31.

Relendo esse ensinamento relativo ao direito de propriedade e ao destino comum

dos bens, no horizonte do nosso tempo, pode-se colocar a questo acerca da origem dos
bens que sustentam a vida do homem, satisfazem as suas carncias e so objecto dos
seus direitos.
A origem primeira de tudo o que bem o prprio acto de Deus que criou a terra e o
homem, e ao homem deu a terra para que a domine com o seu tabalho e goze dos seus
frutos (cf. Gen 1, 28-29). Deus deu a terra a todo o gnero humano, para que ela
sustente todos os seus membros sem excluir nem privilegiar ningum. Est aqui a raiz
do destino universal dos bens da terra. Esta, pela sua prpria fecundidade e capacidade
de satisfazer as necessidades do homem, constitui o primeiro dom de Deus para o
sustento da vida humana. Ora, a terra no d os seus frutos, sem uma peculiar resposta
do homem ao dom de Deus, isto , sem o trabalho: mediante o trabalho que o homem,
usando da sua inteligncia e liberdade, consegue domin-la e estabelecer nela a sua
digna morada. Deste modo, ele apropria-se de uma parte da terra, adquirida
precisamente com o trabalho. Est aqui a origem da propriedade individual.
Obviamente ele tem tambm a responsabilidade de no impedir que os outros homens
tenham igualmente a sua parte no dom de Deus, pelo contrrio, deve cooperar com eles
para conjuntamente dominarem toda a terra.
Diante deste fator do direito de propriedade e destino comum de bens, se coloca em
questo a origem desses bens que servem de sustento ao homem e satisfazem carncias
e so objetos de seus direitos. Desta forma, primeiramente se inicia em Deus, no qual
criou a terra e o homem, em que para o homem foi dada a terra domina-la com seu
trabalho e goze de seus frutos, e para seu sustento sem fazer discriminao de seus
membros que sejam dignos de receber. Assim, se constitui o primeiro dom de Deus, que
a prpria fecundidade e sua capacidade de satisfazer suas necessidades, que exigem
trabalho, inteligncia, liberdade dadas por Deus para criar sua morada com dignidade e
viver nela. Com o trabalho se estabelece a origem da propriedade individual, onde o
homem responsvel por no impedir que outros homens tenham a sua parte no dom de
Deus, mas cooperar conjuntamente para dominarem a terra.
O papel do trabalho humano se tornou relevante, uma vez que um fator produtivo das
riquezas espirituais e materiais, quando se cruza com outros homens, pois atualmente,
um trbalhar com os outros e para os outros; assim quanto mais o homem se conhece em
suas capacidades e de perceber as necessidades do outro, mais fecundo e produtivo tal
funo.

40. tarefa do Estado prover defesa e tutela de certos bens colectivos como o
ambiente natural e o ambiente humano, cuja salvaguarda no pode ser garantida pos
simples mecanismos de mercado. Como nos tempos do antigo capitalismo, o Estado
tinha o dever de defender os direitos fundamentais do trabalho, assim diante do novo
capitalismo, ele e toda sociedade tm a obrigao de defender os bens colectivos que,
entre outras coisas, constituem o enquadramento dentro do qual cada um poder
conseguir legitimamente os seus fins individuais.
Acha-se aqui um novo limite do mercado: h necessidades colectivas e qualitativas, que
no podem ser satisfeitas atravs dos seus mecanismos; existem exigncias humanas
importantes, que escapam sua lgica; h bens que, devido sua natureza, no se
podem nem se devem vender e comprar. Certamente os mecanismos de mercado
oferecem seguras vantagens: ajudam, entre outras coisas, a utilizar melhor os recursos,
favorecem o intercmbio dos produtos e, sobretudo, pem no centro a vontade e as
preferncias da pessoa que, no contrato, se encontram com as de outrem. Todavia eles
comportam o risco de uma idolatria do mercado, que ignora a existncia de bens que,
pela sua natureza, no so nem podem ser simples mercadoria.
40. Para o Estado dever, nos dias atuais, defender os bens coletivos e a tutela destes
como ambiente natural e ambiente humano, no qual constituir o enquadramento onde
cada um poder conseguir legitivamente os seus fins lucrativos. Porm, so encontrados
no s diversos obstculos no mercado devido s necessidades, tanto colectivas quanto
qualitativas que exigem exigncias do ser humano; quanto vantagens como o auxilio
para utilizar melhor os recursos e intercmbio destas.

41. O marxismo criticou as sociedades burguesas capitalistas, censurando-as pela

coisificao e alienao da existncia humana. Certamente esta censura baseia-se
numa concepo errada e inadequada da alienao, porque restringe a sua causa apenas
esfera das relaes de produo e propriedade, isto , atribuindo-lhe um fundamento
materialista e, alm disso, negando a legitimidade e a positividade das relaes de
mercado, inclusive no mbito que lhes prprio. Acaba assim por afirmar que a
alienao s poderia ser eliminada numa sociedade de tipo colectivista. Ora a
experincia histria dos Pases socialistas demonstrou tristemente que o colectivismo
no suprime a alienao, antes a aumenta, enquanto a ela junta ainda a carncia das
coisas necessrias e a ineficcia econmica.
A experincia histrica do Ocidente, por sua vez, demonstra que, embora sejam falsas a
anlise e a fundamentao marxista da alienao, todavia esta, com a perda do sentido
autntico da existncia, tambm uma experincia real nas sociedades ocidentais. Ela
verifica-se no consumo, quando o homem se v implicado numa rede de falsas e
superficiais satisfaes, em vez de ser ajudado a fazer a autntica e concreta experincia
da sua personalidade. A alienao verifica-se tambm no trabalho, quando organizado
de modo a maximizar apenas os seus frutos e rendimentos, no se preocupando de
que o trabalhador, por meio de seu trabalho, se realize mais ou menos como homem,
conforme cresa a sua participao numa autntica comunidade humana solidria, ou
ento cresa o seu isolamento num complexo de relaes de exacerbada competio e
de recproco alheamento, no qual ele aparece considerado apenas como um meio, e no
como um fim.
necessrio reconduzir o conceito de alienao perspectiva crist, reconhecendo-a
como a inverso dos meios pelos fins: quando o homem no reconhece o valor e a

grandeza da pessoa em si prprio e no outro, de facto priva-se da possibilidade de

usufruir da prpria humanidade e de entrar na relao de solidariedade e de comunho
com os outros homens para a qual Deus o criou. Com efeito, mediante o livre dom de
si que o homem se torna autenticamente ele prprio 81, e este dom possvel graas
essencial capacidade de transcendncia da pessoa humana. O homem no se pode
doar a um projecto somente humano da realidade, nem a um ideal abstracto ou a falsas
utopias. Ele, enquanto pessoa, consegue doar-se a uma outra pessoa ou outras pessoas e,
enfim, a Deus, que o autor do seu ser e o nico que pode acolher plenamente o seu
dom 82. Alienado o homem que recusa transcender-se a si prprio e viver a
experincia do dom de si e da formao de uma autntica comunidade humana,
orientada para o seu destino ltimo, que Deus. Alienada a sociedade que, nas suas
formas de organizao social, de produo e de consumo, torna mais difcil a realizao
deste dom e a constituio dessa solidariedade inter-humana.
Na sociedade ocidental foi superada a explorao, pelo menos nas formas analisadas e
descritas por Karl Marx. Pelo contrrio, no foi superada a alienao nas vrias formas
de explorao quando os homens se instrumentalizam mutuamente e, na satisfao cada
vez mais refinada das suas necessidades particulares e secundrias, se tornam surdos s
suas carncias verdadeiras e autnticas, que devem regular as modalidades de satisfao
das outras necessidades 83. O homem que se preocupa s ou prevalentemente do ter e
do prazer, incapaz j de dominar os seus instintos e paixes e de subordin-los pela
obedincia verdade, no pode ser livre: a obedincia verdade sobre Deus e o homem
a primeira condio da liberdade, permitindo-lhe ordenar as prprias necessidades, os
prprios desejos e as modalidades da sua satisfao, segundo uma justa hierarquia, de
modo que a posse das coisas seja para ele um meio de crescimento. Um obstculo a tal
crescimento pode vir da manipulao realizada por alguns meios de comunicao social
que impem, pela fora de uma bem orquestrada insistncia, modos e movimentos de
opinio, sem ser possvel submeter a um exame crtico as premissas sobre as quais se
fundamentam.

42. Voltando agora questo inicial, pode-se porventura dizer que, aps a falncia do
comunismo, o sistema social vencedor o capitalismo e que para ele se devem
encaminhar os esforos dos Pases que procuram reconstruir as suas economias e a sua
sociedade? , porventura, este o modelo que se deve propor aos Pases do Terceiro
Mundo, que procuram a estrada do verdadeiro progresso econmico e civil?
A resposta apresenta-se obviamente complexa. Se por capitalismo se indica um
sistema econmico que reconhece o papel fundamental e positivo da empresa, do
mercado, da propriedade privada e da consequente responsabilidade pelos meios de
produo, da livre criatividade humana no sector da economia, a resposta certamente
positiva, embora talvez fosse mais apropriado falar de economia de empresa, ou de
economia de mercado, ou simplesmente de economia livre. Mas se por
capitalismo se entende um sistema onde a liberdade no sector da economia no est
enquadrada num slido contexto jurdico que a coloque ao servio da liberdade humana
integral e a considere como uma particular dimenso desta liberdade, cujo centro seja
tico e religioso, ento a resposta sem dvida negativa.
A soluo marxista faliu, mas permanecem no mundo fenmenos de marginalizao e
de explorao, especialmente no Terceiro Mundo, e fenmenos de alienao humana,
especialmente nos Pases mais avanados, contra os quais se levanta com firmeza a voz

da Igreja. Tantas multides vivem ainda agora em condies de grande misria material
e moral. A queda do sistema comunista, em tantos pases, elimina certamente um
obstculo para enfrentar de modo adequado e realstico estes problemas, mas no basta
para resolv-los. Existe at o risco de se difundir uma ideologia radical de tipo
capitalista, que se recusa mesmo a tom-los em conta, considerando a priori condenada
ao fracasso toda a tentativa de os encarar e confia fideisticamente a sua soluo ao livre
desenvolvimento das foras de mercado.
43. A Igreja no tem modelos a propor. Os modelos reais e eficazes podero nascer
apenas no quadro das diversas situaes histricas, graas ao esforo dos responsveis
que enfrentam os problemas concretos em todos os seus aspectos sociais, econmicos,
polticos e culturais que se entrelaam mutuamente 84. A esse empenhamento, a Igreja
oferece, como orientao ideal indispensvel, a prpria doutrina social que como se
disse reconhece o valor positivo do mercado e da empresa, mas indica ao mesmo
tempo a necessidade de que estes sejam orientados para o bem comum. Ela reconhece
tambm a legitimidade dos esforos dos trabalhadores para conseguirem o pleno
respeito da sua dignidade e espaos maiores de participao na vida da empresa, de
modo que eles, embora trabalhando em conjunto com outros e sob a direco de outros,
possam em certo sentido trabalhar por conta prpria 85 exercitando a sua inteligncia
e liberdade.
O desenvolvimento integral da pessoa humana no trabalho no contradiz, antes favorece
a maior produtividade e eficcia do prprio trabalho, embora isso possa enfraquecer
estruturas consolidadas de poder. A empresa no pode ser considerada apenas como uma
sociedade de capitais; simultaneamente uma sociedade de pessoas, da qual fazem
parte, de modo diverso e com especficas responsabilidades, quer aqueles que fornecem
o capital necessrio para a sua actividade, quer aqueles que colaboram com o seu
trabalho. Para conseguir este fim, ainda necessrio um grande movimento associado
dos trabalhadores, cujo objectivo a libertao e a promoo integral da pessoa.
luz das coisas novas de hoje, foi relida a relao entre a propriedade individual,
ou privada, e o destino universal dos bens. O homem realiza-se atravs da sua
inteligncia e da sua liberdade e, ao faz-lo, assume como objecto e instrumento as
coisas do mundo e delas se apropria. Neste seu agir, est o fundamento do direito
iniciativa e propriedade individual. Mediante o seu trabalho, o homem empenha-se
no s para proveito prprio, mas tambm para os outros e com os outros: cada um
colabora para o trabalho e o bem dos outros. O homem trabalha para acorrer s
necessidades da sua famlia, da comunidade de que faz parte, da Nao e, em definitivo,
da humanidade inteira 86. Alm disso, colabora para o trabalho dos outros, que operam
na mesma empresa, como tambm para o trabalho dos fornecedores ou para o consumo
dos clientes, numa cadeia de solidariedade que se alarga progressivamente. A posse dos
meios de produo, tanto no campo industrial como no agrcola, justa e legtima, se
serve para um trabalho til; pelo contrrio, torna-se ilegtima, quando no valorizada
ou serve para impedir o trabalho dos outros, para obter um ganho que no provm da
expanso global do trabalho humano e da riqueza social, mas antes da sua represso, da
ilcita explorao, da especulao, e da ruptura da solidariedade no mundo do trabalho
87. Semelhante propriedade no tem qualquer justificao, e constitui um abuso diante
de Deus e dos homens.

A obrigao de ganhar o po com o suor do prprio rosto supe, ao mesmo tempo, um

direito. Uma sociedade onde este direito seja sistematicamente negado, onde as medidas
de poltica econmica no consintam aos trabalhadores alcanarem nveis satisfatrios
de ocupao, no pode conseguir nem a sua legitimao tica nem a paz social 88. Tal
como a pessoa se realiza plenamente na livre doao de si prpria, assim a propriedade
se justifica moralmente na criao, em moldes e tempos devidos, de ocasies de
trabalho e crescimento humano para todos.
A igreja em si, no prope modelos para seguir e sim uma orientao indispensvel,
que doutrina social, no qual reconhecer conjuntamente os pontos positivos do mercado
e da empresa, s necessidades que estes sejam orientados ao bem comum. Alm disso,
considera a legitimidade dos trabalhadores perante o direito ao respeito de sua dignidade
e participao na vida da empresa, exercitando sua inteligncia e liberdade. Com isso,
favorece a produo e efetividade do homem no prprio trabalho, porm desfavorece as
estruturas consolidadas no poder que so enfraquecidas nesse conceito, pois se busca a
libertao e promoo integral da pessoa.
A relao entre a propriedade individual, ou privada, e o destino universal dos bens,
possibilita ao homem identificar-se na busca incessante do bem estar ao redor, e por
conseguinte estendendo a toda a humanidade. O domnio dos meios de produo
quando bem aplicados justo e legitimo, mas o contrario torna-se ilegtimo, pois a
mediocridade extrapola o seu sentido prejudicando aos demais, provocando uma
ruptura com os ensinamentos de Deus e um abuso diante dos homens.
A obrigao de ganhar o po com o suor do seu rosto, supe honestidade equanima,
sem isto torna-se o opbrio dos demais, retirando a paz e a sustentabilidade da tica do
relacionamento humano.