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La divination au quotidien : le sikidy et

ses formes symboliques

(COURS DU PREMIER SEMESTRE 2012-2013


Niveau Master I, pour 10 Credits ECTS)
____________

Jean Franois RABEDIMY

Eugne Rgis MANGALAZA

(Docteur en Anthropologie,

(Docteur en philosophie et en anthropologie

Matre de Confrences,

Professeur Titulaire,

Universit de Toliary)

Universit de Toamasina)

EN GUISE DE PREAMBULE
1)-Prsentation du troisime Cours sur le sikidy
Ce cours va permettre de mettre laccent sur un nouveau chantier de recherche qui soffre
dsormais lanthropologie. Dans ce nouveau chantier, les ombiasa ne doivent plus tre
relgus au rang de simples pourvoyeurs dinformation, comme ce fut le cas du temps de
Raymond DECARY dans son livre sur le sikidy. Ces ombiasa savent que les scientifiques
disposent actuellement des outils performants (ordinateurs, thories mathmatiques) pour
reproduire tous les tableaux de sikidy.
En faisant leur calcul sur ordinateur ces scientifiques ont trouv 65.536 possibilits de
tableaux de sikidy. Mme le plus inspir des ombiasa narriverait jamais tracer sur sa
natte, ces 65.536 tableaux de sikidy, quitte y passer des nuits entires. Et puis, qui peut
mmoriser autant de combinaison de graine? Mais cette prouesse technique des scientifiques,
que les ombiasa respectent, ne les impressionne pas outre mesure. Car ces ombiasa savent,
quavec leur graines de sikidy, ils disposent, eux aussi, des atouts de taille qui sont leurs
savoirs dexprience et la synergie avec leur environnement au quotidien. Aussi, prouvent-ils
de la rticence collaborer srieusement avec des scientifiques qui nont ni le respect de la
diffrence, ni le sens de lhumilit et de lcoute.

2)-Prsentation des enseignants


 RABEDIMY Jean Franois, Matres de Confrences, est actuellement le Directeur de la
nouvelle Universit de Mandritsara cre en 2011. Il a t pendant longtemps enseignant
lUniversit de Tular.et y a dirig le Centre de Documentation et de Recherche sur lArt et les
Traditions Orales Madagascar (CeDRATOM). Il a suivi une formation lEcole Pratique des
Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris et soutenu sa thse de doctorat en 1980
Vintaa, Andro : un mode de reproduction du monde dans lancienne socit sakalava du
Menabe , sous la direction du Professeur Jacques LOMBARD. Homme de terrain, il sest fait
initi lart divinatoire, dans les annes 70, par des ombiasa du sakalava-Menabe et pratique
jusqu ce jour le sikidy. Il a consacr une partie de ses recherches sur les Sakalava et sur les
Tsimihety et a publi de nombreux articles dans ce sens.

 MANGALAZA Eugne Rgis, Professeur titulaire, est actuellement enseignant- chercheur


lUniversit de Toamasina, aprs avoir t Doyen de la Facult des lettres de Tular (19801986). Il a suivi une formation en philosophie lUniversit de Bordeaux III et soutenu sa thse
en 1977 Existence et objectivation : essai sur Nicolas Berdiaev , sous la direction du
Professeur Maurice DUPUIS. Il a par ailleurs suivi une formation en anthropologie et soutenu sa
thse de doctorat dEtat en 1988, sous la direction du professeur Christian MERIOT. Il a
consacr une partie de ses recherches sur les Betsimisaraka et a publi dans ce sens.


TROISIEME COURS
I)- Les prparatifs pour dresser le tableau de sikidy
1)- Le dcor
Sur sa natte, lombiasa sassoit lindienne ( mitampilompza ), dans la posture dun
yogi en pleine mditation. Son visage est serein, et ses gestes poss car il vient de rveiller
les graines de sikidy selon les formules incantatoires (1). Maintenant, toutes les puissances
virtuelles contenues dans les graines sont lcoute. Elles sont entirement prtes se
mobiliser sa demande. Elles sont en position dattente. Pour le rveil des graines de
sikidy, on ne brle aucun encens, on nentonne aucun chant, on nesquisse aucun pas de
danse, on ne fait aucune libation : linstant est solennel, sans tre triste.
Sur cette mme natte et devant le tas de graines de sikidy en veil, sont dposs, bien
en vue, les vlohazo ou talismans puissants. Ils sont l pour scuriser le parcours magique de
lombiasa dune part et, dautre part, pour maintenir les graines en plein veil tout au long de
la consultation. Car cette consultation peut prendre du temps : il ne faut pas que lombiasa
trbuche en chemin. Dans lunivers des esprits, la moindre chute est craindre et peut se
traduire par la folie voire, par la mort. Les esprits naiment pas tre drangs. Lombiasa a
beau prendre des prcautions pour ne pas venir en intrus, mais certains esprits grognards se
sentiront toujours offenss par ce genre daudace. Dans la communaut divino-ancestrale qui
est pourtant sense tre ce lieu purifi de tout cart et de toute passion, il y a toujours des
esprits qui ont encore les nerfs fleur de peau et qui semportent pour rien! On ne sait jamais.
Dans un tel contexte, mieux vaut prendre trop de prcaution que pas assez. Lombiasa se
comporte alors comme quelquun qui prend plus dlan quil ne le faut (quitte tre ridiculis),
de peur dtre tomb dans le ravin dans un saut de nuit (2). Car cette personne a beau faire et
refaire ce saut en plein jour, il en est tout autrement si elle doit le refaire dans lpaisseur de la
nuit. De mme, lombiasa a beau raliser plusieurs incursions dans le monde des esprits, mais
il ne pense jamais se familiariser pour autant avec les lumires incandescentes de linvisible.
Ici, la vigilance est toujours de rgle. Car l-bas, cest un monde des extrmes, un monde de
_____________
(1) Cf. Cours sur le sikidy N2
(2) Vokiy aliy : aleo malakiaa bebe saha tsy ampy (traduction littrale, Saut dobstacle de
nuit : mieux prendre trop dlan de peur de ne pas en avoir assez ).
3

linformel ; cest un monde o il ny a plus de contours prcis et o tout prend des proportions
incommensurables. L-bas, il ny a pas de chemin tout trac ni de repres assurs, comme
cest le cas dans nos sentiers de montagne. L-bas, tout est mouvance, limage des flocons
de nuage dans leur composition et recomposition infinies. Les humains ne peuvent que sy
perdre. Il ny a que les anctres dans leur existence corporelle invisible qui arrivent sy
retrouver ; il ny a que les esprits qui y rayonnent dans la quitude et dans la joie. Cest
pourquoi les vlohazo sont l pour adoucir dventuelles ondes ngatives qui risqueraient de
porter atteinte lquilibre intrieur de lombiasa, au cours de son incursion dans ce monde
de lau-del.
La personne venue en consultation, quant elle, sasseoit sur une autre natte,
droite de lombiasa. Elle ne doit jamais prendre place la tte du tableau de sikidy (tsy
mitsangaa ambonilhan-tsikidy ou encore, tsy mitsangaa andhan-tsikidy). Car, dans la
vie, on ne doit jamais marcher sur la tte de quelquun.
Une fois tout le dcor est correctement install, lombiasa va se tourner vers la
personne venue en

consultation pour lui demander dexposer lobjet de sa venue. Cette

personne formuler clairement sa requte sous forme de question (deux ou trois au maximum).
Car, en sadressant lombiasa, elle sadresse finalement aux graines de sikidy qui sont dj
en position dveil : lombisa nest quun mdiateur entre la personne venue en consultation et
les graines de sikidy. Si cette personne venue en consultation ny arrive pas, lombiasa peut
laider dans ce sens. En effet, si la requte nest pas clairement expose, les graines de sikidy
risquent de ne pas tout saisir et auront les pires difficults lexpliquer aux forces invisibles du
monde divino-ancestral. En un mot, la clart de la requte de la personne venue en
consultation conditionne la russite de la consultation des graines de sikidy.
Maintenant que les graines de sikidy ont tout entendu, il leur appartient dsormais de
sorganiser et de dire ce quelles ont dire : la main de lombiasa nest l quen tant que
moyen mis leur disposition. Si cest ncessaire, les graines peuvent ventuellement guider
cette main. Mais en aucun cas, cette main nest responsable de rien. Fort de tout cela,
lombiasa peut donc oprer en toute srnit.

2)-Le trac des quatre premires colonnes du tableau de sikidy

Tout au long du processus, lombiasa va toujours oprer de la main droite, mais jamais
de la gauche.
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Il va faire quatre petits tas de graines, en commenant de la droite vers la gauche. La


premire poigne de graines (prises au hasard dans le tas principal) est dpose sur la natte,
puis la deuxime poigne la gauche de la premire et ainsi de suite, jusqu la quatrime
poigne. Aprs une petite pause, lombiasa va procder ensuite au triage de chacune de ces
quatre poignes de graine, deux par deux. Il commence par la premire poigne (Tas N1 de
la Figure I). A la fin de lopration il doit rester soit une graine, soit deux. Il recommence la
mme opration avec la deuxime poigne (Tas N2 de la Figure I) et ainsi de suite, jusqu
la quatrime poigne (Tas N3 et N4 de la Figure I). Lensemble de ces quatre oprations
constitue la prparation du trac de la premire colonne appele Tal. Cest ce que nous
montre la Figure I.
Figure I- Les quatre tas de graine de sikidy pour Tal et technique de triage de chaque tas

Les graines non slectionnes lissue de cette opration sont mlanger dans le tas
principal. Dans cette Figure I, nous avons dix (10) graines pour le Tas N1, douz e (12) graines
pour le Tas N2, dix (10) graines pour le Tas n3 e t huit (08) graines pour le Tas N 4.
Puis lombiasa va procder au trac de la premire colonne. Pour cela, il se sert de son
index et de son majeur pour placer la (ou les graines) slectionne(s) du Tas N1, du haut
vers le bas. La premire graine ainsi place symbolise la tte du corps humain. Il recommence
la mme opration avec le Tas N 2 et place la (ou les graines) slectionne(s) juste en
dessous de la premire range de graine. Cette deuxime range de graine symbolise la
poitrine du corps humain. Il refait le mme geste avec le Tas N3, en plaant la (ou les
graines (s) slectionne (s) en dessous de la deuxime range de graine. Cette troisime
range de graine symbolise la hanche du corps humain. Il continue le mme procd avec le
Tas N4, en plaant la (ou les graines) slectionn e (s) en dessous de la troisime range.
Cette quatrime range symbolise les pieds du corps humain. En reprenant lexemple de la
Figure I nous avons donc une graine pour la tte, deux graines pour la poitrine, deux graines
pour la hanche et deux graines pour les pieds. Cest ce que nous montre la Figure II.
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Figure II- Le trac de la colonne Tal (colonne 1) avec sa structuration de la tte aux
pieds

Maintenant que la colonne Tal est trace , lombiasa va procder la suite


des oprations. Elle consiste prparer le trac des trois autres colonnes, en oprant
toujours de la droite vers la gauche. Ces trois colonnes sont, Maly (colonne 2), Fahatelo
(colonne 3) et Bilady (colonne 4).
La Figure III vous permet de visualiser la mme opration que la prcdente pour Maly
(Colonne 2).
Figure III Les quatre tas de graine de sikidy pour Maly et technique de triage de chaque tas

Figure IV- Le trac de la colonne Maly (colonne 2) avec sa structuration de la tte aux
pieds

Il en sera de mme pour Fahatelo (Colonne 3), avec la Figure IV.


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Figure V- Les quatre tas de graine de sikidy pour Fahatelo et technique de triage de chaque
tas

Figure VI- Le trac de la colonne Fahatelo (colonne 3) avec sa structuration de la tte aux
pieds

Pour Bilady (Colonne 4), ce sera toujours la mme chose, avec la Figure VII.
*
Figure VII Les quatre tas de graine sikidy pour Bilady et technique de triage de chaque tas

Figure VIII- Le trac de la colonne Bilady (colonne 4) avec sa structuration de la tte aux
pieds

Les quatre premires colonnes sont maintenant traces verticalement. Et leur


trac a rpondu aux normes de lart divinatoire par le sikidy : mouvement de droite vers la
gauche pour les colonnes, slections des graines par nombre pair et alignement de la tte
aux pieds (du haut vers le bas) pour le trac de chacune de ces quatre colonnes. Pour
la construction dune colonne dans un monde rel, on commence par les fondations. Ici, on
commence linverse par le sommet de la colonne pour terminer avec les fondations. Cette
inversion symbolise lopposition entre monde profane et monde sacr. Ceci pour dire quon
opre en ce moment dans un espace sacr et que symbolise la natte de lombisa.
En reprenant la Figure II, la Figure IV, la Figure VI et Figure VIII lombiasa pouvoir
maintenant tracer sur sa natte les quatre premires colonnes de son tableau de sikidy.
Cest ce que nous montre la Figure IX :
Figure IX- Vue densemble du trac des quatre premires colonnes de sikidy

3)-Le trac des quatre autres colonnes du tableau de sikidy


Les huit premires colonnes du tableau de sikidy sappellent renin-tsikidy
(littralement, sikidy mres . Elles sont dans lordre de leur trac : Tal (colonne 1), Maly
(colonne 2), Fahatelo (colonne 3), Bilady (colonne 4), Fianahaa (colonne 5), Abily (colonne
(6), Alisay (colonne 7) et Fahavalo (colonne 8).

Contrairement aux quatre premires colonnes, le trac de Fianahaa (colonne


5), dAbily (colonne 6), dAlisay (colonne 7) et de Fahavalo (colonne 8) ne ncessite aucune
manipulation de graine.
Car en traant les quatre premires colonnes, lombiasa a dj trac par la
mme occasion les quatre autres colonnes. Pour cela, il lui suffit tout simplement de lire
horizontalement les quatre premires colonnes dj dresses verticalement, de la tte aux
pieds. La lecture se fait de droite gauche (comme pour la lecture des textes arabes).
La Figure IX nous donne une lecture directe de ces quatre autres colonnes, en
procdant de la droite vers la gauche. Il sagit des colonnes 5, 6, 7 et 8.
Figure IX- Le trac des quatre autres colonnes de sikidy du renin-tsikidy ou sikidy mres

Donc, sur sa natte lombiasa a maintenant le tableau des huit premires colonnes
de son sikidy. Ces huit colonnes sobtiennent, rappelons-le :
 dans un premier temps, par une lecture verticale des graines slectionnes, en
allant de la droite vers la gauche ; et cest ainsi quil a eu le Tal, le Maly, le
Fahatelo et le Bilady ;
 dans un second temps, par une lecture horizontale des quatre premires
colonnes runies de la droite vers la gauche et de haut en bas ; cest ainsi quil
a eu le Fianahaa, lAbily, lAlisay et le Fahavalo.
La Figure X nous donne une vision densemble des huit premires colonnes du tableau de
sikidy. Ces colonnes seront la base du trac des celles qui vont contribuer soutenir
9

ldifice. Cest pourquoi lombiasa veuille scrupuleusement au trac de ces huit premires
colonnes.
Figure X- Le trac des huit colonnes de sikidy ou renin-tsikidy ainsi obtenues

4)-Le trac des huit dernires colonnes du bas du tableau de sikidy

a)-Prsentation des huit colonnes du bas du tableau de sikidy


Les colonnes du tableau de sikidy sont au nombre de seize, dont huit en haut et huit en
bas, disposes verticalement et lire verticalement aussi (sauf pour quatre colonnes du haut,
Fianahaa, Abily, Alisay et Fahavalo.).
Ces huit colonnes que lombiasa va tracer maintenant sont : le Fahasivy (colonne 9),
lOmbisa (colonne 10), le Haja (Colonne 11), le Zaahary (Colonne12), lAsorot (Colonne
13), le Tvolahy (Colonne 14) et le Lalaa (Colonne 15) et le Trao (Colonne 16).Noublions
que dans sa longue formule incantatoire pour le rveil des graines de sikidy, lombiasa a dj
pass en revue ces huit dernires colonnes. Maintenant, il ne sagit plus de les numrer mais
de les tracer une une. La Figure XI permet de visualiser lemplacement de ces colonnes
du bas, avant leur trac .
Figure X- Les huit colonnes du bas ou Tera-tsikidy
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10

Fahasivy Ombiasa

11

Haja

12

zaahary

13

Asorot

14

Tvolahy

10

15

16

Lalaa

Trao

On appelle ces huit colonnes du bas de tableau de sikidy des tera-tsikidy, parce quelles
sobtiennent par copulation dabord, des huit sikidy mres ou (renin tsikidy) et puis, des
colonnes qui en sont issues et ainsi de suite. Et nous retrouvons ici le mythe de RASOLO, qui
raconte lorigine arabe du sikidy, selon la version de lombisa FIANDROHA de Manja (Lire,
Cours N1 sur le sikidy, de la page 11 la page 12).
b)-Les rgles combinatoires pour les graines
La technique du trac des huit colonnes du bas du tableau de sikidy consiste :
 combiner les graines dune mme range dans les deux colonnes croiser. Les
graines de la range de la tte dune colonne sont croiser avec celles de la
tte de lautre colonne, les graines des hanches dune colonne avec celles des
hanches de lautre colonne ou encore, les graines des pieds dune colonne
avec celle des pieds de lautre colonne. Il ne faut jamais combiner les graines qui ne
sont pas de mme valence symbolique comme la tte avec les pieds , les
hanches avec la tte ou encore, la poitrine avec les pieds .
 croiser deux colonnes dj traces , comme la colonne Tal avec la colonne Maly,
la colonne Fahatelo avec la colonne Bilady ou encore, la colonne Fianahaa avec la
colonne Abily.
Ce sont donc deux types dopration bien distincts quil faut mener en mme
temps. Cest en visualisant seulement la configuration des colonnes croiser que
lombiasa va satteler ces deux types dopration. Avec lhabitude, beaucoup le font
mcaniquement et russissent dun seul coup dil. .
En quoi consiste la rgle combinatoire ? Elle repose sur le systme binaire, savoir :
*une graine combine avec une graine donne deux graines :.....(O + O = OO)
*une graine combine avec deux graines donne une graine : .. (O + OO=

O)

*deux graines combines avec deux graines donnent deux graines ..(OO + OO= OO)
*deux graines combines avec une graine donnent une graine (OO + O = O)
A

lissue

de

chaque

opration

de

combinaison

lombiasa

peut

se

trouver systmatiquement soit avec une graine de sikidy (nombre impair), soit avec deux
graines de sikidy (nombre pair). Quand la combinaison donne un nombre pair, on dit que la
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figure est veloo (en vie, vivante, fconde, pleine de vitalit,..). A linverse, quand la
combinaison donne un nombre impair, on dit que la figure est maty (morte, agonisante,
vide dnergie vitale,). En reprenant lexemple plus haut, nous avons donc :

Cette configuration pair / impair ( veloo / maty ) va rentrer en ligne de compte


dans linterprtation symbolique du tableau de sikidy.
Partant du trac de chaque colonne, les combinaisons peuvent se prsenter sous
des figures varies. A titre dexemple, retenons en quatre :
 Cas o il y a symtrie sur les deux colonnes combiner entre tte /
poitrine et puis entre hanches / pieds

 Cas de combinaison de deux colonnes identiques de la tte aux pieds

Nous voyons travers cet exemple que toute combinaison de deux colonnes identiques
donne une colonne aux graines en nombre pair de la tte aux pieds .
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 Cas de combinaison de deux colonnes, figure symtrique

A linverse, avec la combinaison de deux colonnes asymtrique de la tte aux


pieds , nous avons un trac de colonne avec une seule graine de la tte aux pieds.
c)-Techniques pour le trac du bas de tableau de sikidy
Rappelons que le bas du tableau de sikidy est compos de huit colonnes. Toute
lopration consiste croiser les colonnes dj dresses (efa tafatsangaa). On
commence dabord par les colonnes qui se trouvent sur le haut du tableau et donc, par les
sikidy mres (renin-tsikidy) qui sont au nombre de huit.

 Dabord, une combinaison des colonnes verticales


Conformment au principe dj voqu plus haut, lombiasa procde toujours de
droite vers la gauche. Cest ainsi quil va croiser Tal (Colonne 1) avec Maly
(Colonne 2), pour obtenir Lalaa (Colonne 15). Aprs, il va croiser Fahatelo
(Colonne 3) avec Bilady (Colonne 4), pour obtenir Asorot (Colonne 13).
Maintenant, deux colonnes du bas de tableau de sikidy vont tre dresses.
De la main droite, lombiasa va puiser les graines de sikidy ncessaires au
trac des colonnes du bas, en puisant dans le tas de graines dj
rveilles .
 Puis, une combinaison des colonnes horizontales
Lombiasa va croiser par la suite Fianahaa (Colonne 5) avec Abily (Colonne 6),
pour obtenir Haja (Colonne 11). Aprs, il va croiser Alisay (Colonne 7) avec
Fahavalo (Colonne 8), pour obtenir Fahasivy (Colonne 9). Maintenant, deux
autres nouvelles colonnes vont tre dresses, suivant le mme procd que les
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deux prcdentes. Au total, quatre colonnes du bas vont tre dresses. Cest ce
que nous allons faire, en retenant lexemple des sikidy mres des pages
prcdentes. La Figure XI va vous permettre de suivre pas pas lopration.

Figure XI-Les diffrentes phases d accouchement des quatre colonnes du


bas du tableau de sikidy

*Croisement de Tal (Colonne 1) avec Maly (Colonne 2) pour obtenir Lalaa (Colonne 15)

Dans la symbolique du sikidy, Tal (Colonne 1) reprsente le consultant, Maly


(Colonne 2) la richesse et Lalaa (Colonne 15), le chemin. Au moment de linterprtation du
tableau de sikidy, lombiasa doit intgrer dans ces diffrentes significations symboliques dans
son analyse. A ces informations sajouteront dautres, comme la configuration des colonnes
(cest ce que nous verrons dans le prochain cours).

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*Croisement de Fahatelo (Colonne 3) avec Bilady (Colonne 4), pour obtenir Asorot
(Colonne 13).

Dans la symbolique du sikidy, Fahatelo (Colonne 3) reprsente lami ou les parents,


Bilady, la terre, le terroir, le terrain de culture et Asorot (Colonne 13), les anctres.

*Croisement de Fianahaa (Colonne 5) avec Abily (Colonne 6), pour obtenir Haja
(Colonne 11)

Dans la symbolique du sikidy, Fianahaa (Colonne 5) reprsente lenfant, Abily, la


mauvaise intention, le souci, la vielle personne et Haja (Colonne 11), la nourriture, labondance.

*Croisement dAlisay (Colonne 7) avec Fahavalo (Colonne 8), pour obtenir Fahasivy
(Colonne 9)
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Dans la symbolique du sikidy, Alisay (Colonne 7) reprsente, lpouse, lamante, la


femme aime, Fahavalo (Colonne 8) lennemi, le rival, le concurrent et Fahasivy (Colonne 9),
les amulettes, les esprits.
La Figure XII permet de visualiser lensemble de toutes ces oprations.
Figure XII- Premier trac du tableau de sikidy
Renin tsikidy ou sikidy mres (le haut du tableau du sikidy)

Tera-tsikidy ou rejetons des sikidy mres (le bas du tableau du sikidy)

16

A la lumire

de cette Figure XII, nous voyons quil reste maintenant lombiasa de

tracer les quatre dernires colonnes 10, 12, 14 et 16, respectivement Ombiasa, Zaahary
ou Haky, Tvolahy ou Sely et Trao ou Kiba. Il va donc croiser les tera-tsikidy entre eux.

*Croisement de Fahasivy (Colonne 9) avec Haja (Colonne 11), pour obtenir Ombiasa
(Colonne 10)

Dans la symbolique du sikidy, Ombiasa (Colonne 10), reprsente le devin.

*Croisement dAsorot (Colonne 13) avec Lalaa (Colonne 15), pour obtenir Tvolahy
(Colonne 14).

Dans la symbolique du sikidy, Tvolahy (Colonne 14), reprsente le peuple, la personne


mature.
Lensemble de toutes ces oprations va nous donner un nouveau visage du tableau de
sikidy que la Figure XIII nous permettra de visualiser.

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Figure XIII- Deuxime trac du tableau de sikidy


Renin tsikidy ou sikidy mres (le haut du tableau du sikidy)

Tera-tsikidy ou rejetons des sikidy mres (le bas du tableau du sikidy)

Il manque deux tera-tsikidy ou rejetons de sikidy pour complter le tableau du bas.


Pour Zaahary (colonne 12), lombiasa va croiser Ombiasa (Colonne 1O) avec
Tvolahy (Colonne 14). Procdons cette opration, en reprenant la Figure XIII.
Dans la symbolique du sikidy, Zaahary (Colonne 12), reprsente le Dieu Crateur. La
somme des graines de sikidy qui constituent cette colonne ne sont jamais en nombre impair,
mais toujours en nombre pair. Or, souvenons que dans lart divinatoire par le sikidy, le nombre
pair est le chiffre de la vie, de la fcondit et de lheureuse rencontre : Zaahary (Colonne
12) est source de vie et du renouvellement cosmique. Cette constance dans la parit des
graines constitutives de Zaahary mrite toute une recherche qui dpasse le cadre de ce cours.
Le chantier est fcond et mrite la peine dtre investi.
Pour le trac de Zaahary, reprenons maintenant la Figure XIII.

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*Croisement dOmbiasa (Colonne 1O) avec Tvolahy (Colonne 14), pour obtenir Zaahary
(Colonne 12).*

Nous avons l une preuve patente de la parit des graines constitutives de Zaahary ; comme
nous venons de le souligner linstant :
O ( tte ) + OO ( poitrine ) + OO ( hanches ) + O (pieds ) = 6 graines (Zaahary).
Il reste maintenant dresser la dernire colonne, Trao ou Kiba. Cela ncessite une
dmarche spciale. Car lombiasa a fini de croiser deux deux les quatre colonnes du haut
(les renin-tsikidy ou sikidy mres) ainsi que celles du bas (les tera-tsikidy ou rejetons de
sikidy). Les possibilits paraissent donc puises. Cest pourquoi, il va directement faire
appel Tal, la premire colonne des sikidy mres. Pour comprendre cette dmarche, il nous
faut revenir sur le mythe de RASOLO, lanctre fondateur de lart divinatoire par le sikidy.
Dailleurs, ce rcit se profilait en filigrane dans les formules dinvocation pour le rveil des
graines du sikidy (1).
Souvenons-nous donc du rcit de lombiasa FIANDROHA de Manja, quand il nous a racont
lorigine du sikidy. RASOLO, originaire de La Mecque a eu avec sa deuxime pouse
(originaire de la Mecque, elle aussi), huit enfants (quatre garons et quatre filles dont Tal,
Maly, Fahatelo, Bilady, Fianahaa, Betsimisay et Fahavalo) qui, en se mariant entre eux,
ont galement donn leur tour quatre enfants (deux garons et deux filles dont Fahasivy,
Haja, Lalaa et Sorotaa). En se mariant entre eux, ces derniers ont mis au monde deux
enfants (une fille et un garon dont Ombiasa et Sely). Le frre et la sur se sont maris pour
donner un fils unique Haky. Ce fils unique a eu du mal enfanter. Il a d solliciter lappui de
lan de ses aeux pour pouvoir enfin engendrer un garon qui il a donn le nom de Kiba.

_________________
(1) Cf. Cours sur le sikidy N 2 pp. 26-30.

19

Mais ce fils tant attendu na pas voulu se marier. Il est donc rest clibataire pour se consacrer
lart divinatoire et pour mieux soccuper des humains (1). A chaque consultation, lombiasa
ractualise ce mythe dorigine.

*Croisement de Zaahary (Colonne 12) avec Tal (Colonne 1), pour obtenir Trao ou Kiba
(Colonne 16

Notons au passage que la configuration de Tal (Colonne 1) est linverse de celle de Trao
(Colonne (16).Cest un dtail qui ne manquera certainement pas dattirer lattention de
lombiasa au cours de sa lecture interprtative du tableau de sikidy.
La Figure XIV va nous permettre de visualiser lensemble du tableau de sikidy, avec
ses seize colonnes et la signification symbolique de ces dernires.

_________________
(1) Cf. Cours sur le sikidy N1 pp. 11-13.

20

Figure XIV- Troisime et dernier trac du tableau de sikidy


Renin tsikidy ou sikidy mres (le haut du tableau du sikidy)

Tera-tsikidy ou rejetons des sikidy mres (le bas du tableau du sikidy)

Maintenant, que les seize colonnes du tableau de sikidy sont dresses, tout le travail
consiste maintenant retenir leur nom et leur signification symbolique. Car ces deux lments
constituent les premires lettres de lalphabet du sikidy. Dautres lettres seront
abordes dans le prochain cours.
Rappelons que tout au long de son apprentissage (qui a dur des mois, voire des
annes), lombiasa a maintes fois rpt cette technique du trac de ces seize colonnes.
Pour cela, il sest entran certainement avec des cailloux, avec des graines de mas, parce
quil ne disposait pas encore de vraies graines de sikidy. Car il lui fallait retenir du bout des
doigts, et le nom, et lemplacement des colonnes. Il lui fallait apprendre les visualiser par un
seul coup dil, dans une sorte de rflexe quasi automatique. La pdagogie du regard est
essentiel dans ce parcours de formation o lenseignement ne se fait quoralement. Le futur
ombiasa commence dabord imiter son Matre. Et ce nest qu partir de ce long travail
dimitation quil espre arriver un jour limagination cratrice.
21

Dsormais, nous ne parlerons plus de colonne. A la manire de lombiasa, nous allons


dsigner les colonnes par leur nom symbolique (Tal, Maly, Abily, Haja, Asorot, Lalaa,).
La Figure XV va nous permettre de visualiser lensemble du tableau de sikidy, avec ses
seize noms symboliques ainsi que leur signification respective.
Figure XV- Tableau des colonnes avec leur nom symbolique
Nom symbolique

Signification symbolique

1) Tal

Le consultant, lobjet de la consultation

2)- Maly

La richesse

3)-Fahatelo

La tierce personne, lautre

4) Bilady

La terre, le lieu de rsidence

5)- Fianahaa

Lenfant

6)-Abily

La mauvaise intention, la vielle personne

7)-Alisay

La femme, lpouse

8)-Fahavalo

Lennemi, ladversaire, le concurrent

9)-Fahasivy .

Les esprits, les amulettes

10)-Ombiasa..

Le devin-gurisseur

11)-Haja.

. La nourriture

12)- Zaahary ou Haky* Le crateur


13- Asorot. Les anctres
14)-Tvolahy ou Sely* Le peuple
15)-Lalaa

La route

16)-Trao ou Kiba*La maison

______________________
* En fonction des rgions et des varits dialectales. Mis part cela, lordonnancement des colonnes de sikidy
est identique dans toute lle. Rappelons que nous avons affaire ici au sikidy be an-damaka , au sikidy
alaaa ou encore au sikidy dabaray . Cette cole de sikidy est la plus rpandue Madagascar.
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Ce tableau nest quun canevas. Car nous sommes ici dans une lecture symbolique
des vnements et non dans une lecture littrale. La lecture symbolique autorise davantage
de souplesse que ne lest la lecture littrale. Cest pourquoi, tout en sappuyant sur

ce

cadrage, lombiasa va certainement ajuster sa lecture, en fonction dautres informations.


Lintelligence des situations est lhorizon permanent de l esprit ombiasa .

4)- Dautres techniques de combinaison des graines


Jusquici, ctait la mthode classique pour le trac du tableau de sikidy. Car il existe
dautres rgles de combinaison pour arriver finalement au mme rsultat. Cela relve des
savoirs dexprience. La pratique du sikidy est une vritable profession. Cest une affaire de
comptence avant dtre autre chose. Cela se traduit au travers des questions du genre :
Que faire ? et Comment le faire pour bien faire ? . De ce point de vue, lombiasampisikidy est donc un professionnel de lart divinatoire mme sil nexiste pas des coles
professionnelles institutionnalises ddies ce mtier.

La deuxime technique pour le trac des colonnes est plus difficile excuter. Car,
noublions pas que nous sommes ici dans une socit de loralit. Dans ce cas, toutes les
combinaisons des graines se font mentalement. Cela exige de lombiasa un coup dil rapide
en mme temps quune vigoureuse facult de mmorisation. En effet, pour le trac du
tableau de sikidy, lombiasa nutilise aucun papier, mme sil sait crire. Sil lui arrive dutiliser
son carnet (parce quil sait crire), cest plutt pour noter une figure de combinaison rarissime
quil va essayer de retravailler en toute tranquillit et loin des regards indiscrets. Le but de
lopration est de pour pouvoir la reproduire, dans une sorte dautomatisme (en cas de
besoin).

Pour bien suivre cette deuxime mthode, il est bon de savoir que la colonne de sikidy est
compose de quatre parties qui sapparentent un corps humain: la tte, la poitrine, les
hanches et les pieds. La rgle combinatoire va reposer sur cette structuration. Dans cette
nouvelle technique de combinaison, lombiasa va excuter son trac partie par partie, en

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partant de la tte puis, par la poitrine et les hanches pour terminer enfin par les pieds. En plus
de cela, il ne faut perdre de vue pas que nous sommes ici dans un espace sacr. Ce qui
explique pourquoi ldification des colonnes sexcuter du sommet vers la fondation, linverse
de ce qui se fait dans le monde profane. Cette inversion symbolise lhtrognit entre
espace profane et espace sacr.

Quelques colonnes se prtent directement cette nouvelle technique de combinaison.

Nous en retenons deux : Zaahary (Le crateur) et Ombiasa (Le devin-gurisseur), en


retenant toujours comme rfrence le tableau de sikidy trac plus haut.

Premier exemple : Zaahary (Colonne 12, titre de rappel)

a)-Pour le trac de la tte :

Comment faire ?

Lombisa va faire un calcul rapide, la verticale, de la somme de toutes les


graines qui rentrent dans la configuration de Tal (Le consultant ou colonne 1). Il refait la
mme opration avec Fianahaa (Enfant ou Colonne 5). Ou bien la somme de Tal est un
nombre pair, ou bien un nombre impair. Si cest pair, lombiasa pose une graine et si cest
impair, deux graines. Il en est de mme pour la somme des graines de Fianahaa. Si cest
pair, il pose une graine et si cest impair, deux graines Puis il va combiner horizontalement
ces deux ranges de graines, conformment au principe de combinaison des graines pour le
trac des colonnes.

Le rsultat de cette combinaison ne peut tre que de deux ordres, soit un nombre pair,
soit un nombre impair. Si cest pair, il va poser deux graines et si cest impair, une graine. Il
clt ainsi le trac de la tte de Zaahary (Colonne 12).

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La Figure XVI va vous permettre de visualiser lopration.

a)-Pour le trac de la tte de Zaahary

Comment faire ?

Figure XVI Les diverses oprations pour obtenir le trac de la tte de Zaahary

b)-Pour le trac de la poitrine

Comment faire ?

Selon le mme procd, il faut combiner Maly (La richesse) avec Abily (La mauvaise
intention). Cest ce que la Figure XVI va vous permettre de visualiser :

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Figure XVI Les diverses oprations pour obtenir le trac de la poitrine de Zaahary

c)- Pour le trac des hanches

Comment faire ?

Selon le mme procd, il faut combiner Fahatelo (La tierce personne) avec Alisay (La
femme). Cest ce que la Figure XVI Iva vous permettre de visualiser :

Figure XVII - Les diverses oprations pour obtenir le trac de la hanche de Zaahary

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c)-Pour le trac des pieds

Comment faire ?

Selon le mme procd, il faut combiner Bilady (La terre) avec Fahavalo (Lennemi). Cest
ce que la Figure XVIII va vous permettre de visualiser :

Figure XVII Les diverses oprations pour obtenir le trac des pieds de Zaahary

Avec la nouvelle mthode, voici le trac de Zaahary (Colonne 12, titre de rappel).

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Cest exactement le mme rsultat avec ce qui a t ralis plus haut, en croisant Ombiasa
(Colonne 1O) avec Tvolahy (Colonne 14) :

Par ailleurs, il y a lieu de noter que la somme des graines qui composent Zaahary
(Colonne 12) dans tous les tableaux de sikidy est toujours impaire. Dans cet exemple, nous
avons six graines (nombre pair) : O (Tte) + OO (Poitrine) + OO (Hanches) + O (Pieds) = O6.
Cest lunique colonne qui a cette caractristique. Une telle caractristique mrite une
recherche plus approfondie dans une approche pluridisciplinaire o anthropologue et
mathmaticien sont appels croiser leurs regards. Cest ce que Marc CHEMILIER et Victor
RANDRIANARY (respectivement, mathmaticien de formation et anthropologue de formation)
dun ct, et Frderic ANONA et Jean Franois RABEDIMY (respectivement, mathmaticien
de formation et anthropologue de formation) de lautre ct, ont tent de faire avec laide des
grands ombiasa malgaches. Marc CHEMILIER parle alors dun vaste chantier de recherche en
parlant de mathmatiques naturelles (1). Frderic ANONA, quant lui, projette de se
lancer dans un vaste calcul algorithmique et combinatoire avec lappui dun informaticien pour
aboutir linventaire de toutes les possibilits de figure int ou fohatse du sikidy et, partir de
l revenir vers les grands ombisa des fins thrapeutiques (dans le cadre de la mdecine
douce, par exemple).
_______________
(1) Cf. Marc CHEMILLIER, Les mathmatiques naturelles, Paris, Odile Jacob, 2007.
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 Deuxime exemple : Ombiasa (Colonne 10

Pour le trac dOmbiasa (Devin-gurisseur), on peut utiliser une autre technique. Elle
consiste faire la somme des graines, colonne par colonne, des quatre premires colonnes
du tableau de sikidy (ce sont les sikidy mres ). Pour la tte, faire la somme de Tal (Le
consultant) ; pour la poitrine, la somme de Maly (La richesse) ; pour les hanches, la somme de
Fahatelo (La tierce personne) et pour les pieds, la somme de Bilady (La terre). En reprenant
toujours notre tableau de sikidy, ces quatre oprations nous donnent ceci :

Cest exactement le mme rsultat avec ce qui a t ralis plus haut, en croisant
Fahasivy (Colonne 9) avec Haja (Colonne 11), pour obtenir Ombiasa (Colonne 10)

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Il y a galement le trac de Tvolahy ou Sely (Le peuple) qui peut tre obtenu avec
la mme dmarche que pour Ombiasa, mais avec dautre sikidy mres. Pour la tte, faire la
somme de Fianahaa (Lenfant) ; pour la poitrine, dAbily (La mauvaise intention, la vieille
personne) ; pour la hanche, dAlisay (La femme, lpouse, la femme aime) et pour les pieds,
de Fahavalo (Lennemi, le concurrent, ladversaire, le rival).
Nous avons donc remarqu que le trac de trois colonnes du bas de tableau de
sikidy, savoir Ombiasa (colonne 10), Zaahary (Colonne 12) et Tvolahy ou Sely (Colonne
14) peut tre obtenu avec une mthode de combinaison autre que la mthode classique.
Aussi, les trois colonnes (Ombiasa, Zaahary et Tvolahy ou Sely), qui servent dlment de
contrle pour savoir si la combinaison des graines a t correctement effectue, portent-elles
le nom de tsy misaraka telo (les trois insparables).
Ces techniques se transmettent oralement, de Matre disciple. Il y a certainement
dautres techniques de combinaison qui sont les rsultats de longues recherches par certains
Matres inspires. Mais ces derniers ne les vulgarisent pas tout bout de champ. Car ces
combinaisons originales sont souvent allies au secret de confection des talismans
spcifiques.
Les clients attendent beaucoup de lombiasa : des rponses rassurantes leurs
problmes quotidiens (un nourrisson pris de vomissement, une femme dans la tourmente des
fausses couches, un bijou vol,). De telles attentes exigent au moins quatre niveaux de
culture :
 une culture dimmersion au milieu, notamment pour tout ce qui a trait au pouvoir
magique ;
 une culture de la profession (lecture symbolique du sikidy et connaissance des
plantes) ;
 une culture des rsultats (recherche de satisfaction des attentes des clients ) ;
 une culture de lthique du mtier (disponibilit, sens de lcoute, confidentialit,
dsintressement).
Tout cela ncessite de la part de lombiasa une relle capacit mobiliser des
ressources pour une intervention adapte au contexte. De lombiasa on attend une vritable
professionnalisation. Ici, tout amateurisme est vite mis nu et sera dsavou. Ce nest quen
se frottant avec des professionnels que le futur ombiasa espre acqurir et consolider les
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comptences ncessaires pour davantage de professionnalit. Le sikidy nest pas que de la


magie mais il est galement une activit technique qui exige des comptences
professionnelles. Ce type de parcours de formation ne se ralise pas avec un seul
cheminement, et avec un seul Matre. Comme dans le systme de compagnonnage, le futur
ombiasa doit se dplacer auprs de plusieurs ombiasa confirms, en plus de son vrai Maitre,
pour parfaire sa formation. Et cest la lumire de cette dmarche initiatique, mi-chemin
entre linitiation et lapprentissage, que lon mesure toute la porte de cette rflexion du
sociologue Yvon MINVIELLE Les comptences professionnelles se btissent et se
dfinissent au cur des activits, dans les cours des actions, cest l quelles sinventent, se
dveloppent, se multiplient, saffinent et se reproduisent (1).
Ce cours a permis de mettre laccent sur un nouveau chantier de recherche qui soffre
dsormais lanthropologie. Dans ce nouveau chantier, les ombiasa ne doivent plus tre
relgus au rang de simples pourvoyeurs dinformation, comme ce fut le cas du temps de
Raymond DECARY (2) ou dHenri ROUSSILLON (3). Ces ombiasa savent que les
scientifiques disposent des outils performants (ordinateurs, thories mathmatiques) pour
reproduire tous les tableaux de sikidy possibles. En faisant leur calcul sur ordinateur ces
scientifiques ont trouv 65.536 possibilits de tableaux de sikidy (4). Aucun ombiasa le plus
inspir narriverait jamais tracer sur sa natte, quitte y passer toutes les nuits, jusqu
son dernier souffle, ces 65.536 tableaux de sikidy. Mais cette prouesse technique, que les
ombiasa respectent, nimpressionne pas outre mesure ces derniers. Car ils savent quils
disposent, eux aussi, des atouts de taille qui sont leurs savoirs dexprience et la synergie
avec leur environnement. Aussi, prouvent-ils de la rticence collaborer srieusement avec
des scientifiques qui nont ni le respect de la diffrence, ni le sens de lhumilit et de lcoute.
_____________________
(1) Yvon MINVIELLE, Professeur associ lUniversit de Paris VI et sociologue de formation, a consacr lessentiel de ses
recherches sur la comptence professionnelle. Actuellement il dirige toute une quipe de chercheur et de professionnel sur
cette thmatique au sein du Club Stratgies (http://www.leclub.educagri.fr/.) Lire ce sujet son article, La comptence,
cest aussi laffaire des professionnels in, http://www.yvonminvielle-clubstrategies.blogspot.com/ .
(2) Cf. Raymond DECARY, La divination malgache par le sikidy, Paris, Imprimerie nationale / Librairie orientaliste Paul
Geuthner, 1970.
(3) Cf. Henri ROUSILLON, Le sikidy malgache in, Bulletin de lAcadmie malgache, Vol.VI, Tananarive, 1908-1909, pp.
115-162.
(4) Cf. ANONA Manelo Frderic, Aspects mathmatiques du sikidy, Universit d'Antananarivo (Dpartement de
mathmatiques et informatique), Texte manuscrit, 2001 ; Marc CHEMILLIER, Mathmatiques de tradition orale in,
Mathematics and Social Sciences, 2004, pp. 11-40 (cet article est galement disponible en ligne, en cliquant :
http//www.ehess.fr/revue-msh/pdf/N178R1265.pdf (Pour trouver les 65.536 tableaux de sikidy, il faut faire 2
puissances 16, car le sikidy est une combinaison binaire).

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