia humana.
Ignora o fato de que os seres humanos so criaturas sociais, que
fundamentalmente dependem do esforo de cada um para a
mtua sobrevivncia. Ignora o fato de que ns temos uma relao
bsica com todas as massas trabalhadoras do mundo apenas por
estar vivendo nele. Considere as roupas que veste, a comida que
come, o carro que dirige. De onde vem estas coisas? Que fora as
torna possveis? A resposta trabalho; o trabalho de nossos
companheiros seres humanos.

O fato de que este trabalho seja, em sua maior parte, coagido

pelos capitalistas em diversos pases, que pagam miseravelmente a
seus trabalhadores e frequentemente recrutam crianas por

constiturem uma frgil e desesperada fora de trabalho em

regies desassistidas; o fato de que a explorao da imensa
maioria promova o conforto material de uma minoria, j deveria
por si s despertar a conscincia de uma moralidade elevada. A
realidade essencial que nesse sistema construdo em torno da
busca por lucros, o sucesso de poucos s possvel atravs do
sofrimento e perda de muitos. Ns precisamos uns dos outros, no
entanto o corrente modo de produo requer que as vastas massas
de trabalhadores se sujeitem a algumas das piores condies
imaginveis ( o proletrio , esse trabalhador sem dono e que no
dono de nada, o que tem em termos comparativos, piores
condies de existncia e sobrevivncia). Podemos continuar a
viver em um mundo caracterizado por tal opresso? A resposta
DEVERIA ser NO. Para que qualquer um seja livre das foras
de explorao e alienao, todos devem ser livres destas foras.

O camarada Guevara considerava que o socialismo deveria construir um "Novo

Homem".

O necessrio compromisso entre o indivduo e a sociedade

Para nos defender da explorao, devemos estar dispostos a

defender a ns mesmos, uns aos outros. simplesmente racional
agir deste modo, visto que dependemos uns dos outros de toda
forma para nossa produo (e reproduo) material e social.
Portanto, a fim de proteger o indivduo, compromissos
necessariamente so assumidos entre os desejos e necessidades
individuais e sociais.
Tais compromissos j so fatos da vida social. Ns j aceitamos em
algum nvel que precisamos nos estabelecer limites e realizar
sacrifcios em benefcio de outros. Considere a situao de um
nibus lotado, em que uma grvida precise sentar. No aparecero
duas ou trs pessoas que cedero seu lugar? Agora, considere um
sacrifcio mais srio, digamos diante de um desastre natural. No
haver sempre aquelas pessoas que sacrificaro seu prprio
tempo, esforos e at a segurana para ajudar companheiros e
companheiras? Esta conscincia socialista j existe , de uma forma
ou outra, como um componente de nossos seres sociais.

Concluso: h mais incentivo sob o Socialismo

Os inimigos do Socialismo argumentam que no h incentivo para

o trabalho no socialismo, ainda que existam inmeras evidncias
contrrias. De fato, pode-se dizer que efetivamente
h mais incentivo para trabalhar sob o socialismo do que no
regime capitalista. O incentivo para o trabalhador produzir no
socialismo o mesmo que motiva o capitalista a continuar
explorando seus trabalhadores: defender sua posio de domnio.
Assim como a burguesia trabalha incansavelmente para manter

sua ditadura aos trabalhadores, estes faro o mximo para

manter a ordem social em que os trabalhadores governam. Eles
trabalharo para defender os ganhos de sua revoluo, para
defender a si mesmos e todos os membros da sociedade da
explorao, trabalhando para satisfazer as necessidades coletivas
e fazer avanar as metas sociais. Ns j lutamos para defender a
ns mesmos e nossos entes queridos da misria e das piores formas
de explorao, no entanto no socialismo, esta luta ser para
defender os trabalhadores coletivamente, e no os lucros de nossos
mtuos exploradores.