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NACIONAL
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UNIVERSIDAD
FACULTAD DE
DE
SAN
DERECHO
DERECHO POLITICO
Docente
DR. URIEL TERAN DIANDERAS
Integrantes
DERECHO POLITICO
Ao
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6to B
Arequipa Per
2015
INDICE
INTRODUCCION
DERECHO POLITICO5
1. LIBERALISMO..8
1.1. Liberalismo social y econmico
1.2. Liberalismo benthamiano y paretiano
1.3. Neoliberalismo
2. LIBERALISMO MODERNIZADO.11
2.1. Los principios del estudio social
2.2. La revisin idealista del liberalismo
2.3. Significado actual del liberalismo.
2.4. Padre del liberalismo es John Locke
2.5. Las ideas de Keynes
2.6. La poltica de Roosevelt
2.7. Las ideas de Kennedy
2.8. Liberalismo poltico y liberalismo econmico
3. EL MATERIALISMO DIALCTICO..25
3.1. El materialismo
3.2. La Dialctica
3.3. Qu es el materialismo dialectico, en la teora general marxista?
3.4. Concatenacin universal de los fenmenos
3.5. Cambios cuantitativos y cualitativos en la naturaleza y en la sociedad
3.6. La bifurcacin en contrarios como fuente principal del desarrollo
3.7. Desarrollo dialctico de lo inferior a lo superior
3.8. La dialctica como mtodo de conocimiento y transformacin del mundo
4. FASCISMO Y NACIONAL SOCIALISMO...54
4.1. El Fascismo
4.2. El Nacional Socialismo
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INTRODUCCION
En la presente monografa daremos una visin de la historia de las ideas polticas, en diferentes
pocas, dentro de stos tenemos el pensamiento poltico contemporneo que plantes que cuando el
capitalismo en la segunda mitad del siglo XIX, alcanzo un alto desarrollo en pases como Inglaterra,
Estados Unidos, Alemania y Francia. En esta poca el capitalismo industrial se va transformando
paulatinamente en capitalismo monoplico. Los bancos asumen la direccin de la produccin y a
ellos se someten los grandes consorcios industriales.
Estas condiciones del desarrollo capitalista desencadenaron una mayor lucha por las colonias y por
los mercados. Los pases proveedores de materias primas se convirtieron en dependientes de los
centros de poder econmico mundial. Surgieron, asimismo, acuerdos tcticos sobre el reparto del
mundo entre las grandes potencias.
Este periodo, es tambin, es del protagonismo de la clase obrera: el proletariado ya ha alcanzado un
alto nivel de organizacin y conciencia, y ahora lucha resueltamente en contra de sus opresores la
burguesa en defensa de sus intereses. La comuna de Paris es un buen ejemplo de las perspectivas
que ahora tiene el proletariado, a pesar e independientemente de cmo termin este primer ensayo
del poder popular.
Durante la mitad del siglo XIX y la primera del XX, ocurrieron nmeros hecho y se configuraron
diversos problemas que definieron el marco poltico de este tiempo, que fundamentalmente, estn
referidos a la organizacin de los estados sobre las poblaciones de nacionalidad homognea; a la
definicin de la forma de gobierno, ms adecuadas a las burguesas locales; a los movimientos
nacionales o a las grandes revoluciones sociales, a la gran guerra o primera guerra mundial; as
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mundial.
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Esta rama del Derecho Pblico regula la estructura, organizacin, funciones y fines del Estado. Tal
como lo ha planteado el profesor de la Universidad de Barcelona Manuel Jimnez de Parga, el
Derecho Poltico responde fundamentalmente a tres cuestiones: quin manda en el Estado? Cmo
manda? Para qu manda? Las respuestas se encuentran parcialmente en esta disciplina jurdica
que regimenta la vida estatal.
Sin embargo, como anota el profesor espaol, la verdad poltica de un Estado no siempre se halla
en sus documentos jurdicos bsicos que, en conjunto, conforman el Derecho Poltico sino que
ha de encontrarse en los factores reales de poder que, al margen de las leyes, dejan su impronta en
la vida de la comunidad poltica. El profesor Jimnez de Parga pone en duda que esa verdad pueda
saberse a plenitud en el Derecho Poltico, ni siquiera en el Derecho Constitucional, ya que en el orden
social con frecuencia prevalece lo que de hecho es sobre lo que debera ser. De modo que el
rgimen poltico de un pueblo se puede conocer ms certeramente si se acude a su solucin poltica
efectiva, que resulta de la accin de los poderes constitucionales y de los poderes de hecho que
operan en el Estado. De lo cual concluye que la verdadera configuracin poltica de una sociedad no
es necesariamente la que aparece en sus textos jurdicos, puesto que de tejas para abajo hay una
serie de factores impuestos por la realidad al margen e incluso en contra de las reglas.
El Derecho pertenece al mundo de las normas, es decir, del deber ser. La poltica, en cambio,
pertenece al mundo del ser puesto que es un dato de la realidad. En tales condiciones, el Derecho
Poltico intenta regular, a travs de normas, la actividad poltica de un pueblo, esto es, el Estado en
cuanto forma de organizacin social.
De aqu nace la diferencia entre el Derecho Poltico, que se ocupa de las reglas que rigen la vida de
una comunidad poltica, y la Ciencia Poltica, que es el estudio de las realidades y naturaleza de los
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fenmenos polticos, incluso de aquellos que fueron anteriores al Estado. El primero tiene un enfoque
normaltivo de ellos, es decir, los mira desde la perspectiva del deber ser, mientras que la Ciencia
Poltica afronta esos fenmenos en s mismos, en su naturaleza, en su realidad especfica. Su
perspectiva es la del ser. Averigua el carcter de ellos. Tiene, por tanto, un punto de vista histrico y
un enfoque descriptivo de los fenmenos polticos.
De la misma estirpe es la diferencia del Derecho Poltico con la Teora del Estado: sta mira a la
entidad estatal desde la perspectiva de lo que es, de su realidad ontolgica, no desde el punto de
vista de lo que debe ser. Dicho en otras palabras, el Derecho Poltico est constituido por un conjunto
de normas mientras que la Teora del Estado se integra por la visin de un conjunto de realidades
sociales.
A pesar de que tienen muchos puntos de contacto, la diferencia entre ellos es bastante clara,
especialmente si tomamos en cuenta que no siempre el orden jurdico estatal refleja fielmente la
realidad poltica profunda de una sociedad. Las soluciones efectivas que cada sociedad da a los
problemas de su convivencia suelen discrepar con los principios jurdicos que la rigen. Por eso
siempre se marca una distancia entre el rgimen poltico de una colectividad, que es la materia de
estudio de la Ciencia Poltica, y el orden jurdico de ella, que incumbe al Derecho Poltico.
El Derecho Poltico comprende la organizacin y funcionamiento del Estado de Derecho, o sea del
Estado totalmente sometido a normas jurdicas, lo cual no obsta a que tambin, aunque parezca
paradjico, rija la operacin del Estado de facto, que representa la antijuridicidad. Esto ocurre porque
la totalidad de la vida poltica de los ciudadanos tiende a resumirse en el Estado y, a despecho de la
ilegitimidad de los gobernantes de facto, stos utilizan tambin las normas jurdicas como
instrumentos de regimentacin social, aunque esas normas carezcan de legitimidad, ya que el
proceso de su formacin no responde al procedimiento constitucionalmente establecido. 1
El derecho poltico es el estudio de la estructura dinmica de la organizacin poltica y sus relaciones
con la sociedad, el orden y la actividad poltica, incorporando el mtodo sociolgico y poltico, sin
abandonar el jurdico, inherente a la disciplina, por la relacin fundamental del derecho con los dems
elementos de la estructura de la organizacin poltica. De este modo, siguiendo en lneas generales la
orientacin de la doctrina actual, el derecho poltico se nos presenta como un sistema cuya unidad
resulta del enlace de una teora de la sociedad, una teora de la organizacin, una teora de la
constitucin
una
teora
de
los
actos
polticos.
Este sistema permite reactualizar el derecho poltico de acuerdo con las transformaciones de la
1 http://www.enciclopediadelapolitica.org/Default.aspx?i=&por=d&idind=418&termino=
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de
la
realidad
social
poltica
contemporneas.
El derecho poltico, por consiguiente, es la rama del derecho pblico que estudia la estructura
dinmica de la organizacin poltica y sus relaciones y funciones. Su objeto es la organizacin poltica
y su contenido un sistema de conceptos derivados de una teora de la sociedad, el estado, la
constitucin y los actos polticos. Con ste alcance, no tiene equivalencia sino prelacin al derecho
constitucional
administrativo,
los
que
sirve
de
base
fundamento.
La ciencia poltica, en lo esencial, forma parte de su contenido, as como tambin la historia del
pensamiento poltico. Su objeto y contenido le proporcionan autonoma y sustantividad, y dejan de
tener sentido, a su respecto, de las distintas denominaciones que podan, de acuerdo con la posicin
tradicional, serle aplicables.
As,
la
denominacin
de
teora
del
estado
(staatslehre),
caracterstica
de
los
fenmenos
polticos
2 http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/derecho-politico/derecho-politico.htm
su
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1. LIBERALISMO
El liberalismo es una corriente filosfica, econmica y poltica que promueve las libertades civiles y se
opone a cualquier forma de despotismo. Constituye la corriente en la que se fundamentan tanto el
Estado de derecho, como la democracia participativa y la divisin de poderes.
Aboga principalmente por:
El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la sociedad.
El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin
privilegios ni distinciones, en acatamiento de un mismo marco mnimo de leyes que resguarden las
libertades y el bienestar de las personas.
El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte en la organizacin de
un Estado de derecho con poderes limitados que idealmente tendra que reducir las funciones del
gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y sometido a una constitucin, lo que permiti el
surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XVIII, todava vigente hoy en muchas naciones
actuales, especialmente en las de Occidente.
El liberalismo europeo del siglo XX ha hecho mucho hincapi en la libertad econmica, abogando por
la reduccin de las regulaciones econmicas. Este aspecto del liberalismo ya estuvo presente en
algunas corrientes liberales del siglo XIX opuestas al absolutismo y abog por el fomento de
la economa de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo. Durante la segunda mitad del siglo
XX la mayor parte de las corrientes liberales europeas estuvieron asociadas a la derecha poltica. En
Estados Unidos una parte del liberalismo ha estado histricamente ligada a movimientos sociales y
comnmente asociadas a la izquierda poltica. Debe tenerse en cuenta que el liberalismo es diverso y
existen diferentes corrientes dentro de los movimientos polticos que se autocalifican como liberales.
a) Caractersticas
Sus caractersticas principales son:
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regulacin sobre comercio, produccin, etc. Segn la ideologa liberal, la no intervencin del
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Estado asegura la igualdad de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se
establezca un marco de competencia justa, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos.
Esto significa neutralizar cualquier tipo de beneficencia pblica, como aranceles y subsidios.
1.2. Liberalismo benthamiano y paretiano
Una divisin menos famosa pero ms rigurosa es la que distingue entre el liberalismo predicado
por Jeremas Bentham y el defendido por Wilfredo Pareto. Esta diferenciacin surge de las
distintas concepciones que estos autores tenan respecto al clculo de un ptimo de satisfaccin
social.
En el clculo econmico se diferencian varias corrientes del liberalismo. En la clsica y neoclsica
se recurre con frecuencia a la teora del homo conomicus, un ser perfectamente racional con
tendencia a maximizar su satisfaccin. Para simular este ser ficticio se ide el grfico EdgeworthPareto, que permita conocer la decisin que tomara un individuo con un sistema de preferencias
dado (representado en curvas de indiferencia) y unas condiciones de mercado dadas. Es decir, en
un equilibrio determinado.
Sin embargo, existe una gran controversia cuando el modelo de satisfaccin se ha de trasladar a
una determinada sociedad. Cuando se tiene que elaborar un grfico de satisfaccin social, el
modelo benthamiano y el paretiano chocan frontalmente.
Segn Wilfredo Pareto, la satisfaccin de que goza una persona es absolutamente incomparable
con la de otra. Para l, lasatisfaccin es una magnitud ordinal y personal, lo que supone que no
se puede cuantificar ni relacionar con la de otros. Por lo tanto, slo se puede realizar una grfica
de satisfaccin social con una distribucin de la renta dada. No se podran comparar de ninguna
manera distribuciones diferentes. Por el contrario, en el modelo de Bentham los hombres son en
esencia iguales, lo cual lleva a la comparabilidad de satisfacciones y a la elaboracin de una
nica grfica de satisfaccin social.
En el modelo paretiano, una sociedad alcanzaba la mxima satisfaccin posible cuando ya no se
le poda dar nada a nadie sin quitarle algo a otro. Por lo tanto, no exista ninguna distribucin
ptima de la renta. Un ptimo de satisfaccin de una distribucin absolutamente desigual sera, a
nivel social, tan vlido como uno de la ms absoluta igualdad (siempre que estos se encontrasen
dentro del criterio de ptimo paretiano).
No obstante, para igualitaristas como Bentham no vala cualquier distribucin de la renta. El que
los humanos seamos en esencia iguales y la comparabilidad de las satisfacciones llevaba
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necesariamente uno de los casos de ptimo paretiano, surge como conclusin lgica necesaria
1.3. Neoliberalismo
El trmino neoliberalismo usualmente ha sido usado por detractores del capitalismo y de la
desregulacin econmica para calificar a las posiciones liberales ms proclives a la desregulacin
econmica y financiera. Sin embargo, la mayor parte de grupos que reivindican el liberalismo
rechazan el trmino neoliberalismo por considerarlo como despectivo.
2. LIBERALISMO MODERNIZADO
A medida que avanzaba el siglo XIX, el volumen de la legislacin social creci gradualmente hasta
que, en opinin de observadores competentes, afines del tercer cuarto de siglo, el parlamento haba
descartado efectivamente el individualismo como su principio orientaros y haba aceptado el
colectivismo. El liberalismo tal como se haba entendido, estaba a la defensiva y, mediante una
curiosa anomala, la legislacin promulgada en inters del bienestar social y, por tanto, de la mayor
felicidad, iba en contra de las ideas liberales aceptadas. En todos los pases se pusieron condiciones
al laissez-faire. El liberalismo como movimiento poltico no poda permitirse el abandono del
humanitarismo porque este haba sido siempre un poderoso motivo entre los liberales, aunque recibi
escaso reconocimiento abierto de los radicales filosficos. Por encima de esta reaccin el xito
mismo con que el liberalismo haba defendido la causa de os industrialistas estimulo la conciencia
poltica de otros dos intereses econmicos cuya posicin era amenazada por el liberalismo. En primer
lugar la adopcin del libre comercio modifico una vieja poltica de proteccin arancelaria para la
agricultura britnica, y por tanto, equivala aparentemente a sacrificar los intereses de los campesinos
a la expansin del comercio y la industria. Un trabajador cuyo oficio se viera amenazado por una
nueva tecnologa poda pensar fcilmente que sus intereses estaban ms seguros con un partido
controlado por terratenientes que con un vocero de sus patronos. En segundo lugar la conciencia
poltica de los patronos industriales produjo inevitablemente una conciencia semejante por parte de
los trabajadores. El sufragio concebido por un gobierno conservador a una parte considerable de los
trabajadores ingleses, lo que se produjo en 1867, sealo el comienzo de un cambio poltico de
importancia permanente. Significo la aparicin de un grupo de votantes ms preocupados por
proteger los salarios, las horas y las condiciones de trabajo que por extender los negocios y que
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tenan plena conciencia de que su fuerza resida no en la libertad de contratacin sino en el contrato
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colectivo. Una de dos: o el liberalismo satisfaca estas exigencias o la clase trabajadora no sera libre.
El carcter distintivo del liberalismo ingles fue que se convirti en un movimiento poltico nacional y no
se quedo, como al principio, en vocero de los interese industriales de la clase media. una
modernizacin de la teora liberal dependa del rompimiento del aislamiento intelectual del radicalismo
filosfico, a lo que se deba en gran medida su dogmatismo y de ponerlo en contacto con la
perspectiva de otras clases sociales, solo as poda sostener el liberalismo que se trataba de una
filosofa social y no solo de la ideologa de intereses especiales.
a) John Stuart Mill: la libertad
La mentalidad de mil se caracterizaba por una alta calidad de candor y honestidad intelectual que
le produca una ansiedad casi nerviosa por hacer justicia a una filosofa opuesta a la suya. Mill
advirti en la filosofa una preocupacin por la naturaleza institucional de la sociedad y por la
evolucin histrica de las instituciones que estaban ausentes, pensaba, en la tradicin del
empirismo britnico. El pensamiento de Mill tena todas las caractersticas de un periodo de
transicin en la que los problemas han superado al aparato susceptible de solucionarlos.
La teora tica que Mill formulo, el deseo de lograr el mayor placer es el nico motivo que gua al
individuo y la mayor felicidad de todos es, a la vez, la norma del bien social de toda accin moral.
La tica de Mill fue importante para el liberalismo porque en efecto, abandono el egosmo, supuso
que el bienestar social concierne a todos los hombres de buena voluntad y considero la libertad,
la integridad, el respeto a la persona y la distincin personal como bienes intrnsecos aparte de su
contribucin a la felicidad. Convicciones morales de este tipo fundan toda la concepcin de una
sociedad liberal de Mill. El verdadero argumento a favor de la libertad poltica, pensaba, es que
produce y da cabida a un carcter moral elevado. Escuchar la libre discusin de las cuestiones
pblicas, participar en las decisiones polticas, tener convicciones morales y asumir la
responsabilidad de hacerlas efectivas son algunas de las formas para producir seres humanos
racionales. La sociedad o la comunidad se convierten en un tercer factor y un factor
preponderante en la relacin entre el individuo y el gobierno y para lograr la libertad individual.
Propona que es posible distinguir un tipo de accin personal que no afecta los intereses de
ninguna otra persona fuera del sujeto en cuestin y en la que no deben interferir ni la sociedad ni
el Estado. Sostuvo la concepcin que cualquier imposicin e inclusive cualquier influencia social
es un recorte de la libertad. Se convenci, sin embargo, de que los economistas clsicos haban
confundido algunas condiciones generales e inevitables de la produccin con condiciones de la
distribucin de los productos de la industria, que surgen del desarrollo histrico de las
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instituciones econmicas y sociales. Pensaba, que estas eran cuestiones relativas a la poltica
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pblica y, por tanto, dentro del campo del control legislativo. El rasgo significativo de la economa
de Mill abandono sustancialmente la concepcin de las leyes econmicas naturales y, en
consecuencia, el dogma de un sistema econmico competitivo autor reglamentario. El
pensamiento econmico de Mill, como su filosofa social en general, estaba guiados porua
generosa indignacin moral contra las injusticias de una sociedad capitalista que, como l deca,
distribua el producto del trabajo casi en proporcin inversa al trabajo realizado. Mill, su
contribucin a una filosofa liberal puede resumirse en cuatro puntos. Primero, su versin del
utilitarismo rescato a esta forma de la tica de la desecacin a la que estuvo condenada mientras
su teora del valor moral solo se defina en funcin de un clculo del placer y el dolor. En segundo
lugar el liberalismo de Mill aceptaba la libertad poltica y social como un bien en s, no porque
contribuyera a un fin ulterior sino porque la libertad es la condicin propia de un s3r humano
responsable. En tercer lugar, la libertad no es solo un bien individual sino tambin un bien social.
En cuarto lugar la funcin de un Estado liberal en una sociedad libre no es negativa sino positiva.
2.1. Los principios del estudio social
Los cambios que introdujo eran considerados errneamente por el cmo enmiendas y adiciones.
Tambin haba deficiencias dos principales. Primero, la poltica y la economa de la poca
trataban de partir de unas cuantas leyes generales de la naturaleza humana, consideradas
universalmente iguales en todo tiempo y lugar, directamente a la conducta poltica y econmica de
los hombres en las sociedades especificas, en poca determinada y dentro el marco de sistema
concretos de legislacin. Segundo lugar, como las instituciones no eran reconocidas como
realidades independientes, el factor del desarrollo o crecimiento histrico no reciba importancia
merecida. Lo que Millpensaba que aportaba Comte. Era una ciencia general de la sociedad, para
fundar ciencias ms limitadas como la poltica y la economa y la formulacin de una ley general
del desarrollo social. La conclusin general de Mill era, pues, que existen dos mtodos aplicables
a los estudios sociales, que deben complementarse entre s. A uno lo llamo mtodo deductivo
directo, el suyo propio, y al otro mtodo deductivo indirecto, que atribua a Comte.
HERBERT SPENCER
Ms importantes exponentes de la filosofa del liberalismo poltico y de la traduccin filosfica
inglesa. La filosofa sinttica de Spencer fue un sorprendente sistema de racionalismo en el siglo
XIX. Para Spencer la versin modernizada de la naturaleza era el evolucionismo. Tomo la ley de
la diferenciacin e integracin, de una homogeneidad indefinida e incoherente a una
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adaptacin biolgica al progreso moral era suponiendo que la conducta socialmente valida, una
vez establecida por la prescripcin moral como hbitos, se traduce en cambios anatmicos que se
transmiten por herencia. Creencias, de la que Spencer fue un exponente durante toda su vida no
solo careca de base biolgicamente sino que fue el origen de interminables confusiones acerca
de la naturaleza de la cultura y del cambio social.la filosofa poltica de Spencer, por otra parte,
era simplemente reaccionaria. Sigui dentro del racionalismo filosfico cuando este estaba
superado desde hacia una generacin.la teora de la evolucin le aporto el concepto de una
sociedad natural y esto resulto ser solo una nueva versin del viejo sistema de la libertad
natural. Las filosofas de Mill y de Spencer juntas dejaron en un estado de Confucio ininteligible a
la teora del liberalismo.
2.2. La revisin idealista del Liberalismo
Esta revisin de la teora liberal se realizo en las dos dcadas que siguieron a 1880, por los
idealistas de Oxford cuyo representante ms importante era Thomas Hill. El idealismo de Oxford
fue la culminacin del vago conjunto de influencias intelectuales que vena de fuera de la tradicin
emprica britnica, principalmente de la filosofa alemana pos kantiana y que se haba asociado a
los nombres de Coleridge y Carlyle. Pero exista una diferencia importante. Este idealismo
original, por ser en gran medida una crtica del industrialismo y sus efectos sociales, nunca haba
sido liberal en su postura poltica. Pero como deca Green, la posicin supona tcitamente que la
ley es la nica restriccin a la libertad y esto no es cierto a no ser que se identifique
arbitrariamente a la libertad por definicin con la ausencia de restricciones legales. Contra esta
concepcin, que Green llamaba libertad negativa opona una definicin positiva: la libertad es
un poder o capacidad positiva de hacer o gozar algo digno de hacerse o gozarse. La libertad no
debe implicar solamente, pues, una posibilidad legal sino un bien pero no un fin en s. La poltica
liberal tiene que ser flexible a los cambios circunstanciales y si es autnticamente liberal siempre
debe seguir la orientacin de los fines morales. El principio central de la tica de Green era el
carcter mutuo de la relacin entre el individuo y comunidad social de la que es miembro. Segn
l, el ser es un ser social. Green desarrollo esta concepcin principalmente en su anlisis del
derecho. Un derecho, sostena, tiene siempre dos elementos. Es en primer lugar una demanda de
libertad de accin que es, sustancialmente, la afirmacin del impulso de un individuo para realizar
sus propias facultades y capacidades internas. El segundo elemento en un derecho es un
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reconocimiento social general de que la demanda se otorga, que la libertad individual contribuya
Individualismo
Relaciones entre miembros de una comunidad como relaciones morales.
Individuo como ser social.
Los intereses individuales son los nicos intereses reales y ellos son los fines.
Sociedad y comunidad son una cosa y gobierno otra muy diferente. La sociedad es amplia y
plural y el estado es una organizacin que no abarca todo. Derechos y obligaciones estn
dentro del marco del estado y puede regular reas privadas donde cada individuo es dueo.
Una cualidad del estado liberal es que no puede ser totalitario. Toda direccin converge en un
mismo punto es lo que sealan los totalitarismos pero en el liberalismo debe ser una
negociacin continua con la bsqueda de un consenso y la discusin es la mejor
comprobacin de una idea. La sabidura humana consiste en saber corregir los errores.
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a ver cmo cambia la concepcin de la burguesa y del poder q esta tena en tanto comprende
que dada la coyuntura histrica Recordemos que Locke es del ao de 1632 muere en el ao 1704
comprende que la burguesa se siente suficientemente fuerte para poseer el poder por si misma
Ahora repasemos los lineamientos generales de la filosofa poltica de Locke
Segn esta podemos ver q para el existe tambin un estado de naturaleza tal como lo planteaba
Jobs pero a cambio de ese de Jobs propone un estado de naturaleza pacifica a diferencia de
nuestro amigo Jobs en el cual existe as mismo el derecho a la propiedad privada, en Hobbes no
encontrbamos esto.
El poder del estado entonces debe entenderse como expresado en el poder legislativo y limitado
por los derechos naturales derechos entendidos como normas inherentes a cada persona es decir
cada persona para Locke es titular es decir duea de sus derechos entonces hay q entender que
el derecho natural es anterior y superior al derecho positivo
Es decir el derecho positivo se plasma en toda constitucin pero asimismo el hombre para loccke
es anterior dueo y titular de sus propios derechos Primero derechos naturales luego positivo
Objetivo de la poltica para Locke es proteger la propiedad privada y que es la propiedad privada
los bienes, la vida y la libertad , el estado entonces es una forma jurdica y el sujeto que vive
dentro de ese estado ya no es un simple ciudadano sino un individuo poseedor dueo de
derechos
Locke toma como punto de partida una nocin, una ficcin poltica compartida por los
voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA, el estado pre-social, el estado pre-poltico. Y esto,
porque Locke es profundamente individualista; y considera que incluso el acceso a la politicidad
se
opera
como
consecuencia
de
un
acto
de
voluntad
libre.
Uno de los primeros y ms influyentes pensadores liberales fue el filsofo ingls John Locke. En
sus escritos polticos defenda la soberana popular, el derecho a la rebelin contra la tirana y la
tolerancia hacia las minoras religiosas. Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el
Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los
ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitucin.
LIBERALISMO MODERNIZADO
Cuando naci el capitalismo, hacia el siglo XVI, lo hizo a travs de fuertes tensiones con los
gobiernos locales que no le guardaban simpatas, y con las corporaciones artesanales, que no
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queran aceptar su falta de normatividad. Estas desavenencias iniciales las resolvieron unos y
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otros haciendo que las plantas manufactureras, que acunaron al nuevo sistema, florecieran en los
extramuros de las ciudades, amparadas por un liberalismo que les dio fuerza y calor. Pero,
precisamente ese liberalismo hizo que las condiciones en que los trabajadores operaban en esos
centros laborales fueran cada vez peores. Tanto, que a comienzos del siglo XIX las condiciones
de vida y de trabajo de los obreros de Inglaterra y Europa eran espantosamente intolerables. Un
estudio sobre las mismas fue escrito por Federico Engels, quien utiliz, para los efectos, tanto
informes oficiales como versiones personales de la poca.
Pero esa situacin, con ser tan mala, se fue agravando ms todava en funcin de una norma de
comportamiento del sistema capitalista, segn la cual para que las empresas prosperen hay que
reducir los salarios en beneficio de la acumulacin. Pero, como por entonces el nmero de
obreros aumentaba, al tiempo que mejoraba su organizacin gremial y poltica, el resultado de
ese proceso fue que los conflictos sociales se hicieron cada vez ms agudos e inconciliables, al
punto que, por ese entonces, Marx previ la desaparicin del propio sistema, ahogado por sus
luchas intestinas.
Ese cuadro fue la expresin de las primeras manifestaciones del liberalismo en que el sistema
capitalista se desenvolvi y en el que, como lo hemos anotado, hubo enriquecimiento extremo, de
un lado, y miseria enorme e irrevocable, de otro lado. Correlativamente, ese hecho demostr
tempranamente que el libre mercado laboral no es buen asignador de los recursos econmicos,
porque favorece al poderoso en desmedro del dbil, sin que en este despeadero haya trmino
posible, salvo la propia destruccin del mismo sistema. Y eso es precisamente lo que estaba
previsto le ocurrira al capitalismo, alrededor del ltimo tercio del siglo pasado, en que Bismark (el
canciller de hierro de Alemania) intervino y lo salv a travs de la aplicacin de una poltica estatal
orientada a la redistribucin de los ingresos, por medio de la generalizacin del seguro social y de
una legislacin laboral crecientemente protectora del trabajo. Inmediatamente, esta poltica social
se expandi por los distintos pases, al conjuro de vastas luchas sociales que cubrieron gran parte
de la historia de los siglos XIX y XX.
2.5. Las ideas de Keynes
El libro bsico de Keynes, "Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero", apareci en
1936, pero el prestigio del autor ya se haba consolidado, gracias a otras publicaciones y sobre
todo a su labor en la ctedra. Marcado por la crisis de 1929, sobre todo por el espectculo de los
dos millones de desocupados que lleg a haber en Inglaterra en 1932 y 1933, l se dedic a
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indagar su gnesis y el modo de que no se repitiera, o al menos a ver cmo se reducan sus
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efectos devastadores. El punto de partida de su anlisis era preciso: no haba que esperar de los
mecanismos automticos la salud social, en dominios vitales como el de la ocupacin plena. De
ese modo justificaba una resuelta intervencin del Estado. Hacindose eco de lo que hemos dicho
sobre la retribucin del trabajo, Keynes se constituy en personero del alza de los salarios, pues
la conclusin hacia la cul se encaminaba era la de que ese aumento es requisito ineludible de la
elevacin de la demanda efectiva, y por medio del progreso de sta se excita a que haya mayores
inversiones y por ende, ocupacin total.
Cuando Keynes hablaba de elevar la tasa de las inversiones, pensaba sobre todo en las pblicas.
Era, pues, una apelacin al Estado. Que ste emprenda grandes obras, aunque parezcan intiles,
pues lo que importa es darle poder de compra a las gentes. A las obras pblicas de envergadura
les atribua la virtud de efectuar una nueva distribucin del ingreso, lo cual es indispensable para
sacar a la economa del marasmo. A Keynes, amigo del aumento del dinero en circulacin, no le
preocupaba mucho que hubiera cierto grado de inflacin y descenso de los salarios reales. Lo que
importa es que suban los nominales, pues son ellos los que indican el avance del poder
adquisitivo, y por tanto, la reanimacin de la economa, con la consecuencia feliz de ms
ocupacin.
Llevado por el afn de aumentar la demanda efectiva, Keynes preconiz una poltica fiscal que
propenda por la distribucin ms equitativa del ingreso, a base de altos impuestos para los
propietarios, lo mismo que una encaminada a la baja del inters del dinero. Al poder pblico era a
quien competa tomar medidas en esta direccin. Todo ello servira para animar los niveles de
produccin y de empleo de la mano de obra. Su crtica ms vehemente al capitalismo era la de
que en su giro habitual provoca la insuficiencia de la demanda efectiva. La tendencia a ahorrar le
pareca desastrosa, sobre todo cuando llega a confundirse con el atesoramiento, que es el polo
opuesto a- la inversin. El distanciamiento entre ahorro e inversin le pareca sinnimo de
desastre, pues por los mecanismos del sistema capitalista aquel foso tiende a ensancharse en
vez de disminuir, con el resultado catastrfico del descenso de las inversiones.
Elevacin de los salarios, bajas tasas de inters, ocupacin plena, aumento de las inversiones,
escepticismo acerca del poder de los mecanismos estabilizadores automticos, todo eso implica
la reaccin contra el modo de pensar clsico, pues transparenta una invencible desconfianza
hacia la iniciativa privada y la correspondiente creencia en la misin activa del Estado. La guerra
mundial que estall en seguida implic la aceptacin prctica de las tesis de Keynes por muchos
gobiernos, pues vino el desarrollo de los controles oficiales sobre la produccin y la distribucin.
Fue un dirigismo con el cual aqul no haba soado.
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Para las conclusiones que estamos buscando, es suficiente decir que las ideas del esclarecido
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economista ingls fueron aceptadas no slo por la mayora de los liberales de ese pas sino por
los de otros, que vieron en ellas el correctivo oportuno a muchos de los defectos del capitalismo,
pero sin abandonarlo. En los predios conservadores, especialmente en .los adictos a la libre
empresa, la ocupacin plena como ideal supremo slo es aceptable si se alcanza por el
procedimiento clsico de los salarios bajos. Pero ese ideal, realizado por los medios que
recomendaba Keynes, es decir, a travs de jornales altos y de aumento del poder sindical y de la
misin del Estado, lleva inexorablemente, segn los hombres de la derecha, al detestable
socialismo.
2.6. La poltica de Roosevelt
Si de la esfera terica pasamos a la poltica gubernamental, encontramos las mismas o parecidas
directrices. El presidente Roosevelt, coetneo y amigo de Keynes, coincidi con ste en muchos
de sus planteamientos, y seguramente aplac su sed de informacin en los escritos del profesor
de Cambridge. Poco antes de ocupar la Presidencia de la Repblica por primera vez en 1933,
Roosevelt, como gobernador del Estado de New York, impresionado por la crisis mundial, haba
concluido que el capitalismo para sobrevivir necesitaba un tratamiento enrgico. En prrafos,
como el que se cita a continuacin, en el que habla de la necesidad de la planeacin; se ve la
postura del liberalismo moderno: "Esta situacin ha sugerido a muchos que se necesita un nuevo
factor en nuestra vida econmica, y que este nuevo factor debe obtenerse de la utilizacin de
nuestra experiencia e ingenio en proyectar y organizar planes concertados para el mejor empleo
de nuestros recursos, y la mejor estructuracin de nuestra vida social y econmica en general".
Ya como presidente, uno de sus colaboradores ms cercanos, el Secretario del Interior, Ickes,
expres el sentido de la nueva administracin al decir: "El derrumbamiento de la vieja economa
nos ha forzado a considerar, como nunca se hizo, la responsabilidad adquirida por el gobierno.
Sabemos ahora que tenemos que considerar un nuevo orden social.
Esta poltica no poda adelantarse dentro de la incoherencia propia del liberalismo de libre
empresa. El socialismo haba demostrado tener en sus panoplias armas suficientes para combatir
ese mal, y Roosevelt, dejando a un lado toda actitud pudibunda, apel a ese modelo para
adaptarlo al orden capitalista. Era la planeacin, la que fue ensayada tanto a nivel federal como
regional. Todo esfuerzo apto para salir del marasmo, cualquier tentativa de reanimar la produccin
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y el consumo a base de buscar el equilibrio entre necesidades y recursos, era bien recibida por
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Steel, al tiempo que otras se preparaban para seguir el ejemplo. Se entabl as una lucha dura,
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cuerpo a cuerpo. El presidente unific su equipo de trabajo, excit a la opinin y dispuso que se
tomaran providencias como la de que el Ministerio de Defensa pasara los pedidos a las firmas
que mantenan los precios anteriores. Desconcertados ante la energa del gobierno -arrogancia
del poder en el buen sentido de la palabra- los negociantes del acero tomaron la retirada y
comprendieron que su fuerza era menor de lo que su vanidad y tradicin les decan.
Kennedy se comport siempre como keynesiano. En 1952, cuando ya se delineaba su
deslumbrante y trgica carrera, deca en un reportaje (20): "La poltica ideal consiste en crear un
poder de compra que permita absorber nuestra productividad en alza" ; "se llegar a esto, sea
manteniendo los gastos pblicos, sea disminuyendo los impuestos... no importa cmo para poner
a la disposicin del mercado un poder de compra suficiente y es claro que esos dos mtodos
sern operantes. Si el desempleo se mantiene, entonces yo sera partidario de desequilibrar el
presupuesto, no demasiado, como para acarrear una conmocin econmica seria, sino suficiente
para mantener un nivel de prosperidad razonable. Si llegramos a una recesin, una de las
medidas que habra que tomar sera evidentemente la de aumentar los gastos pblicos como lo
hicimos en los aos 30" .
Kennedy viva muy interesado en los ensayos de planeacin indicativa que se hacan entonces en
la Europa Occidental. Segn cuenta Arthur M. Schlesinger Jr. en su bello libro "Los mil das de
Kennedy", el presidente les preguntaba siempre a sus visitantes del Viejo Mundo cules eran los
resultados de ese experimento, que como se sabe consiste en establecer previsiones para las
industrias ms importantes y en convencer -no en obligar- a cada una acerca de la conveniencia
de realizar esas metas. Esta curiosidad e inters eran muy propios de un hombre que no se
caracterizaba por la creencia irracional en la santidad de los principios, sino por la confianza, de
estirpe liberal, en el mtodo inductivo y en lo que dictaba la experiencia.
En Roosevelt y en Kennedy encontramos un rasgo comn: la tendencia a mejorar la situacin de
las masas, inclusive cuando se trata de las formas ms desesperadas de stas, como son los
desocupados, los ancianos, etc. Sensibilidad humana o clculo poltico? Puede ser lo uno y lo
otro. De todas maneras es evidente que el efecto que ellos perseguan era integrar las clases
laboriosas, inclusive las marginadas, al sistema capitalista, hacindolas partcipes de sus
ganancias, para impedir que ellas se desviaran hacia la revuelta, peor an, hacia posturas
revolucionarias. Esa lnea de conducta tuvo xito, y sera tonto negar que en las grandes naciones
el movimiento obrero est asociado al capital monoplico multinacional, en la guerra sutil que ste
libra contra los pueblos sometidos de Asia, Africa y Amrica Latina, asociacin que persigue
recibir una cuota en los rendimientos que obtiene el capital metropolitano en las regiones
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atrasadas. El socilogo suizo Jean Ziegler lo establece muy bien en su ltimo libro (21). Por
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fortuna, .segn l afirma, en los pases subdesarrollados la clase trabajadora no est asociada a
los planes del capitalismo transnacional, por lo que en ellos es delgada la capa de aristocracia
obrera, lo que le da mayor capacidad de combate a los sectores explotados y ms posibilidad de
ruptura con el sistema prevaleciente de dominacin.
2.8. Liberalismo poltico y liberalismo econmico
En la dcada del 70 ha sobrevenido un cambio de especial gravedad, consistente en que dicho
partido ha atenuado su inters por las libertades polticas y en su lugar ha dejado que prosperen
peligrosamente las de tipo econmico.
Para fijar conceptos, conviene recordar que las libertades polticas son las que tienen relacin con
el hombre como ciudadano y mediante ellas participa en los destinos de la comunidad a que
pertenece, como son la de prensa; la de asociacin, la de reunin, el derecho de militar en ste o
aquel partido y el de pronunciarse con sus preferencias sobre los aspirantes al poder pblico. Por
eso dichas libertades y derechos tienen tanto que ver con la democracia poltica y con la
soberana del pueblo. Las de carcter econmico en cambio se desenvuelven en torno de la
propiedad privada sobre los medios de produccin como ocurre con la libertad de industria, la de
trabajo, la de fijacin de precios y salarios, la de movimiento en el interior y en el exterior de
mercancas y capitales, la de inversiones, etc. Estas libertades en suma son anexas al capitalismo
y deben desaparecer con l.
Por algn tiempo hubo cierto equilibrio entre los dos gneros de libertades en mencin, pero
ltimamente se ha revelado el antagonismo entre ellas, pues en la misma proporcin en que
crece el liberalismo econmico o neoliberalismo aumenta su capacidad para impedir el avance de
la democracia poltica, del poder sindical y de las libertades en que aqulla y ste se sustentan.
En varios de los densos trabajos de Ral Prebisch sobre el sub-desarrollo latinoamericano se
demuestra cmo la pugna redistributiva, al exacerbarse por la protesta de los sectores
desfavorecidos contra los privilegios que tiene el capital, conduce a una crisis mediante la cual los
estratos altos acuden a la fuerza, es decir, a la represin por parte de los gobiernos, para
restablecer la dinmica del sistema y quitarle a los protestatarios las palancas que utilizan, como
son el derecho de huelga, el de organizacin sindical, el de constituir partidos que protejan sus
intereses, en una palabra, a implantar regmenes dictatoriales. Esto se ve muy bien en los pases
del Cono Sur de la Amrica Latina donde el liberalismo econmico ha hecho progresos
escalofriantes en detrimento del liberalismo poltico.
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Dicho liberalismo econmico, con la consiguiente libertad en los negocios por la ausencia forzada
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del Estado, trae segn el anlisis de Prebisch una consecuencia que compromete la soberana y
el desarrollo autnomo de estas zonas del mundo, y es el auge de las firmas transnacionales, que
miran con especial complacencia el establecimiento de gobiernos donde las regulaciones de
stos son dbiles y escasas, lo que les permite a dichas firmas realizar ganancias de fbula con
desmedro del trabajo nacional.
En Colombia los progresos del liberalismo econmico se manifiestan sobre todo en el abandono
en manos particulares de servicios que corresponden al Estado o que l vena prestando, como el
de educacin en sus diversos niveles, el de la conservacin de carreteras, el de la construccin
de puertos, en el traspaso a la propiedad privada de establecimientos que formaban parte del
rea estatal, como el caso de las Aceras Paz del Ri, el servicio de vigilancia en edificios de toda
ndole, sin que hayan faltado quienes propongan que los Seguros Sociales deben encomendarse
a la iniciativa particular. Se ve igualmente en la benevolencia con que las autoridades reciben las
propuestas de los empresarios sobre alza de precios, y las de los bancos sobre elevacin de los
intereses. La liberacin de importaciones es otra de las manifestaciones aberrantes del
liberalismo econmico, pues a tiempo que las naciones pobres abren sus puertas al comercio
exterior, para darle salida a los excesos de divisas o para remediar la escasez de productos, las
sociedades industrializadas cierran sus aduanas, con perjuicio de la exportacin de nuestras
manufacturas.
Digamos en sntesis que el neo-liberalismo es una de las nuevas versiones del imperialismo y una
de las formas de incrementar la civilizacin de consumo, pues las elevadas cuotas del excedente
que va a manos de los grupos de mejores ingresos, se aplica, no a la acumulacin destinada a la
inversin, sino a los gastos suntuarios.
Una de las ltimas enseanzas del malogrado Nicos Poulantzas fue la de que en nombre del
liberalismo, y so capa de liberacin del individuo, la ideologa de derecha se apropia del discurso
anti-estatal, con el agravante, diramos nosotros, de que en la proporcin en que se ensancha el
liberalismo econmico decrece la importancia del liberalismo poltico. La crisis actual de la
doctrina y de los partidos liberales en Colombia y en general en la Amrica Latina est
precisamente ah, porque esa circunstancia hace que dichas colectividades sellen cada da con
ms fuerza su alianza con la sociedad tradicional y con el imperialismo, lo que las inhabilita para
sacar a estos pases del subdesarrollo y de la dependencia y para volverse a batir por las
libertades democrticas y por los derechos humanos. Y esto ocurre porque esa alianza con las
corrientes tradicionales no es inocente, pues lleva a los partidos liberales, sean clsicos o
modernos, a defender el orden, que en el fondo es el orden que le sirve al capital monopolista; de
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Seguridad con cualquier nombre que se le d, la justicia militar, todo aquello en suma que
configura el Estado represivo y la democracia restringida de nuestro tiempo.
3. EL MATERIALISMO DIALCTICO
El MATERIALISMO DIALECTICO (filosofa del marxismo) es el resultado de la sntesis de dos
grandes corrientes del pensamiento filosfico, que hasta entonces haban funcionado aisladamente,
como teoras y mtodos particulares, y no regidos por el rigor cientfico. A partir de que Marx y Engels
las sintetizaron en una teora nica, dotndola al mismo tiempo de ese rigor cientfico se convierte
mas que en la simple suma del Materialismo y la Dialctica
b) Idealismo
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b) Metafsica
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Se entiende por dialctica al mtodo de estudio filosfico que analiza y establece las leyes
que rigen el movimiento, cambio y desarrollo continuo de la naturaleza as como la
concatenacin universal de todos los fenmenos existentes en el mundo.
Ahora, despus del estudio de sus races, estamos en condiciones de comprender
3.3. Qu es el materialismo dialectico, en la teora general marxista?
La teora (Materialismo) y el Mtodo (dialctica) constituyen un todo nico e indivisible. Una
sntesis superior el MATERIALISMO DIALECTICO
Entonces, el aporte fundamental, la originalidad del planteo MATERIALISTA DIALECTICO,
consiste en que por primera vez en la historia de la filosofa no solo nos brinda el conocimiento de
las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, y del
mtodo del conocimiento sino que lo revierte para la transformacin revolucionaria del mundo.
Antes de Marx, la filosofa se usaba para tratar de explicarse los fenmenos, PARTIENDO DE LA
BASE QUE NO ERA POSIBLE SU TRANSFORMACION. La filosofa era CONTEMPLATIVA.
Al realizar Marx y Engels la sntesis de la Teora con el Mtodo pusieron a disposicin de la
humanidad una herramienta para entender las leyes que rigen el cambio y aplicarlas para la
transformacin revolucionaria de la sociedad.
a) La dialctica materialista
La dialctica materialista marxista es la doctrina ms profunda, multifactica y valiosa por su
contenido que jams se haya enunciado acerca del movimiento y el desarrollo. Es la cspide de
toda la secular historia del conocimiento del mundo y en ella se resume un material inmenso
relativo a la prctica social.
La dialctica materialista y el materialismo filosfico mantienen vnculos indisolubles y se penetran
mutuamente como dos caras de un todo nico que es la doctrina filosfica del marxismo.
La diferencia est en que cuando hablamos del materialismo filosfico marxista nos referimos a la
relacin entre materia y conciencia, a la comprensin de la materia, a la doctrina de la unidad
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material del mundo, al anlisis de las formas de existencia de la materia, etc.; y cuando hablamos
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de la dialctica materialista sacamos en primer lugar la concatenacin universal y las leyes del
movimiento y desarrollo del mundo objetivo y de la manera como estas leyes se reflejan en la
conciencia del hombre.
Los filsofos de la antigua Grecia llamaban "arte de la dialctica" (dialektik tchn) al arte de
determinar la verdad mediante la controversia en la que se exponen las opiniones contradictorias
de los interlocutores. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX los filsofos idealistas alemanes.
Hegel en primer trmino, entendan por dialctica el desarrollo de la idea a travs de las
contradicciones reveladas en la propia idea. Hegel describi detalladamente las formas principales
del pensar dialctico. Pero su dialctica parta de un criterio equivocado, idealista, segn el cual el
desarrollo dialctico era propio y exclusivo del pensar, del espritu, de la idea, pero no de la
naturaleza. Segn la expresin de Marx, la dialctica de Hegel "se hallaba cabeza abajo". Para su
acertada interpretacin haba que darle la vuelta y ponerla de pie. Esto es lo que hicieron Marx y
Engels, creando as la dialctica materialista y proporcionando un sentido nuevo al propio trmino
de "dialctica".
Los fundadores del marxismo, que partan de la unidad material del mundo, comprendan por
dialctica la doctrina de la concatenacin universal, de las leyes ms generales que presiden el
desarrollo del mundo entero. Y as la "dialctica", que en Hegel. era una doctrina idealista acerca
del movimiento de la idea, convirtese en la doctrina materialista que trata de las leyes generales
de desarrollo del ser. La dialctica del desarrollo de nuestros conceptos (dialctica subjetiva)
resultaba, pues, un reflejo, en el pensamiento cientfico, de la dialctica de desarrollo del propio
ser (dialctica objetiva).
Cada una de las ciencias estudia las formas del movimiento y las leyes de una regin especfica
de la realidad. La dialctica es una ciencia distinta: estudia las leyes ms generales de todo
movimiento, cambio y desarrollo. Las leyes de la dialctica son universales porque actan en la
naturaleza y en la sociedad, y el propio pensamiento est subordinado a ellas.
Marx y Engels consideraban la dialctica no slo como teora cientfica, sino tambin como
mtodo de conocimiento y como gua para la accin. Las leyes generales del desarrollo nos
permiten llegar a una interpretacin justa del pasado, a comprender acertadamente los procesos
que se estn sucediendo y a prever el futuro. Por eso es un modo de enfocar la investigacin y la
accin prctica derivada de los resultados as obtenidos.
A todo lo largo de su historia, y tambin en nuestros das, la dialctica ha tenido enfrente a la
metafsica como modo contrario de pensar y como concepcin opuesta del mundo.
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La nocin que los marxistas tienen de la palabra "metafsica" no es la misma que exista antes de
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Marx o que le atribuyen los filsofos burgueses de nuestro tiempo. Antes de Marx, esta voz griega,
o mejor dicho, esta expresin (ta met ta fisik: "lo que va despus de la fsica", la ciencia de la
naturaleza), significaba una parte especial de la filosofa. La parte en que los filsofos trataban y
tratan an, por va puramente especulativa, de alcanzar una supuesta esencia inalterable y eterna
de las cosas.
En su crtica de los sistemas no cientficos y artificiosos de la metafsica, Marx y Engels no
entienden sta como una parte de la filosofa ni como conocimiento especulativo, sino como
mtodo de investigacin y de pensamiento empleado por los creadores de estos sistemas y que
se opone al mtodo dialctico. Actualmente, en la filosofa marxista el trmino "metafsica" se
emplea casi exclusivamente en ese sentido.
El vicio fundamental de la metafsica es su visin unilateral, limitada y rgida del mundo; es la
tendencia a exagerar y a convertir en absolutos algunos aspectos de los fenmenos, mientras que
se rechazan otros aspectos no menos importantes. As, por ejemplo, el metafsico ve la estabilidad
relativa, la determinacin de las cosas, pero no advierte su cambio y desarrollo. Se fija en lo que
distingue al fenmeno del conjunto de otros fenmenos, pero no est en condiciones de apreciar
sus variadas relaciones y sus profundos nexos con otros objetos y fenmenos. nicamente admite
respuestas definitivas para todas las cuestiones que afectan a la ciencia, sin comprender que la
propia realidad se desarrolla y que cualquier proposicin cientfica es slo valedera dentro de
determinados lmites.
El mtodo metafsico es ms o menos aceptable en la vida corriente y en los escalones inferiores
de desarrollo de la ciencia, pero fracasa sin remedio cuando con su ayuda se quiere buscar
explicacin a los procesos complejos de desarrollo. Las ciencias naturales y la vida poltico-social
ponen a cada paso de manifiesto la insuficiencia de la metafsica y la necesidad de sustituirla por
la dialctica.
No obstante, la metafsica no ha sido an desplazada por completo ni de la filosofa ni de las
ciencias especiales.
Cmo explicar semejante vitalidad de la metafsica? Hubo un tiempo en que el pensamiento
cientfico era fundamentalmente metafsico, y no dialctico. El modo metafsico de pensar, como
mtodo de la ciencia, cobra forma y se extiende en los siglos XVII y XVIII, en el perodo en que la
ciencia de la Edad Moderna adquiere definitivamente sus perfiles. Entonces, de lo que se trataba
era de reunir informes de la naturaleza, de describir las cosas y los fenmenos, de dividir las cosas
y los fenmenos en clases determinadas. Mas para describir una cosa haba de sustraerla del
conjunto y examinarla separadamente. As surgi la costumbre de examinar los objetos y
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cosas, no dejaba apreciar cmo unas cosas proceden de otras distintas. As arraig el mtodo
metafsico de pensar, que toma los objetos aisladamente, al margen de su desarrollo. La
metafsica imper largo tiempo en la conciencia de los hombres y se hizo tradicin del
pensamiento cientfico.
Actualmente no hay nada que justifique el empleo del mtodo metafsico. La metafsica es un
mtodo caduco, una concepcin decrpita que repercute muy desfavorablemente sobre el
conocimiento cientfico y sobre la vida poltico-social, puesto que conduce a graves
equivocaciones y errores de clculo.
La segunda causa de la vitalidad de la metafsica es la hostilidad que los idelogos de la
burguesa mantienen desde hace tiempo hacia la dialctica materialista.
"En su forma racional -escribe Marx- la dialctica slo infunde a la burguesa y a sus idelogos
doctrinarios rabia y espanto, ya que en la comprensin positiva de lo existente incluye la idea de
su negacin, la necesidad de su muerte; cada forma ya realizada la examina en su movimiento y,
por consiguiente, tambin en su aspecto perecedero. La dialctica no se inclina ante nada y por su
propia esencia es crtica y revolucionaria."3
No hemos de asombrarnos de que, bajo la presin poltica e ideolgica de las fuerzas
reaccionarias, muchos hombres de ciencia y filsofos de los pases capitalistas teman a la
dialctica, no la conozcan ni la estudien, la miren con prevencin y... vayan a remolque de la
metafsica.
La dialctica materialista marxista proporciona un arma segura en la lucha contra la metafsica y
para el estudio cientfico de todos los fenmenos del mundo en desarrollo.
3.4. Concatenacin universal de los fenmenos
El mundo que rodea al hombre ofrece un cuadro de fenmenos de la ndole ms variada. Las
observaciones ms simples nos dicen que esos fenmenos se hallan relacionados entre s por
nexos ms o menos estables. En el mundo se observa una determinada constancia y regularidad.
As, el da sucede a la noche y la primavera al invierno; la crislida se transforma en mariposa,
pero jams vuelve a ser oruga.
Los hombres de la Antigedad ms remota comenzaron ya a ver que las cosas y los fenmenos
del mundo que los rodeaba hallbanse condicionados recprocamente, que entre ellos exista un
vnculo necesario que no dependa de la conciencia ni de la voluntad del individuo.
3 C. Marx, El Capital, ed. rusa, t. I, 1955, pg. 20
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Cierto es que a la comprensin de estos vnculos se opusieron durante largo tiempo las
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supersticiones y concepciones religiosas, segn las cuales los fenmenos de la naturaleza pueden
ser provocados por fuerzas sobrenaturales, por los dioses, que eran capaces de trastrocar la
concatenacin natural de las cosas. Pero la ciencia y la filosofa materialista demostraron que no
se producen ni pueden producirse milagros, acontecimientos sobrenaturales; que en el mundo
existen nicamente vnculos naturales entre las cosas y los fenmenos. Esta verdad ha ido
arraigando paulatinamente en la conciencia de los hombres.
En el proceso de desarrollo del conocimiento cientfico y filosfico del mundo han sido
descubiertas muchas clases y manifestaciones de la concatenacin universal de los fenmenos y
han sido creados los conceptos (categoras) que los expresan; as son, por ejemplo, los conceptos
de causalidad, interaccin, necesidad, ley, casualidad, esencia y fenmeno, posibilidad y realidad,
forma y contenido. En este apartado nos detendremos principalmente en las categoras
relacionadas directamente con el carcter necesario de la concatenacin universal y de la
determinacin de los fenmenos, es decir, con el principio del determinismo, que es la piedra
angular de toda explicacin verdaderamente cientfica del mundo.
a) Relacin de causa y efecto.
La forma ms conocida de relacin, que se encuentra siempre y en todos los sitios, es la de causa
y efecto, o relacin de causalidad.
De ordinario se denomina causa de cualquier fenmeno aquello que origin su existencia. El
fenmeno producido es el efecto o consecuencia. Por ejemplo, el viento es la causa del
movimiento de un balandro.
Entre la causa y el efecto hay cierta sucesin en el tiempo: primero se produce la causa y luego
viene la accin. Pero no todo "despus" significa ni mucho menos "por efecto". As, el da sigue
siempre a la noche y la noche al da, pero ni el da es causa de la noche ni sta lo es del da. La
causa de que la noche suceda al da y el da a la noche est, como todos sabemos, en la rotacin
de la Tierra alrededor de su eje, por lo que se van iluminando sucesivamente una y otra cara del
globo.
Para que la causa origine un efecto se requieren siempre ciertas condiciones. Las condiciones son
fenmenos necesarios para que un acontecimiento se produzca, pero sin que de por s puedan
originarlo.
Por ejemplo, para que un avin pueda elevarse se necesitan determinadas condiciones: una pista
donde pueda despegar, ausencia de niebla, etc. Mas estas condiciones, de por s, no son
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funcione.
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bastantes para que el avin se eleve. Para ello, como causa directa, hace falta que su motor
En la vida prctica, en poltica, para entender el verdadero sentido de los acontecimientos y
separar lo esencial de lo que no lo es, tiene gran importancia el saber distinguir las causas reales
de las condiciones y los motivos.
b) Contra la concepcin idealista de la causalidad.
La relacin causal tiene un carcter universal, se extiende a todos los fenmenos de la naturaleza
y de la sociedad, simples y complejos, tanto si han sido como si no han sido estudiados por la
ciencia. No hay ni puede haber fenmenos sin causa. Cualquier fenmeno necesita de una causa
que lo origine.
El estudio de los nexos causales es misin primordial de la ciencia. Para explicar cualquier
fenmeno hay que buscar su causa. En su estudio y comprensin del mundo, la ciencia penetra
en el corazn de los fenmenos: va de la superficie de los acontecimientos a sus causas prximas
e inmediatas, y de stas a otras ms alejadas, generales, pero, al mismo tiempo, ms esenciales
en el caso dado. El desconocimiento de la causa real de un fenmeno no slo imposibilita al
hombre para provocarlo o impedirlo conscientemente, sino que propicia la aparicin de nociones
fantsticas que nada tienen que ver con la ciencia, de supersticiones y de interpretaciones
msticas y religiosas.
De ah que alrededor de la causalidad se venga librando desde hace mucho una reida batalla
entre el materialismo y el idealismo. Los filsofos idealistas, o bien han negado el carcter objetivo
de la relacin causal o bien han situado su origen no en la naturaleza, sino en un principio
espiritual.
Hume, filsofo ingls del siglo XVIII, dice que la experiencia no es prueba de la vinculacin
necesaria de los fenmenos. Por eso nicamente podemos afirmar que un fenmeno se produce
despus de otro, pero no que el uno da origen al otro.
Kant comprenda que sin una causalidad obligatoria no poda existir la ciencia, si bien, lo mismo
que Hume, supona que dicha relacin causal no existe en los fenmenos observados por
nosotros. El origen de la causalidad y la necesidad lo vea l en nuestra conciencia, cuya particular
estructura nos lleva a aportar una relacin causal a los fenmenos que percibimos.
Muchos idealistas contemporneos afirman que en la naturaleza no hay ni causa ni efecto; segn
escribe L. Wittgenstein, "la creencia en la relacin causal es un prejuicio".4
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Estos absurdos idealistas son desmentidos de plano por toda la historia de la ciencia. Si las
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ciencias naturales y las sociales existen es, principalmente, porque se han descubierto y estudiado
las causas de los fenmenos que se producen en el mundo. La mejor prueba de la objetividad de
la relacin causal es la actividad prctica del hombre en la produccin.
Los hombres descubren las dependencias causales en la naturaleza y luego se valen
prcticamente de ellas, originan las consecuencias necesarias y consiguen los resultados
apetecidos. "Gracias a esto -escribe Engels-, gracias a la actividad del hombre es como toma
cuerpo la nocin de causalidad, la nocin de que un movimiento es causa de otro."5
El idealismo y la religin combaten tambin la doctrina materialista de la causalidad con ayuda de
la teora de la conveniencia al fin o teleologa (del griego "telas", fin u objetivo). A la explicacin
causal, que responde a la pregunta de por qu ocurri un fenmeno de la naturaleza, la teleologa
opone la pregunta de para qu, con qu objeto surgi. Segn la concepcin teleolgica, la
estructura y el desarrollo de las cosas vienen determinados por el objeto o "causa final" a que
estn destinadas. La teleologa es una doctrina cmoda para la religin y la filosofa idealista, pues
conduce inevitablemente a la existencia de una razn suprema (Dios) que hace cumplir sus fines
en la naturaleza.
c) Interaccin.
La relacin causal, a pesar de su formidable valor terico y prctico, no refleja toda la diversidad
de relaciones del mundo objetivo. Segn escribe Lenin, "la causalidad... no es sino una pequea
partcula de la concatenacin universal..."6
"el concepto humano de causa y efecto siempre simplifica algo la concatenacin objetiva de los
fenmenos de la naturaleza, al no reflejarla ms que aproximadamente y al aislar artificialmente
unos u otros aspectos del proceso mundial uno y nico".7
Esto significa que la concatenacin de los fenmenos en la naturaleza y en la sociedad es ms
completa y compleja que la que se deriva de la relacin de causa y efecto. La causa y el efecto se
encuentran subordinados a la relacin, ms amplia, de la interaccin.
La naturaleza es un conjunto nico en el que todas sus partes, de una manera o de otra, se hallan
vinculadas entre s. En esta concatenacin universal cualquier fenmeno, efecto de cualquier
causa, entra directamente, a su vez, en otra relacin en concepto de causa que da lugar a nuevos
efectos. As, la evaporacin del agua de los mares y ros, al ser calentada por los rayos del sol, da
5 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, ed. rusa, 1955, pg.
6 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pg. 150.
7 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XIV, pg. 143.
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d) Necesidad y ley.
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lugar a la formacin de nubes, las cuales, a su vez, son el origen de las lluvias que humedecen el
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cualquier clase de determinismo es inconsistente. De este modo, quiranlo o no, abren las puertas
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cualitativamente distintos, por lo que el empleo que se les da es tambin distinto: el aluminio sirve
para la obtencin de energa atmica.
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metafsico. La metafsica no ve el nexo interno necesario entre cantidad y calidad. Por el contrario,
una conquista importante del pensamiento dialctico fue establecer que las determinaciones
cuantitativas y cualitativas de las cosas no son contrarios puramente exteriores e indiferentes
unos a otros, sino que mantienen profundos nexos dialcticos. Dichos nexos, expresados en la
forma ms general, hacen que los cambios cuantitativos traigan regularmente consigo una
modificacin de su calidad.
Por todas partes nos rodean ejemplos de la transformacin de cambios cuantitativos en
cualitativos.
As, al cambiar la longitud de una cuerda se produce en el sonido un cambio cualitativo del tono.
El cambio de longitud de las ondas electromagnticas va acompaado de acusados cambios
cualitativos de las ondas de radio, de la radiacin infrarroja, del espectro de la radiacin visible, de
las ondas ultravioleta, de los rayos y, finalmente, de los rayos gamma.
Los cambios cuantitativos son ms o menos graduales, y a veces casi no son perceptibles. En un
principio no modifican sustancialmente la determinacin cualitativa de la cosa, mas, al
acumularse, acaban por conducir a cambios cualitativos radicales. Entonces se dice que "la
cantidad se convierte en calidad".
As, el acero mantiene su estado slido al ser calentado. Pero cuando la temperatura llega al
punto crtico, el metal deja de ser slido y pasa al estado lquido.
El paso dialctico de cantidad a calidad tiene excepcional importancia cuando se trata de
comprender el proceso de desarrollo, pues es lo que explica la aparicin de una calidad nueva,
sin la que el desarrollo no puede producirse.
As, por ejemplo, en las primeras fases de desarrollo de la sociedad los hombres practicaban una
economa natural; cada comunidad produca todo lo necesario para su existencia. Ms tarde, al
incrementarse la produccin, aparece el intercambio de mercancas. Dicho intercambio se hace
ms frecuente, crece cuantitativamente, y en ltima instancia conduce a cambios cualitativos muy
esenciales en la vida econmica de la sociedad. La economa natural se ve sustituida por la
produccin de mercancas, por un rgimen bajo el cual los hombres no trabajan pensando
directamente en el consumo propio, sino para el cambio, y mediante el cambio obtienen los
objetos que necesitan. Si las modificaciones cuantitativas conducen a una calidad nueva, sta
necesitar ya una nueva determinacin cuantitativa. Es el "paso de la calidad a cantidad". As, el
empleo de mquinas cualitativamente nuevas trae consigo una productividad ms elevada del
trabajo.
c) Qu es el salto.
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Hemos visto que el proceso de desarrollo es el paso de la calidad vieja a una nueva calidad
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las ciencias sociales, la lucha de clases, y as otros muchos opuestos y, por tanto,
contradicciones.
b) El desarrollo como lucha de contrarios.
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en los organismos una acumulacin de cambios, fijados por la herencia, hasta llevar a la
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facetas ofrece. Y tanto ms valor adquiere para el proceso la lucha de opuestos tales como lo
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"Antagonismo y contradiccin no son la misma cosa -escribe Lenin-. Con el socialismo el primero
Las contradicciones no antagnicas, propias de la sociedad socialista, se producen en una
sociedad en la que coinciden los intereses fundamentales de las clases y grupos que la integran.
De ah que tales contradicciones no se resuelvan por la lucha de clases, sino mediante los
esfuerzos conjuntos de clases que son amigas, de todos los grupos sociales, bajo la direccin del
partido marxista-leninista.
Las contradicciones no antagnicas seguirn despus de que hayan sido suprimidos los restos
de las diferencias de clase. No olvidemos que las contradicciones no se producen nicamente
entre las clases, sino que tambin las hay entre los diversos aspectos de la vida social; por
ejemplo, entre produccin y consumo, entre los distintos sectores de la economa, entre las
necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y las formas existentes de direccin de la
economa, etc. De ah que no podamos ver algo anormal en las contradicciones dialcticas que
surgen en la vida.
El puesto principal entre las contradicciones sociales corresponde a aquellas que se producen
entre las fuerzas que luchan por lo nuevo y las que defienden lo viejo. Se comprende que no
puede haber desarrollo sin nacimiento de lo nuevo y sin su afirmacin en la vida, sin lucha por lo
nuevo. Nacimiento de unos fenmenos y envejecimiento de otros, contradicciones y choques
entre ellos, triunfo de lo nuevo sobre lo viejo: tales son los rasgos objetivos de las leyes que rigen
el desarrollo social. En la lucha por resolver las contradicciones, los hombres rompen los
sistemas y relaciones que se han hecho caducos, vencen a las tradiciones y rutinas y se elevan
hacia tareas nuevas y ms complejas, hacia formas ms perfectas de la vida social.
3.7. Desarrollo Dialctico de lo inferior a lo superior
El mundo material existe y ha existido siempre. Esta vida eterna de la materia se compone, sin
embargo, de una constante sucesin de formas, las cuales surgen, existen y desaparecen,
reemplazadas por otras.
Frmanse y mueren las estrellas en los espacios sin fin del Universo, se suceden las pocas
geolgicas en la historia de la Tierra; en la serie infinita de generaciones que nacen y mueren,
surgen y desaparecen las especies vegetales y animales. Tampoco son eternas las formas de la
vida social. Aparecen, se desarrollan, cobran robustez y luego envejecen, siendo reemplazadas
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por otras formas sociales. As, ante nosotros se produce la sustitucin del capitalismo por el
El nacimiento constante de formas nuevas y la constante sustitucin de las formas caducas por
otras nuevas es una manifestacin del eterno movimiento y desarrollo de la materia.
a) La negacin dialctica.
En su exposicin de la dialctica idealista, Hegel da el nombre de "negacin" a la sustitucin de
una forma del ser por otra. El empleo de este trmino es debido a que Hegel comprenda el ser
como idea, la cual se desarrolla de tal suerte que cada categora revela su falta de verdad y es
"negada" por otra categora opuesta. Marx y Engels rechazaron la doctrina hegeliana de la
naturaleza lgica del desarrollo, si bien conservando el trmino de "negacin", al que dieron una
interpretacin materialista. En la dialctica marxista se entiende por negacin la sustitucin,
sujeta a leyes, de la vieja cualidad por otra nueva, surgida del seno de la vieja. A menudo, ese
cambio de la calidad vieja por la nueva en el proceso de desarrollo ostenta el carcter de paso de
la cosa a su contrario.
Segn escribe Marx, "en ninguna esfera puede producirse un desarrollo que no niegue sus
formas anteriores de existencia".14 La negacin de la calidad vieja por la nueva en el proceso de
desarrollo es el resultado natural a que lleva en su accin la ley de la unidad y lucha de los
contrarios. En cada objeto, fenmeno o proceso tiene lugar la lucha de aspectos y tendencias que
se excluyen mutuamente, y esta lucha conduce en definitiva a la "negacin" de lo viejo y la
aparicin de lo nuevo. Mas el desarrollo no se detiene ah, en la "negacin" de un fenmeno por
otro que viene en sustitucin suya. El fenmeno nuevo, recin aparecido, contiene en s nuevas
contradicciones. En un principio podrn pasar inadvertidas, pero al correr del tiempo se ponen
obligatoriamente de relieve. La "lucha de los contrarios" queda empeada ahora sobre una base
nueva y, en ltima instancia, conduce a una nueva "negacin". No hay ninguna "negacin" que
sea la ltima. El desarrollo prosigue y cada "negacin" es "negada" a su vez. En la dialctica
materialista no se trata de una "negacin" cualquiera, sino de una "negacin" dialctica, es decir,
aquella en que se produce un nuevo desarrollo del objeto, la cosa o el fenmeno. Tal gnero de
"negacin" hay que diferenciarlo de la "negacin" mecnica, en la que, como resultado de una
intervencin desde fuera, queda destruido aquello que se "niega". Si aplastamos un insecto o
trituramos un grano de trigo habremos realizado un acto de "negacin" mecnica. Esto podr
tener de por s su sentido (destruccin de plagas del campo, transformacin del trigo en harina),
pero con ello se pone fin al desarrollo.
14 C. Marx y F. Engels, Obras, ed. cit., t. IV. pg. 297.
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"En dialctica -dice Engels- negar no significa decir simplemente no, o declarar inexistente la
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treinta."17 Cierto que los cereales cambian lentamente y que el grano de la nueva cosecha se
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diferencia de ordinario muy poco de los granos que se sembraron. Es posible, sin embargo,
colocar estos granos en condiciones tales que los cambios se produzcan mucho ms de prisa y
que el resultado de la "negacin de la negacin" se diferencie cualitativamente del punto de
partida, que sea, por ejemplo, una especie vegetal nueva.
Procesos en los que se produce la supuesta vuelta a lo viejo tienen lugar tambin en el
conocimiento y en la historia de la sociedad. Tomemos, por ejemplo, el rgimen de la comunidad
primitiva, que no conoca la explotacin. En el curso de la historia se vio sustituido por sociedades
en las que lo caracterstico es la presencia de clases explotadoras (esclavista, feudal, capitalista).
Al pasar al socialismo, la explotacin del hombre por el hombre es suprimida, y en este sentido la
sociedad socialista se asemeja a la comunidad primitiva. Pero tras esa semejanza se oculta una
enorme diferencia de principio, nada menos que la historia del desarrollo progresivo de la
humanidad en el transcurso de muchos milenios.
La igualdad de los hombres de la comunidad primitiva se basaba en la escasez de medios de
existencia y en unos rudimentarios instrumentos de trabajo.
La igualdad de los hombres en el socialismo y el comunismo viene dictada por el alto nivel de
desarrollo de la produccin y por la abundancia de bienes materiales y culturales.
As, pues, el desarrollo de la sociedad no se ha producido en crculo ni en lnea recta, sino en
espiral: ha reproducido algunos rasgos del pasado, pero a un nivel incomparablemente ms alto.
"Desarrollo que parece repetir fases que ya se atravesaron, pero que las repite obligatoriamente a
un nivel ms alto (negacin de la negacin); desarrollo, pudiramos decir, en espiral, y no en
lnea recta..."18: tal es, segn palabras de Lenin, este rasgo esencial de la comprensin
materialista del desarrollo. En el proceso de desarrollo se pueden producir, y se producen,
desviaciones de la lnea ascendente -zigzags y retrocesos-; tambin puede haber perodos de
estancamiento. Mas con todo y con ello, segn demuestra la historia, el avance acaba por
superar estos obstculos y desviaciones temporales y se abre camino.
Cualquier forma de las que observamos en la naturaleza y la sociedad tiene una larga historia,
que se remonta a tiempos muy antiguos; es resultado de un prolongado proceso de desarrollo,
del avance de lo simple a lo complejo y de ascenso de lo inferior a lo superior.
El sistema solar se form del polvo csmico.
Los organismos vegetales y animales modernos se derivan de organismos primarios muy
simples.
17 F. Engels, Anti-Dhring. ed. cit.. pgs. 127-128.
18 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXI, pg. 38.
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La dialctica excluye todo subjetivismo, estrechez y visin unilateral, proporciona una amplia
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nocin del mundo y acostumbra a abarcar en todos los sentidos el fenmeno que se estudia.
Obliga a examinar las cosas objetivamente, en todos sus aspectos, en su movimiento y
desarrollo y en relacin con las transformaciones recprocas. Ensea a ver no slo lo externo,
sino tambin lo interno, a tomar por igual en consideracin el contenido y la forma del fenmeno,
a no limitarse a describir lo que sale a la superficie y penetrar cada vez ms en la esencia,
aunque sin olvidar que lo externo es tambin esencial y no hay que despreciarlo.
La dialctica atrae la atencin hacia las tendencias contrarias que se descubren en cada
fenmeno en desarrollo; en lo mutable, diferencia lo estable, pero en lo que parece inmutable
advierte el germen de futuros cambios.
La dialctica, escribi Lenin, es "el conocimiento vivo y multilateral (con un eterno incremento del
nmero de aspectos), con una infinidad de matices en cuanto a la visin, a la aproximacin a la
realidad..."19 El estudio de la dialctica y su aplicacin es un poderoso instrumento educativo. La
dialctica proporciona un modo especfico de pensar y un peculiar estilo de trabajo que se
oponen al subjetivismo, al estancamiento, al dogmatismo, y que se hacen eco a lo nuevo, a lo
que crece y a lo avanzado. La dialctica es la verdadera alma del marxismo. El estudio de la
dialctica materialista presta inapreciable ayuda no slo al hombre de ciencia o al poltico, sino a
cualquiera que desee calar hondo en los acontecimientos que se producen a su alrededor y
participar conscientemente en la vida social. Hoy da, los hombres de ciencia avanzados -bajo la
presin del propio desarrollo de la ciencia y de la vida social- comienzan a desprenderse cada
vez ms de sus prejuicios con relacin a la dialctica y a comprender el incalculable valor que
sta tiene para la ciencia y la vida.
b) Aplicacin creadora de la dialctica.
La aplicacin acertada de la dialctica en la ciencia y en el quehacer prctico est muy lejos de
ser una empresa fcil. La dialctica no es un cuestionario que proporcione respuestas escritas a
todas las preguntas que puedan formular la ciencia y la prctica, sino una gua para la accin,
algo vivo, flexible a la vida y a su espritu. Las leyes y tesis de la dialctica no pueden ser
concebidas como esquemas a los que arbitrariamente sea posible "ajustar" los hechos de la
realidad. Esta es una visin equivocada, escolstica y dogmtica.
Las leyes de la dialctica son universales, valen para el desarrollo de todas las cosas y
fenmenos
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Slo el anlisis ms atento y detallado de cada situacin concreta nos puede revelar cmo y de
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qu manera se manifiestan las leyes dialcticas en la esfera y el caso que nos ocupa, cmo
hemos de valorar la situacin y qu camino hemos de seguir para alcanzar el xito.
"Si un partido poltico marxista no examina los problemas partiendo de la dialctica y del
materialismo, eso conducir a criterios unilaterales y al subjetivismo, a la petrificacin de las
ideas, al divorcio de la prctica y a la incapacidad para proporcionar el correspondiente anlisis
de las cosas y fenmenos, a errores revisionistas o dogmticos y a equivocaciones en poltica."20
La dialctica, adems de ser un mtodo en el estudio de la realidad, orienta para la
transformacin revolucionaria de esa realidad.
c) Siempre subraya el valor de una actitud eficaz y activa frente al mundo que nos rodea.
En la prctica -en el trabajo, en la lucha de clases y en la construccin del comunismo- es donde
son sometidas a prueba las tesis y leyes de la dialctica materialista. La prctica proporciona el
material ms valioso para los nuevos avances de la dialctica; permite concretar sus
proposiciones y alcanzar un conocimiento ms amplio y profundo de sus leyes. Por ello, la
aplicacin creadora de la dialctica marxista consiste, lo primero de todo, en utilizarla como
instrumento de labor prctica, como medio para la transformacin de la vida.
Dependencia absoluta de del individuo respecto del Estado o la Nacin. La Nacin es todo el
individuo solo tiene una identidad en cuanto es parte del Estado.
20 Documentos de las reuniones de representantes de Partidos Comunistas y Obreros celebradas en Mosc en noviembre de
1957, Gospolitizdat, Mosc, 1957, pgina 15.
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Supremaca del lder, como principio fundamental de toda autocracia, sobre las masas. La
51
ii.
las masas.
iii.
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iv.
No existe la divisin clsica de los poderes del estado, todo est en manos del jefe.
v.
vi.
Sin embargo, a pesar de que estos sistemas tienen varios aspectos anlogos, obedecen a diferentes
contextos histricos sociales y polticos.
4.1. El Fascismo
Convenimos con TOUCHARD en que el fascismo no es una doctrina es ms bien un hecho
poltico antes que una teora o doctrina poltica y como hecho poltico fue conformndose
empricamente a travs del tiempo. Marcel PRELOT afirma que se present como reaccin
nacionalista y autoritaria contra el debilitamiento del Estado en el siglo XIX.
El Fascismo es el producto del imperialismo y es bsicamente, un sistema poltico basado en la
fuerza que esgrime la necesidad de unidad nacional en contra del Enemigo interno, la
explotacin financiera. Combate, igualmente la inefectividad de las instituciones representativas
de la democracia y la llamada Revolucin Roja; justifica sus acciones apelando a la tradicin
nacional.
El Fascismo surge pues en un momento de inestabilidad poltica en la pennsula itlica, hecho
que aprovecharon los camisas negras de Mussolini para desarrollarse como movimiento poltico
y capturar el poder, que se fue afianzando mediante la violencia, franqueando ante Benito
Mussolini la implementacin de su rgimen. Sin embargo, el fascismo desde el primer momento
no fue un sistema debidamente organizado; fue ms bien un rgimen, no un gobierno, que se
forma dinmica y cambiante segn las necesidades y reclamos de la nacin italiana.
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como una sntesis histrica, que se constituye por una comunidad de vida, de aspiraciones, de
relaciones, y en la cual todas sus partes se sienten ligadas entre s por la necesidad de realizar su
destino. La Nacin solo alcanza su plena realizacin en forma de Estado; esta concepcin serva,
adems, para legitimar le Estado totalitario, que se construa con el sacrificio del individuo,
supuestamente a favor de la comunidad histrica que era la nacin ya lograda, la nacin
transformada en Estado.
Este Estado, sin embargo, no se funda en el principio de la separacin de poderes, que dentro de
la concepcin liberal garantiza la libertad individual y cumple, adems, con una funcin poltica
que permite estructurar es sistema de gobierno y da forma a la accin gubernativa. Es fascismo
niega este principio y lo reemplaza por otro de su propia fuente, denominado principio de jerarqua
y que se supone el sometimiento en forma escalonada de los rganos polticos inferiores a los
superiores hasta culminar en el jerarca supremo, quien tiene el mando sobre todos los rganos
constituidos.
Aqu la nocin de jerarqua no se define dentro del mbito jurdico dentro del mbito jurdico,
siendo ms bien una actitud poltica que se reclama constitucional, de modo que no hay divisin
de poderes; todo lo determina en primera y ltima instancia el jefe del gobierno, el Duce; el partido
nacional fascista, en lo poltico y la corporacin, en lo econmico, fueron los dos instrumentos
bsicos, que utilizo el Fascismo para mantener su estructura poltica.21
El fascismo es una ideologa poltica y cultural fundamentada en un proyecto de unidad monoltica
denominado corporativismo, por ello exalta la idea de nacin frente a la de individuo o clase;
suprime la discrepancia poltica en beneficio de un partido nico y los localismos en beneficio del
centralismo; y propone como ideal la construccin de una utpica sociedad perfecta, denominada
cuerpo social, formado por cuerpos intermedios y sus representantes unificados por el gobierno
central, y que este designaba para representar a la sociedad.
Para ello el fascismo inculcaba la obediencia de las masas (idealizadas como protagonistas del
rgimen) para formar una sola entidad u rgano socio espiritual indivisible. El fascismo utiliza
hbilmente los nuevos medios de comunicacin y el carisma de un lder dictatorial en el que se
concentra todo el poder con el propsito de conducir en unidad al denominado cuerpo social de la
nacin.
El fascismo se caracteriza por su mtodo de anlisis o estrategia de difusin de juzgar
sistemticamente a la gente no por su responsabilidad personal sino por la pertenencia a un
grupo. Aprovecha demaggicamente los sentimientos de miedo y frustracin colectiva para
21 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas polticas, primera edicin, junio de 2004, pgs. 297-299
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enemigo comn (real o imaginario, interior o exterior), que acta de chivo expiatorio frente al que
volcar toda la agresividad de manera irreflexiva, logrando la unidad y adhesin (voluntaria o por la
fuerza) de la poblacin. La desinformacin, la manipulacin del sistema educativo y un gran
nmero de mecanismos de encuadramiento social, vician y desvirtan la voluntad general hasta
desarrollar materialmente una oclocracia que se constituye en una fuente esencial del carisma de
liderazgo y en consecuencia, en una fuente principal de la legitimidad del caudillo. El fascismo es
expansionista y militarista, utilizando los mecanismos movilizadores del irredentismo territorial y el
imperialismo que ya haban sido experimentados por el nacionalismo del siglo XIX. De hecho, el
fascismo es ante todo un nacionalismo exacerbado que identifica tierra, pueblo y estado con el
partido y su lder.
El trmino fascismo es, posiblemente, uno de los ms utilizados en la terminologa poltica e
histrica.
El fascismo, en sentido estricto, es un movimiento poltico que naci en Italia ligado a la figura de
Benito Mussolini. Los fascistas llegaron al poder en Roma en 1922.
El rpido triunfo de Mussolini provoc que el uso del trmino fascismo se extendiera para referirse
a los movimientos totalitarios de extrema derecha que nacieron en el perodo de entreguerras en
Europa.
El ejemplo ms relevante fue la versin alemana encabezada por Adolfo Hitler, el
nacionalsocialismo o nazismo. En Espaa, la Falange y, en cierta medida, la dictadura de Franco
tuvieron rasgos tpicos del fascismo.
Por extensin, y a veces de forma poco apropiada, la palabra fascismo se utiliza para referirse a
todo tipo de movimientos autoritarios de extrema derecha que han ido surgiendo en el mundo en
pocas posteriores.
Al igual que el comunismo sovitico, el fascismo naci en sociedades desgarradas por la primera
guerra mundial. La sociedad traumatizada surgida en 1918 fue el caldo de cultivo que permiti el
nacimiento de una ideologa cruel, responsable en gran medida de la segunda guerra mundial. 22
a) Razn, voluntad y accin
Las conexiones del fascismo con movimientos intelectuales artsticos como el futurismo y otras
vanguardias y filosficos, como el irracionalismo y el vitalismo supusieron en realidad, ms que
su influencia, su utilizacin y manipulacin, que fue atractiva en mayor o menor medida, con
mayor o menor grado de compromiso o simple contemporizacin, y a veces con evolucin
22 http://www.historiasiglo20.org/HM/40.htm
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D'Annunzio, Filippo Tommaso Marinetti, Curzio Malaparte o Luigi Pirandello; alemanes como
Martin Heidegger, Ernst Jnger, Carl Schmitt, Wilhelm Furtwngler o Herbert von Karajan;
franceses como como Martin Heidegger, Ernst Jnger, Carl Schmitt, Wilhelm Furtwngler o
Herbert von Karajan; franceses como Robert Brasillach, LouisFerdinand Cline o Pierre Drieu La
Rochelle;14 espaoles como Ernesto Gimnez Caballero, Eugenio D'Ors, Agustn de Fox, Pedro
Lan Entralgo o Dionisio Ridruejo; noruegos como Knut Hamsun, rumanos como Mircea Eliade; y
estadounidenses como Ezra Pound. En concreto en el caso de Alemania, ocurri con tpicos
culturales como el del bermensch de Nietzsche, o incluso con las desviaciones pseudocientficas
justificadoras del racismo, como la eugenesia y el darwinismo social. La ciencia misma fue un
principal objeto de consideracin, encuadrada y subordinada de manera totalitaria al Estado y al
Partido.
La incoherencia de los postulados no era ningn inconveniente: el antiintelectualismo y el
predominio de la accin sobre el pensamiento eran conscientemente buscados. Incluso la
modernidad esttica inicial se lleg a despreciar (arte nazi y concepto de Entartete Kunst o Arte
degenerado, quema de libros, estigmatizacin de determinados intelectuales o de colectivos
enteros). Para Stanley Paine, lo que caracterizaba el ideario falangista (el movimiento equivalente
al fascismo en Espaa, fundado en los aos treinta por Jos Antonio Primo de Rivera y que se
transform en un ms complejo Movimiento Nacional con la guerra civil y el franquismo) eran
justamente sus ideas vagas y confusas.23
En estas sociedades de la posguerra encontramos diversos factores que ayudaron al triunfo del
fascismo:
i.
ii.
iii.
iv.
El miedo en las clases medias y altos al triunfo de una revolucin comunista, tal como
haba pasado en Rusia en 1917 En esta presentacin puedes ver de forma ms extensa
los factores que posibilitaron el triunfo del fascismo (debes hacer clic sobre los diversos
elementos de la diapositiva).
23 http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo
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El fascismo constituye un fenmeno complejo que adquiri diferentes caractersticas segn los
pases. Un ejemplo controvertido es el franquismo que, si bien comparti con el fascismo y el
nacionalsocialismo importantes rasgos, tuvo algunos elementos diferenciadores (especialmente el
peso de la Iglesia Catlica) con respecto a los regmenes italiano y alemn.
No obstante, podemos distinguir una serie de rasgos comunes al fascismo:
a) Totalitarismo
El estado fascista fue un estado totalitario. El gobierno y la burocracia estatal trataron de intervenir
en todos los mbitos de la vida, coartando la libertad de los individuos. El estado trat de controlar
la escuela, la juventud, la vida laboral y empresarial, el mundo femenino, los medios de
comunicacin
A diferencia del estado liberal, sustentado en la libertad individual, en el fascismo las personas se
subordinaban plenamente al estado. Un estado que se fundamentaba en la fuerza, el liderazgo y
la jerarqua, ejerciendo un absoluto control de la sociedad.
El
partido
oficial
era
la
nica
organizacin
poltica
permitida.
El
partido
(fascista,
nacionalsocialista) fiscalizaba y regulaba la accin del estado con el cual lleg a confundirse.
b) Antiliberalismo
Para los idelogos fascistas el liberalismo era una ideologa dbil, incapaz de frenar al auge del
comunismo e ineficaz para mantener el rumbo de una economa sometida a una profunda crisis
en el perodo de entreguerras.
La democracia y el sufragio universal fueron considerados mtodos artificiales e intiles que
intentaban igualar la natural desigualdad entre los hombres.
La libertad, encarnada en los derechos de expresin, asociacin o reunin fue contemplada con
absoluto desdn por una ideologa fascista que defenda los conceptos de jerarqua, disciplina y
obediencia.
Los partidos polticos eran elementos que llevaban al desorden y a la desmembracin social y por
consecuencia, en aquellos pases donde el fascismo alcanz el poder, fueron ilegalizados y
perseguidos. El estado fascista se bas en un nico partido bajo el liderazgo del jefe o caudillo.
c) Anticapitalismo
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As, los partidos fascistas organizaron desde un principio grupos paramilitares uniformados, los
actividad poltica.
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SA nazis, los camisas negras, que desde un principio aplicaron la violencia terrorista a la
Al llegar al poder el fascismo y el nacionalsocialismo potenciaron el papel de las fuerzas armadas,
esenciales para poner en prctica sus planes de expansin territorial. El espritu militar impregn
completamente la sociedad: los grandiosos desfiles militares se hicieron cotidianos, los jvenes
fueron educados en los valores castrenses, los saludos y uniformes proliferaron
En concordancia con la exaltacin de lo militar, el fascismo promovi los valores masculinos. El
papel de la mujer qued relegado al rol tradicional de madre y esposa.
f) Nacionalismo exacerbado
Los fascismos organizaron su visin totalitaria en torno al concepto de nacin. La unidad nacional
en torno al estado, al partido nico y al lder ser la mxima aspiracin de la ideologa fascista.
Este nacionalismo extremo tom diferentes formas en los distintos pases.
El nacionalismo de los partidos fascistas deriv inmediatamente en sueos expansionistas.
Mussolini so con resucitar la antigua Roma y unificar el mediterrneo, il mare nostro, bajo la
hegemona italiana. Hitler imagin, y esta ensoacin trajo consecuencias siniestras, con un
nuevo III Reich, el tercer imperio alemn, bajo la direccin de la raza superior germana. Incluso
Franco se permiti proclamar la vuelta al imperio, exaltando la Espaa de los Reyes Catlicos y
los primeros monarcas Habsburgo.
g) Liderazgo de un jefe carismtico
Los partidos y, posteriormente, los estados fascistas se organizaron en torno a la figura de un jefe
("Duce, Fhrer, Caudillo") con poderes absolutos sobre el partido, el estado y la sociedad. El
eslogan italiano "Il Duce ha sempre ragione" (el Duce siempre tiene razn) explica por s solo esa
postura irracional de obediencia absoluta al lder.
El jefe estaba dotado de un especial carisma que hiciera que su personalidad sobresaliera sobre
los dems mortales. Este carisma fue alimentado a travs del culto a la personalidad. Un culto
alimentado por una propaganda sistemtica de exaltacin del lder. En este sentido el fascismo se
hermana perfectamente con el estalinismo.
h) Empleo de la propaganda y el terror
Los regmenes fascistas pusieron gran empeo en controlar los medios de comunicacin,
especialmente, la radio y la prensa. Tras abolir libertad de expresin y perseguir a cualquier medio
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que se atreviese a desafiar esta prohibicin, los gobiernos fascistas utilizaron masivamente la
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Racismo
La ideologa fascista era totalmente contraria a la idea de igualdad (entre los seres humanos,
entre los sexos, entre las naciones). En este sentido, el fascismo y, muy especialmente, su
versin alemana: el nacionalsocialismo fue una ideologa radicalmente racista.
El nazismo se basaba en una visin racial de la humanidad en la que las razonas superiores, en
la cspide entre ellas la raza aria germana, deba de dominar y esclavizar a las razas inferiores
(los eslavos especialmente). Punto y aparte lo constitua lo que los nazis denominaron
infrahombres, el pueblo judo.
j)
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El Nacional Socialismo como entidad poltica, surge despus de la primera guerra mundial, como
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una corriente nacionalista, fantica, frente a todo lo que significaba la humillacin nacional de una
Alemania parcelada por la guerra. En su origen es, pues, un movimiento que trata de crear un
Estado Nacin, teniendo como punto de partida la supuesta superacin del pueblo alemn como
raza rectora de Europa.
La estructura del gobierno Nacional Socialista se basa en el principio de la conduccin, similar al
de jerarqua del fascista, que supone la direccin personal del sistema por el conductor o Fhrer,
quien personifica a la nacin; solo l puede realizar los fines del pueblo alemn, no obstante entre
el Fhrer y el pueblo no hay ninguna relacin jurdica, sin embargo, su voluntad domina la
organizacin poltica; esta l por encima del Estado y por tal no es un rgano del Estado, el
Fhrer, es un poder autnomo.
CROSSMAN afirma que esta doctrina, que claramente se deriva del mstico concepto de la
voluntad general rousseauniano, conceba la jefatura como la expresin natural del germanismo.
Niega absolutamente la tradicin de la democracia y afirma la absoluta e indivisible soberana de
la nueva jefatura sosteniendo que la nacin debe considerar como un todo ntegro e inalterable.
El Estado, segn el nazismo, no es democrtico ni bolchevique, ni capitalista ni socialista; antes
bien, es la unidad de la familia y la sociedad civil, integrada por una comunidad germnica, cuyo
fin superior se asegurar la trascendencia del pueblo alemn, fin justificado con la doctrina del
Espacio Vital, estrechamente ligada a la del pueblo y de la raza superior.25
a) Qu es el Nacional Socialismo?
Es la ideologa en la que se sustent el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn, (NSDAP)
guiado por su lder, Adolf Hitler y que gobern Alemania entre el 30 de enero de 1933 y el 20 de
mayo de 1945 durante el Tercer Reich.
Entre sus mayores objetivos figuran la consecucin de un espacio vital ario (Lebensraum) en el
cual poder autogobernarse sin intervenciones extraas a la nacin, por medio de un Estado
autrquico (autosuficiente) y socialista (la sociedad trabaja en unidad por el bien comn) con
conciencia nacionalista, en la que la raza y la herencia gentica y cultural son los valores rectores
que dan cohesin natural a la nacin.
El nacionalsocialismo, no se define a s mismo como una doctrina poltica sino como una
cosmovisin (Weltanschauung), es decir, una forma de vida y de ver el mundo inherente al
hombre ario.
25 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas polticas, primera edicin, junio de 2004, pgs. 302 - 304
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nacionalista)
4.2.1. Antecedentes Histricos
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Para no alejarnos demasiado, Hegel (1770-1831) es el primer gran pensador moderno que
constituye un hito en la formacin de la ideologa nazi. No olvidamos a Fichte (Discursos de la
Nacin alemana, especialmente), pero es ms importante Hegel, con su filosofa del Estado
(l y no nosotros escribimos esta palabra con mayscula), con su "espritu de pueblo"
(Volksgeist) y esa suerte de fatalismo histrico dentro de un riguroso inmanentismo que tipifica
toda su filosofa. A partir de la llamada derecha hegeliana, estos elementos se desarrollaran
en el sentido indicado.
A los elementos hegelianos, Nietzsche (1844-1900), crtico de Hegel y de su concepcin del
Estado ("el ms fro de los monstruos", lo llama), aade la idea racial y la postulacin del
superhombre ("la bestia rubia"), tan caras al nazismo, mientras que Spengler (que se opuso a
Hitler) teoriz el "socialismo prusiano" (diferente del marxista) y exalt la decisividad de "la
sangre", a la vez que profetizaba el gran destino de Alemania, tras el "derrumbe de Occidente"
y del liberalismo.
Con estos elementos y dentro de la tradicin racista tan arraigada en Alemania, se fue
constituyendo la ideologa nazi, que haya una suerte de sntesis en ese libro increble que es
"El mito del siglo XX" de A. Rosenberg, y en ese no menos increble alegato autobiogrfico,
escasamente doctrinario pero s un apasionado llamado a la accin, que es "Mi lucha
El lder carismtico
La grandeza de la Nacin, el poder
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quedarme solo con esa impresin inmensa que me abrumaba". Tal la magia que por lo visto,
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de ese irracionalismo poltico que parece ser un signo de nuestra poca. En este caso fue un
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pas culto, de elevada filosofa, de nobles tradiciones. Sin embargo, all lleg el mito y arras
con todo, para terminar en la ruina de Alemania.
Qu mueve a los pueblos a estas actitudes? Qu extraa y maligna influencia ejercen en
las conciencias -individual y colectiva- estos personajes carismticos, que siempre vienen a
salvarnos, a liberarnos, a reconstruirnos, y que slo logran esclavizarnos y humillarnos? Por
qu, de pronto, se apaga la voz de la razn y sucumbe el sentido comn? Cmo han sido
posibles el nazismo y otros ismos similares? Por qu estamos condenados a vivir la estafa
permanente de estas polticas mitolgicas?
Se trata de un partido nacionalista, antisemita y totalmente contrario al Tratado de Versalles.
En 1923, durante una corta estancia en la crcel, Hitler escribi el libro que resume su
ideologa Mein Kampf (Mi Lucha).
La crisis de 1929 y su brutal repercusin en Alemania permitieron que Hitler se ganara el
apoyo del gran capital alemn y amplios grupos de la poblacin. En 1933 fue nombrado
canciller e inmediatamente acab con la democracia alemana, proclamndose Fhrer (lder,
jefe).
Inmediatamente prohibi los partidos, elimin cualquier tipo de libertad y organiz de forma
brutal la persecucin de sus adversarios. Los grupos paramilitares del partido nazi, las SA y
las SS, y la polica secreta, la Gestapo, organizaron un verdadero rgimen de terror.
Al igual que el fascismo italiano, el nazismo implant el control estatal de la economa,
enfocndola hacia el rearme, y se lanz a una poltica expansionista, a la que aadi una
brutal poltica racista.
c) El expansionismo y el racismo nacionalsocialista
Hitler expuso de forma obsesiva dos ideas en su libro Mein Kampf :
La raza aria alemana, la raza de los seores (Herrenvolk), es la raza superior y debe
dominar a otras razas inferiores. Para ello, debe conquistar territorio, espacio vital, para
desarrollarse
Antisemitismo (odio a los judos) llevado a sus ltimas consecuencias. Los judos eran los
culpables de todos los problemas que sufra el pueblo alemn (el tratado de Versalles, la
crisis econmica, el peligro bolchevique)
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Para llevar a cabo estas ideas, Hitler emprendi una poltica expansionista, especialmente
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evidente a partir de 1936, que llev al mundo a la guerra en 1939, e inici la persecucin racial
de la poblacin hebrea europea concluyendo con el mayor crimen del siglo XX, el genocidio
judo (el Holocausto).
iii.
iv.
creadora e identific los perodos de mezcla o caos racial con perodos de decadencia.
Revanchismo. Ms clara resulta la asimilacin con los postulados nazis en los escritos
de algunos intelectuales que predicaban la revancha por las clusulas de Versalles. Es
el caso de Spengler en su famosa obra La decadencia de Occidente, ttulo de por s
expresivo, donde se considera a la democracia el peligro del siglo XX y ensalza la
guerra, forma eterna de vida superior. An ms directa es la repulsin de Versalles en
Van der Bruck (El segundo Reich, 1923).
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La doctrina social cristiana se identifica generalmente, con la doctrina cristiana de la Iglesia catlica.
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Ella encuentra puntos de concordancia con las diversas ideologas y doctrinas polticas cuando stas
buscan la verdad y la construccin del bien comn, pero tambin las denunciar siempre que se
alejen de estos ideales.
La doctrina social de la Iglesia se sita en el cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las
situaciones del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los individuos, las familias,
cooperadores culturales y sociales, polticos y hombres de Estado, para darles forma y aplicacin en
la historia
Ella busca el desarrollo humano integral, que es desarrollo de todo el hombre y de todos los
hombres
La expresin doctrina social se remonta a Po XI (Carta encicl. Quadragesimo anno, 1931). Designa
el corpus doctrinal referente a la sociedad desarrollado en la Iglesia a partir de la encclica Rerum
novarum (1891), de Len XIII.
Considerado el primer gran documento de la doctrina social de la Iglesia, la Rerum novarum aborda la
cuestin obrera a finales del siglo XIX. Len XIII denuncia la penosa situacin de los trabajadores de
las fbricas, afligidos por la miseria, en un contexto profundamente transformado por la revolucin
industrial. Tras la Rerum novarum, aparecern diversas encclicas y mensajes referentes a los
problemas sociales.
Con su doctrina social, la Iglesia no quiere imponerse a la sociedad, sino proporcionar criterios de
discernimiento para la orientacin y formacin de las conciencias. En esta perspectiva, la doctrina
social cumple una funcin de anuncio de una visin global del hombre y de la humanidad, y tambin
de denuncia del pecado de injusticia y de violencia que de diversos modos atraviesa la sociedad
Su propsito es religioso, siendo materia del campo de la teologa moral. Su finalidad es interpretar
las realidades de la existencia del hombre, examinando su conformidad con las lneas de enseanza
del Evangelio. Es una doctrina dirigida en especial a cada cristiano que asume responsabilidades
sociales, para que acte con justicia y caridad. O sea, se dirige a orientar el comportamiento cristiano.
Por eso, la doctrina social implica responsabilidades referentes a la construccin, la organizacin y el
funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas, econmicas, administrativas, es decir, de
naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no a los sacerdotes y a los religiosos
Los derechos humanos, el bien comn, la vida social, el desarrollo, la justicia, la familia, el trabajo, la
economa, la poltica, la comunidad internacional, el medio ambiente, la paz. Todos esos son campos
sobre los cuales la Iglesia dirige su reflexin en el contexto de la doctrina social.
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humana. Otros principios bsicos de la enseanza social son: el bien comn, la subsidiariedad y la
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Por nivel superior se entiende las que son ms generales (por ejemplo, el gobierno central en
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relacin a los gobiernos regionales, y stos en relacin a los municipales) y los organismos
estatales en relacin a las organizaciones no-gubernamentales.
Es importante notar que el principio de la subsidiariedad invierte la lgica de los gobiernos muy
centralistas y asistencialistas. Segn estos gobiernos, el Estado debe organizar y controlar los
servicios sociales y las organizaciones no gubernamentales le ayudan poco en esta tarea.
Para el principio de subsidiariedad, las personas, cuando se organizan, deben procurar, a partir
de su historia, de sus valores y principios, las mejores soluciones para sus problemas y el Estado
debe ayudarlas a poner en marcha estas soluciones buscando el bien comn.
El objetivo fundamental de este principio es garantizar el protagonismo de la persona en su vida
personal y social. l protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores
por ejemplo, del Estado y solicita que las instancias superiores ayuden a los individuos y grupos
intermediarios a desempear sus propias funciones
La subsidiariedad no busca formas de centralizacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de
presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico, pues considera que quitar la
responsabilidad a la sociedad provoca prdida de energas humanas y el aumento exagerado del
sector estatal.
De forma positiva, indica la necesidad de apoyar a las personas, familias, asociaciones, iniciativas
privadas, promoviendo una adecuada responsabilizacin del ciudadano en su ser parte activa
de la realidad poltica y social del Pas
d) Solidaridad
La solidaridad no es un simple sentimiento de compasin por los males sufridos por tantas
personas prximas o distantes. Es la determinacin firme y perseverante de empearse por el
bien de todos y de cada uno, porque todos nosotros somos verdaderamente responsables hacia
todos
La solidaridad se presenta bajo dos aspectos complementarios: el de principio social ordenador
de las instituciones y el de virtud moral responsabilidad personal con el prjimo
La solidaridad se manifiesta ante todo en la distribucin de los bienes y en la remuneracin del
trabajo. La enseanza social catlica defiende que los problemas socioeconmicos solo pueden
ser resueltos con el auxilio de la solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, entre los ricos y
los pobres, de los trabajadores entre s, entre los empresarios y los empleados en la empresa,
solidaridad entre las naciones y entre los pueblos
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no slo cuantitativos, sino cualitativos. Todo esto es moralmente correcto si est orientado al
desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que ste vive y acta
La enseanza social catlica considera la libertad de la persona en el campo econmico como un
valor fundamental, reconoce la justa funcin del lucro, armonizada con la capacidad de la
empresa de servir a la sociedad. Defiende el libre mercado, pide que el Estado asuma el principio
de subsidiariedad, valora la co-presencia de la accin pblica y privada, defiende la obtencin de
un desarrollo integral y solidario para la humanidad.
d) Poltica
La comunidad poltica es la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo. Su deber
es perseguir el bien comn, actuando en vista de un ambiente humano en que sea ofrecida a los
ciudadanos la posibilidad de un real ejercicio de los derechos humanos y de un pleno
cumplimiento de los respectivos deberes
La enseanza social catlica reconoce el valor del sistema de la democracia y la validez del
principio de la divisin de poderes en un Estado. Afirma que la comunidad poltica est constituida
para estar al servicio de la sociedad civil. Iglesia y comunidad poltica son de naturaleza diversa,
sea por su configuracin, sea por la finalidad que buscan
e) Comunidad internacional
La convivencia entre las naciones se funda en los mismos valores que deben orientar la
convivencia entre los seres humanos: la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. Esta
convivencia tiene el derecho como instrumento de garanta de su orden. La poltica internacional
debe ser dirigida al objetivo de la paz, del desarrollo y de la lucha contra la pobreza, mediante la
adopcin de medidas coordinadas.
El Magisterio de la Iglesia defiende la institucin de una autoridad pblica universal, reconocida
por todos, que goce de poder eficiente, con el fin de que se salvaguarden la seguridad, la
observancia de la justicia y la garanta de los derechos
f) Medio ambiente
La Iglesia catlica afirma que cuidar del medio ambiente es un desafo para toda la humanidad.
Se trata de un deber, comn y universal, de respetar un bien que es colectivo y destinado a todos
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Ante los graves problemas ecolgicos, la enseanza catlica defiende un cambio de mentalidad,
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que lleve a adoptar nuevos estilos de vida. Estos estilos deben inspirarse en la sobriedad, en la
templanza, en la autodisciplina, en el plano personal y social.
g) Paz
La paz es un valor y un deber universal. Es fruto de la justicia, entendida en sentido amplio como
el respeto del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz es tambin fruto
del amor, es el acto propio y especfico de la caridad
La Iglesia considera como parte integrante de su misin la promocin de la paz en el mundo.
Tambin convoca a cada ciudadano en esta tarea.
5.2. Objetivo de la Accin Social
Para la doctrina social de la Iglesia, el objetivo ltimo de toda accin social es el desarrollo
humano integral, o sea, permitir que el desarrollo de todas las dimensiones de la persona
(material, afectiva, social, espiritual) llegue igualmente a todos en la sociedad.
En 1967, el Papa Pablo VI public su encclica Populorum progressio, en la que presentaba el
concepto de desarrollo humano integral. Con esto, criticaba la idea de que el progreso de las
naciones poda ser medido slo por su crecimiento econmico o tambin por el aumento del
poder adquisitivo de la poblacin.
As, Pablo VI se anticipaba a reflexiones crticas que se hicieron habituales en las dcadas
siguientes, a travs de ideas como el desarrollo sostenible, difundida a partir de un documento de
1980 de la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza, o de ndices de desarrollo
humano y desarrollo como aumento de las oportunidades sociales, de la dcada de 1990. En
2009, el Papa Benedicto XVI retom el concepto, utilizndolo como base para la redaccin de su
encclica Caritas in veritate.
El desarrollo humano integral implica que las posibilidades creadas por el crecimiento y desarrollo
econmico de las naciones estn igualmente al alcance de todas las personas. Adems de eso,
considera que el desarrollo no puede ser slo material, sino que debe incluir todas las
dimensiones de la persona.
Quien, por ejemplo, aument mucho su poder adquisitivo, pero se cerr en una postura
individualista y no colabora en la construccin del bien comn, o no crece intelectualmente o en la
vida espiritual, no se desarrolla integralmente.
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En un mundo cada vez ms rico, pero que permanece con sus desigualdades globales y sufre
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con la deshumanizacin de las relaciones sociales y del estilo de vida de las poblaciones con
ms recursos, el concepto de desarrollo humano integral se revela como un instrumento para el
dilogo con todas las tendencias del pensamiento social y poltico y para la denuncia de la crisis
de sentido y de las injusticias que afectan a las sociedades.
5.4. Desarrollo Histrico
Los papas y la Iglesia han trabajado sin cesar para iluminar el vasto campo de la vida social y
ofrecer, a la luz del Evangelio, directrices para iluminar el camino de un autntico desarrollo del
hombre.
A pesar de que su desarrollo est marcado de forma ms estructurada a partir del final del siglo
XIX, la doctrina social es resultado de la experiencia ancestral y pastoral eclesial. La Iglesia
jams ha dejado de interesarse por la sociedad; no obstante, la encclica Rerum novarum dio
inicio a un nuevo camino (CDSI, 87).
a) Etapas de la enseanza social catlica:
Desde 1891 hasta hoy, la doctrina social de la Iglesia fue una enseanza constante por
socialista y nacional-socialista.
Po XII (1939-1958), papa durante la guerra y la postguerra, dirige su atencin a los
signos de los tiempos. Aunque nunca public una encclica social, en sus numerosos
discursos tiene una inmensa variedad de enseanzas polticas, jurdicas, sociales y
econmicas.
Juan XXIII (1958-1963), en la Mater et Magistra (1961) y en la Pacem in Terris (1963), abre
la doctrina social a todos los hombres de buena voluntad y as, la cuestin social se
convierte en un tema universal que afecta y es responsabilidad de todos los hombres y
pueblos.
Con la Constitucin pastoral Gaudium et spes (1965), el Concilio Vaticano II subraya el
rostro de una Iglesia realmente solidaria con el gnero humano y su historia. Ya en la
declaracin Dignitatis humanae (1965), el Concilio enfatiza el derecho a la libertad
religiosa.
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(1971), afirma que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz entre los pueblos. l cre
el Consejo Pontificio Justicia y Paz.
Juan Pablo II (1978-2005) se compromete en la difusin de la enseanza social en todos
los continentes. Escribe tres encclicas sociales: Laborem Exercens (1981), Sollicitudo Rei
Socialis (1987) y Centesimus Annus (1991). Adems, el Compendio de la Doctrina Social
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CONCLUSIONES
Esta rama del Derecho Pblico regula la estructura, organizacin, funciones y fines del Estado. Tal
como lo ha planteado el profesor de la Universidad de Barcelona Manuel Jimnez de Parga, el
Derecho Poltico responde fundamentalmente a tres cuestiones: quin manda en el Estado?
Cmo manda? Para qu manda? Las respuestas se encuentran parcialmente en esta disciplina
nacional.
Toda concepcin, teora poltica tiene como punto de partida el concepto del Hombre. Santo
Toms dijo que segn se piense acerca del fin hombre se pensar el fin de la teora poltica.
El Liberalismo tiene una caracterstica muy peculiar, reduce toda la realidad al sujeto. El hombre
es la causa, el principio y el trmino de toda la actividad creadora. De esta forma se lo eleva al
sujeto a un podio que no le corresponde, el de autosuficiente. Es un humanismo ateo, niega la
existencia de todo lo sobrenatural (a pesar de que se puede deducir por sentido comn que existe
un ordenador) por ende niega a Dios creador y providente. No hay otra vida que no sea la
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ocupacin total.
Roosevelt dijo en el Liberalismo Moderno "Esta situacin ha sugerido a muchos que se necesita
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efectiva, y por medio del progreso de sta se excita a que haya mayores inversiones y por ende,
un nuevo factor en nuestra vida econmica, y que este nuevo factor debe obtenerse de la
utilizacin de nuestra experiencia e ingenio en proyectar y organizar planes concertados para el
mejor empleo de nuestros recursos, y la mejor estructuracin de nuestra vida social y econmica
en general".
Kennedy se comport siempre como keynesiano. En 1952, cuando ya se delineaba su
deslumbrante y trgica carrera, deca en un reportaje: "La poltica ideal consiste en crear un poder
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BIBLIOGRAFIA
GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas polticas, primera edicin, junio de 2004.
http://www.historiasiglo20.org/HM/40.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo