La dinmica del Capitalismo. Fernard Braudel.

Este libro comienza dicindonos algo que al menos a m me dej pensando

mucho: La economa no existe, y en parte tiene toda la razn porque la
economa se incorpora dentro de las dems ciencias humanas. El libro lo
divide en 3 captulos, el primero, se enfoca a la vida econmica, nos
comienza a explicar un poco sobre la historia econmica, y sobre cmo
varios autores tienen una definicin y un uso para este campo, nos dice de
la importancia que sta tiene para poder seguir de cerca cada rasgo
importante e histrico que es esencial para nosotros. La historia econmica,
es la historia ntegra de los hombres, desde cierto punto de vista.
Dentro de la economa pre-industrial existe una coexistencia de las
rigideces, inercias y torpezas de una economa con los movimientos
limitados y minoritarios, aunque vivos y poderosos de un crecimiento
moderno. Para Braudel, una economa de mercado y un capitalismo, adems
de que prefiguran ya en este mundo en el que vivimos, son lo mismo. Ms
adelante habla un poco ms sobre ello.
La cotidianidad es la vida material. La costumbre, se hace cargo de nosotros
sin que nosotros nos demos cuenta, ademanes que prosperan y se rematan
por s mismos y con los cuales a nadie le es preciso tomar una decisin, que
suceden sin que seamos plenamente conscientes de ellos. Son gestos
heredados, acumulados confusamente, repetidos de manera infinita
hasta nuestros das, nos ayudan a vivir, nos encierran y deciden por
nosotros durante toda nuestra existencia. Los hombres as como somos
inventores, tambin somos rutinarios, esto da origen a las prcticas
capitalistas que podamos estar desarrollando.
Todos los seres vivos se reproducen, lo que el juego demogrfico tiende al
equilibrio. El motor de la vida material, es el nmero de hombres que no ha
cesado de aumentar ni ha detenido la inversin de movimiento, toda la vida
material, lo aportan hombres a travs de las tcnicas en el trabajo del
hombre que producir un cambio tecnolgico. El sistema de vida se
encuentra casi intangible, es decir, en cuanto se alcanza la circunferencia,
se produce una retraccin o un retroceso para reestablecer el equilibro
(escaseces, guerras, enfermedades, etc.) con esto quiero llegar a que la
realidad biolgica, domina la historia de los hombres.
Dejando un poco esto de lado, nos habla sobre las monedas, sobre como
participan dentro del intercambio y por lo tanto como estn presentes en la
modernidad. La moneda agiliza los intercambios, sin intercambio no hay
sociedad. Las ciudades y la moneda fabricaron la modernidad, sta impuls
la expansin de la moneda y construy la tirana entre ciudades. La moneda
y las ciudades, son indicadores, y sealan el cambio, por lo tanto son su
consecuencia.

Los mercados elementales comienzan con la economa de intercambio,

tendida entre el enorme campo
de la produccin y del consumo. sta economa no logra asociar toda la
produccin a todo el consumo, ya que tambin cae en el autonconsumo y
no entra en el campo del mercado. La economa de mercado, se encuentra
en vas de desarrollo. Constituye el motor en la que surgen las incitaciones,
fuerzas vivas, novedades y progreso; lo que queda fuera del mercado tiene
valor de uso, y lo que traspasa la puerta adquiere un valor de intercambio,
el agente se encuentra o no incluido dentro del intercambio (vida
econmica). Ejemplificando, el buhonero se encuentra en los intercambios y
el tendero es el agente de la economa de mercado, pero si vende lo que
fabrica o vende lo que otros han producido, entra en los comerciantes. La
tienda, representa el intercambio acompaado del crdito, es decir deudas y
crditos, en las ferias estn los mercaderes (negociantes).
Existen dos registros de la economa de mercado, uno inferior de los
mercados, tiendas y buhoneros y otro superior a las ferias y las bolsas. El
siglo XV se considera con una economa en beneficio a las ciudades, el
motor son las tiendas de artesanos o los mercados urbanos. El siglo XVI la
fuerza motriz se sita en las ferias internacionales, complejas y
especializadas en el trfico de dinero y crdito (dominacin). Hay
superestructura (agrandada con metales de Amrica), que permite
circulacin de crdito. El siglo XVII es la poca del retroceso o de
estancamiento econmico, la
actividad que persiste se apoya en un decisivo retorno a la mercanca, a un
intercambio de base en definitiva, en beneficio de Holanda, las bolsas en
msterdam. La feria cede paso a las Bolsas y a las plazas mercantiles, logra
un flujo continuo que constituye a unos encuentros. El siglo XVIII fue al
contrario, el siglo de la aceleracin econmica, los elementos del
intercambio todos entran en juego, las Bolsas amplan sus actividades.
Londres imita a msterdam (gran plaza de los prstamos internacionales) y
las ferias siguen perdiendo. Se desarrolla el private market, vigilado por
autoridades urbanas cuyo fundamento fue la libertad. La economa europea,
parece su desarrollo ms avanzado a la superioridad de sus instrumentos e
instituciones: las Bolsas y las diversas formas de crdito.
El segundo captulo llamado, los juegos del intercambio, tratan como su
nombre lo indica de los intercambios, que designaremos como economa de
mercado y capitalismo. Es importante mencionar que en estos siglos se
acenta la divisin del trabajo, evento que afecta a la sociedad mercantil,
salvo a los capitalistas. La economa de mercado crece y se beneficia con el
capitalismo, relaciona entre s, los mercados en el mundo, arrastra
mercancas excepcionales, metales preciosos, viajeros privilegiados que
estn dando la vuelta al mundo. Los intercambios juegan por s solos un
papel decisivo, equilibrante mediante la competencia, ajustan la oferta y

demanda. El mercado es un nexo imperfecto entre produccin y consumo. El

capital es una realidad tangible y masa de medios identificables y en
actividad, mientras que el capitalista, es la persona que preside la insercin
de capital en el proceso incesante de produccin al cual se ven obligadas
todas las sociedades, el capitalismo es la forma en que es llevado este
juego de insercin. El bien capital son las acumulaciones de dinero,
resultados utilizables y utilizados de todo trabajo ejecutado, solo merece ese
nombre di participa en la produccin.
Existen dos tipos de economa (A y B). A, incluira intercambios cotidianos
del mercado, trficos locales o a corta distancia. Rene productores y
clientes, y gracias a ellos existe en intermediario, el comerciante puede
alterar el mercado, dominarlo o influir en los precios, el revender es un
fraude. Mientras que B, huye de la transparencia y control. Los intercambios
son la segunda economa que ms predomina, y dibuja una esfera de
circulacin. Los mercados a corta distancia son el valor de uso, mientras que
el de larga distancia valor e cambio. Los capitales se desplazan, el gran
mercader utiliza capitales, recurre al crdito y al dinero de los dems.
El capitalismo, se siente tentado por adquirir tierras, donde pueden explotar
y ser fuente de beneficios sustanciosos. Triunfa cuando la Banca lo acapara
todo y cuando se identifica con el Estado.
En el ltimo captulo,
llamado El tiempo del mundo, nos habla sobre la economa-mundo, que es
la que est en una porcin de nuestro planeta, dnde se forma un todo
econmico, acepta un centro representado por una ciudad dominante,
(Ciudad-Estado, Capital econmica), como lo es Nueva York, o como lo fue
msterdam o Londres o Venecia. Las economas son coexistentes, y es por
eso que esta economa ha sido la matriz del capitalismo europeo
(posteriormente, mundial). El capitalismo es una creacin de la desigualdad
del mundo, necesita a la economa internacional. Con los pases nrdicos,
nos ejemplifica nuestra actualidad, ya que hubo un reparto violento del
mundo, donde los que estn en el centro poseen derechos sobre los dems,
por lo que los que estn ms lejos del polo triunfante son los ms
desfavorecidos (como lo es ahora). Europa gir sucesivamente, alrededor de
ciertas ciudades, transformadas en monstruos sagrados Sin embargo, el
Mediterrneo se abre tambin al comercio de Levante, proporcion a
Occidente esa antena larga y prestigiosa, sin la cual no existe ninguna
economa-mundo. A su vez, dos regiones-piloto se individualizaron, Italia al
Sur y Pases Bajos al Norte.
El capitalismo ha cambiado, pero, no del todo, sigue basado en la
explotacin de los recursos, sigue apoyndose en monopolios, hay
exportacin de capitales, la organizacin sortea al mercado, deriva de las
actividades econmicas realizadas en la cumbre (o que tienden a).

El prncipe
La razn para escribir el libro fue para regalrselo a Lorenzo de Medicis un
prncipe de Italia.
Comienza explicando las clases de principados y como se adquieren pueden
ser hereditarios, nuevos o agregados a un hereditario (mixto).
Se pueden adquirir mediante las armas propias o por las ajenas, por la
suerte o por la virtud.
Los principados hereditarios son ms fciles de conservar segn Maquiavelo
ya que el pueblo est acostumbrado a vivir bajo una dinasta se necesita
hacer todo lo posible por no alterar el orden preestablecido o
contemporizarlos a los cambios y por ser los prncipes naturales es ms fcil
ser amado por los suyos y por el pueblo.
Los principados mixtos lo son porque el prncipe es hereditario en su lugar
de origen y cuando adquiere un nuevo estado se convierte en prncipe
nuevo para este dndole un carcter mixto, cuando se adquiere por
inconformidad del pueblo con los gobernantes anteriores el conservarlos se
hace ms difcil ya que el tampoco podr contentarlos entonces estos se
unen a los ofendidos por la entrada del prncipe para derrocarlo.
Los factores que hacen que un prncipe pueda conservar esa clase de
principado cuando se comparte elementos como la lengua, la religin y
costumbres es preciso solamente eliminar la familia del anterior prncipe y
mantener lo ms parecidas las leyes anteriores.
Cuando los pueblos son de costumbres, religin y lengua diferentes es
preciso poner las reglas antes expuestas y debe irse a vivir por lo menos por

algn tiempo all para que el pueblo lo conozca y l pueda conocer a este y
controlar los desrdenes que se pueda presentar tambin se puede
colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a los que se despoja
es importante dejarlos imposibilitados para vengarse y tratar bien a los
dems para que no se sientan perjudicados se debe ayudar a los vecinos
menos poderosos y hacerse temer de los que tienen ms poder y expulsar a
los extranjeros poderosos porque si no se cuida de ellos podran quitarle el
reino.
Los desrdenes deben controlarse cuando an son pequeos porque si se
les deja crecer se hacen grandes e incorregibles resalta las formas en que
se pueden gobernar los principados: por medio de ministros o rodeados de
nobles exponiendo que los ministros son servidores del prncipe y el amor
del pueblo es para l tambin puede reemplazarlos a su antojo(Turqua) .con
los noble es diferente que tienen sus propios sbditos apoyan al prncipe
solo si es conveniente y adems pueden dominar al pueblo individualmente
y no los puede reemplazar cuando quiere(Francia).
Para conquistar ambos principados se hace ms difcil conquistar el primero
pero luego es fcil conservarlo.
Es difcil conquistarlo porque los sbditos se encuentran en mora y
esclavitud con el prncipe es raro que se pueda sobornar a alguien pero el
pueblo no sigue a los traidores aqu es fundamental guerrear y dejarlo en tal
condicin que no se pueda recuperar, eliminar la familia real, no hay que
cuidarse del pueblo ya que esta acostumbrado a ser dominado
En cambio en el otro caso es fcil conquistarlo y difcil conservarlo si se
atrae nobles descontentos fcil ser entrar y conquistar pero cuando se
aburren los que apoyan y se cansan los que oprimes no es suficiente matar
a la familia real porque los nobles se hacen cabecillas de los movimientos y
se pierde el poder en la primera oportunidad.
Las ciudades que est acostumbrada a regirse por sus propias regla es
mejor arrasarlas y luego reconstruirlas ya que estas ciudades no son como
las otras y si se les conquista las rebeliones estaran al orden del da por eso
el autor reitera que es mejor destruirlas o mudarse a ellas ya que sus
habitantes son amantes de la libertad y no estarn bien hasta ser libres.
Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y
el talento o la virtud personal aconsejando seguir el ejemplo de los grandes
hombres o por lo menos asemejarse en sus virtudes.
Expresa la que la dificultad de conservar un principado nuevo vara segn
las virtudes del prncipe no debe dejar nada al azar para conservar el poder,
facilita el no tener ms estados y establecerse en lo conquistado y
encontrar la ocasin precisa y los mritos adquiridos le permitan alcanzar la
gloria, la fama y el poder.

Los que sigue estn instrucciones llegan al poder con dificultades y lo

conservan sin sobresaltos se empieza implantando nuevas leyes para
fundar su estado y proveerse seguridad pero he aqu un problema ya que se
echa de enemigos a los beneficiados con las antiguas leyes, se expone a la
incredulidad de los hombres que confan en las nuevas leyes porque le
temen a lo nuevo solo hasta que no ven sus resultados si se presentan
incidentes el prncipe debe imponer la nuevas leyes por la fuerza ya que
quien tiene las armas tiene el poder.
Debe buscar nuevas amistades y un nuevo ejrcito para hacerlos sus fieles
servidores para mantenerse en el poder por el amor del pueblo "lo que es
difcil conseguir es fcil de conservar".
Aborda el tema de los principados conseguidos por las armas y fortuna
ajenas
Se hicieron prncipes por suerte pero les hace falta mucho esfuerzo para
conservarlos porque se obtuvieron por un regalo, compra, nombramiento,
por los soldados, corrompiendo a las gentes.
El problema es que no se tienen las fuerzas para llegar al poder y se carece
de armas y fortuna propias se debe desordenar el estado de las cosas,
buscar otros poderosos para buscar el apoyo de sus ejrcitos, comprar los
nobles o ganrselos por medio de obsequios y una vez en el poder
concederles administraciones.
Si los nacionales intentan rebelarse se debe buscar ayuda de los extranjeros
para controlar y cuando se consiga de nuevo la autoridad es necesario
reconquistar por medio de favores a los rebelados, eliminar a los jefes y
convertir a sus partidarios en amigos luego hay que buscar el bienestar del
pueblo pero cuando se presentan desordenes hay que ser severos para
establecer el orden y la paz cuando se es muy severo hay que saber fingir
que no fue uno el que los maltrato si no un ministro malvado entonces debe
hacer leyes que favorezcan al pueblo y los hagan sentir importantes.
Cuando se llega a ser prncipe por medio de crmenes es importante hacer
buen uso de la crueldad que si solo es para llegar al poder se deben
cometer todos los crmenes de una vez ya que si duran menos hieren menos
y para conservarse es conveniente volverse beneficioso para los sbditos
los beneficios se deben otorgar lentamente para que el pueblo los asimile
mejor ya que no es fcil recibir bien de quien solo esperaban mal.
Cuando se llega ser prncipe por medio de los ciudadanos, el principado lo
puede implantar tanto el pueblo como los nobles, segn la ocasin se
presente.
Cuando los nobles no pueden controlar al pueblo concentran la autoridad en
uno de ellos y lo hacen prncipe, cuando el pueblo no puede con los nobles
escogen uno de ellos y lo hacen prncipe.

Resulta que cuando se llega al principado por los nobles se mantiene con
dificultad que cuando se llega al poder por medio del pueblo porque los
nobles se creen sus iguales no los puede mandar como quiere en cambio en
el pueblo no hay nadie que no disponga obedecerlo si se los mantiene
contentos es cierto que no se puede tener a los dos bandos contentos
entonces es mejor tomar partido por el ms numeroso y cuidarse de los
nobles segn su naturaleza si son pusilnimes no son peligrosos pero si son
ambiciosos hay que considerarlos enemigos de por vida.
La amistad del pueblo es algo que no se puede perder por eso hay que
procurar que siempre necesiten del prncipe.
Los principados que quieran ser independientes deben ser fuertes y no
depender de otros cuando se presenta una guerra debe formar un ejrcito
fuerte que no tema guerrearle a nadie. Si no debe fortificar la plaza con
artillera, comida, con que encender el fuego y oficios para desarrollar para
un ao ya que no hay prncipe tan ocioso como para sitiar una plaza durante
un ao teniendo muros y fosos adecuados.
Solo falta por explicar los principados eclesisticos son felices y seguros por
naturaleza para llegar a ellos se pasa por todas las dificultades pues se
adquieren por suerte o por valor y se mantienen solos porque se basan en
viejas instituciones.
Tienen estados y no los defienden tienen sbditos y no los gobiernan estn
indefensos y no le son arrebatados porque son gobernados por leyes
superiores.
El papel de los hombres cobro importancia desde Sixto IV en adelante pero
fue Alejandro quien recaudo gran cantidad de dinero para engrandecer a la
iglesia.
Las tropas con las que un principado se defiende pueden ser propias,
mixtas, auxiliares y mercenarias.
Dice Maquiavelo que las tropas mercenarias son intiles porque estn con el
prncipe por la paga se hacen famosas por su bravura y cuando es hora de
demostrarla fallan y llevan el prncipe a la ruina
Sin contar con que los capitanes siempre quieren tener el poder por eso es
mejor tener milicias propias dirigidas por el prncipe en persona o por un
ciudadano con aptitudes para la guerra.
Cuando se piden tropas auxiliares a otro prncipe se corre el riesgo de
perder la guerra o si gana puede que dar prisionero de ellas ya que solo les
son tiles a sus amos
En suma a las mercenarias hay que temerles por las derrotas y a las
auxiliares por los triunfos es por eso que un prncipe prudente prefiere
perder sus tropas en una guerra que ganar la guerra con armas ajenas ya

que no es una victoria propiamente dicha y aunque este en tiempos de paz

debe ocuparse en los asuntos militares, ejercitarse en conocer su comarca,
aprender a crear estrategias y estudiar historia papa prepararse para un
accidente
Un prncipe tambin debe aprender a utilizar la maldad en momentos
necesarios que le ayuden a conservar el estado y dejar a un lado otras que
por debilidad le hagan perder el estado.
Considera que la progalidad es conveniente cuando lo que se gasta no es lo
del estado como lo adquirido de las conquistas para no gastar los dineros de
estado y si no se tienen dichas posiciones es mejor ser considerado tacao
que prodigo para no oprimir al pueblo y que luego este le derroque.
La clemencia debe usarse en momentos de paz pero si es tiempo de caos no
debe guardarse de cometer actos crueles para restablecer el orden por eso
es mejor ser temido que amado cuando no se pueden reunir las dos
virtudes.
Tratar siempre de evitar el odio y no ofender a sus sbditos y disciplinarlos
solo si es necesario.
Se debe aparentar ser bueno y tratar de serlo pero para pasarse al mal no
hay que dudarlo y cuando se hable se debe parecer bueno aunque haga el
mal debe mantener contento al pueblo y no ofenderlo constantemente.
Mostrarse hbil guerrero a los soldados para ganarse su aprobacin pero su
prioridad es mantener contento al pueblo.
Cuando se encuentra al pueblo desarmado debe armarlo o en su defecto
armar a los que tienen ms deberes tambin debe organizar un ejrcito
nuevo para su nuevo principado. Pero cuando se encuentra al pueblo
armado debe desarmarlo con excepcin de los que se mostraron sus
partidarios desde el principio y a los otros es preciso debilitarlo, relegarlos a
la inactividad y arreglrselas para que el ejrcito del estado este compuesto
por su l ejecito antiguo.
Debe saber el motivo de porque lo ayudaron a subir al poder por
descontento el tampoco podr contentarlos y si fue por afecto natura le ser
fcil conservarlo
Las fortalezas se deben construir cuando el prncipe teme ms al pueblo que
a los extranjeros y se deben destruir cuando se le teme ms a los
extranjeros que al pueblo pero considera que la mejor fortaleza es el no ser
odiado por el pueblo ya que no hay fortaleza que lo salve cuando el pueblo
lo odia.
Para ser estimados debe parecer grande e ilustre en sus actos y cuando
cualquier sbdito haga algo notable bueno o malo debe descubrir como
premiarlo o castigarlo que de amplio tema de conversacin.

Debe ser valiente para escoger un partido y no permanecer neutral para

ayudar a su favorito a ser el vencedor.
Se mostrara amante de las virtudes y apoyara a los que se destaque en las
artes dar seguridad a los ciudadanos para que realicen sus profesiones en el
comercio o a la agricultura para engrandecer la ciudad. Debe prestar
atencin a los gremios y reunirse con ellos.
Debe buscar ministros que no piensen en ellos si no en el prncipe que hara
como lo hara para engrandecerlo, recodarle las cosas que le pertenecen y
por eso el prncipe debe colmarlos de honores, cargos y deberes.
Como consejeros debe escoger hombre con juicio que no teman decirle la
verdad cuando el prncipe les pregunte y el prncipe debe hacer lo acordado
y ser obstinado hasta realizarlo. Si -se deja llevar por los aduladores y
cambia de parecer es tenido por menos.
El no obedecer las reglas antes expuesta fue lo que hizo a los prncipes de
Italia perder sus estados porque tuvieron al pueblo por enemigo y no se
cuidaron de los nobles as se pierden los estado con dinero suficiente para
costease un buen ejercito de campaa porque no hicieron como Filipo no el
de macedonia el que fue vencido por tito quincio aunque tena un ejrcito
reducido, tuvo al pueblo por amigo y contuvo a los nobles posea virtudes
guerreras para reinar muchos aos.
Dicen que la fortuna es juez de nuestros actos y los sabotea pero
Maquiavelo dice que la fortuna es juez de la mitad de nuestros actos deben
los prncipes con virtudes oponerse a la fortuna para que no haga desastres
en su principado se debe ser dctil en esas circunstancias adversas.
Por ultimo exhorta a los italianos a liberarse de los barbaros ya que las
circunstancias estn a favor de que un nuevo prncipe prudente y virtuoso
pueda instaurar un nuevo gobierno y dar felicidad a sus sbditos y redimir la
crueldad de los barbaros rodendose de armas propias, nuevas estrategias
y el amor de pueblo.
"la virtud empuara las armas contra el atropello y el combate ser breve
pues el antiguo valor no ha muerto en los corazones italianos".
Petrarca

Krebs:
Las Bases Econmicas.
La formacin del Estado constituye uno de los hechos ms importantes de la
historia moderna. Sus orgenes se encuentran en la Italia renacentista
donde tanto las comunas como los prncipes lograron superar las formas
feudales de dominio y crear una organizacin racional y centralizada del
poder, el "stato". Este proceso se hizo extensivo luego al resto de Europa y
en todas partes las monarquas feudales fueron suplantadas por monarquas
absolutas.

Este proceso se produjo en medio de hondas transformaciones. Hasta el

1500 Europa permaneci encerrada dentro de los confines del Viejo Mundo.
A partir del 1500 el centro de gravedad se traslad del Mediterrneo hacia
el Atlntico. Las actividades mercantiles y las riquezas se concentraron en
Lisboa, Sevilla, Amberes, msterdam, Bristol y, ante todo, Londres. Al
mismo tiempo surgieron los nuevos centros polticos, las capitales de las
monarquas centralizadas: Madrid, Pars y, luego Viena, Berln y San
Petersburgo. Nacen los bancos y estos se convierten en grandes tesoreras y
otorgadores de crditos, destacan el Banco de msterdam (1609) y el Banco
de Inglaterra (1694).

A pesar del desarrollo del comercio y las transacciones financieras, la

agricultura sigui siendo la base de la economa. Entre en el 80% y el 90%
de la poblacin viva en el campo. Recin a mediados del siglo XVIII la
coyuntura experiment un cambio favorable y la agricultura proporcion
tales ingresos que la escuela fisiocrtica pudo afirmar que ella constitua la
verdadera y nica fuente de riqueza.

Poblacin y Sociedad.
Recin a mediados del siglo XVIII se inici en Inglaterra y en algunas
regiones del continente la "revolucin demogrfica"; sin embargo ya en los
siglos XVII y XVIII Europa tena una posicin privilegiada al encontrarse en
ella la cuarta o tal vez tercera parte de la poblacin mundial lo que le
proporcionaba los recursos humanos que se requera para su crecimiento y
expansin.

La poblacin estaba organizada por estamentos que constituan un orden

jerrquico dentro del cual cada grupo ocupaba un cierto lugar y disfrutaba
de un cierto status de acuerdo con su funcin social. Este orden estaba
cercano a los ideales de la Edad Media.

"Primer lugar ocupado por el clero. Luego sigue la nobleza que desciende de
antiguas razas. Por ltimo sigue el Tercer Estado que comprende el resto del
pueblo. En cada uno de los estamentos principales haba, a su vez, una
jerarqua social."
Charles Loyseau, Trait des Ordres et simples dignits, 1610.

La jerarqua estamental se mantuvo hasta la Revolucin Francesa. El

Derecho Prusiano, promulgado en el ao 1794, sancionaba explcitamente el
orden social tradicional con sus rgidas diferencias jerrquicas.

Derecho Prusiano. Del estado campesino.

1- El estado campesino comprende a todos los habitantes de los distritos
rurales que se ocupan directamente en la agricultura y los trabajos del
campo, a no ser que sean eximidos de este estado por el nacimiento noble,
el cargo o derechos especiales.

2- Quien pertenece al estado campesino no debe ejercer, sin autorizacin

del gobierno, un trabajo burgus ni debe destinar a sus hijos a ste.

8- Todo campesino esta obligado a cultivar su tierra.

9- Puede ser obligado a ello por el Estado con medios compulsivos. En el

caso de persistente negligencia, puede ser obligado a entregar su tierra a
otro.

13, 308, 311 y 314- El campesino esta obligado a prestar servicios

personales y pecuniarios al Estado y a su seor.

Del estado burgus.

1- El estado burgus comprende a todos los habitantes del pas que, por su
nacimiento, no pertenecen a la nobleza ni al estado campesino.

2- Un burgus, en el sentido propio, es aquel que tiene su domicilio en una

ciudad y que ha obtenido all el derecho de vecino.

3- Las ciudades tienen la funcin de reunir a aquellos habitantes del pas

que se ocupan en la elaboracin de las materias primas y en el comercio.

De los deberes y derechos del estado noble.

1- La nobleza, siendo el primer estado del pas, tiene la funcin de defender
el Estado y proteger su dignidad externa y su constitucin interna.

2- Solo pertenecen al estado noble aquellos a quienes corresponde la

nobleza hereditaria por nacimiento o por otorgamiento del soberano.

3- Por nacimiento corresponde a quienes han sido engendrados en legtimo

matrimonio por padre noble.

9- Solo el soberano puede conferir la nobleza a un sbdito que no es noble

de nacimiento.

35- La nobleza goza de preferencias para ocupar los cargos pblicos,

siempre que tenga la preparacin adecuada.

37- Solo la nobleza tiene el derecho de poseer tierras nobiliarias.

40- Solo la nobleza puede erigir tierras nobiliarias en fideicomisos.

42- Los nobles pueden ejercer la justicia seorial en sus dominios.

43- Los nobles gozan de los privilegios honorficos que les corresponde por
el patronato eclesistico.

El Estado.
La soberana.
La monarqua absoluta se form en oposicin contra las potencias
universales y los poderes locales, el Papado, el Imperio y los seores
feudales que haban dominado durante la Edad Media. El Estado moderno
proclam su independencia frente al Papado y la Iglesia, ampli las bases
territoriales, financieras y militares de su poder, estableci un gobierno
centralizado y sustituy el vnculo feudal basada en la lealtad vasalltica por
la obediencia que el sbdito deba al gobernante. Esta forma de gobierno se
defini por su soberana.

El trmino "soberana" fue acuado por Juan Bodino quien formulo la

primera teora del Estado soberano moderno:
"La soberana es un poder supremo sobre los ciudadanos y sbditos no
sometidos a las leyes. Poder supremo y perpetuo. La soberana no esta
limitada por una fuerza superior, ni por las leyes, ni por un plazo, pues aquel
que tiene soberana que, fuera de Dios, no tiene a nadie por encima de l.
Se concluye que la leyes del soberano son reflejo de las leyes divinas."

De los deberes y derechos del un Estado, segn el Derecho Prusiano.

Principios Generales:
1- Todos los derechos y deberes del Estado frente a sus ciudadanos estn
reunidos en el soberano.

2- El deber primordial del soberano consiste en mantener la tranquilidad y

seguridad tanto externa como la interna y de proteger a cada uno y lo suyo
contra violencia y molestias.

3- Le corresponde crear las instituciones que proporcionen a los sbditos los

medios y la oportunidad de desarrollar sus aptitudes y fuerzas y de aplicar
estas al fomento de su bienestar.

Derechos de soberana:

5- Es de competencia exclusiva del jede del Estado disponer las medidas

para la defensa del estado contra enemigos externos; hacer la guerra;
concertar la paz; establecer alianzas y tratados con otros Estados.

6- Es un derecho de soberana dar leyes y rdenes de polica, revocarlas y

hacer declaraciones con fuerza de ley.

7- Es de competencia exclusiva del Jefe de estado otorgar privilegios que

constituyan una excepcin de las leyes generales, conceder ttulos
nobiliarios y conferir cargos pblicos y dignidades.

8- Las sentencias de muerte y las condenas a diez o ms aos de prisin no

podrn ser ejecutadas sin la expresa confirmacin del jefe de Estado.

9- Solo el Jefe de Estado tiene el derecho de indultar crmenes, por razones

muy considerables.

12- Es un derecho de soberana establecer las monedas, las medidas y los

pesos.

13- Todas las instituciones pblicas y sociedades que existen o que se

formen en el Estado estn sujetas al control del soberano, conforme a los
fines de tranquilidad, seguridad y orden general.

15- Es un derecho inherente a la soberana gravar con impuestos las

fortunas particulares, las personas, los productos industriales y los bienes de
consumo, con el fin de costear las necesidades del Estado.

La mejor forma de Estado: la monarqua hereditaria.

Los contemporneos consideraron que solo la sucesin dinstica permita
colocar el poder soberano por encima de los intereses personales y los
conflictos de grupo y garantizar la continuidad del desarrollo institucional.

La monarqua absoluta de derecho divino.

Frente a la disgregacin del poder emergi la monarqua absoluta como la

mejor y quizs nica solucin para superar la anarqua y restablecer la paz y
la justicia.
El monarca se constituy en soberano y ejerci como tal el poder legislativo,
ejecutivo y judicial.
La esencia del absolutismo est en que el monarca absoluto, a diferencia
del rey feudal, goza de poder para alterar las leyes existentes y crear
derecho nuevo. Ello no significa, sin embargo, que el monarca absoluto
pueda gobernar en forma arbitraria y desptica. Sus leyes y acciones deben
estar inspiradas en el derecho divino y en el derecho natural. El rey absoluto
solo es responsable ante Dios.
La suprema obligacin del sbdito consista en la obediencia pasiva y en la
leal ejecucin de las resoluciones regias.

Desde antiguo se haba sostenido que la autoridad civil tena un origen

divino y una sancin religiosa. Los autores medievales citaban al respecto
las palabras de San Pablo en el captulo XIII de la Epstola a los Romanos :
"Toda alma se someta a las potestades superiores; porque no hay potestad
sino Dios; y las que son , de Dios son ordenadas. As que, el que se opone a
la potestad, a la ordenacin de Dios resiste, y los que resisten, ellos mismos
ganan condenacin para s. Porque (el magistrado) es ministro de Dios para
tu bien".
La teora poltica tradicional haba sostenido por eso que, si bien el poder
como tal era de derecho divino, la organizacin concreta del poder era de
derecho humano debiendo cada sociedad crear las instiruciones
correspondientes a sus intereses especficos y las circunstancias histricas.

La teora del derecho divino afirmaba que los reyes eran instituidos por Dios
mismo y que a ellos asista de una manera inmediata la gracias divina.

La teora del derecho divino de los reyes no fue el resultado de abstractas

reflexiones filosficas, sino que fue una combinacin de ideas tradicionales,
argumento teolgico y postulados morales.

Bossuet: La autoridad y la persona de los reyes son sagrados:

Primera proposicin: La autoridad del rey es sagrada.

Dios establece los reyes como sus ministros y gobierna los pueblos por su
intermedio.

Segunda proposicin: la persona del rey es sagrada.

Dios ha ungido a los reyes por sus profetas con uncin sagrada, como hace
ungir a los pontfices y sus altares.

Tercera proposicin: debe obedecerse al prncipe por principio de religin y

de conciencia.
Se le debe obedecer puesto que son ministros de Dios.

El rey y el ejercicio del poder soberano.

El monarca el depositario exclusivo del poder pblico u ejerca la soberana
con entera independencia. El rey era generalsimo y juez supremo.
La concentracin del poder pblico en manos del monarca hizo que la
personalidad del rey tuviese en cada caso importancia desiciva.
En cada Estado absolutista se refleja la personalidad de su soberano, en
Espaa se ve reflejada la personalidad de Felipe II, en Francia la de Lus XIV,
etc.
Federico Guillermo I escriba en su Testamento Poltico de 1722:
"...Pues un gobernante que desea gobernar con honor en este mundo, debe
atender personalmente sus asuntos. Dios te ha puesto en el trono, no para
flojear, sino para trabajar".

El gobierno personal del rey se combin con el desarrollo de un poderoso

aparato administrativo. El rey se rode de Secretarios-Ministros y creo
Consejos con el fin de que lo informasen y aconsejasen, que le preparasen
las notas diplomticas, los proyectos de ley, las proposiciones para los
nombramientos o cualquier otro antecedente que le permitiese tomar una
desicin justa y prudente, y que se encargasen de la ejecucin de las
resoluciones reales, del control de su cumplimiento y de la evaluacin de
sus defectos.

La primera gran monarqua de la historia moderna fue la monarqua

espaola que naci de la unin de los reinos de Castilla y Aragn bajo los
reyes catlicos.

Relato de un embajador florentino, 1587, reproducido por Ranke, los

otomanos y la monarqua espaola en los siglos XVI y XVII:
"Felipe II, consciente de que los reinos de Castilla eran la base de su poder,
erigi all su residencia. De ah result que esta provincia, acostumbrada a
no tener al rey ms bien como compaero y no como seor absoluto,
doblegara su cerviz y se volviera sumisa y leal para con l, lo que no haba
sido as en un comienzo. Felipe II, priv a los grandes de su autoridad,
sometindolos enteramente a las leyes y castigando sus delitos de igual
manera que al pueblo..."
Felipe II fija residencia en Madrid y es desde el Escorial (muestra
arquitectnica de su podero) que gobierna.
Los Consejos espaoles tuvieron su origen en el Consejo Real de la Edad
Media y fueron los organismos ms importantes de la administracin
espaola; estos nuevos Consejos fueron instituciones permanentes que
actuaban de acuerdo con un reglamento fijo y que ya no estaban integrados
solo por los grandes seores laicos, sino tambin por funcionarios
burgueses.
Ocupaba un lugar especial el Consejo de la Inquisicin o Santo Oficio, que
velaba por la pureza de la fe, representando la estrecha unin de Estado e
Iglesia.

El absolutismo alcanz su mximo desarrollo y su mayor expresin en

Francia bajo Lus XIV, el Rey-Sol. Las palabras que reflejan fielmente su
concepcin de Estado y el monarca, son "El Estado Soy Yo". El rey y el
Estado se identificaban.
Memorias de Lus XIV:
Ao 1662.
Para esta fiera us por primera vez el smbolo que he mantenido hasta la
fecha...Consideraba que no deba estar reducido a algo contingente o a
cosas de poco significado, sino que deba reflejar ms bien los deberes de
un prncipe y recordarme permanentemente su cumplimiento. Como
smbolo eleg el sol que, segn las reglas de la herldica, representa el
emblema ms noble. l es, sin duda, el smbolo ms hermoso de un gran
prncipe, tanto porque es nico en su gnero, como por el resplandor que lo
rodea, por la luz que dispensa a los dems astros que constituyen su
squito, por la justa distribucin de la luz en todas las regiones del mundo,
por los beneficios que otorga, por la vida, la alegra y la actividad que l
origina por su incesante movimiento, en medio del cual, no obstante, parece
estar suspendido en permanente quietud, por su curso continuo e
inalterable del cual jams se desva."

Colbert sobre la personalidad y el gobierno de Lus XIV:

"En este lugar no puedo callar un hecho sorprendente y que ser admirado
en todos los siglos venideros: este prncipe, en los veinte mese que viene
presidiendo regularmente las deliberaciones sobre las finanzas del reino y
en que solo ha odo hablar de asuntos enojosos y difciles de comprender,
que no son agradables y que no pueden brindar satisfaccin al espritu de u
gran prncipe, jams se ha demostrado impaciente o descontento cuando lo
hacan esperar aquellos que tenan el honor de poder asistir. Y todas las
veces que alguien se perda en divagaciones intiles, siempre lograba
hacerlo volver, mediante la cordialidad que le es natural, para que
reanudara el hilo de la discusin."

Los Consejeros y Consejos deban participar en el gobierno bajo el control

directo y directo del rey. El rey los nombraba y poda destituir a su arbitrio.
Los seis consejeros principales de Lus XIV fueron el Canciller, Contralor
General de Finanzas (Colbert), los cuatro Secretarios de Estado que estaba a
cargo de los Asuntos Exteriores, la Guerra, la Marina y la Maison du Roi. Lus
XIV eligi a la mayor parte de sus ministros y consejeros entre la alta
burguesa y la nobleza de Toga, adicta a la monarqua y dispuesta a servir
lealmente al rey.

Durante el siglo XVIII la soberana sigui concentrada en manos del

monarca, pero los reyes ya no derivaron su autoridad de un mandato divino,
sino que hicieron, sino que hicieron suyos los postulados e ideales de la
ilustracin y se propusieron gobernar en nombre de la "Razn" con el fin de
contribuir a la "felicidad y prosperidad" de sus pueblos. Realizaron
importantes reformas en bien de sus sbditos, pero sin consultar a estos y
sin hacerlos participar en sus decisiones. Bajo el "absolutismo ilustrado" se
produjo una nueva concentracin del poder en manos de los reyes, una
mayor racionalizacin de los servicios pblicos y una mayor acentuacin de
los fines terrenos del poder poltico. El rey ya no fue comprendido como
lugarteniente de Dios en la tierra, sino como "el primer servidor del estado".
Federico II de Prusia defini con las siguientes palabras las funciones de un
rey ilustrado:
"El primer deber de un ciudadano consiste en servir a si patria. Yo he
tratado de cumplir con este deber en cada situacin de mi vida. Me he
propuesto no interferir nunca en el desarrollo de la administracin e la
justicia. En los tribunales han de hablar las leyes, mientras que el prncipe
debe callarse y guardar silencio."

El rey ya no presida los Consejos ni participaba en sus labores. Los Consejos

quedaron convertidos en organismos burocrticos que informaban al rey por
escrito y que, a su vez, reciban las instrucciones del rey por escrito.

Estado e Iglesia.
La monarqua absoluta que cre un aparato administrativo y un ejrcito
permanente y que reglament y control la economa, extendi su autoridad
tambin sobre la religin. Este proceso se vio favorecido por la aparicin de
los movimientos protestantes. La Iglesia Anglicana en Inglaterra, las Iglesias
nacionales en los pases escandinavos y las iglesias territoriales en los
principados alemanes se constituyeron como Iglesias del Estado.

En los pases en que se mantuvo el catolicismo se produjo igualmente una

relacin estrecha entre el Estado e Iglesia. Se reconoce a la Iglesia y su
autoridad, pero los reyes defienden su soberana, tal es el caso de Espaa.

En Francia el rey Enrique IV se convirti de la religin reformada al

catolicismo y restableci la religin catlica como religin oficial de la
monarqua francesa. Sin embargo, al mismo tiempo, hizo amplias
concesiones a los hugonotes.
Edicto de Nantes, dictado en 1598 por Enrique IV:
3. Ordenamos que la religin catlica, apostlica y romana quede
restaurada y restablecida en todos los lugares y los distritos de nuestro
reino y de las tierras que estn bajo nuestro dominio, en las que su prctica
se interrumpi, y que en todos estos sitios se profese en paz y libremente,
sin desorden ni oposicin. Prohibimos expresamente a cualquier persona del
rango o condicin que sea, bajo la pena de susodicho castigo, turbar,
importunar o causar molestias a los sacerdotes en la celebracin de los
oficios divinos, en la reposicin o goce de los diezmos, bienes y rentas,
pertenecientes a tales eclesisticos, y que en la actualidad los retienen y
ocupan, que restituyan su posesin y goce completos con todos los antiguos
derechos, privilegios y garantas inherentes a ellos. Y prohibimos tambin,
expresamente, que los miembros de la religin reformada tengan reuniones
religiosas u otras devociones en iglesias, habitaciones y casas de los
referidos eclesisticos.

6. A fin de eliminar toda causa de discordia y enfrentamiento entre nuestros

sbditos, permitimos a los miembros de la susodicha religin reformada vivir

y residir en todas las ciudades y distritos de nuestro reino y nuestros

dominios, sin que se les importune, perturbe, moleste u obligue a cumplir
ninguna cosa contraria a su conciencia en materia de religin, y sin que se
les perdiga por tal causa en las casas y distritos donde deseen vivir, siempre
que ellos por su parte se comporten segn las clusulas de nuestro presente
edicto.

9. Concedemos tambin a los miembros de la susodicha religin permiso

para continuar su prctica en cualquier ciudad y distrito de nuestro reino, en
los aos 1596 y 1597, hasta fines del mes de agosto a pesar de cualquier
decreto o sentencias contrarios.

13. Prohibimos expresamente a todos los miembros de la referida religin

profesarla en nuestros dominios en lo que respecto al ministerio, disciplina,
instruccin pblica de los jvenes, en materias religiosas fuera de los
lugares permitidos por el presente edicto...

21. Queda prohibida la impresin y venta al pblico de los libros referentes a

dicha religin reformada, excepto en aquella ciudad y distrito en que est
permitida su profesin pblica. En cuanto a los dems textos impresos en
las restantes ciudades, sern sometidos al examen de nuestros oficiales y
telogos, como queda establecido en nuestra ordenanza; prohibimos
concretamente la impresin, publicacin y venta de cualquier libro, opsculo
y escrito difamatorio, bajo la pena de los castigos preescritos en neutra
ordenanza, cuya aplicacin rigurosa se exigir a todos nuestros jueces y
oficiales.

23. Ordenamos que se no establezca diferencia ni distincin alguna por

causa de la referida religin en la admisin de estudiantes en cualquier
universidad, colegio o escuela, o de los enfermos y pobres en los hospitales,
enfermeras o instituciones pblicas de caridad.

27. A fin de acomodar ms eficazmente la voluntad de nuestros sbditos,

como es nuestra intencin, y de evitar futuras quejas, declaramos que todos
los que profesen la religin reformada, pueden tener y ejercer funciones
pblicas, cargos, servicios cualesquiera, reales, feudales, u otros de
cualquier tipo en las ciudades de nuestro reino, pases, tierras y seoros
sometidos a nosotros, no obstante cualquier juramento contrario, debiendo
admitrseles sin distincin; ser suficiente para nuestro parlamento y dems
jueces, indagar e informarse sobre su vida, costumbres, religin y honesto

comportamiento de quines sean elegidos a los cargos pblicos, sean de una

religin u otra, sin exigir de ellos ningn juramento que no sea el de servir
bien y fielmente al rey en el ejercicio de sus funciones y en el
mantenimiento de las disposiciones segn el uso acostumbrado. Cuando
queden vacantes los referidos puestos, funciones y cargos, nombraremos
nosotros- teniendo en cuenta las disponibilidades- sin prejuicio ni
discriminacin de las personas capaces, como requiere la unin de nuestros
sbditos. Declaramos tambin que pueden ser acogidos y admitidos en toso
los consejos los miembros de la referida religin, as como en todas las
reuniones, asambleas y juntas, relacionadas con los cargos en cuestin; no
podrn ser rechazados ni se les impedir gozar de estos derechos a causa
de su credo religioso.

Lus XIV, "Rey Cristiansimo", consider que la divisin confesional era

incompatible con la unidad poltica. En Francia deba haber: un Dios, un rey,
una fe, una ley. La nica religin que deba haber era la religin catlica. Por
este motivo, Lus XIV revoc en el ao 1685 el Edicto de Nantes:
"Ahora, por fin, Dios, en su infinita gracia, ha dispuesto que nuestros
pueblos disfruten de completa tranquilidad y que nosotros mismos, libres de
preocupacin de tener que proteger a nuestros pueblos de nuestros
enemigos, podamos aprovechar esta tregua de armas para inquirir con toda
diligencia de cmo llevar a feliz trmino el propsito de nuestro abuelo y de
nuestro padre.

As observamos ahora, con el justo agradecimiento que debemos a Dios,

que nuestro afn ha logrado el fin propuesto, ya que la mejor y mayor parte
de nuestros sbditos que profesaban la susodicha religin presuntamente
reformada, ha abrazado la religin catlica.

Y, por lo tanto, queremos y nos place que se destruyan inmediatamente

todos los templos de la dicha religin presuntamente reformada.

Prohibimos a nuestros sbditos de la religin presuntamente reformada

seguir reunindose para celebrar el servicio divino segn la dicha religin en
cualquier lugar o casa particular.

Prohibimos los colegios especiales de la religin presuntamente reformada

para la instruccin de los nios.

Con respecto a los nios que nazcan de quienes pertenecen a la dicha

religin, queremos en adelante sean bautizados por los curas de las
parroquias. Ordenamos a los padres y las madres enviarlos con este fin a las
iglesias, so pena de pago de quinientas libras y ms, segn las
circunstancias; y queremos que los nios sean educados en la religin
catlica, apostlica y romana."

La Iglesia Catlica en Francia, la Iglesia Galicana, si bien deba seguir

reconociendo la autoridad universal del Papa en materia dogmtica, deba
formar parte de la monarqua francesa. Los obispos deban gozar de plena
autonoma en materia jurisdiccional. La monarqua deba tener total
soberana en todos los asuntos temporales. Mxima expresin del
galicanismo fue la Declaracin de los Cuatro Artculos, aprobada por el clero
de Pars en 1682:
1. Artculo: El poder que Dios ha conferido a San Pedro y a sus sucesores, los
vicarios de Cristo, como tambin a la misma Iglesia, se refiere
exclusivamente a los asuntos espirituales y a los asuntos que conciernen la
felicidad eterna, en cambio no se refiere en absoluto a los asuntos polticos
y terrenales. Los reyes y prncipes no pueden ser sometidos en los asuntos
temporales, segn la voluntad de Dios, a ningn poder eclesistico. El poder
de llave de la Iglesia no confiere a sta el derecho de destituir a los reyes, ni
directa ni indirectamente, ni de absolver a sus sbditos de su vnculo u
obediencia, ni desligar a stos de su juramente de fidelidad. Esta doctrina
es necesaria para la paz pblica, ella es til tanto a la Iglesia como al poder
temporal y ella debe ser obedecida en todo sentido, ya que corresponde a la
palabra de Dios, la tradicin de los Padres como asimismo al ejemplo de los
Santos.

2. Artculo: La sede Apostlica y los sucesores de San Pedro tienen pleno

poder sobre los asuntos espirituales. Sin embargo, los acuerdos del Santo
Concilio Ecumnico de Constanza con respecto a la autoridad de los
Concilios Generales conservan su plena validez... Y la Iglesia de Francia
condena todo lo que pueda restar validez a estos acuerdos.

3. Artculo: De ellos se deduce que la autoridad apostlica est sujeta en sus

ejecuciones a las Sagradas Escrituras que estn reconocidas por la Iglesia y
que han sido confirmadas por la veneracin de toda la iglesia. La misma
validez poseen las leyes, las costumbres y las instituciones que estn
reconocidas por el poder regio y la Iglesia Francesa.

4. Artculo: Al Papa corresponde el primado en materia de fe. Sus decretos

importan a la iglesia y a todas las iglesias. Sin embargo, su opinin solo ha
de ser reconocida como inmutable si ha recibido el reconocimiento de toda
la Iglesia.

Esta Declaracin fue condenada por el Papa. Despus de un prolongado

conflicto ambas partes hicieron concesiones y se pudo restablecer la
concordia.

Muchos prncipes ilustrados, identificndose con el ideal de tolerancia de la

Ilustracin, dejaron de intervenir en los asuntos religiosos, como es el caso
de Federico II de Prusia.

La poltica externa, la guerra y la organizacin militar.

Pese a la continua discusin de cual era el deber del Estado, en que se
planteaba, entre otras ideas, que todo deba estar subordinado a la "Razn
de Estado" segn el pensamiento maquiavlico, en la prctica poltica, las
consideraciones religiosas siguieron pesando poderosamente durante todo
el siglo XVI y primera mitad del XVII. Se confrontaron las fuerzas de la
reforma protestante y de la reforma catlica.

En el curso del siglo XVII declin el favor de las contiendas confesionales y

la poltica internacional se centr cada vez ms en los intereses temporales
del Estado.

"Los intereses pblicos deben ser la nica meta para quienes gobiernan los
Estados.
Los intereses pblicos deben ser el supremo objetivo para el prncipe y sus
ministros. Estos deben colocar los intereses pblicos por encima de todos
los intereses particulares."
Richelieu, El Testamento Poltico, 1624.

"La poltica es el arte de emplear siempre aquellos medios que

correspondan a los propios intereses. Para actuar conforme a sus intereses
es necesario conocerlos y para ello se requiere de estudio, reflexin y
prctica.

El poltico no debe decir jams que nunca haba pensado que pudiera ocurrir
tal o cual cosa. Es inherente a su oficio preverlo todo y estar preparado para
todo."
Federico el Grande, Testamento Poltico, 1752.

La monarqua absoluta que lucho por superar el fraccionamiento feudal en

el interior, trar de redondear el territorio nacional y establecer fronteras
definidas frente al exterior. El desarrollo poltico favoreci a los Estados de
una extensin intermedia. Decayeron o desaparecieron los reinos y
principados menores como Escocia, Granada o Florencia. Con el tiempo
decayeron tambin los imperios universales que no lograron fundir sus
territorios dispersos en un conjunto geogrfico coherente con fronteras
comunes.

Las utopas pacifistas y los intentos de resolver los conflictos internacionales

con procedimientos racionales fracasaron una y otra vez ante la dinmica
de la lucha por el poder, y durante los siglos XVII y XVIII se sucedieron
largas guerras como la Guerra de los 3O Aos o las prolongadas guerras de
sucesin del siglo XVIII. Los estadistas aceptaron la guerra como un medio
imprescindible para resolver los problemas internacionales.

El instrumento de poder ms importante de la monarqua absoluta fue el

ejrcito permanente que reemplaz al ejrcito de los condotieros del
Renacimiento y los ejrcitos de los caballeros feudales de la Edad Media..