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AGUSTIN

NACIONAL
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UNIVERSIDAD
FACULTAD DE

DE

SAN

DERECHO

FILOSOFIA DEL DERECHO

DERECHO POLITICO
Docente
DR. URIEL TERAN DIANDERAS

Integrantes

BENITES CONDORI LILIANA

CAPACOILA CANAZA, MIGUEL ANGEL

GARCIA ACARAPI, ELVA LIZETH

HUMPIRI MAMANI, JOEL

QUISPE CALCINA, ERNESTO

QUISPE CHACN, SONIA

QUISPE MAMANI, WILFREDO

ROSSEL ORURO, JESSICA

DERECHO POLITICO

Ao

TALAVERA CHALCO, ALBERTO

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FILOSOFIA DEL DERECHO

6to B

Arequipa Per
2015

INDICE
INTRODUCCION
DERECHO POLITICO5
1. LIBERALISMO..8
1.1. Liberalismo social y econmico
1.2. Liberalismo benthamiano y paretiano
1.3. Neoliberalismo
2. LIBERALISMO MODERNIZADO.11
2.1. Los principios del estudio social
2.2. La revisin idealista del liberalismo
2.3. Significado actual del liberalismo.
2.4. Padre del liberalismo es John Locke
2.5. Las ideas de Keynes
2.6. La poltica de Roosevelt
2.7. Las ideas de Kennedy
2.8. Liberalismo poltico y liberalismo econmico
3. EL MATERIALISMO DIALCTICO..25
3.1. El materialismo
3.2. La Dialctica
3.3. Qu es el materialismo dialectico, en la teora general marxista?
3.4. Concatenacin universal de los fenmenos
3.5. Cambios cuantitativos y cualitativos en la naturaleza y en la sociedad
3.6. La bifurcacin en contrarios como fuente principal del desarrollo
3.7. Desarrollo dialctico de lo inferior a lo superior
3.8. La dialctica como mtodo de conocimiento y transformacin del mundo
4. FASCISMO Y NACIONAL SOCIALISMO...54
4.1. El Fascismo
4.2. El Nacional Socialismo

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4.2.1. Antecedentes Histricos

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5. DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA69


5.1. Temas de la Doctrina Social
5.2. Objetivo de la Accin Social.
5.3. Desarrollo Histrico
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION
En la presente monografa daremos una visin de la historia de las ideas polticas, en diferentes
pocas, dentro de stos tenemos el pensamiento poltico contemporneo que plantes que cuando el
capitalismo en la segunda mitad del siglo XIX, alcanzo un alto desarrollo en pases como Inglaterra,
Estados Unidos, Alemania y Francia. En esta poca el capitalismo industrial se va transformando
paulatinamente en capitalismo monoplico. Los bancos asumen la direccin de la produccin y a
ellos se someten los grandes consorcios industriales.
Estas condiciones del desarrollo capitalista desencadenaron una mayor lucha por las colonias y por
los mercados. Los pases proveedores de materias primas se convirtieron en dependientes de los
centros de poder econmico mundial. Surgieron, asimismo, acuerdos tcticos sobre el reparto del
mundo entre las grandes potencias.
Este periodo, es tambin, es del protagonismo de la clase obrera: el proletariado ya ha alcanzado un
alto nivel de organizacin y conciencia, y ahora lucha resueltamente en contra de sus opresores la
burguesa en defensa de sus intereses. La comuna de Paris es un buen ejemplo de las perspectivas
que ahora tiene el proletariado, a pesar e independientemente de cmo termin este primer ensayo
del poder popular.
Durante la mitad del siglo XIX y la primera del XX, ocurrieron nmeros hecho y se configuraron
diversos problemas que definieron el marco poltico de este tiempo, que fundamentalmente, estn
referidos a la organizacin de los estados sobre las poblaciones de nacionalidad homognea; a la
definicin de la forma de gobierno, ms adecuadas a las burguesas locales; a los movimientos
nacionales o a las grandes revoluciones sociales, a la gran guerra o primera guerra mundial; as

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mundial.

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como a la recomposicin geopoltica de esta guerra; y a los antecedentes de la segunda guerra


BIDAR CAMPOS, sostiene que el ao 1848 es una fecha fundamental en la historia poltica, dado el
primer impacto ideolgico del marxismo con la aparicin del manifiesto comunista. Paralelamente,
cobran cuerpo los movimientos de unificacin e independencia de muchos estados su tercera
republica, la misma que duro hasta los comienzos de la segunda guerra mundial.
El siglo XIX fue para Amrica criolla el de la emancipacin. Los pases de este nuevo mundo se
liberaron polticamente de Espaa, pero pasaron a depender econmicamente de Inglaterra, en un
primer periodo y luego del imperialismo norteamericano, que se apodero del poder econmico y sigue
sojuzgando a Latinoamrica, as como a otros pases del tercer mundo.
Las disputas por el reparto del mercado mundial entre las grandes potencias fueron la causa principal
de la Primera Guerra Mundial (1914 - 1918), entre Alemania, Austria, Bulgaria y Turqua con los
aliados Francia, Inglaterra, Rusia, Serbia, Grecia, Albania; luego se sumaron Italia, Japn y los
Estados Unidos. Los tratados de Versalles, de San Germn y de Sveres, pusieron fin a esta guerra.
El ao 1917 tuvo lugar uno de los hechos de mayor trascendencia en la historia contempornea, que
permiti la implantacin del primer pas socialista. Se trata de la revolucin bolchevique de octubre
que posibilito la implantacin del marxismo.
La ideologa burguesa refleja estas condiciones y acontecimientos y sus teoras siguen siendo en lo
fundamental, las mismas ideas que justificaron la revolucin burguesa; solo asumen supuestos
nuevos contenidos, en su crisis y como nuevo producto, adems, de las guerras mundiales.
Pretenden explicar y fundamentar, con nuevos argumentos la democracia burguesa como un nico
sistema poltico, preconizando que en ella hay plena participacin ciudadana, que posibilita la
igualdad antela ley y la plena iniciativa para el desarrollo individual; pero elude explicar la relacin
indisoluble entre el poder econmico y el poder poltico, y que el estado y el derecho burgus
constituyen instrumentos del poder econmico que sirve para mantener el sistema capitalista.

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Esta rama del Derecho Pblico regula la estructura, organizacin, funciones y fines del Estado. Tal
como lo ha planteado el profesor de la Universidad de Barcelona Manuel Jimnez de Parga, el
Derecho Poltico responde fundamentalmente a tres cuestiones: quin manda en el Estado? Cmo
manda? Para qu manda? Las respuestas se encuentran parcialmente en esta disciplina jurdica
que regimenta la vida estatal.
Sin embargo, como anota el profesor espaol, la verdad poltica de un Estado no siempre se halla
en sus documentos jurdicos bsicos que, en conjunto, conforman el Derecho Poltico sino que
ha de encontrarse en los factores reales de poder que, al margen de las leyes, dejan su impronta en
la vida de la comunidad poltica. El profesor Jimnez de Parga pone en duda que esa verdad pueda
saberse a plenitud en el Derecho Poltico, ni siquiera en el Derecho Constitucional, ya que en el orden
social con frecuencia prevalece lo que de hecho es sobre lo que debera ser. De modo que el
rgimen poltico de un pueblo se puede conocer ms certeramente si se acude a su solucin poltica
efectiva, que resulta de la accin de los poderes constitucionales y de los poderes de hecho que
operan en el Estado. De lo cual concluye que la verdadera configuracin poltica de una sociedad no
es necesariamente la que aparece en sus textos jurdicos, puesto que de tejas para abajo hay una
serie de factores impuestos por la realidad al margen e incluso en contra de las reglas.
El Derecho pertenece al mundo de las normas, es decir, del deber ser. La poltica, en cambio,
pertenece al mundo del ser puesto que es un dato de la realidad. En tales condiciones, el Derecho
Poltico intenta regular, a travs de normas, la actividad poltica de un pueblo, esto es, el Estado en
cuanto forma de organizacin social.
De aqu nace la diferencia entre el Derecho Poltico, que se ocupa de las reglas que rigen la vida de
una comunidad poltica, y la Ciencia Poltica, que es el estudio de las realidades y naturaleza de los

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fenmenos polticos, incluso de aquellos que fueron anteriores al Estado. El primero tiene un enfoque
normaltivo de ellos, es decir, los mira desde la perspectiva del deber ser, mientras que la Ciencia
Poltica afronta esos fenmenos en s mismos, en su naturaleza, en su realidad especfica. Su
perspectiva es la del ser. Averigua el carcter de ellos. Tiene, por tanto, un punto de vista histrico y
un enfoque descriptivo de los fenmenos polticos.
De la misma estirpe es la diferencia del Derecho Poltico con la Teora del Estado: sta mira a la
entidad estatal desde la perspectiva de lo que es, de su realidad ontolgica, no desde el punto de
vista de lo que debe ser. Dicho en otras palabras, el Derecho Poltico est constituido por un conjunto
de normas mientras que la Teora del Estado se integra por la visin de un conjunto de realidades
sociales.
A pesar de que tienen muchos puntos de contacto, la diferencia entre ellos es bastante clara,
especialmente si tomamos en cuenta que no siempre el orden jurdico estatal refleja fielmente la
realidad poltica profunda de una sociedad. Las soluciones efectivas que cada sociedad da a los
problemas de su convivencia suelen discrepar con los principios jurdicos que la rigen. Por eso
siempre se marca una distancia entre el rgimen poltico de una colectividad, que es la materia de
estudio de la Ciencia Poltica, y el orden jurdico de ella, que incumbe al Derecho Poltico.
El Derecho Poltico comprende la organizacin y funcionamiento del Estado de Derecho, o sea del
Estado totalmente sometido a normas jurdicas, lo cual no obsta a que tambin, aunque parezca
paradjico, rija la operacin del Estado de facto, que representa la antijuridicidad. Esto ocurre porque
la totalidad de la vida poltica de los ciudadanos tiende a resumirse en el Estado y, a despecho de la
ilegitimidad de los gobernantes de facto, stos utilizan tambin las normas jurdicas como
instrumentos de regimentacin social, aunque esas normas carezcan de legitimidad, ya que el
proceso de su formacin no responde al procedimiento constitucionalmente establecido. 1
El derecho poltico es el estudio de la estructura dinmica de la organizacin poltica y sus relaciones
con la sociedad, el orden y la actividad poltica, incorporando el mtodo sociolgico y poltico, sin
abandonar el jurdico, inherente a la disciplina, por la relacin fundamental del derecho con los dems
elementos de la estructura de la organizacin poltica. De este modo, siguiendo en lneas generales la
orientacin de la doctrina actual, el derecho poltico se nos presenta como un sistema cuya unidad
resulta del enlace de una teora de la sociedad, una teora de la organizacin, una teora de la
constitucin

una

teora

de

los

actos

polticos.

Este sistema permite reactualizar el derecho poltico de acuerdo con las transformaciones de la
1 http://www.enciclopediadelapolitica.org/Default.aspx?i=&por=d&idind=418&termino=

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ciencia poltica contempornea y determina su situacin de disciplina bsica de todo el derecho, no


slo del derecho pblico, destinada a proporcionar un conjunto de nociones fundamentales para la
compresin

de

la

realidad

social

poltica

contemporneas.

El derecho poltico, por consiguiente, es la rama del derecho pblico que estudia la estructura
dinmica de la organizacin poltica y sus relaciones y funciones. Su objeto es la organizacin poltica
y su contenido un sistema de conceptos derivados de una teora de la sociedad, el estado, la
constitucin y los actos polticos. Con ste alcance, no tiene equivalencia sino prelacin al derecho
constitucional

administrativo,

los

que

sirve

de

base

fundamento.

La ciencia poltica, en lo esencial, forma parte de su contenido, as como tambin la historia del
pensamiento poltico. Su objeto y contenido le proporcionan autonoma y sustantividad, y dejan de
tener sentido, a su respecto, de las distintas denominaciones que podan, de acuerdo con la posicin
tradicional, serle aplicables.
As,

la

denominacin

de

teora

del

estado

(staatslehre),

caracterstica

de la ciencia alemana; la de ciencia poltica (political science) en Inglaterra; la de derecho


constitucional (droit constitutionnel) en Francia entre otras.
Sensible a la realidad social y poltica contempornea, la transformacin de la estructura de la
sociedad y de la forma poltica la convierten en la rama jurdica encargada de la descripcin y
aplicacin

de

los

fenmenos

polticos

cristalizacin en nuevas formas jurdicas.2

2 http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/derecho-politico/derecho-politico.htm

su

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1. LIBERALISMO
El liberalismo es una corriente filosfica, econmica y poltica que promueve las libertades civiles y se
opone a cualquier forma de despotismo. Constituye la corriente en la que se fundamentan tanto el
Estado de derecho, como la democracia participativa y la divisin de poderes.
Aboga principalmente por:
El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la sociedad.
El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin
privilegios ni distinciones, en acatamiento de un mismo marco mnimo de leyes que resguarden las
libertades y el bienestar de las personas.
El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte en la organizacin de
un Estado de derecho con poderes limitados que idealmente tendra que reducir las funciones del
gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y sometido a una constitucin, lo que permiti el
surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XVIII, todava vigente hoy en muchas naciones
actuales, especialmente en las de Occidente.
El liberalismo europeo del siglo XX ha hecho mucho hincapi en la libertad econmica, abogando por
la reduccin de las regulaciones econmicas. Este aspecto del liberalismo ya estuvo presente en
algunas corrientes liberales del siglo XIX opuestas al absolutismo y abog por el fomento de
la economa de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo. Durante la segunda mitad del siglo
XX la mayor parte de las corrientes liberales europeas estuvieron asociadas a la derecha poltica. En
Estados Unidos una parte del liberalismo ha estado histricamente ligada a movimientos sociales y
comnmente asociadas a la izquierda poltica. Debe tenerse en cuenta que el liberalismo es diverso y
existen diferentes corrientes dentro de los movimientos polticos que se autocalifican como liberales.
a) Caractersticas
Sus caractersticas principales son:

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El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio de su


plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.
La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de
pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en no
afectar la libertad y el derecho de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la
intromisin del gobierno en la vida de los individuos.
El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos
jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante
el Estado.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como
derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley.
El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la divisin de
poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusin y solucin de los problemas por medio
de asambleas y parlamentos.
La tolerancia religiosa en un Estado laico.
1.1. Liberalismo social y econmico
El liberalismo normalmente incluye dos aspectos interrelacionados: el social y el econmico.
El liberalismo social es la aplicacin de los principios liberales en la vida poltica de los individuos,
como por ejemplo la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los
ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo plena libertad de expresin y religiosa, as
como los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc.
Esta negativa permitira (siempre y cuando sea sometida a aprobacin por eleccin popular
usando figuras como referendos o consultas pblicas, ya que dentro del liberalismo siempre
prevalece el Estado de derecho y ste en un Estado democrtico se lleva a su mxima expresin
con la figura del sufragio) la libertad de paso, la no regulacin del matrimonio por parte
del Estado (es decir, ste se reducira a un contrato privado como otro cualquiera, pudiendo ser,
por tanto, contratado por cualquier tipo de pareja), la liberalizacin de la enseanza, etc. Por
supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que defienden con mayor o menor
intensidad diferentes propuestas.
El liberalismo econmico es la aplicacin de los principios liberales en el desarrollo material de los
individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles entre los
ciudadanos, impulsando la reduccin de impuestos a su mnima expresin y reduccin de la

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regulacin sobre comercio, produccin, etc. Segn la ideologa liberal, la no intervencin del
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Estado asegura la igualdad de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se
establezca un marco de competencia justa, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos.
Esto significa neutralizar cualquier tipo de beneficencia pblica, como aranceles y subsidios.
1.2. Liberalismo benthamiano y paretiano
Una divisin menos famosa pero ms rigurosa es la que distingue entre el liberalismo predicado
por Jeremas Bentham y el defendido por Wilfredo Pareto. Esta diferenciacin surge de las
distintas concepciones que estos autores tenan respecto al clculo de un ptimo de satisfaccin
social.
En el clculo econmico se diferencian varias corrientes del liberalismo. En la clsica y neoclsica
se recurre con frecuencia a la teora del homo conomicus, un ser perfectamente racional con
tendencia a maximizar su satisfaccin. Para simular este ser ficticio se ide el grfico EdgeworthPareto, que permita conocer la decisin que tomara un individuo con un sistema de preferencias
dado (representado en curvas de indiferencia) y unas condiciones de mercado dadas. Es decir, en
un equilibrio determinado.
Sin embargo, existe una gran controversia cuando el modelo de satisfaccin se ha de trasladar a
una determinada sociedad. Cuando se tiene que elaborar un grfico de satisfaccin social, el
modelo benthamiano y el paretiano chocan frontalmente.
Segn Wilfredo Pareto, la satisfaccin de que goza una persona es absolutamente incomparable
con la de otra. Para l, lasatisfaccin es una magnitud ordinal y personal, lo que supone que no
se puede cuantificar ni relacionar con la de otros. Por lo tanto, slo se puede realizar una grfica
de satisfaccin social con una distribucin de la renta dada. No se podran comparar de ninguna
manera distribuciones diferentes. Por el contrario, en el modelo de Bentham los hombres son en
esencia iguales, lo cual lleva a la comparabilidad de satisfacciones y a la elaboracin de una
nica grfica de satisfaccin social.
En el modelo paretiano, una sociedad alcanzaba la mxima satisfaccin posible cuando ya no se
le poda dar nada a nadie sin quitarle algo a otro. Por lo tanto, no exista ninguna distribucin
ptima de la renta. Un ptimo de satisfaccin de una distribucin absolutamente desigual sera, a
nivel social, tan vlido como uno de la ms absoluta igualdad (siempre que estos se encontrasen
dentro del criterio de ptimo paretiano).
No obstante, para igualitaristas como Bentham no vala cualquier distribucin de la renta. El que
los humanos seamos en esencia iguales y la comparabilidad de las satisfacciones llevaba

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necesariamente a un ptimo ms afinado que el paretiano. Este nuevo ptimo, que es


de la ley de los rendimientos decrecientes.

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necesariamente uno de los casos de ptimo paretiano, surge como conclusin lgica necesaria

1.3. Neoliberalismo
El trmino neoliberalismo usualmente ha sido usado por detractores del capitalismo y de la
desregulacin econmica para calificar a las posiciones liberales ms proclives a la desregulacin
econmica y financiera. Sin embargo, la mayor parte de grupos que reivindican el liberalismo
rechazan el trmino neoliberalismo por considerarlo como despectivo.

2. LIBERALISMO MODERNIZADO
A medida que avanzaba el siglo XIX, el volumen de la legislacin social creci gradualmente hasta
que, en opinin de observadores competentes, afines del tercer cuarto de siglo, el parlamento haba
descartado efectivamente el individualismo como su principio orientaros y haba aceptado el
colectivismo. El liberalismo tal como se haba entendido, estaba a la defensiva y, mediante una
curiosa anomala, la legislacin promulgada en inters del bienestar social y, por tanto, de la mayor
felicidad, iba en contra de las ideas liberales aceptadas. En todos los pases se pusieron condiciones
al laissez-faire. El liberalismo como movimiento poltico no poda permitirse el abandono del
humanitarismo porque este haba sido siempre un poderoso motivo entre los liberales, aunque recibi
escaso reconocimiento abierto de los radicales filosficos. Por encima de esta reaccin el xito
mismo con que el liberalismo haba defendido la causa de os industrialistas estimulo la conciencia
poltica de otros dos intereses econmicos cuya posicin era amenazada por el liberalismo. En primer
lugar la adopcin del libre comercio modifico una vieja poltica de proteccin arancelaria para la
agricultura britnica, y por tanto, equivala aparentemente a sacrificar los intereses de los campesinos
a la expansin del comercio y la industria. Un trabajador cuyo oficio se viera amenazado por una
nueva tecnologa poda pensar fcilmente que sus intereses estaban ms seguros con un partido
controlado por terratenientes que con un vocero de sus patronos. En segundo lugar la conciencia
poltica de los patronos industriales produjo inevitablemente una conciencia semejante por parte de
los trabajadores. El sufragio concebido por un gobierno conservador a una parte considerable de los
trabajadores ingleses, lo que se produjo en 1867, sealo el comienzo de un cambio poltico de
importancia permanente. Significo la aparicin de un grupo de votantes ms preocupados por
proteger los salarios, las horas y las condiciones de trabajo que por extender los negocios y que

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tenan plena conciencia de que su fuerza resida no en la libertad de contratacin sino en el contrato
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colectivo. Una de dos: o el liberalismo satisfaca estas exigencias o la clase trabajadora no sera libre.
El carcter distintivo del liberalismo ingles fue que se convirti en un movimiento poltico nacional y no
se quedo, como al principio, en vocero de los interese industriales de la clase media. una
modernizacin de la teora liberal dependa del rompimiento del aislamiento intelectual del radicalismo
filosfico, a lo que se deba en gran medida su dogmatismo y de ponerlo en contacto con la
perspectiva de otras clases sociales, solo as poda sostener el liberalismo que se trataba de una
filosofa social y no solo de la ideologa de intereses especiales.
a) John Stuart Mill: la libertad
La mentalidad de mil se caracterizaba por una alta calidad de candor y honestidad intelectual que
le produca una ansiedad casi nerviosa por hacer justicia a una filosofa opuesta a la suya. Mill
advirti en la filosofa una preocupacin por la naturaleza institucional de la sociedad y por la
evolucin histrica de las instituciones que estaban ausentes, pensaba, en la tradicin del
empirismo britnico. El pensamiento de Mill tena todas las caractersticas de un periodo de
transicin en la que los problemas han superado al aparato susceptible de solucionarlos.
La teora tica que Mill formulo, el deseo de lograr el mayor placer es el nico motivo que gua al
individuo y la mayor felicidad de todos es, a la vez, la norma del bien social de toda accin moral.
La tica de Mill fue importante para el liberalismo porque en efecto, abandono el egosmo, supuso
que el bienestar social concierne a todos los hombres de buena voluntad y considero la libertad,
la integridad, el respeto a la persona y la distincin personal como bienes intrnsecos aparte de su
contribucin a la felicidad. Convicciones morales de este tipo fundan toda la concepcin de una
sociedad liberal de Mill. El verdadero argumento a favor de la libertad poltica, pensaba, es que
produce y da cabida a un carcter moral elevado. Escuchar la libre discusin de las cuestiones
pblicas, participar en las decisiones polticas, tener convicciones morales y asumir la
responsabilidad de hacerlas efectivas son algunas de las formas para producir seres humanos
racionales. La sociedad o la comunidad se convierten en un tercer factor y un factor
preponderante en la relacin entre el individuo y el gobierno y para lograr la libertad individual.
Propona que es posible distinguir un tipo de accin personal que no afecta los intereses de
ninguna otra persona fuera del sujeto en cuestin y en la que no deben interferir ni la sociedad ni
el Estado. Sostuvo la concepcin que cualquier imposicin e inclusive cualquier influencia social
es un recorte de la libertad. Se convenci, sin embargo, de que los economistas clsicos haban
confundido algunas condiciones generales e inevitables de la produccin con condiciones de la
distribucin de los productos de la industria, que surgen del desarrollo histrico de las

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instituciones econmicas y sociales. Pensaba, que estas eran cuestiones relativas a la poltica
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pblica y, por tanto, dentro del campo del control legislativo. El rasgo significativo de la economa
de Mill abandono sustancialmente la concepcin de las leyes econmicas naturales y, en
consecuencia, el dogma de un sistema econmico competitivo autor reglamentario. El
pensamiento econmico de Mill, como su filosofa social en general, estaba guiados porua
generosa indignacin moral contra las injusticias de una sociedad capitalista que, como l deca,
distribua el producto del trabajo casi en proporcin inversa al trabajo realizado. Mill, su
contribucin a una filosofa liberal puede resumirse en cuatro puntos. Primero, su versin del
utilitarismo rescato a esta forma de la tica de la desecacin a la que estuvo condenada mientras
su teora del valor moral solo se defina en funcin de un clculo del placer y el dolor. En segundo
lugar el liberalismo de Mill aceptaba la libertad poltica y social como un bien en s, no porque
contribuyera a un fin ulterior sino porque la libertad es la condicin propia de un s3r humano
responsable. En tercer lugar, la libertad no es solo un bien individual sino tambin un bien social.
En cuarto lugar la funcin de un Estado liberal en una sociedad libre no es negativa sino positiva.
2.1. Los principios del estudio social
Los cambios que introdujo eran considerados errneamente por el cmo enmiendas y adiciones.
Tambin haba deficiencias dos principales. Primero, la poltica y la economa de la poca
trataban de partir de unas cuantas leyes generales de la naturaleza humana, consideradas
universalmente iguales en todo tiempo y lugar, directamente a la conducta poltica y econmica de
los hombres en las sociedades especificas, en poca determinada y dentro el marco de sistema
concretos de legislacin. Segundo lugar, como las instituciones no eran reconocidas como
realidades independientes, el factor del desarrollo o crecimiento histrico no reciba importancia
merecida. Lo que Millpensaba que aportaba Comte. Era una ciencia general de la sociedad, para
fundar ciencias ms limitadas como la poltica y la economa y la formulacin de una ley general
del desarrollo social. La conclusin general de Mill era, pues, que existen dos mtodos aplicables
a los estudios sociales, que deben complementarse entre s. A uno lo llamo mtodo deductivo
directo, el suyo propio, y al otro mtodo deductivo indirecto, que atribua a Comte.
HERBERT SPENCER
Ms importantes exponentes de la filosofa del liberalismo poltico y de la traduccin filosfica
inglesa. La filosofa sinttica de Spencer fue un sorprendente sistema de racionalismo en el siglo
XIX. Para Spencer la versin modernizada de la naturaleza era el evolucionismo. Tomo la ley de
la diferenciacin e integracin, de una homogeneidad indefinida e incoherente a una

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heterogeneidad coherente y definida. La nica manera en que Spencer poda pasar de la


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adaptacin biolgica al progreso moral era suponiendo que la conducta socialmente valida, una
vez establecida por la prescripcin moral como hbitos, se traduce en cambios anatmicos que se
transmiten por herencia. Creencias, de la que Spencer fue un exponente durante toda su vida no
solo careca de base biolgicamente sino que fue el origen de interminables confusiones acerca
de la naturaleza de la cultura y del cambio social.la filosofa poltica de Spencer, por otra parte,
era simplemente reaccionaria. Sigui dentro del racionalismo filosfico cuando este estaba
superado desde hacia una generacin.la teora de la evolucin le aporto el concepto de una
sociedad natural y esto resulto ser solo una nueva versin del viejo sistema de la libertad
natural. Las filosofas de Mill y de Spencer juntas dejaron en un estado de Confucio ininteligible a
la teora del liberalismo.
2.2. La revisin idealista del Liberalismo
Esta revisin de la teora liberal se realizo en las dos dcadas que siguieron a 1880, por los
idealistas de Oxford cuyo representante ms importante era Thomas Hill. El idealismo de Oxford
fue la culminacin del vago conjunto de influencias intelectuales que vena de fuera de la tradicin
emprica britnica, principalmente de la filosofa alemana pos kantiana y que se haba asociado a
los nombres de Coleridge y Carlyle. Pero exista una diferencia importante. Este idealismo
original, por ser en gran medida una crtica del industrialismo y sus efectos sociales, nunca haba
sido liberal en su postura poltica. Pero como deca Green, la posicin supona tcitamente que la
ley es la nica restriccin a la libertad y esto no es cierto a no ser que se identifique
arbitrariamente a la libertad por definicin con la ausencia de restricciones legales. Contra esta
concepcin, que Green llamaba libertad negativa opona una definicin positiva: la libertad es
un poder o capacidad positiva de hacer o gozar algo digno de hacerse o gozarse. La libertad no
debe implicar solamente, pues, una posibilidad legal sino un bien pero no un fin en s. La poltica
liberal tiene que ser flexible a los cambios circunstanciales y si es autnticamente liberal siempre
debe seguir la orientacin de los fines morales. El principio central de la tica de Green era el
carcter mutuo de la relacin entre el individuo y comunidad social de la que es miembro. Segn
l, el ser es un ser social. Green desarrollo esta concepcin principalmente en su anlisis del
derecho. Un derecho, sostena, tiene siempre dos elementos. Es en primer lugar una demanda de
libertad de accin que es, sustancialmente, la afirmacin del impulso de un individuo para realizar
sus propias facultades y capacidades internas. El segundo elemento en un derecho es un

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2.3. Significado actual del liberalismo.

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realmente al bien general.

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reconocimiento social general de que la demanda se otorga, que la libertad individual contribuya

En un sentido ms estrecho significa una posicin intermedia entre conservatismo y socialismo,


reformista y no-radical. Se encuentra cercano a una clase media, caracterstico del liberalismo
europeo. En un sentido mas amplio se acerca a democracia con instituciones polticas que
reconocen la moral poltica.
Al principio fue un movimiento de clase media, abolicin de las restricciones econmicas en
oposicin a los terratenientes, doctrinario en su doctrina y temerario en la poltica. Descuida el
hecho de que libertad sin ley es imposible y que una economa totalmente planificada no puede
ser compatible con la libertad poltica.
De 1850 a 1914 no hubo problemas entre partidos buscando el reformismo mediante la
negociacin.
Durante las entreguerras comunismo y fascismo se postularon a s mismos como autnticas
democracias y se mostraron enemigos del liberalismo mientras barran a las libertades, los
humanos eran rganos de una colectividad y la poltica deba ser funcin de una elite. El
liberalismo consideraba al experto en poltica sometido a un juego limpio, un intercambio libre de
ideas y abierta discusin de las diferencias.
Las ideas polticas liberales dependen de:

Individualismo
Relaciones entre miembros de una comunidad como relaciones morales.
Individuo como ser social.
Los intereses individuales son los nicos intereses reales y ellos son los fines.
Sociedad y comunidad son una cosa y gobierno otra muy diferente. La sociedad es amplia y
plural y el estado es una organizacin que no abarca todo. Derechos y obligaciones estn
dentro del marco del estado y puede regular reas privadas donde cada individuo es dueo.
Una cualidad del estado liberal es que no puede ser totalitario. Toda direccin converge en un
mismo punto es lo que sealan los totalitarismos pero en el liberalismo debe ser una
negociacin continua con la bsqueda de un consenso y la discusin es la mejor
comprobacin de una idea. La sabidura humana consiste en saber corregir los errores.

2.4. Padre del liberalismo es J Locke

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Es el responsable de trazar el comienzo de la tradicin constitucionalista liberal x q Locke vamos


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a ver cmo cambia la concepcin de la burguesa y del poder q esta tena en tanto comprende
que dada la coyuntura histrica Recordemos que Locke es del ao de 1632 muere en el ao 1704
comprende que la burguesa se siente suficientemente fuerte para poseer el poder por si misma
Ahora repasemos los lineamientos generales de la filosofa poltica de Locke
Segn esta podemos ver q para el existe tambin un estado de naturaleza tal como lo planteaba
Jobs pero a cambio de ese de Jobs propone un estado de naturaleza pacifica a diferencia de
nuestro amigo Jobs en el cual existe as mismo el derecho a la propiedad privada, en Hobbes no
encontrbamos esto.
El poder del estado entonces debe entenderse como expresado en el poder legislativo y limitado
por los derechos naturales derechos entendidos como normas inherentes a cada persona es decir
cada persona para Locke es titular es decir duea de sus derechos entonces hay q entender que
el derecho natural es anterior y superior al derecho positivo
Es decir el derecho positivo se plasma en toda constitucin pero asimismo el hombre para loccke
es anterior dueo y titular de sus propios derechos Primero derechos naturales luego positivo
Objetivo de la poltica para Locke es proteger la propiedad privada y que es la propiedad privada
los bienes, la vida y la libertad , el estado entonces es una forma jurdica y el sujeto que vive
dentro de ese estado ya no es un simple ciudadano sino un individuo poseedor dueo de
derechos
Locke toma como punto de partida una nocin, una ficcin poltica compartida por los
voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA, el estado pre-social, el estado pre-poltico. Y esto,
porque Locke es profundamente individualista; y considera que incluso el acceso a la politicidad
se

opera

como

consecuencia

de

un

acto

de

voluntad

libre.

Uno de los primeros y ms influyentes pensadores liberales fue el filsofo ingls John Locke. En
sus escritos polticos defenda la soberana popular, el derecho a la rebelin contra la tirana y la
tolerancia hacia las minoras religiosas. Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el
Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los
ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitucin.

LIBERALISMO MODERNIZADO

Cuando naci el capitalismo, hacia el siglo XVI, lo hizo a travs de fuertes tensiones con los
gobiernos locales que no le guardaban simpatas, y con las corporaciones artesanales, que no

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queran aceptar su falta de normatividad. Estas desavenencias iniciales las resolvieron unos y
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otros haciendo que las plantas manufactureras, que acunaron al nuevo sistema, florecieran en los
extramuros de las ciudades, amparadas por un liberalismo que les dio fuerza y calor. Pero,
precisamente ese liberalismo hizo que las condiciones en que los trabajadores operaban en esos
centros laborales fueran cada vez peores. Tanto, que a comienzos del siglo XIX las condiciones
de vida y de trabajo de los obreros de Inglaterra y Europa eran espantosamente intolerables. Un
estudio sobre las mismas fue escrito por Federico Engels, quien utiliz, para los efectos, tanto
informes oficiales como versiones personales de la poca.
Pero esa situacin, con ser tan mala, se fue agravando ms todava en funcin de una norma de
comportamiento del sistema capitalista, segn la cual para que las empresas prosperen hay que
reducir los salarios en beneficio de la acumulacin. Pero, como por entonces el nmero de
obreros aumentaba, al tiempo que mejoraba su organizacin gremial y poltica, el resultado de
ese proceso fue que los conflictos sociales se hicieron cada vez ms agudos e inconciliables, al
punto que, por ese entonces, Marx previ la desaparicin del propio sistema, ahogado por sus
luchas intestinas.
Ese cuadro fue la expresin de las primeras manifestaciones del liberalismo en que el sistema
capitalista se desenvolvi y en el que, como lo hemos anotado, hubo enriquecimiento extremo, de
un lado, y miseria enorme e irrevocable, de otro lado. Correlativamente, ese hecho demostr
tempranamente que el libre mercado laboral no es buen asignador de los recursos econmicos,
porque favorece al poderoso en desmedro del dbil, sin que en este despeadero haya trmino
posible, salvo la propia destruccin del mismo sistema. Y eso es precisamente lo que estaba
previsto le ocurrira al capitalismo, alrededor del ltimo tercio del siglo pasado, en que Bismark (el
canciller de hierro de Alemania) intervino y lo salv a travs de la aplicacin de una poltica estatal
orientada a la redistribucin de los ingresos, por medio de la generalizacin del seguro social y de
una legislacin laboral crecientemente protectora del trabajo. Inmediatamente, esta poltica social
se expandi por los distintos pases, al conjuro de vastas luchas sociales que cubrieron gran parte
de la historia de los siglos XIX y XX.
2.5. Las ideas de Keynes
El libro bsico de Keynes, "Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero", apareci en
1936, pero el prestigio del autor ya se haba consolidado, gracias a otras publicaciones y sobre
todo a su labor en la ctedra. Marcado por la crisis de 1929, sobre todo por el espectculo de los
dos millones de desocupados que lleg a haber en Inglaterra en 1932 y 1933, l se dedic a

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indagar su gnesis y el modo de que no se repitiera, o al menos a ver cmo se reducan sus
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efectos devastadores. El punto de partida de su anlisis era preciso: no haba que esperar de los
mecanismos automticos la salud social, en dominios vitales como el de la ocupacin plena. De
ese modo justificaba una resuelta intervencin del Estado. Hacindose eco de lo que hemos dicho
sobre la retribucin del trabajo, Keynes se constituy en personero del alza de los salarios, pues
la conclusin hacia la cul se encaminaba era la de que ese aumento es requisito ineludible de la
elevacin de la demanda efectiva, y por medio del progreso de sta se excita a que haya mayores
inversiones y por ende, ocupacin total.
Cuando Keynes hablaba de elevar la tasa de las inversiones, pensaba sobre todo en las pblicas.
Era, pues, una apelacin al Estado. Que ste emprenda grandes obras, aunque parezcan intiles,
pues lo que importa es darle poder de compra a las gentes. A las obras pblicas de envergadura
les atribua la virtud de efectuar una nueva distribucin del ingreso, lo cual es indispensable para
sacar a la economa del marasmo. A Keynes, amigo del aumento del dinero en circulacin, no le
preocupaba mucho que hubiera cierto grado de inflacin y descenso de los salarios reales. Lo que
importa es que suban los nominales, pues son ellos los que indican el avance del poder
adquisitivo, y por tanto, la reanimacin de la economa, con la consecuencia feliz de ms
ocupacin.
Llevado por el afn de aumentar la demanda efectiva, Keynes preconiz una poltica fiscal que
propenda por la distribucin ms equitativa del ingreso, a base de altos impuestos para los
propietarios, lo mismo que una encaminada a la baja del inters del dinero. Al poder pblico era a
quien competa tomar medidas en esta direccin. Todo ello servira para animar los niveles de
produccin y de empleo de la mano de obra. Su crtica ms vehemente al capitalismo era la de
que en su giro habitual provoca la insuficiencia de la demanda efectiva. La tendencia a ahorrar le
pareca desastrosa, sobre todo cuando llega a confundirse con el atesoramiento, que es el polo
opuesto a- la inversin. El distanciamiento entre ahorro e inversin le pareca sinnimo de
desastre, pues por los mecanismos del sistema capitalista aquel foso tiende a ensancharse en
vez de disminuir, con el resultado catastrfico del descenso de las inversiones.
Elevacin de los salarios, bajas tasas de inters, ocupacin plena, aumento de las inversiones,
escepticismo acerca del poder de los mecanismos estabilizadores automticos, todo eso implica
la reaccin contra el modo de pensar clsico, pues transparenta una invencible desconfianza
hacia la iniciativa privada y la correspondiente creencia en la misin activa del Estado. La guerra
mundial que estall en seguida implic la aceptacin prctica de las tesis de Keynes por muchos
gobiernos, pues vino el desarrollo de los controles oficiales sobre la produccin y la distribucin.
Fue un dirigismo con el cual aqul no haba soado.

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Para las conclusiones que estamos buscando, es suficiente decir que las ideas del esclarecido
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economista ingls fueron aceptadas no slo por la mayora de los liberales de ese pas sino por
los de otros, que vieron en ellas el correctivo oportuno a muchos de los defectos del capitalismo,
pero sin abandonarlo. En los predios conservadores, especialmente en .los adictos a la libre
empresa, la ocupacin plena como ideal supremo slo es aceptable si se alcanza por el
procedimiento clsico de los salarios bajos. Pero ese ideal, realizado por los medios que
recomendaba Keynes, es decir, a travs de jornales altos y de aumento del poder sindical y de la
misin del Estado, lleva inexorablemente, segn los hombres de la derecha, al detestable
socialismo.
2.6. La poltica de Roosevelt
Si de la esfera terica pasamos a la poltica gubernamental, encontramos las mismas o parecidas
directrices. El presidente Roosevelt, coetneo y amigo de Keynes, coincidi con ste en muchos
de sus planteamientos, y seguramente aplac su sed de informacin en los escritos del profesor
de Cambridge. Poco antes de ocupar la Presidencia de la Repblica por primera vez en 1933,
Roosevelt, como gobernador del Estado de New York, impresionado por la crisis mundial, haba
concluido que el capitalismo para sobrevivir necesitaba un tratamiento enrgico. En prrafos,
como el que se cita a continuacin, en el que habla de la necesidad de la planeacin; se ve la
postura del liberalismo moderno: "Esta situacin ha sugerido a muchos que se necesita un nuevo
factor en nuestra vida econmica, y que este nuevo factor debe obtenerse de la utilizacin de
nuestra experiencia e ingenio en proyectar y organizar planes concertados para el mejor empleo
de nuestros recursos, y la mejor estructuracin de nuestra vida social y econmica en general".
Ya como presidente, uno de sus colaboradores ms cercanos, el Secretario del Interior, Ickes,
expres el sentido de la nueva administracin al decir: "El derrumbamiento de la vieja economa
nos ha forzado a considerar, como nunca se hizo, la responsabilidad adquirida por el gobierno.
Sabemos ahora que tenemos que considerar un nuevo orden social.
Esta poltica no poda adelantarse dentro de la incoherencia propia del liberalismo de libre
empresa. El socialismo haba demostrado tener en sus panoplias armas suficientes para combatir
ese mal, y Roosevelt, dejando a un lado toda actitud pudibunda, apel a ese modelo para
adaptarlo al orden capitalista. Era la planeacin, la que fue ensayada tanto a nivel federal como
regional. Todo esfuerzo apto para salir del marasmo, cualquier tentativa de reanimar la produccin

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y el consumo a base de buscar el equilibrio entre necesidades y recursos, era bien recibida por
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una comunidad todava adolorida causa de recientes perturbaciones.


Estos prospectos de reanimacin econmica no podan ignorar el mundo del trabajo. En lo ms
duro de la crisis, Roosevelt haba propuesto la asistencia a los desocupados. Ahora haba que
garantizar la ampliacin de la seguridad social, la ayuda a los ancianos y el aumento del poder de
negociacin de los Sindicatos. Dentro del espritu que se cre fue posible hacer aprobar la ley que
llev el nombre del senador Wagner sobre la intervencin del Gobierno Federal en las relaciones
industriales, ley que le daba a las asociaciones de trabajadores sealada importancia.
Esta actitud liberal la traslad el presidente a las relaciones internacionales. De ello dan
testimonio el sobresaliente papel cumplido por los Estados Unidos, bajo la conduccin de l, en la
guerra contra el fascismo, y la poltica de no intervencin y de buena vecindad -cara amable del
imperialismo- que tanto contribuy a disminuir las tensiones entre la Amrica Latina y la potencia
septentrional.
Trenzado en mil combates, Roosevelt recibi la adhesin de sus compatriotas, hasta el punto de
que por reelecciones sucesivas muri en el desempeo de su cargo, lo mismo que el homenaje
de los liberales, de todos los pases, que vieron en l un renovador de la doctrina y uno de esos
hombres que sobrevienen a veces en el decurso de la historia cuando se trata de formular con
claridad lo que las gentes perciben de manera confusa.
2.7. Las ideas de Kennedy
La formulacin de un nuevo liberalismo tuvo otro vocero elocuente en un juvenil hombre de
Estado, John F. Kennedy, formado en el surco abierto por Roosevelt. Desde temprano l se situ
donde deba, cuando dijo que entenda el liberalismo como un programa econmico y social. En
el desempeo de la presidencia tuvo ms de una vez la oportunidad de demostrar que esa
definicin no era slo para los discursos. Sin duda la ocasin ms espectacular fue cuando le toc
medir las fuerzas del gobierno con las de los barones del acero. Acostumbrados stos, como
todos los empresarios, al ritmo pausado y blando de la administracin Eisenhower, que equivala
al dejar hacer, creyeron que por su exclusiva voluntad podan subir los precios del producto.
Cuando se decidieron a hacerlo, el presidente, que saba la importancia de ese metal en la
determinacin de los costos de produccin, comprendi que se trataba de un hecho que
planteaba de una vez por todas el dilema: Quin manda, los magnates de la industria o el poder
central? La empresa ms destacada entre las que explotaban ese rubro, la United Steel, aument
los precios en seis dlares la tonelada, medida que fue imitada en seguida por la Betlhemen

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Steel, al tiempo que otras se preparaban para seguir el ejemplo. Se entabl as una lucha dura,
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cuerpo a cuerpo. El presidente unific su equipo de trabajo, excit a la opinin y dispuso que se
tomaran providencias como la de que el Ministerio de Defensa pasara los pedidos a las firmas
que mantenan los precios anteriores. Desconcertados ante la energa del gobierno -arrogancia
del poder en el buen sentido de la palabra- los negociantes del acero tomaron la retirada y
comprendieron que su fuerza era menor de lo que su vanidad y tradicin les decan.
Kennedy se comport siempre como keynesiano. En 1952, cuando ya se delineaba su
deslumbrante y trgica carrera, deca en un reportaje (20): "La poltica ideal consiste en crear un
poder de compra que permita absorber nuestra productividad en alza" ; "se llegar a esto, sea
manteniendo los gastos pblicos, sea disminuyendo los impuestos... no importa cmo para poner
a la disposicin del mercado un poder de compra suficiente y es claro que esos dos mtodos
sern operantes. Si el desempleo se mantiene, entonces yo sera partidario de desequilibrar el
presupuesto, no demasiado, como para acarrear una conmocin econmica seria, sino suficiente
para mantener un nivel de prosperidad razonable. Si llegramos a una recesin, una de las
medidas que habra que tomar sera evidentemente la de aumentar los gastos pblicos como lo
hicimos en los aos 30" .
Kennedy viva muy interesado en los ensayos de planeacin indicativa que se hacan entonces en
la Europa Occidental. Segn cuenta Arthur M. Schlesinger Jr. en su bello libro "Los mil das de
Kennedy", el presidente les preguntaba siempre a sus visitantes del Viejo Mundo cules eran los
resultados de ese experimento, que como se sabe consiste en establecer previsiones para las
industrias ms importantes y en convencer -no en obligar- a cada una acerca de la conveniencia
de realizar esas metas. Esta curiosidad e inters eran muy propios de un hombre que no se
caracterizaba por la creencia irracional en la santidad de los principios, sino por la confianza, de
estirpe liberal, en el mtodo inductivo y en lo que dictaba la experiencia.
En Roosevelt y en Kennedy encontramos un rasgo comn: la tendencia a mejorar la situacin de
las masas, inclusive cuando se trata de las formas ms desesperadas de stas, como son los
desocupados, los ancianos, etc. Sensibilidad humana o clculo poltico? Puede ser lo uno y lo
otro. De todas maneras es evidente que el efecto que ellos perseguan era integrar las clases
laboriosas, inclusive las marginadas, al sistema capitalista, hacindolas partcipes de sus
ganancias, para impedir que ellas se desviaran hacia la revuelta, peor an, hacia posturas
revolucionarias. Esa lnea de conducta tuvo xito, y sera tonto negar que en las grandes naciones
el movimiento obrero est asociado al capital monoplico multinacional, en la guerra sutil que ste
libra contra los pueblos sometidos de Asia, Africa y Amrica Latina, asociacin que persigue
recibir una cuota en los rendimientos que obtiene el capital metropolitano en las regiones

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atrasadas. El socilogo suizo Jean Ziegler lo establece muy bien en su ltimo libro (21). Por
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fortuna, .segn l afirma, en los pases subdesarrollados la clase trabajadora no est asociada a
los planes del capitalismo transnacional, por lo que en ellos es delgada la capa de aristocracia
obrera, lo que le da mayor capacidad de combate a los sectores explotados y ms posibilidad de
ruptura con el sistema prevaleciente de dominacin.
2.8. Liberalismo poltico y liberalismo econmico
En la dcada del 70 ha sobrevenido un cambio de especial gravedad, consistente en que dicho
partido ha atenuado su inters por las libertades polticas y en su lugar ha dejado que prosperen
peligrosamente las de tipo econmico.
Para fijar conceptos, conviene recordar que las libertades polticas son las que tienen relacin con
el hombre como ciudadano y mediante ellas participa en los destinos de la comunidad a que
pertenece, como son la de prensa; la de asociacin, la de reunin, el derecho de militar en ste o
aquel partido y el de pronunciarse con sus preferencias sobre los aspirantes al poder pblico. Por
eso dichas libertades y derechos tienen tanto que ver con la democracia poltica y con la
soberana del pueblo. Las de carcter econmico en cambio se desenvuelven en torno de la
propiedad privada sobre los medios de produccin como ocurre con la libertad de industria, la de
trabajo, la de fijacin de precios y salarios, la de movimiento en el interior y en el exterior de
mercancas y capitales, la de inversiones, etc. Estas libertades en suma son anexas al capitalismo
y deben desaparecer con l.
Por algn tiempo hubo cierto equilibrio entre los dos gneros de libertades en mencin, pero
ltimamente se ha revelado el antagonismo entre ellas, pues en la misma proporcin en que
crece el liberalismo econmico o neoliberalismo aumenta su capacidad para impedir el avance de
la democracia poltica, del poder sindical y de las libertades en que aqulla y ste se sustentan.
En varios de los densos trabajos de Ral Prebisch sobre el sub-desarrollo latinoamericano se
demuestra cmo la pugna redistributiva, al exacerbarse por la protesta de los sectores
desfavorecidos contra los privilegios que tiene el capital, conduce a una crisis mediante la cual los
estratos altos acuden a la fuerza, es decir, a la represin por parte de los gobiernos, para
restablecer la dinmica del sistema y quitarle a los protestatarios las palancas que utilizan, como
son el derecho de huelga, el de organizacin sindical, el de constituir partidos que protejan sus
intereses, en una palabra, a implantar regmenes dictatoriales. Esto se ve muy bien en los pases
del Cono Sur de la Amrica Latina donde el liberalismo econmico ha hecho progresos
escalofriantes en detrimento del liberalismo poltico.

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Dicho liberalismo econmico, con la consiguiente libertad en los negocios por la ausencia forzada
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del Estado, trae segn el anlisis de Prebisch una consecuencia que compromete la soberana y
el desarrollo autnomo de estas zonas del mundo, y es el auge de las firmas transnacionales, que
miran con especial complacencia el establecimiento de gobiernos donde las regulaciones de
stos son dbiles y escasas, lo que les permite a dichas firmas realizar ganancias de fbula con
desmedro del trabajo nacional.
En Colombia los progresos del liberalismo econmico se manifiestan sobre todo en el abandono
en manos particulares de servicios que corresponden al Estado o que l vena prestando, como el
de educacin en sus diversos niveles, el de la conservacin de carreteras, el de la construccin
de puertos, en el traspaso a la propiedad privada de establecimientos que formaban parte del
rea estatal, como el caso de las Aceras Paz del Ri, el servicio de vigilancia en edificios de toda
ndole, sin que hayan faltado quienes propongan que los Seguros Sociales deben encomendarse
a la iniciativa particular. Se ve igualmente en la benevolencia con que las autoridades reciben las
propuestas de los empresarios sobre alza de precios, y las de los bancos sobre elevacin de los
intereses. La liberacin de importaciones es otra de las manifestaciones aberrantes del
liberalismo econmico, pues a tiempo que las naciones pobres abren sus puertas al comercio
exterior, para darle salida a los excesos de divisas o para remediar la escasez de productos, las
sociedades industrializadas cierran sus aduanas, con perjuicio de la exportacin de nuestras
manufacturas.
Digamos en sntesis que el neo-liberalismo es una de las nuevas versiones del imperialismo y una
de las formas de incrementar la civilizacin de consumo, pues las elevadas cuotas del excedente
que va a manos de los grupos de mejores ingresos, se aplica, no a la acumulacin destinada a la
inversin, sino a los gastos suntuarios.
Una de las ltimas enseanzas del malogrado Nicos Poulantzas fue la de que en nombre del
liberalismo, y so capa de liberacin del individuo, la ideologa de derecha se apropia del discurso
anti-estatal, con el agravante, diramos nosotros, de que en la proporcin en que se ensancha el
liberalismo econmico decrece la importancia del liberalismo poltico. La crisis actual de la
doctrina y de los partidos liberales en Colombia y en general en la Amrica Latina est
precisamente ah, porque esa circunstancia hace que dichas colectividades sellen cada da con
ms fuerza su alianza con la sociedad tradicional y con el imperialismo, lo que las inhabilita para
sacar a estos pases del subdesarrollo y de la dependencia y para volverse a batir por las
libertades democrticas y por los derechos humanos. Y esto ocurre porque esa alianza con las
corrientes tradicionales no es inocente, pues lleva a los partidos liberales, sean clsicos o
modernos, a defender el orden, que en el fondo es el orden que le sirve al capital monopolista; de

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ah que se institucionalicen procedimientos de gobierno como el estado de sitio, el Estatuto de


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Seguridad con cualquier nombre que se le d, la justicia militar, todo aquello en suma que
configura el Estado represivo y la democracia restringida de nuestro tiempo.

3. EL MATERIALISMO DIALCTICO
El MATERIALISMO DIALECTICO (filosofa del marxismo) es el resultado de la sntesis de dos
grandes corrientes del pensamiento filosfico, que hasta entonces haban funcionado aisladamente,
como teoras y mtodos particulares, y no regidos por el rigor cientfico. A partir de que Marx y Engels
las sintetizaron en una teora nica, dotndola al mismo tiempo de ese rigor cientfico se convierte
mas que en la simple suma del Materialismo y la Dialctica

en una nueva y superior concepcin

filosfica del mundo.


3.1. El materialismo
Habamos visto que la filosofa, en su carcter de ciencia general, estudia los fenmenos dela
naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Esos fenmenos son de dos tipos: materiales (piedra,
hombre, rbol) o ideales (pensamientos, sentimientos, deseos). Los fenmenos materiales son
llamados genricamente SER, mientras que los no materiales son denominados CONCIENCIA
OESPIRITU.
El gran problema cardinal de la filosofa a travs de la historia, lo podramos formular de la
siguiente manera: qu es lo primero, lo inicial? El ser (la materia) o la conciencia (el espritu).
Esla conciencia lo que engendra al ser, o por lo contrario es el ser lo que engendra la
conciencia?
Las dos posibles respuestas a estas preguntas han dado origen a las dos grandes corrientes
(irreconciliables) en que se ha dividido la filosofa a lo largo de la historia.
a) Materialismo
Sostiene que la materia es lo primero, lo inicial. Esta es la que da origen al espritu, la conciencia,
porque la materia es la base de todo lo existente.
Los objetos existen an antes de que tomemos conciencia de su existencia.

b) Idealismo

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Sostiene que la conciencia es lo primario y la materia (la naturaleza) lo secundario o derivado. La


conciencia precede a la materia. La naturaleza fue engendrada por un principio espiritual.
3.2. La Dialctica
En toda disciplina de estudio el mtodo cumple un papel importantsimo. Mtodo viene del griego
y significa camino hacia la meta
Se entiende por mtodo el enfoque, los procedimientos con cuya ayuda se estudia al
mundo y se obtienen conocimientos para transformarlos.
El mtodo se corresponde con el objeto de estudio. Cada ciencia tiene un mtodo particular de
estudio, que no se establece arbitrariamente. Cmo debe ser entonces el mtodo de estudio
filosfico, general, de estudio de la realidad? Evidentemente tiene que corresponderse con el
objeto que se estudia, es decir el mundo que nos rodea como un todo.
Ese mundo, esa naturaleza, est en permanente movimiento cambio y desarrollo. Por lo tanto el
mtodo de la ciencia filosfica debe ser dinmico, capaz de corresponderse con ese movimiento,
desarrollo del objeto de estudio.
El METODO ES LA DIALECTICA MATERIALISTA, elaborada por Marx y Engels.
Se entiende por dialctica materialista el mtodo de estudio filosfico que Analiza y
establece las leyes que rige el movimiento y desarrollo continuo de la Naturaleza
Para al mtodo dialctico se le contrapone el mtodo metafsico propio del idealismo, que parten
de que el mundo es algo invariable, estancado, dado de una vez y para siempre.
Veamos en un cuadro comparativo los aspectos esenciales del mtodo dialctico y su
contrapartida el metafsico.
a) Dialctica
Exigencia invariable de considerar al mundo en constante desarrollo.
El mundo es un todo ntegro. La dialctica estudia las conexiones de los fenmenos y los objetos,
separando los esenciales de los secundarios o casuales.

b) Metafsica

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El mundo es invariable, estancado, dado de una vez y para siempre.


Considera de un modo simplista los nexos existentes en el mundo.
Los ve como algo exterior o casual.

Se entiende por dialctica al mtodo de estudio filosfico que analiza y establece las leyes
que rigen el movimiento, cambio y desarrollo continuo de la naturaleza as como la
concatenacin universal de todos los fenmenos existentes en el mundo.
Ahora, despus del estudio de sus races, estamos en condiciones de comprender
3.3. Qu es el materialismo dialectico, en la teora general marxista?
La teora (Materialismo) y el Mtodo (dialctica) constituyen un todo nico e indivisible. Una
sntesis superior el MATERIALISMO DIALECTICO
Entonces, el aporte fundamental, la originalidad del planteo MATERIALISTA DIALECTICO,
consiste en que por primera vez en la historia de la filosofa no solo nos brinda el conocimiento de
las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, y del
mtodo del conocimiento sino que lo revierte para la transformacin revolucionaria del mundo.
Antes de Marx, la filosofa se usaba para tratar de explicarse los fenmenos, PARTIENDO DE LA
BASE QUE NO ERA POSIBLE SU TRANSFORMACION. La filosofa era CONTEMPLATIVA.
Al realizar Marx y Engels la sntesis de la Teora con el Mtodo pusieron a disposicin de la
humanidad una herramienta para entender las leyes que rigen el cambio y aplicarlas para la
transformacin revolucionaria de la sociedad.
a) La dialctica materialista
La dialctica materialista marxista es la doctrina ms profunda, multifactica y valiosa por su
contenido que jams se haya enunciado acerca del movimiento y el desarrollo. Es la cspide de
toda la secular historia del conocimiento del mundo y en ella se resume un material inmenso
relativo a la prctica social.
La dialctica materialista y el materialismo filosfico mantienen vnculos indisolubles y se penetran
mutuamente como dos caras de un todo nico que es la doctrina filosfica del marxismo.
La diferencia est en que cuando hablamos del materialismo filosfico marxista nos referimos a la
relacin entre materia y conciencia, a la comprensin de la materia, a la doctrina de la unidad

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material del mundo, al anlisis de las formas de existencia de la materia, etc.; y cuando hablamos
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de la dialctica materialista sacamos en primer lugar la concatenacin universal y las leyes del
movimiento y desarrollo del mundo objetivo y de la manera como estas leyes se reflejan en la
conciencia del hombre.

Los filsofos de la antigua Grecia llamaban "arte de la dialctica" (dialektik tchn) al arte de
determinar la verdad mediante la controversia en la que se exponen las opiniones contradictorias
de los interlocutores. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX los filsofos idealistas alemanes.
Hegel en primer trmino, entendan por dialctica el desarrollo de la idea a travs de las
contradicciones reveladas en la propia idea. Hegel describi detalladamente las formas principales
del pensar dialctico. Pero su dialctica parta de un criterio equivocado, idealista, segn el cual el
desarrollo dialctico era propio y exclusivo del pensar, del espritu, de la idea, pero no de la
naturaleza. Segn la expresin de Marx, la dialctica de Hegel "se hallaba cabeza abajo". Para su
acertada interpretacin haba que darle la vuelta y ponerla de pie. Esto es lo que hicieron Marx y
Engels, creando as la dialctica materialista y proporcionando un sentido nuevo al propio trmino
de "dialctica".
Los fundadores del marxismo, que partan de la unidad material del mundo, comprendan por
dialctica la doctrina de la concatenacin universal, de las leyes ms generales que presiden el
desarrollo del mundo entero. Y as la "dialctica", que en Hegel. era una doctrina idealista acerca
del movimiento de la idea, convirtese en la doctrina materialista que trata de las leyes generales
de desarrollo del ser. La dialctica del desarrollo de nuestros conceptos (dialctica subjetiva)
resultaba, pues, un reflejo, en el pensamiento cientfico, de la dialctica de desarrollo del propio
ser (dialctica objetiva).
Cada una de las ciencias estudia las formas del movimiento y las leyes de una regin especfica
de la realidad. La dialctica es una ciencia distinta: estudia las leyes ms generales de todo
movimiento, cambio y desarrollo. Las leyes de la dialctica son universales porque actan en la
naturaleza y en la sociedad, y el propio pensamiento est subordinado a ellas.
Marx y Engels consideraban la dialctica no slo como teora cientfica, sino tambin como
mtodo de conocimiento y como gua para la accin. Las leyes generales del desarrollo nos
permiten llegar a una interpretacin justa del pasado, a comprender acertadamente los procesos
que se estn sucediendo y a prever el futuro. Por eso es un modo de enfocar la investigacin y la
accin prctica derivada de los resultados as obtenidos.
A todo lo largo de su historia, y tambin en nuestros das, la dialctica ha tenido enfrente a la
metafsica como modo contrario de pensar y como concepcin opuesta del mundo.

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La nocin que los marxistas tienen de la palabra "metafsica" no es la misma que exista antes de
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Marx o que le atribuyen los filsofos burgueses de nuestro tiempo. Antes de Marx, esta voz griega,
o mejor dicho, esta expresin (ta met ta fisik: "lo que va despus de la fsica", la ciencia de la
naturaleza), significaba una parte especial de la filosofa. La parte en que los filsofos trataban y
tratan an, por va puramente especulativa, de alcanzar una supuesta esencia inalterable y eterna
de las cosas.
En su crtica de los sistemas no cientficos y artificiosos de la metafsica, Marx y Engels no
entienden sta como una parte de la filosofa ni como conocimiento especulativo, sino como
mtodo de investigacin y de pensamiento empleado por los creadores de estos sistemas y que
se opone al mtodo dialctico. Actualmente, en la filosofa marxista el trmino "metafsica" se
emplea casi exclusivamente en ese sentido.
El vicio fundamental de la metafsica es su visin unilateral, limitada y rgida del mundo; es la
tendencia a exagerar y a convertir en absolutos algunos aspectos de los fenmenos, mientras que
se rechazan otros aspectos no menos importantes. As, por ejemplo, el metafsico ve la estabilidad
relativa, la determinacin de las cosas, pero no advierte su cambio y desarrollo. Se fija en lo que
distingue al fenmeno del conjunto de otros fenmenos, pero no est en condiciones de apreciar
sus variadas relaciones y sus profundos nexos con otros objetos y fenmenos. nicamente admite
respuestas definitivas para todas las cuestiones que afectan a la ciencia, sin comprender que la
propia realidad se desarrolla y que cualquier proposicin cientfica es slo valedera dentro de
determinados lmites.
El mtodo metafsico es ms o menos aceptable en la vida corriente y en los escalones inferiores
de desarrollo de la ciencia, pero fracasa sin remedio cuando con su ayuda se quiere buscar
explicacin a los procesos complejos de desarrollo. Las ciencias naturales y la vida poltico-social
ponen a cada paso de manifiesto la insuficiencia de la metafsica y la necesidad de sustituirla por
la dialctica.
No obstante, la metafsica no ha sido an desplazada por completo ni de la filosofa ni de las
ciencias especiales.
Cmo explicar semejante vitalidad de la metafsica? Hubo un tiempo en que el pensamiento
cientfico era fundamentalmente metafsico, y no dialctico. El modo metafsico de pensar, como
mtodo de la ciencia, cobra forma y se extiende en los siglos XVII y XVIII, en el perodo en que la
ciencia de la Edad Moderna adquiere definitivamente sus perfiles. Entonces, de lo que se trataba
era de reunir informes de la naturaleza, de describir las cosas y los fenmenos, de dividir las cosas
y los fenmenos en clases determinadas. Mas para describir una cosa haba de sustraerla del
conjunto y examinarla separadamente. As surgi la costumbre de examinar los objetos y

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fenmenos desvinculados de su concatenacin universal. Y esto impeda ver el desarrollo de las


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cosas, no dejaba apreciar cmo unas cosas proceden de otras distintas. As arraig el mtodo
metafsico de pensar, que toma los objetos aisladamente, al margen de su desarrollo. La
metafsica imper largo tiempo en la conciencia de los hombres y se hizo tradicin del
pensamiento cientfico.
Actualmente no hay nada que justifique el empleo del mtodo metafsico. La metafsica es un
mtodo caduco, una concepcin decrpita que repercute muy desfavorablemente sobre el
conocimiento cientfico y sobre la vida poltico-social, puesto que conduce a graves
equivocaciones y errores de clculo.
La segunda causa de la vitalidad de la metafsica es la hostilidad que los idelogos de la
burguesa mantienen desde hace tiempo hacia la dialctica materialista.
"En su forma racional -escribe Marx- la dialctica slo infunde a la burguesa y a sus idelogos
doctrinarios rabia y espanto, ya que en la comprensin positiva de lo existente incluye la idea de
su negacin, la necesidad de su muerte; cada forma ya realizada la examina en su movimiento y,
por consiguiente, tambin en su aspecto perecedero. La dialctica no se inclina ante nada y por su
propia esencia es crtica y revolucionaria."3
No hemos de asombrarnos de que, bajo la presin poltica e ideolgica de las fuerzas
reaccionarias, muchos hombres de ciencia y filsofos de los pases capitalistas teman a la
dialctica, no la conozcan ni la estudien, la miren con prevencin y... vayan a remolque de la
metafsica.
La dialctica materialista marxista proporciona un arma segura en la lucha contra la metafsica y
para el estudio cientfico de todos los fenmenos del mundo en desarrollo.
3.4. Concatenacin universal de los fenmenos
El mundo que rodea al hombre ofrece un cuadro de fenmenos de la ndole ms variada. Las
observaciones ms simples nos dicen que esos fenmenos se hallan relacionados entre s por
nexos ms o menos estables. En el mundo se observa una determinada constancia y regularidad.
As, el da sucede a la noche y la primavera al invierno; la crislida se transforma en mariposa,
pero jams vuelve a ser oruga.
Los hombres de la Antigedad ms remota comenzaron ya a ver que las cosas y los fenmenos
del mundo que los rodeaba hallbanse condicionados recprocamente, que entre ellos exista un
vnculo necesario que no dependa de la conciencia ni de la voluntad del individuo.
3 C. Marx, El Capital, ed. rusa, t. I, 1955, pg. 20

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Cierto es que a la comprensin de estos vnculos se opusieron durante largo tiempo las
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supersticiones y concepciones religiosas, segn las cuales los fenmenos de la naturaleza pueden
ser provocados por fuerzas sobrenaturales, por los dioses, que eran capaces de trastrocar la
concatenacin natural de las cosas. Pero la ciencia y la filosofa materialista demostraron que no
se producen ni pueden producirse milagros, acontecimientos sobrenaturales; que en el mundo
existen nicamente vnculos naturales entre las cosas y los fenmenos. Esta verdad ha ido
arraigando paulatinamente en la conciencia de los hombres.
En el proceso de desarrollo del conocimiento cientfico y filosfico del mundo han sido
descubiertas muchas clases y manifestaciones de la concatenacin universal de los fenmenos y
han sido creados los conceptos (categoras) que los expresan; as son, por ejemplo, los conceptos
de causalidad, interaccin, necesidad, ley, casualidad, esencia y fenmeno, posibilidad y realidad,
forma y contenido. En este apartado nos detendremos principalmente en las categoras
relacionadas directamente con el carcter necesario de la concatenacin universal y de la
determinacin de los fenmenos, es decir, con el principio del determinismo, que es la piedra
angular de toda explicacin verdaderamente cientfica del mundo.
a) Relacin de causa y efecto.
La forma ms conocida de relacin, que se encuentra siempre y en todos los sitios, es la de causa
y efecto, o relacin de causalidad.
De ordinario se denomina causa de cualquier fenmeno aquello que origin su existencia. El
fenmeno producido es el efecto o consecuencia. Por ejemplo, el viento es la causa del
movimiento de un balandro.
Entre la causa y el efecto hay cierta sucesin en el tiempo: primero se produce la causa y luego
viene la accin. Pero no todo "despus" significa ni mucho menos "por efecto". As, el da sigue
siempre a la noche y la noche al da, pero ni el da es causa de la noche ni sta lo es del da. La
causa de que la noche suceda al da y el da a la noche est, como todos sabemos, en la rotacin
de la Tierra alrededor de su eje, por lo que se van iluminando sucesivamente una y otra cara del
globo.
Para que la causa origine un efecto se requieren siempre ciertas condiciones. Las condiciones son
fenmenos necesarios para que un acontecimiento se produzca, pero sin que de por s puedan
originarlo.
Por ejemplo, para que un avin pueda elevarse se necesitan determinadas condiciones: una pista
donde pueda despegar, ausencia de niebla, etc. Mas estas condiciones, de por s, no son

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funcione.

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bastantes para que el avin se eleve. Para ello, como causa directa, hace falta que su motor
En la vida prctica, en poltica, para entender el verdadero sentido de los acontecimientos y
separar lo esencial de lo que no lo es, tiene gran importancia el saber distinguir las causas reales
de las condiciones y los motivos.
b) Contra la concepcin idealista de la causalidad.
La relacin causal tiene un carcter universal, se extiende a todos los fenmenos de la naturaleza
y de la sociedad, simples y complejos, tanto si han sido como si no han sido estudiados por la
ciencia. No hay ni puede haber fenmenos sin causa. Cualquier fenmeno necesita de una causa
que lo origine.
El estudio de los nexos causales es misin primordial de la ciencia. Para explicar cualquier
fenmeno hay que buscar su causa. En su estudio y comprensin del mundo, la ciencia penetra
en el corazn de los fenmenos: va de la superficie de los acontecimientos a sus causas prximas
e inmediatas, y de stas a otras ms alejadas, generales, pero, al mismo tiempo, ms esenciales
en el caso dado. El desconocimiento de la causa real de un fenmeno no slo imposibilita al
hombre para provocarlo o impedirlo conscientemente, sino que propicia la aparicin de nociones
fantsticas que nada tienen que ver con la ciencia, de supersticiones y de interpretaciones
msticas y religiosas.
De ah que alrededor de la causalidad se venga librando desde hace mucho una reida batalla
entre el materialismo y el idealismo. Los filsofos idealistas, o bien han negado el carcter objetivo
de la relacin causal o bien han situado su origen no en la naturaleza, sino en un principio
espiritual.
Hume, filsofo ingls del siglo XVIII, dice que la experiencia no es prueba de la vinculacin
necesaria de los fenmenos. Por eso nicamente podemos afirmar que un fenmeno se produce
despus de otro, pero no que el uno da origen al otro.
Kant comprenda que sin una causalidad obligatoria no poda existir la ciencia, si bien, lo mismo
que Hume, supona que dicha relacin causal no existe en los fenmenos observados por
nosotros. El origen de la causalidad y la necesidad lo vea l en nuestra conciencia, cuya particular
estructura nos lleva a aportar una relacin causal a los fenmenos que percibimos.
Muchos idealistas contemporneos afirman que en la naturaleza no hay ni causa ni efecto; segn
escribe L. Wittgenstein, "la creencia en la relacin causal es un prejuicio".4

4 Wittgenstein, Tratado lgico-filosfico, Mosc, 1958, pg. 64.

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Estos absurdos idealistas son desmentidos de plano por toda la historia de la ciencia. Si las
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ciencias naturales y las sociales existen es, principalmente, porque se han descubierto y estudiado
las causas de los fenmenos que se producen en el mundo. La mejor prueba de la objetividad de
la relacin causal es la actividad prctica del hombre en la produccin.
Los hombres descubren las dependencias causales en la naturaleza y luego se valen
prcticamente de ellas, originan las consecuencias necesarias y consiguen los resultados
apetecidos. "Gracias a esto -escribe Engels-, gracias a la actividad del hombre es como toma
cuerpo la nocin de causalidad, la nocin de que un movimiento es causa de otro."5
El idealismo y la religin combaten tambin la doctrina materialista de la causalidad con ayuda de
la teora de la conveniencia al fin o teleologa (del griego "telas", fin u objetivo). A la explicacin
causal, que responde a la pregunta de por qu ocurri un fenmeno de la naturaleza, la teleologa
opone la pregunta de para qu, con qu objeto surgi. Segn la concepcin teleolgica, la
estructura y el desarrollo de las cosas vienen determinados por el objeto o "causa final" a que
estn destinadas. La teleologa es una doctrina cmoda para la religin y la filosofa idealista, pues
conduce inevitablemente a la existencia de una razn suprema (Dios) que hace cumplir sus fines
en la naturaleza.
c) Interaccin.
La relacin causal, a pesar de su formidable valor terico y prctico, no refleja toda la diversidad
de relaciones del mundo objetivo. Segn escribe Lenin, "la causalidad... no es sino una pequea
partcula de la concatenacin universal..."6
"el concepto humano de causa y efecto siempre simplifica algo la concatenacin objetiva de los
fenmenos de la naturaleza, al no reflejarla ms que aproximadamente y al aislar artificialmente
unos u otros aspectos del proceso mundial uno y nico".7
Esto significa que la concatenacin de los fenmenos en la naturaleza y en la sociedad es ms
completa y compleja que la que se deriva de la relacin de causa y efecto. La causa y el efecto se
encuentran subordinados a la relacin, ms amplia, de la interaccin.
La naturaleza es un conjunto nico en el que todas sus partes, de una manera o de otra, se hallan
vinculadas entre s. En esta concatenacin universal cualquier fenmeno, efecto de cualquier
causa, entra directamente, a su vez, en otra relacin en concepto de causa que da lugar a nuevos
efectos. As, la evaporacin del agua de los mares y ros, al ser calentada por los rayos del sol, da
5 F. Engels, Dialctica de la naturaleza, ed. rusa, 1955, pg.
6 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pg. 150.
7 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XIV, pg. 143.

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d) Necesidad y ley.

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suelo y alimentan los arroyos y ros.

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lugar a la formacin de nubes, las cuales, a su vez, son el origen de las lluvias que humedecen el

El carcter obligatorio de la subordinacin causal de todos los fenmenos presupone que en el


mundo reina la necesidad. Se denomina necesario el comienzo y desarrollo de los fenmenos que
se desprenden de las relaciones ms esenciales que presiden un proceso dado. Desarrollo
necesario es aquel que, atendidas las condiciones presentes, no puede por menos de producirse.
As, por ejemplo, en la historia del mundo vivo los organismos menos adaptados son sustituidos
necesariamente por los ms adaptados.
La necesidad en la naturaleza y la sociedad se revela de la manera ms completa en las leyes. Al
admitir la necesidad en la aparicin y desarrollo de los fenmenos se presupone que dichos
fenmenos se hallan sujetos a determinadas leyes, las cuales existen con independencia de la
voluntad o del deseo de los hombres.
Toda ley es manifestacin de la necesidad a que los fenmenos se subordinan. Por ejemplo,
cualquier cuerpo levantado sobre la superficie de la Tierra caer necesariamente si no hay una
fuerza opuesta que lo sostenga. Aqu se pone de manifiesto la ley de la gravitacin universal.
Qu es ley? Leyes la relacin o dependencia -profunda, esencial, estable y que se repite- entre
los fenmenos o entre los distintos aspectos de un mismo fenmeno. El conocimiento de las leyes
de la realidad objetiva ayuda a penetrar en las causas de los acontecimientos y es por eso una
base segura para que el hombre consiga los fines que en su actividad se propone.
Ninguna ley, sin embargo, puede abarcar el fenmeno en toda su amplitud. Expresa nicamente
lo que en l es ms esencial.
As, la ley de la cada libre de los cuerpos (ley de Galileo) hace abstraccin de la resistencia del
aire, no la toma en cuenta y establece que todos los cuerpos caen con la misma aceleracin. Mas
dentro de nuestra atmsfera, la cada del cuerpo puede ser rpida, como en el caso de la piedra, o
lenta, como le ocurre a la hoja seca; el cuerpo puede incluso elevarse durante algn tiempo, como
las semillas del diente de len y de otras plantas.
La ley de Galileo rige en todos los casos. Mas el simple conocimiento de esta ley no basta para
explicar plenamente la cada de un cuerpo en las condiciones concretas en que ello se produce.
Necesitaremos conocer tambin las circunstancias en que dicha ley acta.
e) El determinismo y la ciencia moderna

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El determinismo es el principio fundamental de todo pensamiento genuinamente cientfico, pues


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slo conociendo la causa de un fenmeno podemos explicar cientficamente su origen; slo


conociendo la ley que rige los fenmenos podemos anunciar el curso que seguirn en su
desarrollo. Pero no siempre este principio ha sido entendido lo mismo. En las ciencias naturales de
los siglos XVIII y XIX, que se limitaban al estudio del macromundo, es decir, de los cuerpos
relativamente grandes y sus partes, y se apoyaban principalmente en la mecnica de Newton,
imperaba el determinismo mecnico. Su caracterstica, que era tambin su defecto, es que todo lo
atribua a causas mecnicas. Ejemplo de causa mecnica puede ser el movimiento de la bola de
billar al ser golpeada con el taco. La cantidad de movimiento adquirida por la bola es igual a la que
el taco le comunic. El determinismo mecnico sustenta la idea de que en el efecto no puede
haber nada distinto de lo que haba en la causa. De ah se desprende que si conocemos el estado
de un cuerpo o sistema de cuerpos en un momento dado, podremos, apoyndonos en las leyes de
la mecnica clsica (de Newton), anunciar el estado de dicho sistema en cualquier otro tiempo.
Esto quedaba confirmado en la prctica al estudiar el movimiento y la interaccin mecnica de los
cuerpos celestes o de los cuerpos terrenales y sus partes en el macromundo. El mtodo del
determinismo mecnico permite calcular las posiciones visibles del Sol y los planetas.
Pero adems del tipo mecnico de causalidad existen otros tipos de relaciones causales.
La insuficiencia del determinismo mecnico se ha puesto particularmente de relieve cuando los
xitos de la ciencia y la tcnica han hecho posible el estudio del micromundo y de las partculas
elementales, es decir, de las partculas ms simples y reducidas que la ciencia de nuestros das
conoce (electrn, positrn, mesn, etc.).
Los descubrimientos realizados en la esfera del micromundo y la creacin de la mecnica cuntica
representan un xito formidable de la ciencia y de la comprensin dialctica del mundo. Se ha
demostrado que las propiedades y relaciones de los cuerpos materiales y de sus partculas no son
tan homogneas y uniformes como la vieja fsica supona; la materia es inagotable en su
diversidad.
Pero los descubrimientos de la fsica han dado tambin origen a conclusiones idealistas. Y no las
defienden nicamente los filsofos de esta tendencia, sino tambin algunos grandes
investigadores de los pases capitalistas que se encuentran bajo el influjo de la Iglesia y del
idealismo.
Dentro de la fsica y de la filosofa de las ciencias naturales en nuestro tiempo ha levantado
cabeza el "indeterminismo", cuyos adeptos niegan el propio principio de la relacin necesaria y
objetiva. Suponen errneamente que el determinismo es slo posible en su vieja forma mecnica,
que no acepta la casualidad, y arguyen su probada insuficiencia para llegar a la afirmacin de que

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cualquier clase de determinismo es inconsistente. De este modo, quiranlo o no, abren las puertas
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para la penetracin en la ciencia de las supersticiones y de la creencia en los milagros. En los


pases capitalistas se ha llegado a admitir el "libre albedro" del electrn. Segn tal punto de vista,
la propia evolucin de la ciencia la ha hecho compatible y la ha conciliado con la religin y el
idealismo.
Lo cierto es que la fsica contempornea no ha echado abajo el determinismo; ha descubierto, s,
que en el micromundo se manifiesta de una manera especfica. La imposibilidad de determinar
simultneamente las coordenadas y la velocidad de las partculas elementales no demuestra el
"libre albedro" del electrn, sino que revela la extraordinaria complejidad y peculiaridad de los
fenmenos del micromundo. El estudio de las leyes que rigen esos fenmenos constituye el objeto
de la mecnica cuntica, de la que se valen para sus clculos lo mismo los hombres de ciencia
que los ingenieros. Y esto nos prueba que tambin en este terreno, como en todos los fenmenos
de la realidad, nos encontramos con la concatenacin necesaria y objetiva y con la causalidad de
los fenmenos.
3.5. Cambios cuantitativos y cualitativos en la naturaleza y en la sociedad
Al investigar cualquiera de los muchos fenmenos de la realidad, lo primero que se necesita es
diferenciarlo del resto de los fenmenos.
a) Determinacin cuantitativa y cualitativa de las cosas.
El conjunto de rasgos esenciales o caracteres que hacen de un fenmeno lo que es y lo
diferencian de los otros fenmenos se denomina calidad de la cosa o del fenmeno. El concepto
filosfico de calidad no es el mismo que de tal vocablo se tiene en la vida ordinaria.
Corrientemente, la idea de calidad va unida a la valoracin de algo. As hablamos de la buena o
mala calidad de la comida, de un artculo industrial o de una obra de arte.
El concepto filosfico de calidad no encierra una estimacin valorativa. Refirese nicamente a
los caracteres distintivos inseparables, a la estructura del fenmeno, a lo que le proporciona
determinacin y sin lo cual no sera lo que es.
As, por ejemplo, el bosque presupone una espesa aglomeracin de rboles. Pero si en algn
sitio los rboles han sido talados, el bosque dejar de ser bosque. Al perder su calidad las cosas
cambian, se convierten en una cosa distinta, que posee una diferente determinacin cualitativa.
En la vida prctica es muy importante la diferenciacin cualitativa de las cosas, nico modo de
utilizarlas debidamente. As, por ejemplo, el aluminio, el cobre y el uranio son metales

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cualitativamente distintos, por lo que el empleo que se les da es tambin distinto: el aluminio sirve
para la obtencin de energa atmica.

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para la construccin de aviones, el cobre para la fabricacin de conductores elctricos y el uranio


La determinacin cuantitativa de una cosa puede referirse a sus caracteres externos; por ejemplo,
la cosa puede ser grande o pequea. Tambin puede referirse a la naturaleza interna de la cosa.
As, cada metal tiene su conductividad del calor y su coeficiente de dilatacin al ser calentado;
cada lquido posee su capacidad calrica, su punto de ebullicin y de transformacin en slido;
cada gas posee su temperatura de licuacin, etc.
En la tcnica, las caractersticas cuantitativas de materiales y procesos cualitativamente distintos
tienen singular importancia. Sin ellas no se puede dar ni un solo paso en la industria moderna.
Los xitos de la ciencia de la naturaleza se hicieron nicamente sensibles cuando a la
caracterstica cualitativa de los fenmenos se uni la cuantitativa. El firmamento y los
movimientos visibles de los astros eran objeto de observacin desde hace mucho. Pero la
astronoma apareci como ciencia nicamente cuando se efectuaron las primeras mediciones de
las situaciones aparentes de los astros, de sus distancias angulares, etc.
La visin puramente cuantitativa de los fenmenos de la naturaleza condujo al mecanicismo de
los siglos XVII y XVIII, es decir, a la conviccin de que las matemticas y la mecnica
proporcionaban principios suficientes para conocer todo el mundo, que cualquier fenmeno poda
ser explicado mediante las leyes de la mecnica. Por ejemplo, segn Descartes, filsofo francs
del siglo XVII, los animales son, simplemente, mquinas complejas cuya actividad puede ser
explicada por entero con ayuda de causas mecnicas. Y el materialista francs del siglo siguiente,
La Mettrie, llega a afirmar que tambin el hombre es simplemente una mquina.
La concepcin mecanicista de la naturaleza era progresiva en aquel tiempo, puesto que exiga
una visin severamente cientfica de todos los fenmenos de la naturaleza y rechazaban las
"explicaciones" idealistas y teolgicas. No tard en descubrirse, sin embargo, que la visin
meramente cuantitativa era insuficiente; para conocer los objetos y fenmenos haca falta
encontrar su peculiaridad, sus rasgos distintivos especficos. El mundo que nos rodea rebosa de
variedades cualitativas y slo lo podemos comprender y explicar cuando tomemos en
consideracin tanto el aspecto cuantitativo como el cualitativo de todos los fenmenos y procesos.
De lo que se trata, por consiguiente, no es de reducir simplemente la calidad de los fenmenos a
su cantidad, sino de comprender la dependencia que existe entre la determinacin cuantitativa de
un fenmeno y su determinacin cualitativa.
b) Paso de los cambios cuantitativos a cualitativos.

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Cuando se destaca unilateralmente el aspecto cuantitativo o el cualitativo se incurre en un vicio


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metafsico. La metafsica no ve el nexo interno necesario entre cantidad y calidad. Por el contrario,
una conquista importante del pensamiento dialctico fue establecer que las determinaciones
cuantitativas y cualitativas de las cosas no son contrarios puramente exteriores e indiferentes
unos a otros, sino que mantienen profundos nexos dialcticos. Dichos nexos, expresados en la
forma ms general, hacen que los cambios cuantitativos traigan regularmente consigo una
modificacin de su calidad.
Por todas partes nos rodean ejemplos de la transformacin de cambios cuantitativos en
cualitativos.
As, al cambiar la longitud de una cuerda se produce en el sonido un cambio cualitativo del tono.
El cambio de longitud de las ondas electromagnticas va acompaado de acusados cambios
cualitativos de las ondas de radio, de la radiacin infrarroja, del espectro de la radiacin visible, de
las ondas ultravioleta, de los rayos y, finalmente, de los rayos gamma.
Los cambios cuantitativos son ms o menos graduales, y a veces casi no son perceptibles. En un
principio no modifican sustancialmente la determinacin cualitativa de la cosa, mas, al
acumularse, acaban por conducir a cambios cualitativos radicales. Entonces se dice que "la
cantidad se convierte en calidad".
As, el acero mantiene su estado slido al ser calentado. Pero cuando la temperatura llega al
punto crtico, el metal deja de ser slido y pasa al estado lquido.
El paso dialctico de cantidad a calidad tiene excepcional importancia cuando se trata de
comprender el proceso de desarrollo, pues es lo que explica la aparicin de una calidad nueva,
sin la que el desarrollo no puede producirse.
As, por ejemplo, en las primeras fases de desarrollo de la sociedad los hombres practicaban una
economa natural; cada comunidad produca todo lo necesario para su existencia. Ms tarde, al
incrementarse la produccin, aparece el intercambio de mercancas. Dicho intercambio se hace
ms frecuente, crece cuantitativamente, y en ltima instancia conduce a cambios cualitativos muy
esenciales en la vida econmica de la sociedad. La economa natural se ve sustituida por la
produccin de mercancas, por un rgimen bajo el cual los hombres no trabajan pensando
directamente en el consumo propio, sino para el cambio, y mediante el cambio obtienen los
objetos que necesitan. Si las modificaciones cuantitativas conducen a una calidad nueva, sta
necesitar ya una nueva determinacin cuantitativa. Es el "paso de la calidad a cantidad". As, el
empleo de mquinas cualitativamente nuevas trae consigo una productividad ms elevada del
trabajo.

c) Qu es el salto.

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El paso de la cosa -como resultado de la acumulacin de cambios cuantitativos- de un estado


cualitativo a otro nuevo es un salto en el desarrollo. El salto representa una solucin de
continuidad en la marcha gradual de las modificaciones cuantitativas, es el paso a una calidad
nueva y significa un brusco viraje, una transformacin radical en el desarrollo.
La aparicin del hombre, por ejemplo, fue un salto, un viraje radical en el desarrollo del mundo
orgnico.
Los saltos o pasos de una calidad a otra se producen con relativa rapidez. Ahora bien, la lentitud
de los cambios cuantitativos y la rapidez del viraje cualitativo son relativas: los saltos son rpidos
en comparacin con los perodos que le preceden de acumulacin gradual de modificaciones
cuantitativas. La rapidez cambia segn sean la naturaleza del objeto y las condiciones en que el
salto se produce.
Ciertos cuerpos pasan del estado slido al lquido en cuanto alcanzan determinada temperatura
crtica. El hierro se funde a 1.539 C, el cobre a 1.083, el plomo a 327,4. Tratndose de otros
cuerpos -plsticos, pez, vidrio- resulta imposible indicar la temperatura exacta de fusin.
En el desarrollo de la sociedad existen tambin los cambios cuantitativos y cualitativos o a saltos.
Cuando nos referimos a los cambios cuantitativos, lo mismo en la naturaleza que en la sociedad,
hablamos de evolucin. Este trmino se emplea a veces no slo para significar los cambios
cuantitativos graduales, sino tambin en un sentido ms amplio de desarrollo en general, y
entonces abarca tambin los cambios cualitativos. Del darvinismo moderno decimos que es la
teora de la evolucin del mundo orgnico, comprendiendo como tal los cambios cuantitativos y
los cualitativos. Los cambios cualitativos, en forma de salto, cuando se operan en la vida social se
conocen con el nombre de revolucin. Como tal entendemos, ante todo, los cambios de calidad
producidos en el rgimen social, aunque las revoluciones abarcan tambin otras esferas de la
vida social: la tcnica, la produccin, la ciencia, la cultura.
d) Contra la interpretacin metafsica del desarrollo
Marx y Engels crearon la dialctica materialista en lucha contra la concepcin metafsica de la
naturaleza, que negaba el desarrollo, La situacin ha cambiado desde entonces. En la segunda
mitad del siglo XIX la idea del desarrollo se difunde ampliamente, debido, sobre todo, a la doctrina
de Darwin. No desapareci por ello la concepcin metafsica, que se manifiesta en forma de una
visin deformada y unilateral del propio desarrollo. La lucha de la dialctica contra la metafsica se
centra ahora, principalmente, en torno a la manera de entender el desarrollo, y no de si ste
existe.

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Una de las variedades de la comprensin metafsica del desarrollo consiste en la afirmacin de


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que la naturaleza avanza slo y exclusivamente a travs de pequeos y constantes cambios


cuantitativos graduales, por evolucin, sin que admita los saltos, es decir, las bruscas
modificaciones cualitativas. "La naturaleza no da saltos", sostienen los partidarios de tal teora.
Como no ven en el desarrollo nada ms que la evolucin, se les denomina con el nombre de
"evolucionistas planos". El fundador de este evolucionismo fue H. Spencer, filsofo y socilogo
ingls de la segunda mitad del siglo XIX.
El desarrollo, segn Spencer, se produce sin altibajos, sin la menor solucin de continuidad y slo
mediante la incorporacin cuantitativa de nuevos elementos. Los grados del proceso evolutivo se
diferencian nicamente en el sentido de cantidad, y no de calidad.
La teora del "evolucionismo plano" de Spencer ejerci gran influencia sobre muchas tendencias
positivistas en filosofa y en las ciencias naturales; fue aceptada por muchos tericos burgueses y
revisionistas y sirvi como arma en la lucha contra la dialctica materialista marxista, contra la
doctrina de Marx y Engels acerca de la revolucin proletaria.
La flagrante inconsistencia del "evolucionismo plano" y su contradiccin con los hechos
condujeron a una nueva interpretacin del desarrollo, opuesta exteriormente a la teora de
Spencer, pero tan unilateral y metafsica como ella. Nos referimos a la "evolucin creadora", que
con diversos matices se puso de moda ya entrados en nuestro siglo.
El "evolucionismo plano" ve nicamente los cambios cuantitativos; el "evolucionismo creador", en
cambio, slo ve los cambios cualitativos. Sus partidarios afirman que el desarrollo presenta un
carcter "creador" y que se reduce a la aparicin de formas nuevas. Estas modificaciones
cualitativas se toman, sin embargo, al margen de los cambios cuantitativos anteriores. La
aparicin de lo nuevo en el proceso de desarrollo, dicen, no puede atribuirse a la accin de
causas naturales; la nica explicacin posible de esto nos la proporciona una misteriosa "fuerza
creadora" de orden espiritual, que orienta el desarrollo y genera las formas nuevas. La nueva
teora de la "evolucin creadora" nos lleva, pues, a la vieja idea de Dios, lo cual es ya bastante
para demostrar su carcter anticientfico.
A la concepcin metafsica se opone la visin dialctica del desarrollo, genuinamente cientfica,
que admite tanto los cambios cuantitativos graduales como las modificaciones cualitativas en
forma de saltos.
3.6. La bifurcacin en contrarios como fuente principal del desarrollo

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Hemos visto que el proceso de desarrollo es el paso de la calidad vieja a una nueva calidad
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cuando las modificaciones cuantitativas alcanzan un nivel determinado.


Ahora bien: cul es la fuerza motriz, la fuente de todo desarrollo? La respuesta, de capital
importancia para la dialctica materialista, la obtenemos partiendo del carcter contradictorio de
todo cuanto existe.
a) La contradiccin dialctica y su carcter universal.
El marxismo entiende por contradiccin dialctica la existencia en un fenmeno o proceso de
aspectos contrarios, que se excluyen mutuamente, que al mismo tiempo se presuponen uno a
otro y que dentro del fenmeno dado existen nicamente en relacin recproca.
La doctrina de los contrarios y de sus "coincidencias" no pasaba en los antiguos dialcticos de
ser un atisbo, que se basaba en la contemplacin directa de la realidad y en la meditacin acerca
de ella. En la dialctica marxista es una conclusin derivada de los datos reunidos por la ciencia
en su estudio de todas las esferas de la realidad.
En efecto, si analizamos cualquier fenmeno de la naturaleza, de las relaciones sociales o de la
vida espiritual de los hombres, descubriremos contradicciones, es decir, choques de tendencias o
aspectos contrarios.
Cierto es que mientras examinamos una cosa cualquiera en reposo, en estado esttico,
nicamente podemos advertir en ella propiedades y caracteres, pero no "lucha" de contrarios; por
consiguiente, no podemos descubrir contradiccin alguna. Mas en cuanto probamos a seguir su
movimiento, su cambio, su desarrollo, inmediatamente encontramos la existencia de aspectos y
procesos contrarios.
Por ejemplo, si observamos al microscopio el preparado de una clula vegetal o animal,
nicamente veremos su estructura, es decir, la cubierta, el ncleo, el protoplasma, etc. Pero si
tomamos una clula viva, seremos testigos de los procesos opuestos de asimilacin y
desasimilacin, de crecimiento y de muerte de los elementos que la componen.
Los contrarios y las contradicciones aparecen en cualquier rama de la ciencia. En matemticas
existen las operaciones opuestas de suma y resta, de integracin y diferenciacin; en la
mecnica, la accin y la reaccin, la atraccin y la repulsin; en fsica, las electricidades de carga
positiva y negativa; en qumica, la combinacin y disociacin de tomos;
En

las ciencias sociales, la lucha de clases, y as otros muchos opuestos y, por tanto,

contradicciones.
b) El desarrollo como lucha de contrarios.

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El concepto de contradiccin adquiere su valor decisivo cuando consideramos el proceso de


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desarrollo. En la naturaleza, en la vida social y en el pensar de los hombres el desarrollo


transcurre de tal manera que en el objeto se ponen de manifiesto las tendencias o aspectos
contrarios, que se excluyen mutuamente; dichos aspectos entran en "lucha", la cual conduce a la
desaparicin de las formas viejas y a la aparicin de otras nuevas. Tal es la ley del desarrollo. "El
desarrollo es la lucha de contrarios",8 escribi Lenin.
Esta proposicin, como es natural, no hay que comprenderla con un criterio simplista. Como
lucha en el sentido directo y literal, el enfrentamiento de los contrarios se produce sobre todo en
la sociedad humana. En cuanto al mundo orgnico, no siempre, ni mucho menos, se puede
hablar de lucha como tal. Y si nos referimos a la naturaleza inorgnica, todava menos. Por eso,
al definir el desarrollo como "lucha" de contrarios, Lenin entrecomilla esta palabra. Hemos de
tener esto presente para comprender en su sentido correcto la lucha de contrarios.
La bifurcacin del todo nico en contrarios y su contradiccin recproca, o "lucha", es ley
universal y la ms fundamental de la dialctica. Segn subraya Lenin, tal bifurcacin y el
conocimiento de las partes opuestas que integran el todo es uno de los rasgos o caractersticas
fundamentales de la dialctica; ms an, es "la esencia... de la dialctica".9
Todo desarrollo, ya sea la evolucin de las estrellas, el crecimiento de la planta, la vida del
hombre o la historia de la sociedad, es contradictorio por su esencia. En efecto, el desarrollo en
su forma ms general consiste precisamente en que, en cada momento, la cosa es idntica y a la
vez no es idntica a s misma. Conserva su determinacin y espacio, mas, al mismo tiempo,
cambia, se convierte en otra distinta.
"La contradiccin estriba en que la cosa es ella y al mismo tiempo cambia sin cesar, en que esa
cosa contiene una oposicin entre estabilidad y cambios", 10 escribe Engels. La cosa en
desarrollo lleva en s el germen de algo nuevo, encierra su propio contrario, un principio de
"negacin" que impide su permanencia como algo inmvil e inmutable. Dentro de ella hay una
contradiccin objetiva, actan tendencias opuestas, contrarias, se produce una reaccin mutua o
"lucha" de las fuerzas o aspectos opuestos, la cual, en ltima instancia, termina por resolver la
contradiccin y conduce a una modificacin radical y cualitativa de la cosa.
Durante muchos milenios, las especies orgnicas que existan, por ejemplo, en el perodo
terciario de la historia geolgica de la Tierra, permanecieron inmutables, conservando sus formas.
Pero esa permanencia era relativa. La interaccin con el medio, que se iba modificando, produjo
8 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pg. 358.
9 V. I. Lenin, Obras. ed. cit., t. XXXVIII, pg. 357.
10 F. Engels, Anti-Dhring, ed. cit., pg. 327.

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en los organismos una acumulacin de cambios, fijados por la herencia, hasta llevar a la
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aparicin de especies totalmente nuevas de animales y plantas. La constante interaccin o


"lucha" de las tendencias opuestas que actan dentro de cada especie -herencia y mutabilidadconstituye la base interna de desarrollo del mundo orgnico.
De aqu se desprende que la estabilidad de las cosas, con el equilibrio que esto supone de los
contrarios, puede ser nicamente temporal y relativa. Lo nico eterno y absoluto es el movimiento
de la materia, que rechaza sin cesar las formas viejas y engendra otras nuevas. Lenin escriba
acerca de esta trascendental tesis de la dialctica: "La unidad de los contrarios es convencional,
temporal, pasajera, relativa. La lucha de los contrarios que se excluyen recprocamente es
absoluta, como lo es el desarrollo, el movimiento."11
La concepcin dialctica del desarrollo es profunda y de un gran contenido. "...Slo ella
proporciona la clave de los saltos, de la interrupcin de la continuidad, de la transformacin
en el contrario, de la destruccin de lo viejo y la aparicin de lo nuevo." Segn esta concepcin,
escribe Lenin, "la atencin se concentra precisamente en el conocimiento del origen del
automovimiento".12 La concepcin dialctica, que ve la clave de la comprensin del
automovimiento y desarrollo en la contradiccin interna de todas las cosas y fenmenos, no
necesita de ningn origen sobrenatural de ese movimiento y rechaza la intervencin de las
fuerzas del "ms all" en la vida de la naturaleza; es decir, que permanece fiel a la ciencia.
c) La contradiccin es siempre concreta.
Lo que acabamos de decir del desarrollo como lucha de contrarios es un esbozo en lneas muy
generales: es aplicable a cualquier proceso de desarrollo y, por tanto, no basta para explicar
ninguno de ellos. Porque los contrarios "en general" no existen, y siempre se trata de contrarios
concretos y definidos.
Todo fenmeno o cosa contiene una infinidad de aspectos que se influyen recprocamente;
adems, cada fenmeno guarda relacin con las cosas y procesos que lo rodean. Por eso, en
todos ellos podemos encontrar diversas contradicciones internas y externas. Para comprender el
desarrollo de uno u otro fenmeno hemos de descubrir qu contradiccin es en l la principal y
determinante, qu opuestos se interaccionan en l, qu forma adquiere su "lucha" y qu papel
corresponde en ella a uno y otro aspecto de la contradiccin.
Cuanto ms alto es el nivel a que se eleva la materia en desarrollo -de la naturaleza muerta a la
sociedad humana, pasando por el mundo orgnico-, tanto ms complejo es el proceso y ms
11 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pg. 358.
12 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pg. 358.

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facetas ofrece. Y tanto ms valor adquiere para el proceso la lucha de opuestos tales como lo
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nuevo y lo viejo, tanto ms se destaca y ms aguda es la oposicin de los aspectos


"revolucionario" y "conservador" dentro del fenmeno en desarrollo. Tampoco aqu la
contradiccin se limita a la lucha de lo nuevo y lo viejo, se comprende, pero, en ltima instancia,
es esta lucha -en el curso de la cual lo nuevo vence la resistencia de lo viejo y se afirma en la
vida, mientras que lo viejo y caduco muere- lo que determina el carcter del desarrollo.
La doctrina dialctica del desarrollo orienta la atencin del investigador hacia el anlisis concreto
de las tendencias opuestas que se descubren en cada fenmeno y pide el apoyo activo de lo
nuevo, de lo que crece, de lo avanzado.
d) Contradicciones antagnicas y no antagnicas
Cuando nos referimos a la vida social es importante distinguir entre las contradicciones
antagnicas y no antagnicas.
Se denominan antagnicas las contradicciones entre los grupos o clases sociales cuyos intereses
bsicos no pueden ser conciliados. Tales son las contradicciones que existen entre los opresores
y los oprimidos, entre los explotadores y los explotados. En nuestro tiempo se trata, ante todo, de
las contradicciones entre la clase obrera y los capitalistas. Estas nicamente podrn desaparecer
cuando los capitalistas, por va pacfica o por la violencia, sean suprimidos como clase, es decir,
cuando se les desposea del poder poltico y de los medios de produccin, con lo que se har
imposible la explotacin a que tienen sometidos a los trabajadores. Esto slo puede ser fruto de
la revolucin socialista.
Prcticamente, en poltica es de suma importancia no perder de vista la naturaleza antagnica de
las contradicciones de clase dentro de una sociedad que se basa en la explotacin. De lo
contrario, son inevitables los errores reformistas. Los oportunistas y revisionistas, por ejemplo, no
admiten el carcter antagnico de las contradicciones entre la burguesa y la clase obrera, y de
ah su prdica de la conciliacin de las clases. Pero tal poltica es profundamente equivocada y
nociva. Debilita las posiciones de la clase obrera y significa un quebranto en la lucha que los
trabajadores mantienen para su emancipacin. Las contradicciones antagnicas son un
fenmeno histrico; son engendradas por la sociedad basada en la explotacin y perduran hasta
tanto esa sociedad existe.
Cuando cesa la explotacin del hombre por el hombre, las contradicciones antagnicas
desaparecen. Pero eso no significa que en el socialismo no haya contradiccin alguna.

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desaparece y la segunda queda."13

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"Antagonismo y contradiccin no son la misma cosa -escribe Lenin-. Con el socialismo el primero
Las contradicciones no antagnicas, propias de la sociedad socialista, se producen en una
sociedad en la que coinciden los intereses fundamentales de las clases y grupos que la integran.
De ah que tales contradicciones no se resuelvan por la lucha de clases, sino mediante los
esfuerzos conjuntos de clases que son amigas, de todos los grupos sociales, bajo la direccin del
partido marxista-leninista.
Las contradicciones no antagnicas seguirn despus de que hayan sido suprimidos los restos
de las diferencias de clase. No olvidemos que las contradicciones no se producen nicamente
entre las clases, sino que tambin las hay entre los diversos aspectos de la vida social; por
ejemplo, entre produccin y consumo, entre los distintos sectores de la economa, entre las
necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y las formas existentes de direccin de la
economa, etc. De ah que no podamos ver algo anormal en las contradicciones dialcticas que
surgen en la vida.
El puesto principal entre las contradicciones sociales corresponde a aquellas que se producen
entre las fuerzas que luchan por lo nuevo y las que defienden lo viejo. Se comprende que no
puede haber desarrollo sin nacimiento de lo nuevo y sin su afirmacin en la vida, sin lucha por lo
nuevo. Nacimiento de unos fenmenos y envejecimiento de otros, contradicciones y choques
entre ellos, triunfo de lo nuevo sobre lo viejo: tales son los rasgos objetivos de las leyes que rigen
el desarrollo social. En la lucha por resolver las contradicciones, los hombres rompen los
sistemas y relaciones que se han hecho caducos, vencen a las tradiciones y rutinas y se elevan
hacia tareas nuevas y ms complejas, hacia formas ms perfectas de la vida social.
3.7. Desarrollo Dialctico de lo inferior a lo superior
El mundo material existe y ha existido siempre. Esta vida eterna de la materia se compone, sin
embargo, de una constante sucesin de formas, las cuales surgen, existen y desaparecen,
reemplazadas por otras.
Frmanse y mueren las estrellas en los espacios sin fin del Universo, se suceden las pocas
geolgicas en la historia de la Tierra; en la serie infinita de generaciones que nacen y mueren,
surgen y desaparecen las especies vegetales y animales. Tampoco son eternas las formas de la
vida social. Aparecen, se desarrollan, cobran robustez y luego envejecen, siendo reemplazadas

13 Recopilacin leninista, XI, Mosc-Leningrado, 1931, pg. 357.

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rgimen social socialista.

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por otras formas sociales. As, ante nosotros se produce la sustitucin del capitalismo por el
El nacimiento constante de formas nuevas y la constante sustitucin de las formas caducas por
otras nuevas es una manifestacin del eterno movimiento y desarrollo de la materia.
a) La negacin dialctica.
En su exposicin de la dialctica idealista, Hegel da el nombre de "negacin" a la sustitucin de
una forma del ser por otra. El empleo de este trmino es debido a que Hegel comprenda el ser
como idea, la cual se desarrolla de tal suerte que cada categora revela su falta de verdad y es
"negada" por otra categora opuesta. Marx y Engels rechazaron la doctrina hegeliana de la
naturaleza lgica del desarrollo, si bien conservando el trmino de "negacin", al que dieron una
interpretacin materialista. En la dialctica marxista se entiende por negacin la sustitucin,
sujeta a leyes, de la vieja cualidad por otra nueva, surgida del seno de la vieja. A menudo, ese
cambio de la calidad vieja por la nueva en el proceso de desarrollo ostenta el carcter de paso de
la cosa a su contrario.
Segn escribe Marx, "en ninguna esfera puede producirse un desarrollo que no niegue sus
formas anteriores de existencia".14 La negacin de la calidad vieja por la nueva en el proceso de
desarrollo es el resultado natural a que lleva en su accin la ley de la unidad y lucha de los
contrarios. En cada objeto, fenmeno o proceso tiene lugar la lucha de aspectos y tendencias que
se excluyen mutuamente, y esta lucha conduce en definitiva a la "negacin" de lo viejo y la
aparicin de lo nuevo. Mas el desarrollo no se detiene ah, en la "negacin" de un fenmeno por
otro que viene en sustitucin suya. El fenmeno nuevo, recin aparecido, contiene en s nuevas
contradicciones. En un principio podrn pasar inadvertidas, pero al correr del tiempo se ponen
obligatoriamente de relieve. La "lucha de los contrarios" queda empeada ahora sobre una base
nueva y, en ltima instancia, conduce a una nueva "negacin". No hay ninguna "negacin" que
sea la ltima. El desarrollo prosigue y cada "negacin" es "negada" a su vez. En la dialctica
materialista no se trata de una "negacin" cualquiera, sino de una "negacin" dialctica, es decir,
aquella en que se produce un nuevo desarrollo del objeto, la cosa o el fenmeno. Tal gnero de
"negacin" hay que diferenciarlo de la "negacin" mecnica, en la que, como resultado de una
intervencin desde fuera, queda destruido aquello que se "niega". Si aplastamos un insecto o
trituramos un grano de trigo habremos realizado un acto de "negacin" mecnica. Esto podr
tener de por s su sentido (destruccin de plagas del campo, transformacin del trigo en harina),
pero con ello se pone fin al desarrollo.
14 C. Marx y F. Engels, Obras, ed. cit., t. IV. pg. 297.

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"En dialctica -dice Engels- negar no significa decir simplemente no, o declarar inexistente la
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cosa, o destruirla por cualquier procedimiento."15 Secuencia en el desarrollo.


La negacin dialctica no supone slo la destruccin de lo viejo, sino tambin la conservacin de
los elementos viables de los anteriores grados de desarrollo, un cierto nexo entre lo viejo que se
va y lo nuevo que viene a reemplazarlo. Cuando sobre las ruinas de la sociedad capitalista es
edificado el rgimen socialista, la "negacin" del capitalismo no significa la destruccin completa
de todo cuanto la humanidad cre bajo aquel sistema. Son conservadas y fomentadas las fuerzas
productivas y las realizaciones valiosas de la ciencia y la cultura. De todo lo que el capitalismo
cre, lo que es aprovechable, lejos de ser destruido por la revolucin proletaria, sirve de base
para el nuevo avance y para la construccin del socialismo.
"No es la negacin pura y simple, no es la negacin vana, no es la negacin escptica... -escribe
Lenin- lo caracterstico y esencial en la dialctica -la cual contiene sin duda como parte muy
importante el elemento de la negacin-; no es esto, sino la negacin como factor de vnculo y de
desarrollo, conservando lo positivo..."16 La "negacin" de la calidad vieja por la nueva es una ley
universal.
b) Carcter progresivo del desarrollo.
En el proceso de desarrollo se "niega" nicamente lo viejo, mientras que se conserva todo lo
sano y viable; por lo tanto, el desarrollo representa un movimiento de avance, que va de lo inferior
a lo superior, de lo simple a lo complejo; es, con otras palabras, un progreso.
En el curso de ese desarrollo se produce a menudo algo as como la vuelta a fases ya superadas,
parece como si en la forma nueva se repitiesen algunos rasgos de formas caducas y ya
sustituidas. Engels ilustra esto con un ejemplo muy conocido. "Tomemos por ejemplo -dice en el
Anti-Dhring- el grano de cebada. Billones de granos como ste son molidos y cocidos, sirven
para la fabricacin de cerveza y luego son consumidos. Pero si ese grano de cebada encuentra
condiciones que le sean normales, si cae en un terreno propicio, bajo la influencia del calor y de
la humedad se producir en l una modificacin especfica: comenzar a crecer; el grano como
tal cesa de existir, es sometido a la negacin; en su lugar aparece una planta, que es la negacin
del grano. Cul es la marcha normal que esta planta sigue en su vida? Crece, florece, es
fecundada y, por ltimo, produce nuevos granos de cebada; y en cuanto estos ltimos maduran,
el tallo muere, sometido, a su vez, a la negacin. Como resultado de esta negacin de la
negacin tenemos de nuevo el primitivo grano de cebada, pero no uno, sino diez, veinte o
15 F. Engels, Anti-Dhring, ed. cit., pg. 133.
16 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pgs. 218-219.

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treinta."17 Cierto que los cereales cambian lentamente y que el grano de la nueva cosecha se
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diferencia de ordinario muy poco de los granos que se sembraron. Es posible, sin embargo,
colocar estos granos en condiciones tales que los cambios se produzcan mucho ms de prisa y
que el resultado de la "negacin de la negacin" se diferencie cualitativamente del punto de
partida, que sea, por ejemplo, una especie vegetal nueva.
Procesos en los que se produce la supuesta vuelta a lo viejo tienen lugar tambin en el
conocimiento y en la historia de la sociedad. Tomemos, por ejemplo, el rgimen de la comunidad
primitiva, que no conoca la explotacin. En el curso de la historia se vio sustituido por sociedades
en las que lo caracterstico es la presencia de clases explotadoras (esclavista, feudal, capitalista).
Al pasar al socialismo, la explotacin del hombre por el hombre es suprimida, y en este sentido la
sociedad socialista se asemeja a la comunidad primitiva. Pero tras esa semejanza se oculta una
enorme diferencia de principio, nada menos que la historia del desarrollo progresivo de la
humanidad en el transcurso de muchos milenios.
La igualdad de los hombres de la comunidad primitiva se basaba en la escasez de medios de
existencia y en unos rudimentarios instrumentos de trabajo.
La igualdad de los hombres en el socialismo y el comunismo viene dictada por el alto nivel de
desarrollo de la produccin y por la abundancia de bienes materiales y culturales.
As, pues, el desarrollo de la sociedad no se ha producido en crculo ni en lnea recta, sino en
espiral: ha reproducido algunos rasgos del pasado, pero a un nivel incomparablemente ms alto.
"Desarrollo que parece repetir fases que ya se atravesaron, pero que las repite obligatoriamente a
un nivel ms alto (negacin de la negacin); desarrollo, pudiramos decir, en espiral, y no en
lnea recta..."18: tal es, segn palabras de Lenin, este rasgo esencial de la comprensin
materialista del desarrollo. En el proceso de desarrollo se pueden producir, y se producen,
desviaciones de la lnea ascendente -zigzags y retrocesos-; tambin puede haber perodos de
estancamiento. Mas con todo y con ello, segn demuestra la historia, el avance acaba por
superar estos obstculos y desviaciones temporales y se abre camino.
Cualquier forma de las que observamos en la naturaleza y la sociedad tiene una larga historia,
que se remonta a tiempos muy antiguos; es resultado de un prolongado proceso de desarrollo,
del avance de lo simple a lo complejo y de ascenso de lo inferior a lo superior.
El sistema solar se form del polvo csmico.
Los organismos vegetales y animales modernos se derivan de organismos primarios muy
simples.
17 F. Engels, Anti-Dhring. ed. cit.. pgs. 127-128.
18 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXI, pg. 38.

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La dialctica materialista, que estudia este avance de la naturaleza, de la sociedad y del


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pensamiento humano, proporciona a los hombres un optimismo histrico cientficamente


argumentado y les ayuda en su lucha por formas nuevas y ms elevadas de vida y de
organizacin social.

3.8. La dialctica como mtodo de conocimiento y transformacin del mundo


a) Valor de la dialctica para la ciencia y la prctica.
Las leyes de la dialctica, en virtud de su carcter universal, tienen valor en cuanto a las
cuestiones de mtodo, son indicaciones valederas para la investigacin, jalones que orientan en
el camino del conocimiento.
En efecto, si en el mundo transcurre todo segn las leyes de la dialctica, para comprender
cualquier fenmeno hay que enfocarlo desde ese ngulo de mira. Sabiendo cmo se produce el
desarrollo, podemos conocer cmo es preciso estudiar la realidad, siempre sujeta a cambio, y
cmo hay que obrar para modificarla. Tal es el formidable valor de la dialctica para la ciencia y
para la transformacin prctica del mundo.
La dialctica materialista, ciertamente, no puede suplantar a las distintas ciencias y resolver por
ellas los problemas que les son propios y especficos.
No obstante, cualquier teora cientfica es un reflejo del mundo objetivo, es al mismo tiempo
sntesis y generalizacin de los datos que proporciona la experiencia, presupone el empleo de
conceptos generales; y el arte de operar con ellos es lo que la dialctica ensea.
La dialctica agudiza nuestra visin cuando tratamos de estudiar los hechos y las leyes de la
realidad. Proporciona a la mente del hombre de ciencia, del poltico, del tcnico, del maestro o del
artista perspicacia y la agilidad y capacidad suficientes para captar los nuevos fenmenos, que
les son tan necesarias como el aire que respiran.
Emancipa tambin la mente de toda clase de dogmas, prejuicios, opiniones preconcebidas y
supuestas "verdades eternas", que atan el pensamiento y frenan la marcha del progreso
cientfico.
La dialctica ensea a prestar atencin a la vida, a no estancarse en el pasado, a ver lo nuevo y
a ir siempre adelante.
La dialctica materialista significa el espritu mismo de la investigacin cientfica, el no
conformarse nunca con los conocimientos adquiridos, la eterna inquietud, la aspiracin siempre
viva de alcanzar la verdad, de penetrar cada vez ms profundamente en el conocimiento de las
cosas.

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La dialctica excluye todo subjetivismo, estrechez y visin unilateral, proporciona una amplia
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nocin del mundo y acostumbra a abarcar en todos los sentidos el fenmeno que se estudia.
Obliga a examinar las cosas objetivamente, en todos sus aspectos, en su movimiento y
desarrollo y en relacin con las transformaciones recprocas. Ensea a ver no slo lo externo,
sino tambin lo interno, a tomar por igual en consideracin el contenido y la forma del fenmeno,
a no limitarse a describir lo que sale a la superficie y penetrar cada vez ms en la esencia,
aunque sin olvidar que lo externo es tambin esencial y no hay que despreciarlo.
La dialctica atrae la atencin hacia las tendencias contrarias que se descubren en cada
fenmeno en desarrollo; en lo mutable, diferencia lo estable, pero en lo que parece inmutable
advierte el germen de futuros cambios.
La dialctica, escribi Lenin, es "el conocimiento vivo y multilateral (con un eterno incremento del
nmero de aspectos), con una infinidad de matices en cuanto a la visin, a la aproximacin a la
realidad..."19 El estudio de la dialctica y su aplicacin es un poderoso instrumento educativo. La
dialctica proporciona un modo especfico de pensar y un peculiar estilo de trabajo que se
oponen al subjetivismo, al estancamiento, al dogmatismo, y que se hacen eco a lo nuevo, a lo
que crece y a lo avanzado. La dialctica es la verdadera alma del marxismo. El estudio de la
dialctica materialista presta inapreciable ayuda no slo al hombre de ciencia o al poltico, sino a
cualquiera que desee calar hondo en los acontecimientos que se producen a su alrededor y
participar conscientemente en la vida social. Hoy da, los hombres de ciencia avanzados -bajo la
presin del propio desarrollo de la ciencia y de la vida social- comienzan a desprenderse cada
vez ms de sus prejuicios con relacin a la dialctica y a comprender el incalculable valor que
sta tiene para la ciencia y la vida.
b) Aplicacin creadora de la dialctica.
La aplicacin acertada de la dialctica en la ciencia y en el quehacer prctico est muy lejos de
ser una empresa fcil. La dialctica no es un cuestionario que proporcione respuestas escritas a
todas las preguntas que puedan formular la ciencia y la prctica, sino una gua para la accin,
algo vivo, flexible a la vida y a su espritu. Las leyes y tesis de la dialctica no pueden ser
concebidas como esquemas a los que arbitrariamente sea posible "ajustar" los hechos de la
realidad. Esta es una visin equivocada, escolstica y dogmtica.
Las leyes de la dialctica son universales, valen para el desarrollo de todas las cosas y
fenmenos

19 V. I. Lenin, Obras, ed. cit., t. XXXVIII, pg. 360

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FILOSOFIA DEL DERECHO

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Slo el anlisis ms atento y detallado de cada situacin concreta nos puede revelar cmo y de
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qu manera se manifiestan las leyes dialcticas en la esfera y el caso que nos ocupa, cmo
hemos de valorar la situacin y qu camino hemos de seguir para alcanzar el xito.
"Si un partido poltico marxista no examina los problemas partiendo de la dialctica y del
materialismo, eso conducir a criterios unilaterales y al subjetivismo, a la petrificacin de las
ideas, al divorcio de la prctica y a la incapacidad para proporcionar el correspondiente anlisis
de las cosas y fenmenos, a errores revisionistas o dogmticos y a equivocaciones en poltica."20
La dialctica, adems de ser un mtodo en el estudio de la realidad, orienta para la
transformacin revolucionaria de esa realidad.
c) Siempre subraya el valor de una actitud eficaz y activa frente al mundo que nos rodea.
En la prctica -en el trabajo, en la lucha de clases y en la construccin del comunismo- es donde
son sometidas a prueba las tesis y leyes de la dialctica materialista. La prctica proporciona el
material ms valioso para los nuevos avances de la dialctica; permite concretar sus
proposiciones y alcanzar un conocimiento ms amplio y profundo de sus leyes. Por ello, la
aplicacin creadora de la dialctica marxista consiste, lo primero de todo, en utilizarla como
instrumento de labor prctica, como medio para la transformacin de la vida.

4. FASCISMO Y NACIONAL SOCIALISMO


TOUCHARD advierte que en el lenguaje corriente, el trmino fascismo no solo designa a la doctrina
de la Italia fascista, sino tambin, la de la Alemania hitleriana y la de todos los regmenes de
inspiracin ms o menos comparable (Espaa de Franco, Portugal de Salazar, etc.). Es que, en forma
general, estas corrientes se presentan en contra del marxismo y del liberalismo, aunque su contenido
ideopoltico ha asumido lo que ms le ha convenido de esas doctrinas, adaptndolas a sus objetivos
autoritarios y de forma de gobierno que tratan de conseguir.
As podemos encontrar ciertas caractersticas comunes que definen tanto al fascismo como al
nacional socialismo, entre las cuales destacan las siguientes:
i.

Dependencia absoluta de del individuo respecto del Estado o la Nacin. La Nacin es todo el
individuo solo tiene una identidad en cuanto es parte del Estado.

20 Documentos de las reuniones de representantes de Partidos Comunistas y Obreros celebradas en Mosc en noviembre de
1957, Gospolitizdat, Mosc, 1957, pgina 15.

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Supremaca del lder, como principio fundamental de toda autocracia, sobre las masas. La

51

ii.

las masas.
iii.

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voluntad de la Nacin y su autoridad provienen particularmente de su superioridad respecto de

Concepcin de las libertades y de los derechos individuales radicalmente a la que se entiende


en la democracia. Al individuo solo se le garantiza las libertades y derechos que conviene al
estado, para ejercerlos dentro de l y para l, de ninguna manera por o para el individuo y
absolutamente nunca contra el Estado.

iv.

No existe la divisin clsica de los poderes del estado, todo est en manos del jefe.

v.

Es partido nico como consecuencia de la ausencia de libertadas polticas y de la


concentracin de poderes.

vi.

Ausencia del imperio de la ley y de la constitucin y consecuentemente de los controles


populares de legalidad y constitucionalidad.

Sin embargo, a pesar de que estos sistemas tienen varios aspectos anlogos, obedecen a diferentes
contextos histricos sociales y polticos.
4.1. El Fascismo
Convenimos con TOUCHARD en que el fascismo no es una doctrina es ms bien un hecho
poltico antes que una teora o doctrina poltica y como hecho poltico fue conformndose
empricamente a travs del tiempo. Marcel PRELOT afirma que se present como reaccin
nacionalista y autoritaria contra el debilitamiento del Estado en el siglo XIX.
El Fascismo es el producto del imperialismo y es bsicamente, un sistema poltico basado en la
fuerza que esgrime la necesidad de unidad nacional en contra del Enemigo interno, la
explotacin financiera. Combate, igualmente la inefectividad de las instituciones representativas
de la democracia y la llamada Revolucin Roja; justifica sus acciones apelando a la tradicin
nacional.
El Fascismo surge pues en un momento de inestabilidad poltica en la pennsula itlica, hecho
que aprovecharon los camisas negras de Mussolini para desarrollarse como movimiento poltico
y capturar el poder, que se fue afianzando mediante la violencia, franqueando ante Benito
Mussolini la implementacin de su rgimen. Sin embargo, el fascismo desde el primer momento
no fue un sistema debidamente organizado; fue ms bien un rgimen, no un gobierno, que se
forma dinmica y cambiante segn las necesidades y reclamos de la nacin italiana.

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La corriente fascista se fundamenta en la idea de la idea de la nacin italiana, entendida sta


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como una sntesis histrica, que se constituye por una comunidad de vida, de aspiraciones, de
relaciones, y en la cual todas sus partes se sienten ligadas entre s por la necesidad de realizar su
destino. La Nacin solo alcanza su plena realizacin en forma de Estado; esta concepcin serva,
adems, para legitimar le Estado totalitario, que se construa con el sacrificio del individuo,
supuestamente a favor de la comunidad histrica que era la nacin ya lograda, la nacin
transformada en Estado.
Este Estado, sin embargo, no se funda en el principio de la separacin de poderes, que dentro de
la concepcin liberal garantiza la libertad individual y cumple, adems, con una funcin poltica
que permite estructurar es sistema de gobierno y da forma a la accin gubernativa. Es fascismo
niega este principio y lo reemplaza por otro de su propia fuente, denominado principio de jerarqua
y que se supone el sometimiento en forma escalonada de los rganos polticos inferiores a los
superiores hasta culminar en el jerarca supremo, quien tiene el mando sobre todos los rganos
constituidos.
Aqu la nocin de jerarqua no se define dentro del mbito jurdico dentro del mbito jurdico,
siendo ms bien una actitud poltica que se reclama constitucional, de modo que no hay divisin
de poderes; todo lo determina en primera y ltima instancia el jefe del gobierno, el Duce; el partido
nacional fascista, en lo poltico y la corporacin, en lo econmico, fueron los dos instrumentos
bsicos, que utilizo el Fascismo para mantener su estructura poltica.21
El fascismo es una ideologa poltica y cultural fundamentada en un proyecto de unidad monoltica
denominado corporativismo, por ello exalta la idea de nacin frente a la de individuo o clase;
suprime la discrepancia poltica en beneficio de un partido nico y los localismos en beneficio del
centralismo; y propone como ideal la construccin de una utpica sociedad perfecta, denominada
cuerpo social, formado por cuerpos intermedios y sus representantes unificados por el gobierno
central, y que este designaba para representar a la sociedad.
Para ello el fascismo inculcaba la obediencia de las masas (idealizadas como protagonistas del
rgimen) para formar una sola entidad u rgano socio espiritual indivisible. El fascismo utiliza
hbilmente los nuevos medios de comunicacin y el carisma de un lder dictatorial en el que se
concentra todo el poder con el propsito de conducir en unidad al denominado cuerpo social de la
nacin.
El fascismo se caracteriza por su mtodo de anlisis o estrategia de difusin de juzgar
sistemticamente a la gente no por su responsabilidad personal sino por la pertenencia a un
grupo. Aprovecha demaggicamente los sentimientos de miedo y frustracin colectiva para
21 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas polticas, primera edicin, junio de 2004, pgs. 297-299

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exacerbarlos mediante la violencia, la represin y la propaganda

y los desplaza contra un

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enemigo comn (real o imaginario, interior o exterior), que acta de chivo expiatorio frente al que
volcar toda la agresividad de manera irreflexiva, logrando la unidad y adhesin (voluntaria o por la
fuerza) de la poblacin. La desinformacin, la manipulacin del sistema educativo y un gran
nmero de mecanismos de encuadramiento social, vician y desvirtan la voluntad general hasta
desarrollar materialmente una oclocracia que se constituye en una fuente esencial del carisma de
liderazgo y en consecuencia, en una fuente principal de la legitimidad del caudillo. El fascismo es
expansionista y militarista, utilizando los mecanismos movilizadores del irredentismo territorial y el
imperialismo que ya haban sido experimentados por el nacionalismo del siglo XIX. De hecho, el
fascismo es ante todo un nacionalismo exacerbado que identifica tierra, pueblo y estado con el
partido y su lder.
El trmino fascismo es, posiblemente, uno de los ms utilizados en la terminologa poltica e
histrica.
El fascismo, en sentido estricto, es un movimiento poltico que naci en Italia ligado a la figura de
Benito Mussolini. Los fascistas llegaron al poder en Roma en 1922.
El rpido triunfo de Mussolini provoc que el uso del trmino fascismo se extendiera para referirse
a los movimientos totalitarios de extrema derecha que nacieron en el perodo de entreguerras en
Europa.
El ejemplo ms relevante fue la versin alemana encabezada por Adolfo Hitler, el
nacionalsocialismo o nazismo. En Espaa, la Falange y, en cierta medida, la dictadura de Franco
tuvieron rasgos tpicos del fascismo.
Por extensin, y a veces de forma poco apropiada, la palabra fascismo se utiliza para referirse a
todo tipo de movimientos autoritarios de extrema derecha que han ido surgiendo en el mundo en
pocas posteriores.
Al igual que el comunismo sovitico, el fascismo naci en sociedades desgarradas por la primera
guerra mundial. La sociedad traumatizada surgida en 1918 fue el caldo de cultivo que permiti el
nacimiento de una ideologa cruel, responsable en gran medida de la segunda guerra mundial. 22
a) Razn, voluntad y accin
Las conexiones del fascismo con movimientos intelectuales artsticos como el futurismo y otras
vanguardias y filosficos, como el irracionalismo y el vitalismo supusieron en realidad, ms que
su influencia, su utilizacin y manipulacin, que fue atractiva en mayor o menor medida, con
mayor o menor grado de compromiso o simple contemporizacin, y a veces con evolucin
22 http://www.historiasiglo20.org/HM/40.htm

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posterior en contra para muchas personalidades destacadas: italianos como Gabrielle


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D'Annunzio, Filippo Tommaso Marinetti, Curzio Malaparte o Luigi Pirandello; alemanes como
Martin Heidegger, Ernst Jnger, Carl Schmitt, Wilhelm Furtwngler o Herbert von Karajan;
franceses como como Martin Heidegger, Ernst Jnger, Carl Schmitt, Wilhelm Furtwngler o
Herbert von Karajan; franceses como Robert Brasillach, LouisFerdinand Cline o Pierre Drieu La
Rochelle;14 espaoles como Ernesto Gimnez Caballero, Eugenio D'Ors, Agustn de Fox, Pedro
Lan Entralgo o Dionisio Ridruejo; noruegos como Knut Hamsun, rumanos como Mircea Eliade; y
estadounidenses como Ezra Pound. En concreto en el caso de Alemania, ocurri con tpicos
culturales como el del bermensch de Nietzsche, o incluso con las desviaciones pseudocientficas
justificadoras del racismo, como la eugenesia y el darwinismo social. La ciencia misma fue un
principal objeto de consideracin, encuadrada y subordinada de manera totalitaria al Estado y al
Partido.
La incoherencia de los postulados no era ningn inconveniente: el antiintelectualismo y el
predominio de la accin sobre el pensamiento eran conscientemente buscados. Incluso la
modernidad esttica inicial se lleg a despreciar (arte nazi y concepto de Entartete Kunst o Arte
degenerado, quema de libros, estigmatizacin de determinados intelectuales o de colectivos
enteros). Para Stanley Paine, lo que caracterizaba el ideario falangista (el movimiento equivalente
al fascismo en Espaa, fundado en los aos treinta por Jos Antonio Primo de Rivera y que se
transform en un ms complejo Movimiento Nacional con la guerra civil y el franquismo) eran
justamente sus ideas vagas y confusas.23
En estas sociedades de la posguerra encontramos diversos factores que ayudaron al triunfo del
fascismo:
i.

La existencia de millones de excombatientes con una ideologa autoritaria, antidemocrtica


e hipernacionalista.

ii.

Una fuerte crisis econmica.

iii.

El descontento nacionalistas en algunos pases europeos como Italia o Alemania.

iv.

El miedo en las clases medias y altos al triunfo de una revolucin comunista, tal como
haba pasado en Rusia en 1917 En esta presentacin puedes ver de forma ms extensa
los factores que posibilitaron el triunfo del fascismo (debes hacer clic sobre los diversos
elementos de la diapositiva).

23 http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo

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4.1.1. Las Caractersticas Del Fascismo

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El fascismo constituye un fenmeno complejo que adquiri diferentes caractersticas segn los
pases. Un ejemplo controvertido es el franquismo que, si bien comparti con el fascismo y el
nacionalsocialismo importantes rasgos, tuvo algunos elementos diferenciadores (especialmente el
peso de la Iglesia Catlica) con respecto a los regmenes italiano y alemn.
No obstante, podemos distinguir una serie de rasgos comunes al fascismo:
a) Totalitarismo
El estado fascista fue un estado totalitario. El gobierno y la burocracia estatal trataron de intervenir
en todos los mbitos de la vida, coartando la libertad de los individuos. El estado trat de controlar
la escuela, la juventud, la vida laboral y empresarial, el mundo femenino, los medios de
comunicacin
A diferencia del estado liberal, sustentado en la libertad individual, en el fascismo las personas se
subordinaban plenamente al estado. Un estado que se fundamentaba en la fuerza, el liderazgo y
la jerarqua, ejerciendo un absoluto control de la sociedad.
El

partido

oficial

era

la

nica

organizacin

poltica

permitida.

El

partido

(fascista,

nacionalsocialista) fiscalizaba y regulaba la accin del estado con el cual lleg a confundirse.
b) Antiliberalismo
Para los idelogos fascistas el liberalismo era una ideologa dbil, incapaz de frenar al auge del
comunismo e ineficaz para mantener el rumbo de una economa sometida a una profunda crisis
en el perodo de entreguerras.
La democracia y el sufragio universal fueron considerados mtodos artificiales e intiles que
intentaban igualar la natural desigualdad entre los hombres.
La libertad, encarnada en los derechos de expresin, asociacin o reunin fue contemplada con
absoluto desdn por una ideologa fascista que defenda los conceptos de jerarqua, disciplina y
obediencia.
Los partidos polticos eran elementos que llevaban al desorden y a la desmembracin social y por
consecuencia, en aquellos pases donde el fascismo alcanz el poder, fueron ilegalizados y
perseguidos. El estado fascista se bas en un nico partido bajo el liderazgo del jefe o caudillo.
c) Anticapitalismo

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reminiscencia de esos inicios.

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El fascismo tuvo en su origen un carcter anticapitalista. El trmino nacionalsocialista es una


Sin embargo, especialmente en el caso alemn, el capitalismo se identific con los financieros y
banqueros judos, calificados como elementos degenerados de la burguesa. La propaganda
fascista trat de distinguir entre la figura del gran capitalista, sinnimo de usurero corrupto, y la del
empresario, honrado, laborioso y solidario con la comunidad.
El anticapitalismo fascista tuvo su mayor expresin en la organizacin corporativa del mundo del
trabajo.
Empresarios y trabajadores fueron obligados a pertenecer a sindicatos obligatorios, controlados
por el partido nico. Los trabajadores, que perdieron sus sindicatos libres, fueron los grandes
perjudicados de esta reorganizacin del mundo laboral.
Sin embargo, a pesar de la palabrera propagandstica, Hitler, Mussolini y otros dictadores
fascistas recibieron el apoyo del gran capital en su ascenso al poder. Y una vez alcanzado ste, la
alianza con los grandes empresarios se estrech an ms, hasta constituirse en la columna sobre
la que se vertebr la economa.
d) Antimarxismo
La lucha de clases, elemento clave en la visin marxista de la sociedad, chocaba frontalmente
con la ideologa unificadora, nacionalista y totalitaria del fascismo. Los grupos paramilitares
fascistas, los squadristi o camisas negras italianos, los SA o camisas pardas alemanes,
hostigaron desde un principio a las organizaciones socialistas, comunistas y anarquistas. Los
sindicatos y partidos de izquierda fueron inmediatamente ilegalizados y perseguidos al acceder al
poder los fascistas y nacionalsocialistas.
La furibunda actitud fascista contra las organizaciones obreras le granje a Mussolini y Hitler la
simpata de muchas clases medias que vean con pavor la posibilidad de una revolucin
comunista en sus pases.
e) Autoritarismo y militarismo
El fascismo conceba la sociedad como una organizacin militar. En ella cada individuo deba
ocupar un lugar determinado y desarrollar una funcin especfica. La jerarqua, el mando y la
disciplina deban regir el funcionamiento social. No haba lugar para discrepancias o disensiones.
Cualquier desobediencia se deba solucionar por la violencia.

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As, los partidos fascistas organizaron desde un principio grupos paramilitares uniformados, los
actividad poltica.

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SA nazis, los camisas negras, que desde un principio aplicaron la violencia terrorista a la
Al llegar al poder el fascismo y el nacionalsocialismo potenciaron el papel de las fuerzas armadas,
esenciales para poner en prctica sus planes de expansin territorial. El espritu militar impregn
completamente la sociedad: los grandiosos desfiles militares se hicieron cotidianos, los jvenes
fueron educados en los valores castrenses, los saludos y uniformes proliferaron
En concordancia con la exaltacin de lo militar, el fascismo promovi los valores masculinos. El
papel de la mujer qued relegado al rol tradicional de madre y esposa.
f) Nacionalismo exacerbado
Los fascismos organizaron su visin totalitaria en torno al concepto de nacin. La unidad nacional
en torno al estado, al partido nico y al lder ser la mxima aspiracin de la ideologa fascista.
Este nacionalismo extremo tom diferentes formas en los distintos pases.
El nacionalismo de los partidos fascistas deriv inmediatamente en sueos expansionistas.
Mussolini so con resucitar la antigua Roma y unificar el mediterrneo, il mare nostro, bajo la
hegemona italiana. Hitler imagin, y esta ensoacin trajo consecuencias siniestras, con un
nuevo III Reich, el tercer imperio alemn, bajo la direccin de la raza superior germana. Incluso
Franco se permiti proclamar la vuelta al imperio, exaltando la Espaa de los Reyes Catlicos y
los primeros monarcas Habsburgo.
g) Liderazgo de un jefe carismtico
Los partidos y, posteriormente, los estados fascistas se organizaron en torno a la figura de un jefe
("Duce, Fhrer, Caudillo") con poderes absolutos sobre el partido, el estado y la sociedad. El
eslogan italiano "Il Duce ha sempre ragione" (el Duce siempre tiene razn) explica por s solo esa
postura irracional de obediencia absoluta al lder.
El jefe estaba dotado de un especial carisma que hiciera que su personalidad sobresaliera sobre
los dems mortales. Este carisma fue alimentado a travs del culto a la personalidad. Un culto
alimentado por una propaganda sistemtica de exaltacin del lder. En este sentido el fascismo se
hermana perfectamente con el estalinismo.
h) Empleo de la propaganda y el terror
Los regmenes fascistas pusieron gran empeo en controlar los medios de comunicacin,
especialmente, la radio y la prensa. Tras abolir libertad de expresin y perseguir a cualquier medio

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que se atreviese a desafiar esta prohibicin, los gobiernos fascistas utilizaron masivamente la
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propaganda para inculcar los valores de su ideologa. La gran figura en la manipulacin de la


verdad y la propaganda alienante fue el ministro de propaganda nazi, Joseph Goebbels.
A los que no se dejaban convencer por la manipulacin informativa, el fascismo reservaba el
empleo sistemtico del terror, desde la amenaza hasta la reclusin en campos de concentracin y
el asesinato.
i)

Racismo

La ideologa fascista era totalmente contraria a la idea de igualdad (entre los seres humanos,
entre los sexos, entre las naciones). En este sentido, el fascismo y, muy especialmente, su
versin alemana: el nacionalsocialismo fue una ideologa radicalmente racista.
El nazismo se basaba en una visin racial de la humanidad en la que las razonas superiores, en
la cspide entre ellas la raza aria germana, deba de dominar y esclavizar a las razas inferiores
(los eslavos especialmente). Punto y aparte lo constitua lo que los nazis denominaron
infrahombres, el pueblo judo.
j)

El antisemitismo constituy el eje central de la ideologa nazi.

Desde el hostigamiento se pas a la discriminacin jurdica (Leyes de Nremberg, 1935), para


llegar durante la segunda guerra mundial a la solucin final del problema judo. Un eufemismo
para referirse al exterminio de seis millones de judos de la Europa central y oriental. El pueblo
gitano sufri tambin una brutal persecucin por parte del nazismo alemn. 24
4.2. El Nacional Socialismo
A diferencia de lo que ocurre con el rgimen fascista, el nacional socialismo, a partir de elementos
filosficos propios de la literatura alemana, elabora un movimiento ms doctrinario, que luego
dar justificacin a la institucionalidad nazi. Pero este origen es muy discutido en el campo del
Derecho poltico, pues hay quienes sostienen que el Nacional Socialismo est vinculado con las
primeras manifestaciones del pensamiento germnico; mientras otros niegan tan remoto origen.
Los cierto es que en gran medida, la concepcin del nacional socialismo est relacionado
ntimamente con el llamado espritu del pueblo alemn, que era entendido como la voluntad o
consentimiento del pueblo, como colectividad tnica y que estaba por encima de las
particularidades del sujeto individual. Era concebido como la totalidad de los intereses
particulares, que encuentran su realizacin en el Estado.
24 http://www.historiasiglo20.org/HM/40.htm

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El Nacional Socialismo como entidad poltica, surge despus de la primera guerra mundial, como
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una corriente nacionalista, fantica, frente a todo lo que significaba la humillacin nacional de una
Alemania parcelada por la guerra. En su origen es, pues, un movimiento que trata de crear un
Estado Nacin, teniendo como punto de partida la supuesta superacin del pueblo alemn como
raza rectora de Europa.
La estructura del gobierno Nacional Socialista se basa en el principio de la conduccin, similar al
de jerarqua del fascista, que supone la direccin personal del sistema por el conductor o Fhrer,
quien personifica a la nacin; solo l puede realizar los fines del pueblo alemn, no obstante entre
el Fhrer y el pueblo no hay ninguna relacin jurdica, sin embargo, su voluntad domina la
organizacin poltica; esta l por encima del Estado y por tal no es un rgano del Estado, el
Fhrer, es un poder autnomo.
CROSSMAN afirma que esta doctrina, que claramente se deriva del mstico concepto de la
voluntad general rousseauniano, conceba la jefatura como la expresin natural del germanismo.
Niega absolutamente la tradicin de la democracia y afirma la absoluta e indivisible soberana de
la nueva jefatura sosteniendo que la nacin debe considerar como un todo ntegro e inalterable.
El Estado, segn el nazismo, no es democrtico ni bolchevique, ni capitalista ni socialista; antes
bien, es la unidad de la familia y la sociedad civil, integrada por una comunidad germnica, cuyo
fin superior se asegurar la trascendencia del pueblo alemn, fin justificado con la doctrina del
Espacio Vital, estrechamente ligada a la del pueblo y de la raza superior.25
a) Qu es el Nacional Socialismo?
Es la ideologa en la que se sustent el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn, (NSDAP)
guiado por su lder, Adolf Hitler y que gobern Alemania entre el 30 de enero de 1933 y el 20 de
mayo de 1945 durante el Tercer Reich.
Entre sus mayores objetivos figuran la consecucin de un espacio vital ario (Lebensraum) en el
cual poder autogobernarse sin intervenciones extraas a la nacin, por medio de un Estado
autrquico (autosuficiente) y socialista (la sociedad trabaja en unidad por el bien comn) con
conciencia nacionalista, en la que la raza y la herencia gentica y cultural son los valores rectores
que dan cohesin natural a la nacin.
El nacionalsocialismo, no se define a s mismo como una doctrina poltica sino como una
cosmovisin (Weltanschauung), es decir, una forma de vida y de ver el mundo inherente al
hombre ario.
25 GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas polticas, primera edicin, junio de 2004, pgs. 302 - 304

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Si bien el nacionalsocialismo comenz como un movimiento nacionalista alemn de carcter


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pangermanista, con el tiempo fue adquiriendo un carcter paneuropeo, lo que se demostr en la


prctica con las divisiones de la Waffen-SS. Aunque el nacionalsocialismo fue derrotado
militarmente despus de la Segunda Guerra Mundial, an existen muchas organizaciones que
profesan esta ideologa por todo el mundo.
b) Qu significado tienen nacin y nacionalismo?
El concepto nacin fue variando con el transcurso del tiempo; es decir, no siempre quiso de lo
mismo. Nacin proviene del latn nascere , nacer): en la poca medieval, aluda al origen
geogrfico , al nacimiento de las personas, Tambin la palabra patria (idea que proviene de la
antigedad. pate; padre) significaba el lugar de procedencia familiar, la tierra de los padres, y se
equiparaba con pas (de pagus. tierra, campo), por lo cual unpaisano es un compatriota.
Con la Revolucin Francesa de 1789, nacin es el conjunto de ciudadanos que gozan de los
mismos derechos, se sujetan a las mismas leyes y estn representados por una misma
legislatura. Es decir que para los franceses, el fenmeno del nacionalismo es consciente y
voluntario: es el deseo de pertenecer a una nacin o a otra, que hace que los miembros de una
comunidad quieran tener su propio gobierno.
Esta aspiracin de los habitantes de un pas se puede expresar mediante la participacin popular,
el sufragio, el plebiscito. Es un concepto liberal, que expresa la voluntad poltica democrtica de
un sector social pujante constituido por la burguesa.
Este concepto francs se contrapone con el de la escuela alemana, que posee una idea
conservadora de nacin gestada en el ltimo tercio del siglo XVIII difundida por elromanticismo
alemn (especialmente a partir de 1830): se considera la nacionalidad como un fenmeno
inconsciente e involuntario, ligado a la poblacin por el lugar de nacimiento, el idioma, las
costumbres; se lleva en sangre.
Para el romanticismo, la nacin es un ser vivo, que se manifiesta a travs del espritu nacional, a
travs de signos externos como la lengua, la religin, las tradiciones, un pasado colectivo; se
puede no tener conciencia de la nacionalidad, pero no por ello deja de existir.
El romantisismo exalta la poca medieval, porque en ella abreva la fuente de la nacionalidad
alemana: el pasado ms glorioso estaba en el Sacro Imperio Romano Germnico, que durante la
edad moderna haba decado, hasta disolverse en 1806.
En el romanticismo se destacan tres puntos fundamentales:

Oposicin al clasicismo y a la racionalidad.

Arte basado en la libertad, el sentimiento y la espontaneidad.

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nacionalista)
4.2.1. Antecedentes Histricos

61

Recuperacin del espritu originario del pueblo pangermnico. (fuerte tendencia


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Para no alejarnos demasiado, Hegel (1770-1831) es el primer gran pensador moderno que
constituye un hito en la formacin de la ideologa nazi. No olvidamos a Fichte (Discursos de la
Nacin alemana, especialmente), pero es ms importante Hegel, con su filosofa del Estado
(l y no nosotros escribimos esta palabra con mayscula), con su "espritu de pueblo"
(Volksgeist) y esa suerte de fatalismo histrico dentro de un riguroso inmanentismo que tipifica
toda su filosofa. A partir de la llamada derecha hegeliana, estos elementos se desarrollaran
en el sentido indicado.
A los elementos hegelianos, Nietzsche (1844-1900), crtico de Hegel y de su concepcin del
Estado ("el ms fro de los monstruos", lo llama), aade la idea racial y la postulacin del
superhombre ("la bestia rubia"), tan caras al nazismo, mientras que Spengler (que se opuso a
Hitler) teoriz el "socialismo prusiano" (diferente del marxista) y exalt la decisividad de "la
sangre", a la vez que profetizaba el gran destino de Alemania, tras el "derrumbe de Occidente"
y del liberalismo.
Con estos elementos y dentro de la tradicin racista tan arraigada en Alemania, se fue
constituyendo la ideologa nazi, que haya una suerte de sntesis en ese libro increble que es
"El mito del siglo XX" de A. Rosenberg, y en ese no menos increble alegato autobiogrfico,
escasamente doctrinario pero s un apasionado llamado a la accin, que es "Mi lucha
El lder carismtico
La grandeza de la Nacin, el poder

del Estado, la pureza y supremaca de la Raza y otras

perversiones morales hallan su resumen y su portavoz en un extrao sujeto, cabo y pintor de


brocha gorda, no precisamente buen mozo ni elefante, bastante alejado fsicamente del
arquetipo germano, de gestos histricos y voz chillona, llamado Adolfo Hitler, un caso de
estudio. De los varios lderes carismticos que han asolado este siglo veinte, Hitler es sin duda
el nmero uno. Sabemos que autores como Max Weber y otros han afirmado que el
"charisma" es un don que no corresponde a personajes como Hitler. Estamos de acuerdo,
pues si "charisma" es lo que tuvo Cristo o por participacin los santos, no correspondera
adjudicarlo a los diversos dspotas, embaucadores de multitudes y de tontos. Pero lo cierto es
que el trmino se ha impuesto tambin para estos casos y en tal sentido lo empleamos.
Quin o qu era Hitler? Dice Rosemberg: "Lleg entonces el gran escalofro de felicidad. Yo
le mir a los ojos y l me mir a los mos, y no tuve ms que un deseo: entrar en m para

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quedarme solo con esa impresin inmensa que me abrumaba". Tal la magia que por lo visto,
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posea este supremo paranoico de la historia.

Romano Guardini, en "El mesianismo en el mito, lo revelacin y la poltica", analiza cmo


Hitler ocup el lugar de Dios. Su retrato por todos lados (los argentinos sabemos de esto),
incluso en los altares, el saludo que invoca la salvacin ("Heil Hitler") o la oracin que se haca
rezar a los nios alemanes: "Juntar las manecitas / inclinar la cabecita / pensar con devocin
en el Fhrer / que nos da trabajo y pan / y nos libra de toda miseria", son todas muestras de
un largo catlogo de perversidades, y de destruccin o inversin de todos los valores.
a) Los hechos
Y Hitler lleg al poder, y lleg por eleccin popular. Ah, los votos. 1933 marca el comienzo de
una pesadilla sin precedentes. Los actos vandlicos de las juventudes hitlerianas (como
aquellas hogueras que vieron arder los libros de Freud, de Thomas Mann y tantos otros), las
concentraciones masivas (!!), como los Juegos Olmpicos de 1936 o las delirantes y
nibelngicas noches de Nrenberg, la sistemtica persecucin de los judos, despus de los
catlicos y, en general, de todo aquel que se atreviera a oponerse al rgimen, a no
"identificarse con el proceso de liberacin". Y luego Dachau, y Belsen, y Treblinka y tantos
otros infiernos en la tierra creados para edificar el Reich de mil aos y la gloria de su
conductor. Y tambin la guerra y la conquista, el dominio del mundo, el desprecio por el otro. Y
los retratos, y la svstica y los estandartes y la voz de Goebbels, genio de la propaganda
totalitaria mediante el control absoluto de los medios. Y la Gestapo, y las SS, y Goering y
Himmler y Bormann y otros tantos psicpatas apoderados del poder. Finalmente, el derrumbe,
el suicidio del Fhrer el tribunal de Nrenberg y la huida de multitud de criminales de guerra
para refugiarse en donde hubiera regmenes adictos. Muchos de ellos, como Eichmann,
ingresaron en nuestro pas despus de 1946.
El imperio milenario haba llegado a su fin despus de 15 aos. Pero un dolor infinito, un
infinito mar de sangre y un infinito sin sentido haban quedado incorporados a la historia del
linaje humano, innecesariamente.
b) Otra vez el mito
Terminbamos nuestra nota sobre el Fascismo haciendo referencia al mito. Ac, nuevamente,
cabe la misma observacin, el mismo lamento. Porque el nacionalsocialismo (o socialismo
nacional, segn las latitudes) fue otra de las grandes mitologas de la historia, expresin cabal

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de ese irracionalismo poltico que parece ser un signo de nuestra poca. En este caso fue un
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pas culto, de elevada filosofa, de nobles tradiciones. Sin embargo, all lleg el mito y arras
con todo, para terminar en la ruina de Alemania.
Qu mueve a los pueblos a estas actitudes? Qu extraa y maligna influencia ejercen en
las conciencias -individual y colectiva- estos personajes carismticos, que siempre vienen a
salvarnos, a liberarnos, a reconstruirnos, y que slo logran esclavizarnos y humillarnos? Por
qu, de pronto, se apaga la voz de la razn y sucumbe el sentido comn? Cmo han sido
posibles el nazismo y otros ismos similares? Por qu estamos condenados a vivir la estafa
permanente de estas polticas mitolgicas?
Se trata de un partido nacionalista, antisemita y totalmente contrario al Tratado de Versalles.
En 1923, durante una corta estancia en la crcel, Hitler escribi el libro que resume su
ideologa Mein Kampf (Mi Lucha).
La crisis de 1929 y su brutal repercusin en Alemania permitieron que Hitler se ganara el
apoyo del gran capital alemn y amplios grupos de la poblacin. En 1933 fue nombrado
canciller e inmediatamente acab con la democracia alemana, proclamndose Fhrer (lder,
jefe).
Inmediatamente prohibi los partidos, elimin cualquier tipo de libertad y organiz de forma
brutal la persecucin de sus adversarios. Los grupos paramilitares del partido nazi, las SA y
las SS, y la polica secreta, la Gestapo, organizaron un verdadero rgimen de terror.
Al igual que el fascismo italiano, el nazismo implant el control estatal de la economa,
enfocndola hacia el rearme, y se lanz a una poltica expansionista, a la que aadi una
brutal poltica racista.
c) El expansionismo y el racismo nacionalsocialista
Hitler expuso de forma obsesiva dos ideas en su libro Mein Kampf :

La raza aria alemana, la raza de los seores (Herrenvolk), es la raza superior y debe
dominar a otras razas inferiores. Para ello, debe conquistar territorio, espacio vital, para
desarrollarse

Antisemitismo (odio a los judos) llevado a sus ltimas consecuencias. Los judos eran los
culpables de todos los problemas que sufra el pueblo alemn (el tratado de Versalles, la
crisis econmica, el peligro bolchevique)

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Para llevar a cabo estas ideas, Hitler emprendi una poltica expansionista, especialmente
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evidente a partir de 1936, que llev al mundo a la guerra en 1939, e inici la persecucin racial
de la poblacin hebrea europea concluyendo con el mayor crimen del siglo XX, el genocidio
judo (el Holocausto).

d) El nazismo con tal ve sus orgenes en tres aspectos:


i.
Pangermanismo: surge de exaltacin del nacionalismo alemn, por ejemplo en 1878
apareci un libro llamado, Escritos Alemanes, cuyo autor Lagarde, profesor de la
universidad de Gotinga, en donde ya plantea el espacio vital y exige el retroceso de
las fronteras rusas.
ii.

Antijudasmo. El odio a los judos como corruptores de la pureza cultural y biolgica


de los germanos tiene tambin races decimonnicas. Recordemos el texto
de Dhring, La cuestin juda (1880), donde se sostiene que la depravacin es nota
definitoria del pueblo judo libro que mereci la rplica de Engels, Antidhring, o la
propuesta de Paasch de exterminio o deportacin a Nueva Guinea de todos los judos,

iii.

anticipando los estremecedores programas de la solucin final.


Racismo. Las doctrinas racistas supusieron una exegesis espuria del darwinismo en la
medida que trasladaron a las sociedades humanas las tesis acerca de la lucha por la
existencia que el gran cientfico ingls haba referido a las especies animales. Ya antes
de la aparicin del libro de Darwin se haba publicado el del francs Gobineau, Sobre
la desigualdad de las razas humanas. en el que se exaltaba la superioridad de la raza
blanca, y dentro de ella del tronco ario, y la inferioridad de negros y judos.
Posteriormente, el yerno de Wagner, el ingls germanizado Houston Stewart
Chamberlain, en Los fundamentos del siglo XX, consider a la aria como la nica raza

iv.

creadora e identific los perodos de mezcla o caos racial con perodos de decadencia.
Revanchismo. Ms clara resulta la asimilacin con los postulados nazis en los escritos
de algunos intelectuales que predicaban la revancha por las clusulas de Versalles. Es
el caso de Spengler en su famosa obra La decadencia de Occidente, ttulo de por s
expresivo, donde se considera a la democracia el peligro del siglo XX y ensalza la
guerra, forma eterna de vida superior. An ms directa es la repulsin de Versalles en
Van der Bruck (El segundo Reich, 1923).

5. DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA

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La doctrina social cristiana se identifica generalmente, con la doctrina cristiana de la Iglesia catlica.
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Ella encuentra puntos de concordancia con las diversas ideologas y doctrinas polticas cuando stas
buscan la verdad y la construccin del bien comn, pero tambin las denunciar siempre que se
alejen de estos ideales.

La doctrina social de la Iglesia se sita en el cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las
situaciones del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los individuos, las familias,
cooperadores culturales y sociales, polticos y hombres de Estado, para darles forma y aplicacin en
la historia
Ella busca el desarrollo humano integral, que es desarrollo de todo el hombre y de todos los
hombres
La expresin doctrina social se remonta a Po XI (Carta encicl. Quadragesimo anno, 1931). Designa
el corpus doctrinal referente a la sociedad desarrollado en la Iglesia a partir de la encclica Rerum
novarum (1891), de Len XIII.
Considerado el primer gran documento de la doctrina social de la Iglesia, la Rerum novarum aborda la
cuestin obrera a finales del siglo XIX. Len XIII denuncia la penosa situacin de los trabajadores de
las fbricas, afligidos por la miseria, en un contexto profundamente transformado por la revolucin
industrial. Tras la Rerum novarum, aparecern diversas encclicas y mensajes referentes a los
problemas sociales.
Con su doctrina social, la Iglesia no quiere imponerse a la sociedad, sino proporcionar criterios de
discernimiento para la orientacin y formacin de las conciencias. En esta perspectiva, la doctrina
social cumple una funcin de anuncio de una visin global del hombre y de la humanidad, y tambin
de denuncia del pecado de injusticia y de violencia que de diversos modos atraviesa la sociedad
Su propsito es religioso, siendo materia del campo de la teologa moral. Su finalidad es interpretar
las realidades de la existencia del hombre, examinando su conformidad con las lneas de enseanza
del Evangelio. Es una doctrina dirigida en especial a cada cristiano que asume responsabilidades
sociales, para que acte con justicia y caridad. O sea, se dirige a orientar el comportamiento cristiano.
Por eso, la doctrina social implica responsabilidades referentes a la construccin, la organizacin y el
funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas, econmicas, administrativas, es decir, de
naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no a los sacerdotes y a los religiosos
Los derechos humanos, el bien comn, la vida social, el desarrollo, la justicia, la familia, el trabajo, la
economa, la poltica, la comunidad internacional, el medio ambiente, la paz. Todos esos son campos
sobre los cuales la Iglesia dirige su reflexin en el contexto de la doctrina social.

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Cualquier contenido de la doctrina social encuentra su fundamento en la dignidad de la persona


solidaridad.

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humana. Otros principios bsicos de la enseanza social son: el bien comn, la subsidiariedad y la

a) Dignidad de la persona humana


La Iglesia no piensa en primer lugar en el Estado, en el partido o en el grupo tnico. Piensa en la
persona como ser nico e irrepetible, creado a imagen de Dios. Una sociedad solo ser justa si
sabe respetar la dignidad de cada persona. Por tanto, el orden social y el progreso deben
ordenarse segn el bien de las personas, pues la organizacin de las cosas debe ordenarse a las
personas y no al contrario
El respeto a la dignidad humana pasa necesariamente por considerar al prjimo como otro yo, sin
exceptuar a nadie. La vida del otro debe ser tomada en consideracin, as como los medios
necesarios para mantenerla dignamente. As, el contenido de la doctrina social es universal, pues
considera la dignidad de cada persona como inalienable, nica y necesaria para construir el bien
de todos.
b) Bien comn
El bien comn es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
perfeccin" no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto. Es indivisible
porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo
Para ponerse autnticamente al servicio del ser humano, la sociedad debe poner como meta el
bien comn, en cuanto que bien de todos los hombres y de todo hombre
El bien comn se refiere, por ejemplo, a servicios esenciales al ser humano: acceso a la
alimentacin, vivienda, trabajo, educacin, cultura, transporte, salud, informacin, libertad. Implica
tambin el compromiso por la paz, la organizacin de los poderes del Estado, un slido
ordenamiento jurdico, la proteccin del medio ambiente.
c) Subsidiariedad
El principio de la subsidiariedad indica que, en la sociedad, las instituciones y organismos de
orden superior tienen que ponerse en actitud de ayuda ('subsidium') y, por tanto, de apoyo,
promocin e incremento en relacin a los inferiores

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67

Por nivel superior se entiende las que son ms generales (por ejemplo, el gobierno central en
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relacin a los gobiernos regionales, y stos en relacin a los municipales) y los organismos
estatales en relacin a las organizaciones no-gubernamentales.
Es importante notar que el principio de la subsidiariedad invierte la lgica de los gobiernos muy
centralistas y asistencialistas. Segn estos gobiernos, el Estado debe organizar y controlar los
servicios sociales y las organizaciones no gubernamentales le ayudan poco en esta tarea.
Para el principio de subsidiariedad, las personas, cuando se organizan, deben procurar, a partir
de su historia, de sus valores y principios, las mejores soluciones para sus problemas y el Estado
debe ayudarlas a poner en marcha estas soluciones buscando el bien comn.
El objetivo fundamental de este principio es garantizar el protagonismo de la persona en su vida
personal y social. l protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores
por ejemplo, del Estado y solicita que las instancias superiores ayuden a los individuos y grupos
intermediarios a desempear sus propias funciones
La subsidiariedad no busca formas de centralizacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de
presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico, pues considera que quitar la
responsabilidad a la sociedad provoca prdida de energas humanas y el aumento exagerado del
sector estatal.
De forma positiva, indica la necesidad de apoyar a las personas, familias, asociaciones, iniciativas
privadas, promoviendo una adecuada responsabilizacin del ciudadano en su ser parte activa
de la realidad poltica y social del Pas
d) Solidaridad
La solidaridad no es un simple sentimiento de compasin por los males sufridos por tantas
personas prximas o distantes. Es la determinacin firme y perseverante de empearse por el
bien de todos y de cada uno, porque todos nosotros somos verdaderamente responsables hacia
todos
La solidaridad se presenta bajo dos aspectos complementarios: el de principio social ordenador
de las instituciones y el de virtud moral responsabilidad personal con el prjimo
La solidaridad se manifiesta ante todo en la distribucin de los bienes y en la remuneracin del
trabajo. La enseanza social catlica defiende que los problemas socioeconmicos solo pueden
ser resueltos con el auxilio de la solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, entre los ricos y
los pobres, de los trabajadores entre s, entre los empresarios y los empleados en la empresa,
solidaridad entre las naciones y entre los pueblos

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e) La integracin entre subsidiariedad y solidaridad.


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En la aplicacin de la doctrina social de la Iglesia, los principios de la subsidiaridad y la solidaridad


deben ser siempre vistos y aplicados en conjunto, pues el principio de subsidiaridad debe
mantenerse ntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa, porque as como la
subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, tambin es cierto que la
solidaridad sin la subsidiaridad acabara en el asistencialismo que humilla al necesitado
(Benedicto XVI, Carta encicl. Caritas in veritate, 58).

5.1. Temas de la Doctrina Social


Los temas de la doctrina social son: la familia, el trabajo, la vida econmica, la poltica, la
comunidad internacional, la proteccin del medio ambiente y la promocin de la paz.
a) Familia
La Iglesia considera la familia como la primera sociedad natural, titular de derechos propios y
originarios, y la coloca en el centro de la vida social. Ella es la clula primera y vital de la
sociedad, fundamento de la vida de las personas y base de todo ordenamiento social
La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio, Es
un ambiente de vida, de donacin recproca del hombre y de la mujer, y de bien para los nios. Es
la comunidad natural en la que se experimenta la sociabilidad humana. Contribuye de modo
nico e insustituible al bien de la sociedad
b) Trabajo
El trabajo humano tiene una doble dimensin. En sentido objetivo, es el conjunto de actividades,
recursos, instrumentos y tcnicas de que el hombre se sirve para producir. En sentido subjetivo,
es el actuar del hombre en cuanto ser dinmico, capaz de realizar las diversas acciones que
pertenecen al proceso del trabajo y que corresponden a su vocacin personal
El trabajo es un deber del hombre, Pero nunca debe ser considerado como simple mercanca o
elemento impersonal de la organizacin productiva. El trabajo es expresin esencial de la
persona, siendo la propia persona el parmetro de la dignidad del trabajo
c) Economa

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El objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en trminos


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no slo cuantitativos, sino cualitativos. Todo esto es moralmente correcto si est orientado al
desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que ste vive y acta
La enseanza social catlica considera la libertad de la persona en el campo econmico como un
valor fundamental, reconoce la justa funcin del lucro, armonizada con la capacidad de la
empresa de servir a la sociedad. Defiende el libre mercado, pide que el Estado asuma el principio
de subsidiariedad, valora la co-presencia de la accin pblica y privada, defiende la obtencin de
un desarrollo integral y solidario para la humanidad.
d) Poltica
La comunidad poltica es la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo. Su deber
es perseguir el bien comn, actuando en vista de un ambiente humano en que sea ofrecida a los
ciudadanos la posibilidad de un real ejercicio de los derechos humanos y de un pleno
cumplimiento de los respectivos deberes
La enseanza social catlica reconoce el valor del sistema de la democracia y la validez del
principio de la divisin de poderes en un Estado. Afirma que la comunidad poltica est constituida
para estar al servicio de la sociedad civil. Iglesia y comunidad poltica son de naturaleza diversa,
sea por su configuracin, sea por la finalidad que buscan
e) Comunidad internacional
La convivencia entre las naciones se funda en los mismos valores que deben orientar la
convivencia entre los seres humanos: la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. Esta
convivencia tiene el derecho como instrumento de garanta de su orden. La poltica internacional
debe ser dirigida al objetivo de la paz, del desarrollo y de la lucha contra la pobreza, mediante la
adopcin de medidas coordinadas.
El Magisterio de la Iglesia defiende la institucin de una autoridad pblica universal, reconocida
por todos, que goce de poder eficiente, con el fin de que se salvaguarden la seguridad, la
observancia de la justicia y la garanta de los derechos
f) Medio ambiente
La Iglesia catlica afirma que cuidar del medio ambiente es un desafo para toda la humanidad.
Se trata de un deber, comn y universal, de respetar un bien que es colectivo y destinado a todos

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Ante los graves problemas ecolgicos, la enseanza catlica defiende un cambio de mentalidad,
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que lleve a adoptar nuevos estilos de vida. Estos estilos deben inspirarse en la sobriedad, en la
templanza, en la autodisciplina, en el plano personal y social.
g) Paz
La paz es un valor y un deber universal. Es fruto de la justicia, entendida en sentido amplio como
el respeto del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz es tambin fruto
del amor, es el acto propio y especfico de la caridad
La Iglesia considera como parte integrante de su misin la promocin de la paz en el mundo.
Tambin convoca a cada ciudadano en esta tarea.
5.2. Objetivo de la Accin Social
Para la doctrina social de la Iglesia, el objetivo ltimo de toda accin social es el desarrollo
humano integral, o sea, permitir que el desarrollo de todas las dimensiones de la persona
(material, afectiva, social, espiritual) llegue igualmente a todos en la sociedad.
En 1967, el Papa Pablo VI public su encclica Populorum progressio, en la que presentaba el
concepto de desarrollo humano integral. Con esto, criticaba la idea de que el progreso de las
naciones poda ser medido slo por su crecimiento econmico o tambin por el aumento del
poder adquisitivo de la poblacin.
As, Pablo VI se anticipaba a reflexiones crticas que se hicieron habituales en las dcadas
siguientes, a travs de ideas como el desarrollo sostenible, difundida a partir de un documento de
1980 de la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza, o de ndices de desarrollo
humano y desarrollo como aumento de las oportunidades sociales, de la dcada de 1990. En
2009, el Papa Benedicto XVI retom el concepto, utilizndolo como base para la redaccin de su
encclica Caritas in veritate.
El desarrollo humano integral implica que las posibilidades creadas por el crecimiento y desarrollo
econmico de las naciones estn igualmente al alcance de todas las personas. Adems de eso,
considera que el desarrollo no puede ser slo material, sino que debe incluir todas las
dimensiones de la persona.
Quien, por ejemplo, aument mucho su poder adquisitivo, pero se cerr en una postura
individualista y no colabora en la construccin del bien comn, o no crece intelectualmente o en la
vida espiritual, no se desarrolla integralmente.

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En un mundo cada vez ms rico, pero que permanece con sus desigualdades globales y sufre
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con la deshumanizacin de las relaciones sociales y del estilo de vida de las poblaciones con
ms recursos, el concepto de desarrollo humano integral se revela como un instrumento para el
dilogo con todas las tendencias del pensamiento social y poltico y para la denuncia de la crisis
de sentido y de las injusticias que afectan a las sociedades.
5.4. Desarrollo Histrico
Los papas y la Iglesia han trabajado sin cesar para iluminar el vasto campo de la vida social y
ofrecer, a la luz del Evangelio, directrices para iluminar el camino de un autntico desarrollo del
hombre.
A pesar de que su desarrollo est marcado de forma ms estructurada a partir del final del siglo
XIX, la doctrina social es resultado de la experiencia ancestral y pastoral eclesial. La Iglesia
jams ha dejado de interesarse por la sociedad; no obstante, la encclica Rerum novarum dio
inicio a un nuevo camino (CDSI, 87).
a) Etapas de la enseanza social catlica:
Desde 1891 hasta hoy, la doctrina social de la Iglesia fue una enseanza constante por

parte de todos los papas.


Len XIII (1878-1903), en la Rerum Novarum (1891), denunci las condiciones miserables

en que viva la clase obrera, protagonista de la revolucin industrial.


Po XI (1922-1939), en la Quadragesimo Anno (1931), ampla la doctrina social cristiana.
Aborda el difcil tema del totalitarismo, encarnado en los regmenes fascista, comunista,

socialista y nacional-socialista.
Po XII (1939-1958), papa durante la guerra y la postguerra, dirige su atencin a los
signos de los tiempos. Aunque nunca public una encclica social, en sus numerosos
discursos tiene una inmensa variedad de enseanzas polticas, jurdicas, sociales y

econmicas.
Juan XXIII (1958-1963), en la Mater et Magistra (1961) y en la Pacem in Terris (1963), abre
la doctrina social a todos los hombres de buena voluntad y as, la cuestin social se
convierte en un tema universal que afecta y es responsabilidad de todos los hombres y

pueblos.
Con la Constitucin pastoral Gaudium et spes (1965), el Concilio Vaticano II subraya el
rostro de una Iglesia realmente solidaria con el gnero humano y su historia. Ya en la
declaracin Dignitatis humanae (1965), el Concilio enfatiza el derecho a la libertad
religiosa.

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Pablo VI (1963-1978), en la Populorum Progressio (1967) y en la Octogesima adveniens

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FILOSOFIA DEL DERECHO

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(1971), afirma que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz entre los pueblos. l cre
el Consejo Pontificio Justicia y Paz.
Juan Pablo II (1978-2005) se compromete en la difusin de la enseanza social en todos
los continentes. Escribe tres encclicas sociales: Laborem Exercens (1981), Sollicitudo Rei
Socialis (1987) y Centesimus Annus (1991). Adems, el Compendio de la Doctrina Social

de la Iglesia (2004) lleva su firma apostlica.


Benedicto XVI (2005), en su encclica social Caritas in veritate (2009), defiende el
desarrollo integral de la persona mediante la caridad y en la verdad.

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DERECHO POLITICO

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CONCLUSIONES

Esta rama del Derecho Pblico regula la estructura, organizacin, funciones y fines del Estado. Tal
como lo ha planteado el profesor de la Universidad de Barcelona Manuel Jimnez de Parga, el
Derecho Poltico responde fundamentalmente a tres cuestiones: quin manda en el Estado?
Cmo manda? Para qu manda? Las respuestas se encuentran parcialmente en esta disciplina

jurdica que regimenta la vida estatal.


El derecho poltico es el estudio de la estructura dinmica de la organizacin poltica y sus
relaciones con la sociedad, el orden y la actividad poltica, incorporando el mtodo sociolgico y
poltico, sin abandonar el jurdico, inherente a la disciplina, por la relacin fundamental del

derecho con los dems elementos de la estructura de la organizacin poltica.


El Fascismo es el producto del imperialismo y es bsicamente, un sistema poltico basado en la
fuerza que esgrime la necesidad de unidad nacional en contra del Enemigo interno, la
explotacin financiera. Combate, igualmente la inefectividad de las instituciones representativas
de la democracia y la llamada Revolucin Roja; justifica sus acciones apelando a la tradicin

nacional.
Toda concepcin, teora poltica tiene como punto de partida el concepto del Hombre. Santo

Toms dijo que segn se piense acerca del fin hombre se pensar el fin de la teora poltica.
El Liberalismo tiene una caracterstica muy peculiar, reduce toda la realidad al sujeto. El hombre
es la causa, el principio y el trmino de toda la actividad creadora. De esta forma se lo eleva al
sujeto a un podio que no le corresponde, el de autosuficiente. Es un humanismo ateo, niega la
existencia de todo lo sobrenatural (a pesar de que se puede deducir por sentido comn que existe
un ordenador) por ende niega a Dios creador y providente. No hay otra vida que no sea la

terrenal, adems agrega que la Iglesia se equivoca constantemente.


Para el liberalismo el hombre se desarrolla cuando expande su riqueza... tal vez se sientan

complacidos materialmente pero el espritu tendr en su cuenta una gran deuda.


En el liberalismo Moderno hubo enriquecimiento extremo, de un lado, y miseria enorme e
irrevocable, de otro lado. Correlativamente, ese hecho demostr tempranamente que el libre
mercado laboral no es buen asignador de los recursos econmicos, porque favorece al poderoso
en desmedro del dbil, sin que en este despeadero haya trmino posible, salvo la propia

destruccin del mismo sistema.


Keynes se constituy en personero del alza de los salarios, pues la conclusin hacia la cul se
encaminaba era la de que ese aumento es requisito ineludible de la elevacin de la demanda

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FILOSOFIA DEL DERECHO

ocupacin total.
Roosevelt dijo en el Liberalismo Moderno "Esta situacin ha sugerido a muchos que se necesita
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efectiva, y por medio del progreso de sta se excita a que haya mayores inversiones y por ende,

un nuevo factor en nuestra vida econmica, y que este nuevo factor debe obtenerse de la
utilizacin de nuestra experiencia e ingenio en proyectar y organizar planes concertados para el
mejor empleo de nuestros recursos, y la mejor estructuracin de nuestra vida social y econmica

en general".
Kennedy se comport siempre como keynesiano. En 1952, cuando ya se delineaba su
deslumbrante y trgica carrera, deca en un reportaje: "La poltica ideal consiste en crear un poder

de compra que permita absorber nuestra productividad en alza"


Las libertades polticas son las que tienen relacin con el hombre como ciudadano y mediante
ellas participa en los destinos de la comunidad a que pertenece, como son la de prensa; la de
asociacin, la de reunin, el derecho de militar en ste o aquel partido y el de pronunciarse con

sus preferencias sobre los aspirantes al poder pblico.


Las Libertades econmicas en cambio se desenvuelven en torno de la propiedad privada sobre
los medios de produccin como ocurre con la libertad de industria, la de trabajo, la de fijacin de
precios y salarios, la de movimiento en el interior y en el exterior de mercancas y capitales, la de
inversiones.

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BIBLIOGRAFIA

GONZALES OJEDA, Magdiel. Historia de las ideas polticas, primera edicin, junio de 2004.
http://www.historiasiglo20.org/HM/40.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo