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Resumo
Este artigo trata de diferentes modos pelos quais a literatura bblica tem sido abordada
e coloca a nfase sobre a perspectiva literria que, diferente da crtica histrica ou das
leituras religiosas, afirma que a Bblia uma obra que apresenta caractersticas muito
peculiares de ficcionalidade literria. Ele tambm discute a hiptese de que essa ficcionalidade bblica seja um dos fatores determinantes para que, como a histria testifica,
esse livro seja to influente, apesar do modo tirnico com que pressiona o leitor.
Palavras-chave: Bblia. Bblia como literatura. Histria da leitura bblica. Crtica histrica. Retrica bblica.
This article deals with ways by which the biblical literature has been discussed and puts
the emphasis on the literary approach that, different from historical criticism or religious
readings, states that Bible is a book that shows us a very peculiar feature of literary
fictionality. The article also discusses the hypothesis that this biblical fictionality is one
of the decisive reasons for, as our history testifies, the Bible has been a so influential
book, despite the tyrannical way with its press the reader.
Keywords: Bible. Bible as literature. History of biblical reading. Historical criticism.
Biblical rethoric.
Este artculo trata de diversas formas en que la literatura bblica se ha discutido y pone
su nfasis en el enfoque literario, que diferente de la crtica histrica o de las lecturas
Estudos de Religio, v. 29, n. 1 153-168 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v29n1p153-168
A expresso a Bblia como literatura se popularizou nas ltimas dcadas e deu nome a vrios livros no Brasil e no exterior.1 Ela supostamente
define uma prtica de leitura bblica contempornea, mais prxima dos hbitos preferidos pelos crticos e tericos da literatura, e se apresenta como
uma nova proposta em relao quelas prticas mais tradicionais comumente
empregadas por leitores religiosos ou exegetas. Na verdade, essa suposta
escola ainda possui uma conscincia de grupo frgil, cujos traos caractersticos ainda no esto firmemente definidos e os adeptos no demonstram
homogeneidade terica ou metodolgica. Mas poderamos dizer para muitos,
ainda de maneira provisria, que sua identidade se baseia na abordagem da
Bblia como obra clssica da literatura, texto basilar para a constituio de
boa parte do cnon literrio ocidental (FRYE, 2004, p. 10, 18; MALANGA,
2005, p. 184; MILES, 2009, p. 11-12). Nesse caso, tal abordagem deve estar
de acordo com as teorias literrias contemporneas e deixar de lado o tradicional status religioso que declara ser a Bblia um livro distinto de todos
os demais, um livro sagrado. Quem assim define a leitura da Bblia como
literatura geralmente so crticos literrios seculares que precisam romper
alguns preconceitos para que definitivamente incluam-na entre as obras
clssicas que frequentemente avaliam, obra que merece ser lida e estudada
independentemente de sua importncia religiosa.
1
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Desde o final da dcada de 1970 essa abordagem da Bblia como literatura ganhou um nmero crescente de adeptos e foi se estabelecendo, ao
menos entre certo grupo elitizado de leitores. Como vimos, por um lado eles
estavam influenciados pela teoria literria contempornea, e alguns exegetas
bblicos passaram a empregar os instrumentos dos estudos literrios seculares
em suas leituras bblicas, substituindo passos metodolgicos antiquados e
atualizando a exegese que j praticavam; por outro, crticos literrios seculares adotaram a Bblia como objeto para seus experimentos, tirando-a do
exclusivo posto de livro sagrado e a equiparando aos demais ttulos que j
compunham o cnon literrio da cultura ocidental. Esse quadro bipartido
serve para que compreendamos essas novas leituras que, como fenmenos
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Antes de mais nada, preciso cuidar para no deixar que o senso comum nos conduza a uma compreenso equivocada de fico. Foi Wolfgang
Iser quem salientou que, de modo geral, os textos literrios so considerados
ficcionais, mas que h um senso comum, um saber tcito, que nos leva
a entender a fico de forma simplista, como um polo oposto realidade.
Iser nega esse modo binrio de compreender fico e prope um modelo
tridico formado por essas trs instncias: real, fictcio e imaginrio (2013, p.
31-34). Ele explica as relaes entre essas trs instncias ao dizer que o texto
literrio, descrito como a combinao de atos de fingir, produz repeties
da realidade que, no podendo reproduzi-la, transgridem-na em direo ao
imaginrio: Quando a realidade repetida no fingir se transforma em signo,
ocorre forosamente uma transgresso de sua determinao. O ato de fingir
, portanto, uma transgresso de limites. Nisso se expressa sua aliana com
o imaginrio (ISER, 2013, p. 33).
Iser ainda prope um olhar diferente para as mesmas relaes, ao afirmar que o imaginrio humano (difuso, informe, fluido, arbitrrio) tambm
transgredido ao ser ficcionalizado, ganha forma ao entrar em contato com
a realidade fingida do texto literrio: No ato de fingir, o imaginrio ganha
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Empregando as definies de Wolfgang Iser (ou de Joo Leonel Ferreira), chegamos mais perto do que os crticos literrios querem dizer quando
afirmam que a literatura bblica deve ser lida como fico. No se trata de
encarar seus personagens como sujeitos que nunca existiram, ou os cenrios
que descrevem como mundos puramente imaginrios; o que se pede que se
pense em todo texto literrio, inclusive o bblico, como uma representao
esttica que necessariamente transcende a realidade e limita o imaginrio
humano. Isso parece responder parcialmente questo da leitura religiosa
e fundamentalista que, ignorando o modo como temos definido fico com
base em Iser, parece se apoiar sobre aquele senso comum que induz o leitor
religioso a encarar toda fico como mentira. Decorre da que a Bblia, ou
melhor, a Palavra de Deus que o leitor religioso manuseia, no pode ser
uma mentira, pelo que ele far de tudo para assegurar o carter factual dos
eventos ali narrados.
Lendo os textos bblicos de nossa posio, procurando livrar-nos das
conhecidas mediaes religiosas, pode parecer fcil notar a presena dos
elementos imaginrios que o texto bblico ficcionalizou. Iser (2013, p. 42)
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O livro foi chamado A Arte da Narrativa Bblica na traduo brasileira publicada em 2007 pela
Editora Companhia das Letras. dessa edio brasileira que falaremos em nossas citaes.
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Voltamos a empregar Erich Auerbach para dar incio a uma nova seo
que se pauta nas intuies do crtico alemo no captulo j citado de Mimesis.
Desta feita, recordamos que ele afirmava que as narrativas bblicas no eram
meras fices, ou melhor dizendo, no eram histrias contadas meramente
para entreter, como geralmente encaramos os romances modernos. Para
Auerbach, as narrativas bblicas so incisivas, pungentes, querem influenciar o
leitor em sua prpria viso de mundo, querem convert-lo. Vejamos algumas
palavras do autor a esse respeito:
A pretenso de verdade da Bblia no s muito mais urgente que a de Homero, mas
chega a ser tirnica; exclui qualquer outra pretenso. O mundo dos relatos das Sagradas Escrituras no se contenta com a pretenso de ser uma realidade historicamente
verdadeira pretende ser o nico mundo verdadeiro, destinado ao domnio exclusivo.
(AUERBACH, 2011, p. 11)
que esto centrados no destinatrio, ou seja, cujo objetivo primordial influir sobre o
comportamento desse receptor (Malanga, 2005, p. 25). Portanto, no trecho que citamos
acima ela alega que a narrativa de xodo emprega a funo referencial, se apresenta como
uma histria, com informaes sobre acontecimentos que teriam acontecido no passado.
Todavia, ainda segundo a autora, essa funo possui um papel secundrio no texto, j que
estaria submetida funo conativa ou imperativa; isso quer dizer que os fatos narrados
servem, acima de tudo, para convencer o leitor, lev-lo a crer, a agir. Nesse caso, a historicidade dos eventos narrados est condicionada aos interesses do autor, e a fidelidade
histrica no pode ser considerada uma prioridade nem na escolha dos eventos contados
e omitidos, nem no modo como eles so apresentados ao leitor.
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da Bblia, ela um dos livros mais influentes da cultura humana. Ento, ser
que poderemos algum dia afirmar que a Bblia a fico na medida exata?
Estamos cientes de que h muitos outros fatores que tornam o texto
bblico to manipulador: a Bblia aproveita a tradio religiosa herdada pela
cultura, usa personagens poderosos como Deus ou Jesus para fazer afirmaes e apelos, e muitas vezes lida sob um pano de fundo ritualstico que a
torna ainda mais influente sobre a mente do leitor religioso. Todavia, possvel que esse poder tenha outras razes; talvez boa parte de suas narrativas
sejam composies ficcionais compostas com medidas precisas e que esse
seja o fator pelo qual o leitor muitas vezes se v obrigado a se posicionar
de modo particularmente ativo diante de seus textos, convertendo-se ou
desprezando-os. Em geral, preciso certa maturidade literria para ignorar
o poder das fices bblicas e tom-las como fonte de entretenimento. Com
mais frequncia seus imperativos atingem o leitor em voz alta, o colocam
contra a parede e o foram a dar uma resposta. A resposta pode variar,
claro. Alguns dobram os joelhos e se submetem a essa voz, aceitam seus
valores e passam a ler o mundo com base nessas fices. Outros rejeitam
seus contratos, e muitas vezes essa rejeio tambm precisa ser forte, pelo
que muitos empreendem verdadeiras lutas contra aqueles textos que queriam
prend-los. Nalguns casos, alguns leitores so encontrados guerreando contra
a ditadura que surpreendentemente a fico instaurou.
Consideraes finais
Vimos que os autores que lidam com a Bblia como literatura frequentemente se preocupam em afirmar o carter ficcional dela, assim como se
esforam por demonstrar as limitaes das abordagens de pretenses historiogrficas. No mbito acadmico as reaes se voltam, com alguns excessos,
contra a crtica histrica que certamente ainda tem seu valor e deve coexistir
junto com as abordagens literrias. Mas natural que levemos um tempo para
avaliar ambas as contribuies e tom-las conjuntamente como legado permanente do campo dos estudos bblicos. At o presente momento parece que
os literrios ainda consideram necessrio combater os histricos para conquistar
seu lugar. No mbito popular, ler a Bblia como literatura pode parecer uma
forma laica e contempornea de reagir ao texto, mas como essa abordagem
insiste em adotar o livro sagrado das tradies religiosas judaico-crists, o que
vemos (pelo menos no contexto brasileiro) que toda afirmao de que a
Bblia pode ser encarada como obra ficcional possui uma potencialidade para
o conflito. Isso talvez explique por que a abordagem literria, que nos parece
mais didtica e acessvel aos leigos interessados na Bblia do que a exegese
tradicional, no tem conquistado o espao que merece. Esses so alguns dos
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motivos pelos quais julgamos relevante o aprofundamento relativo ficcionalidade literria de modo geral. Se forem desfeitos os mal-entendidos, talvez
a abordagem literria da Bblia, com todas as suas virtudes, possa conquistar
mais espao e contribuir mais ativamente com a pesquisa bblica nacional,
penetrando nos ambientes em que a Bblia j objeto de estudo e tambm
alcanando estudiosos da literatura em geral, alm dos leitores religiosos que,
afinal de contas, so os que mais leem a Bblia.
Tambm vimos que os pesquisadores esto cientes do poder que essa
literatura particularmente exerce sobre os leitores, e que tm se buscado
explicar esse fenmeno por meio de anlises extratextuais, estudando grupos
religiosos, suas relaes sociais e seus protocolos de leitura. Por conta disso
nos propomos tratar da ficcionalidade bblica como outro modo de tentar
compreender esse poder retrico dos textos bblicos. Nossa impresso a de
que no apenas por fora das tradies e instituies religiosas que a Bblia
tem convertido leitores ao longo dos sculos. Todo leitor dela atingido por
foras mediadoras de carter religioso, mas supomos que nesse contexto a
prpria fora retrica das narrativas contribua para que ele se sinta pressionado enquanto l. Portanto, o caminho que escolhemos foi voltar crtica
literria, tanto para ampliar nossos conhecimentos sobre a literariedade bblica
quanto para contribuir com as pesquisas que se tm empreendido sobre a
recepo emprica desses textos que, seja do ponto de vista religioso, seja
secular, so inegavelmente cannicos.
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