Cmo conocer el mundo antiguo?: Las fuentes.

Hay que poner en cuestin los datos de las fuentes clsicas.

Valorar siempre lo que hay detrs y comparar versiones de
los hechos (ej.: Herdoto y los millones de soldados persas).
La literatura va a reflejar la realidad de la poca; esto
permite cerrar el crculo: literatura-cultura-sociedad.
Un trmino concreto no tiene por qu significar los mismo
en diferentes pocas y autores. Si se hace el desarrollo total
se puede poner en relacin los diferentes procesos sociales
y su relacin con la literatura.
Las sociedades griegas funcionan por conviccin, despus
por legislacin. Los conceptos pertenecen primero a una
realidad cuasi religiosa, es una realidad interna, va a haber
un conflicto entre la realidad interna y la externa va a
materializarse en la historia, en tensiones que se resuelven
por conviccin. La historia nos permite pensar en modelos y
procesos.
Cundo comienza la historia de Grecia?
En el siglo XVI a. E. con el mundo micnico. Con las
excavaciones de Sriman y Dorfell? Se localizaron una serie
de restos arqueolgicos que nada tenan que ver con lo
conocido, se produjo un cambio y esa cultura agrcola da
paso a una sociedad de gustos elevado y con una clara
naturaleza blica (armas, murallas, plazas, fortificaciones
elevadas).
Gracias a Arthur Evans la civilizacin anterior habra sido
una pacfica volcada en la belleza. Las estructuras
fortificadas que se empiezan a localizar son, por su
estructura palacial, sede de una aristocracia. Toda
aristocracia conlleva un cdigo moral muy definido que e se
aleja, incluso fsicamente, del campesinado, que responden
a rasgos de amistad, relaciones sociales, polticas

El saln central es un ncleo que van a compartir todas

estas estructuras. Estos salones permiten la representacin
pblica. Adems hay enterramientos en tumba de oro con
ajuares impactantes.
Prodigios como la tumba de Atreo. Esta es la realidad que
los hechos materiales reflejaban Su destruccin repentina y
violenta hizo que se conservasen documentos. Se analiz y
se vieron semejanzas con el griego. Lo que reflejaban los
textos era el funcionamiento de una superestructura
perfectamente regularizada, a nivel econmico, social,
territorial.
Los palacios eran capitales, los ncleos de poblacin
pequeos interactuaban con estos. El saln central
() se ubica en una posicin importante y
tiene un tamao llamativamente ms grande que el resto
de instalaciones. La capacidad de refinamiento supone una
diferencia respecto a lo anterior.
Hay una estructura de poder perfectamente regularizada,
con una jerarqua y unas cargas que tendrn su
continuacin, curiosamente en la Iliada.
La cabeza del sistema es el Anaka (). El qua-si-nea
(), figura de gobierno medio; tambin va a
haber un jefe militar (la wagetas), que deja patente ese
carcter militar.
Es una estructura de poder centralizada, el
es el territorio reservado al jefe del Estado, era un territorio
reservado al jefe del Estado, era un territorio sagrado. Por
otro lado hay pequeas fincas, pero siempre con un sistema
de almacenamiento central.
Religin.
Se intuyen algunos de los dioses del futuro panten griego
(Zeus, Hera, Atenea, Artemis), que se conocen por listas
de ofrendas.

La sociedad, a pesar de que antes se crea que haba cado

por migraciones dorias, ahora se cree que sufra un proceso
de decadencia en torno al 1200-1100 a. E.
Esto tiene consecuencias muy importantes, crisis de
carcter muy fuerte. Se suceden los llamados siglos
oscuros, con una ausencia total de informacin. La imagen
de los poemas homricos no termina de encajar con ese
mundo pero hay muchos elementos presentes (armas,
jerarqua, el pero no termina de funcionar, los
se ponen de acuerdo). Homero conoca
parte de ese mundo: Principio de arrastre (arrastra
elementos muchas veces incompatibles entre s)
Del 1100-900 > Siglos oscuros, apenas hay datos. Que haya
vaco no significa que faltase. En este periodo se produce
un primer xodo de poblacin griega a Asa, transportando
la cultura y creando estructuras polticas fuertes y estables.
Se requiere organizacin ante la presin de las poblaciones
nativas.
Se adopta el alfabeto (no tenan uno solo), comienza a
coger un pulso muy fuerte la pica y la epopeya. Se
superponen estratos culturales y materiales en estas
literaturas orales por el principio de arrastre. Lo que da
unidad, la esencia de la pica, son criterios de carcter
moral.
En estas obras estos elementos se mantienen porque lo que
importa es el objetivo de la obra y su unidad, la
estratificacin son detalles que al estar dentro de la
mtrica no quedan mal y se mantienen.

Mundo cultural griego.

Homero es fundamental para entender la totalidad del
mundo griego. Sirve incluso para establecer el marco
poltico-jurdico y justificarlo. Por su naturaleza de libro
sagrado y obra enciclopdica va a reflejar la sociedad y a

su vez la va a influir. Marca pautas de comportamiento,

establece un modelo social. Va a reflejar la sociedad y sus
cambios pero tambin los va a limitar. Grecia es
particularmente conservadora e inmovilista, todo comienza
en Homero y todo sigue en Homero. Tensiones entre la
realidad histrica y la realidad del cdigo que recorre
homero.
Ese cdigo va a tener un problema aadido, el hecho de
que trazar una imagen clara de Homero muy difcil porque
no sale una imagen clara. Esto se refleja en la sociedad
segn un convenio (ariete empleado a conveniencia por la
nueva aristocracia). Dos vas judiciales, el grupo
aristocrtico va a hacer de juez actuando a conveniencia.
Su inters es dar un modelo tico y vital perteneciente a la
aristocracia. Ni siquiera la realidad que reflejan los textos va
a dar una imagen lo suficientemente noble de la
aristocracia porque ya empieza a reflejar un cambio social.
Pautas que indican ese cambio:
- Los hroes homricos siguen teniendo los almacenes
micnicos sin embargo hay ocasiones en las que se
dedican al robo (la clave la da Tucdides s. V), el robo
implica una economa de subsistencia, no una de
estabilidad y paz. Hay un cambio.
- Desorden en las jerarquas. Wanax ya no es lo que era,
Odiseo (basileus, gobernador territorial) debe rendir
cuentas a su comunidad y est al nivel de sus
pretendientes la estructura se ha desvanecido.
Curiosamente los poemas homricos reflejan con
estabilidad la figura del general (lawagetas) sin que haya
tensiones.
- Los poemas homricas empiezan a dar traza de esa
descomposicin como en la creacin de la asamblea
de ancianos.

- Hay ocasiones en las que parece que parece que s se

tiene un seor absoluto pero poco despus ya no es lo
mismo.
- A nivel blico hay una visin idealizada. Homero es un
manual de la aret, la virtud aristocrtica griega. Una
imagen en la que no importa tanto cmo se lucha a
nivel puramente material, como la actitud de los
hroes.
Es un material compositivo al que se aplica un cdigo,
por ello se repiten la forma de las escenas. Lo
importante no es la forma sino el cdigo que hay
detrs de la historia. El cdigo es lo que hace que todo
siga funcionando, en el momento en que se cuestiona
el sistema se derrumba.
Homero va a dar una imagen tensa entre en cdigo, la
realidad y el sostenimiento de ese cdigo, y el cdigo no se
quiebra. Va a funcionar hasta el 500-565 a. E. Va a
desempear un papel fundamental. (La historia de Grecia
es una tensin entre nobles y todo lo dems).
No responde ni siquiera a la forma de entender el individuo
en la poca clsica. El diseo de ese aristcrata no tiene
una imagen bien definida. Los hroes homricos no tienen
un mundo interno, tiene solo exterior, el hombre homrico
no piensa sino que dialoga con s mismo.
Hay una serie de trminos que van a operar como
elementos de funcionamiento mental, van a regular en
ltimo trmino las acciones del individuo.
Interior.
- : Es fundamental, el aliento, el jadeo.
Impulso del hroe a punto de atacar. Toman el
sntoma como el origen de la accin. Pura
observacin, accin-reaccin. Queda fuera de la
racionalidad. Momento de apagn mental.
- : Clculo reflexivo.
- : rgano o elemento de
la percepcin. Un elemento interior que est

en contacto con el exterior y que permite

interiorizar elementos externos.
- : elemento de empuje?
Realidad.
La realidad es engaosa y golpea al individuo. No es el
individuo el que mira la realidad, sino que la realidad
acude a ellos, No tiene control sobre la realidad.
Con el tiempo cambia, y es una de las razones para
que el xico de reflexin en Homero entre en
decadencia. Se mantienen en la tradicin literaria pero
no reflejan los matices:
.
La forma con la que se termina por dibujar el hroe
homrico.
[Introduccin a Homero]
Un ser que ya puede percibir elementos externos a l
y que cobra vida con la (elemento que
mientras est hay vida, cuando desaparece no la hay,
no tiene rasgos trascendentales)
Cuerpo.
No hay un concepto del cuerpo. (cadver,
cuerpo), (silueta).
Ningn trmino refleja el cuerpo en cdigos modernos.
El cdigo aristocrtico se fija en la efectividad, se
centra en las partes destinadas a la consecuencia del
cdigo, eso explica la obsesin en las articulaciones
porque son las que permiten el combate. Hay una
focalizacin en los puntos fundamentales del
organismo (rodillas, tobillos). Son mquinas de
combate y son dibujados en tanto en cuanto pueden
llevar a cabo la lucha.
No hay reflexin interna, comprensin de la realidad,
elementos fsicos fundamentales.
Todo con un solo objetivo > la aret, para alcanzar la
, toque que va a llevar a alcanzar a los
dioses.

Todo esto es la antesala de la moral agonal que va a llevar

a los cambios polticos.
El diseo del hroe homrico no responde ni siquiera a una
etapa micnica sino a un tiempo de crisis. No se pueden
insertar esos individuos en una comunidad. A los hroes
antes de volver se les lava o se les hace un juicio. Esto lo
que puede demostrar es que provenga el hroe del periodo
micnico pero que se haya realizado en los siglos oscuros
(Homero trabaja desde los siglos oscuros mirando con
nostalgia al periodo micnico).
La aristocracia va a tener un cdigo que se sustenta en
una naturaleza cuasidivina de los hroes, no son dioses, son
dioses en potencia, en construccin. Adems esa naturaleza
viene acentuada los dioses estn en contacto con esos
individuos. La excelencia (), como todo buen
sistema aristocrtico, es hereditaria, esto tiene una gran
importancia a nivel econmico y social. Esta excelencia
(superioridad) conlleva ser bueno (), si uno es
bueno ser tambin bello (), son conceptos
interdependientes.
Ser bueno es hacer lo que uno tiene que hacer y
corresponde a su posicin, buscar su objetivo fundamental.
lo que va a explicar es que tiene la parte
fsica codificada para ser .

Lo podemos ver a partir de la palabra () y los

hechos (), que sirven para canalizar una serie de
rasgos, por una razn, la se muestra en el
movimiento.
La sistematicidad, el modelo, siempre se respeta, debe
funcionar sin fisuras. La es el rasgo
fundamental de un grupo, y adems con la importante
particularidad de que la excelencia solo funciona dentro del
grupo. Se debe respetar el cdigo con los de dentro del

grupo (cerrado) y solo se puede faltar si hay un objetivo

que cumplir (nica excepcin: Los pretendientes con
Telmaco). Con los de fuera se permite todo y con cualquier
medio.

El siguiente rasgo fundamental es que la virtud

fundamental es la valenta, que desplaza a otro tipo de
valores como la prudencia, la justicia fundamentales para
codificar cualquier sociedad estable. El debate de la virtud
fundamental va a ser uno de los grandes debates en Grecia.
Que la virtud fundamental sea la valenta provocar
importantes dificultades en el progreso y la integracin
(posterior) de individuos no pertenecientes a la aristocracia
en el sistema.
La cuarta consecuencia dentro de la sistematicidad del
modelo es que lo que importa es el objetivo y si alguien no
lo alcanza es un fracasado, no tiene cabida (idea de
supervivencia de los siglos oscuros).
Cul es el objetivo del cdigo?
Los aristcratas compiten entre s. Deben destacar ente sus
iguales y ser el mejor entre los mejores.
Cmo se llega a ser el mejor de los mejores? Consiguiendo
(honra), esta honra es materialidad, el botn que
reconoce que sea quien sea ha sido el mejor (a Aquiles al
quitarse a Casandra, su botn, le degradan).
No hay mundo interno y por lo tanto uno es lo que piensan
de l (el exterior), esto conlleva que el control del grupo se
realice a travs de la censura y el reconocimiento. El

objetivo final para alcanzar la cualidad divina es

(las gestas, las maravillas).
Frente a esos hroes hierticos aparecen a veces algunos
que se desvan, como Odiseo, que parece pertenecer a otra
etapa cronolgica, a un periodo final de la etapa oscura, de
alguien que se desenvuelve en la Polis.
La gloria y el modelo aparecen reflejados en El sueo de
Escipin de Cicern.
Poco a poco el modelo ir quebrando porque no encaja en
la sociedad, un modelo social aplicado a una sociedad que
es incompatible con l (convivencia, asamblea). Es un
modelo de pura supervivencia y competencia. Es un modelo
para tiempos inestables que no funciona en tiempos de paz,
de ah la necesidad de purificar al hroe. Este modelo tiene
una continuacin muy clara en los Juegos Olmpicos aunque
en trminos objetivos, a nivel de economa, poltica,
sociedad no funcione.
La paradoja es que la propia aristocracia ser la encargada
de ir poco a poco readaptando el modelo.
Repaso:
Hacia el siglo V a. E es muy importante el concepto de
funcionalidad, de ah la explicacin de los rasgos de los
hroes homricos de la moral agonal que siguen un cdigo
de lucha. Muchos de los rasgos responden a una poca de
crisis (los sistemas de crisis siempre son defensivos). Esta
sociedad aristocrtica va a generar un sistema jurdico que
va a estar en sus manos y el funcionamiento poltico no va
a responder a una estructura tan jerarquizada sino que va a
haber una comunidad de aristcratas que van a funcionar el
consejo, siempre va a haber alguno de ellos que se va a
oponer al resto (deriva en la tirana). La poltica exterior va
a estar fundamentada en las relaciones entre aristcratas
(vnculos de hospitalidad).

Armamento de los hroes homricos.

El comercio de armas siempre ha sido un negocio muy
prspero. En esta poca las armas dan gloria a cada uno de
los individuos.
[A. M. Snodgrass, Las armas de los griegos (ingls, francs,
alemn)] Sistematiza las referencias homricas y las
representaciones clsicas.
Son tres para el mundo micnico las etapas que podemos
localizar, que responden al devenir poltico, social e
histrico del mundo micnico.
1. Etapa de Tumbas de fosa (s. XVI a.E): Enterramientos
de las grandes fortalezas, lo que caracteriza a esta
etapa en cuanto a armamento. Ajuares amplsimos y
muy grandes y ricos. Aparecen muchas armas de
representacin (no vlidas para combatir), esto indica
que no solo hay mucha riqueza sino tambin un afn
de exhibicin. Ni los materiales (ej.:) ni la formas son
funcionales, adems son armas demasiado grandes
para usarse (1m).
Lo que es importante es que este tipo de armamento
evoca el combate individual, agonal (espadas, lanzas).
De las lanzas solo se conservan las puntas, pero
superan con mucho el medio metro (la caa debera
de pasar los tres metros, ms o menos 4m:
Funcionalidad dudosa). Este armamento, aunque no se
tenga apenas constancia arqueolgica, debera tener
su paralelo funcional. Tambin es importante la
aparicin de las puntas de flecha. Son armas que no
encajan y que no permiten valorar la areth.
En las armas defensivas el material es todava ms
escaso lo que lleva a pensar que fuesen armas de
material perecedero, tambin es armamento de
representacin. Aparecen cotas de malla con discos de
bronce cosidos. Tambin aparece el casco con dientes
de jabal: se encontraron un montn un montn de

dientes agujereados hasta que W. Reicher seal que

era un casco con dientes de jabal (Iliada 10, 260 y
siguientes, el problema es que es una parte muy
reciente, que al parecer utiliz una parte de un
repertorio antiguo).

Los escudos son de un tamao considerable (para el

tamao humano de la poca) de un metro o 120m.
Junto a estos est el Escudo de Torre, ms pequeo y
resistente.

El carro tambin parece ser una innovacin del

momento, proviene de Oriente, aunque los
especialistas no lo encajan muy bien porque su
eficacia se muestra en grandes llanuras y la oligarqua
griega no lo permite. Son muy lujosos y tan solo
responden a un elemento de representacin, una
importacin para lucir.
Todo este armamento es el ideal que tendran los
hroes cercanos a los dioses. Una de las
caractersticas del mundo antiguo es la miniaturizacin
de la representacin en grabado y relieve.
2. Periodo palacial (1450-1350): Las armas funcionan en
cuanto a calidad y son funcionales. Aparecen
armaduras de bronce (la resonancia ante un impacto
de piedra era muy fuerte porque no haba capacidad
de aligerar, un golpe produca un efecto campana >
Armadura de Dendra).

Aparece una espada cruciforme con un filo ms

mejorado y una lnea central que hace que sea ms
resistente y eficaz.
La lanza es de ms tamao pero funciona (lneas
centrales y refuerzos en la parte baja). Siguen
apareciendo evidencias de arcos.
Se imita el casco de dientes de jabal pero en bronce,
de una eficacia reducida. Es una etapa de
perfeccionamiento.
3. Etapa micnica final (1350-Fin del imperio micnico):
Los avances del segundo periodo se agudizan. Se
prima la resistencia y funcionalidad de las armas y el
lujo desaparece por completo.
Las espadas se producirn en serie (algo estaba
pasando) y las lanzas se reducen en tamao
(probablemente por una cuestin de coste de
produccin).
Armas de carcter defensivo: no hay armas tan
elaboradas, desaparecen las corazas de campana,
probablemente para aligerar al combatiente. Da la
sensacin de que se intenta armar a la poblacin.
El mundo micnico parece solo conocer el bronce.
En esta ltima etapa lo que parece tener una mayor
relevancia son las armas de carcter arrojadizo,
particularmente el arco.
En cuanto a la armadura, la sensacin es que faltan
testimonios claros y ello se puede deber a que fueran
elaboradas con materiales que se descomponen con
facilidad. Aparece el yelmo elaborado en bronce con
penacho. Y como escudo aparecen pequeos
elaborados de varias capas de piel.
En la antigedad sortear una muralla era algo casi
imposible y hasta el siglo IV no se consigue un
armamento arrojadizo capaz de sortear el ngulo
necesario para asaltarla. La proliferacin de
armamento arrojadizo indica grandes combates cuerpo

a cuerpo. El combate terrestre va a ser lo comn. Los

sitios duraban mucho tiempo.
[Lorimer, Homer and the monuments]
Todo esto va a dar las pautas para la llegada de los
hoplitas, un cambio muy importante que crear crisis
en el combate.
Los grupos cerrados aristocrticos van a crear
problemas porque no son permeables a los cambios de
la sociedad. La propia reflexin de la sociedad griega
sobre este modelo acelerar el proceso de cada.
Modo de combate
Hay discordia respecto a las explicaciones porque en
Homero hay de todo [Homero, canto 7, 126-133].
Aparecen rasgos ya en Homero de lo que va a ser la
revolucin social del paso a la Grecia arcaca, la
falange hopltica (junto a los combates individuales
antiguos). Guats sugiere que tal vez ese ejrcito del
que habla es el dirigido por los hroes homricos, sin
embargo el armamento micnico no permite ese tipo
de combate, esto es porque realmente son falanges
hoplticas. Se pueden introducir incongruencia pero sin
que el sistema falle, son elementos anacrnicos
aadidos con posterioridad.

MUNDO ARCACO
Abarca una horquilla cronolgica del 800 al 500 a. E.
Probablemente la cesura importante se halle con las
guerras Mdicas. Va a haber dos grandes procesos que van
a determinar el funcionamiento del devenir histrico:
1. El nacimiento de la Pols.
Tradicionalmente se dice que es un fenmeno
particularmente griego porque responde a la geografa

del lugar (accidentada, que separa la poblacin y

favorece la eclosin de pequeas ciudades-estado, con
una relacin poltica independiente). Son poblaciones
muy reducidas.
Definicin cannica: comunidad de ciudadanos
(varones adultos), a los que se suman individuos sin
derechos polticos (mujeres y nios), y no ciudadanos
(extranjeros, y esclavos-cosa). Todos ellos viviendo en
un territorio concreto y bajo un marco institucional
autnomo.
Fundamentalmente se tiene informacin de la Pols de
Atenas y de Esparta y Argos (a travs de las relaciones
de conflicto de estos dos ltimas con la primera). La
produccin epigrfica en el caso de Atenas es
especialmente voluminosa. Hay una gran dispersin
de material, no hay una academia que lo centralice
todo sino que cada pas hace su propio corpus.
El caso de Esparta, en el caso de los textos, es un caso
con el mismo refinamiento cultural que cualquier otra
polis en poca arcaica. Sin embargo en los procesos
que se iniciaran en los siglos VIII y VII indican un
estado distinto a otras polis, principalmente por el
sometimiento de los hilotas como esclavos y el
proceso sometimiento de Mesenia por la necesidad de
tierras (respuesta espartana a lo que en otros tercios
se soluciona con migraciones). Esparta se va a
convertir en un estado policial. Estado comunista
autrquico frente al resto del mundo.
No hay majestuosidad ni monumentalidad en Esparta.
El exceso de habitantes acabar por quebrar Esparta.
La primera guerra de Mesenia se da en el ltimo tercio
del siglo VIII.
Argos crecer al ritmo que le permitan sus relaciones
con Esparta.
Atenas tiene sinecismo desde poca mtica, es una de
las poblaciones ms estables, sin conflictos o
movimientos, y esta estabilidad favoreci una
prosperidad marcada aunque con muchas tensiones

internas. Las tensiones que llevan a la quiebra

ateniense a finales del V estaban desde su comienzo.
La prosperidad de Atenas se cifrar en la capacidad
que tenga de adaptarse a las circunstancias.
[Oracin fnebre de Pericles 1, 82 y siguientes: Qu
es un espartano? Qu es un ateniense?]
Sin embargo van a tener una serie de elementos
unificadores:
a) Delfos: Credo importante desde la poca arcaica.
Con el tiempo funcionar como lugar encuentro
entre ciudades. El mayor poder que tuvo Delfos
fue a nivel moral, el llamado Catecismo dlfico:
Nada en demasa y concete a ti mismo.
b) Juegos olmpicos: Forma de exhibicin individual
pero tambin de las diferentes ciudades y punto
de encuentro de las aristocracias. La actuacin
estrella era la carrera de caballos, el ganador era
el propietario, no el auriga. La victoria llevaba a
un reconocimiento de individua y de la ciudad y
tenan un cuo aristocrtico muy marcado.
Nunca hubo un sentimiento de unidad ni panhelnico,
que llegar con la invasin persa.
2. Las migraciones:
El proceso colonizador (750-550 a. E) va a suponer la
ampliacin de los horizontes griegos de una manera
drstica (Magna Grecia, Occidente, Asia, el Mar
Menor). Esto conllevar una ampliacin de rutas y,
por ende, del comercio, y con este la riqueza.
Cada ciudad se va a encargar de sus procesos
migratorios, la que va a dirigir este proceso va a ser la
nobleza.
Causas:
a) Sobrepoblacin (por las mejoras climatolgicas)
en un territorio difcil y una situacin inestable.
b) Bsqueda de prosperidad.
c) Aparicin de conflictos sociales.
Al frente de esa colonia siembre ir un
(fundador) que siempre ser un
aristcrata y que reproducir el estado de la Polis que

haya dejado en el asentamiento nuevo. Por norma

fundacin la colonia tena un carcter autnomo y en
ocasiones la colonia se poda aliar con los enemigos
de la Polis originaria, esto provocaba enfrentamientos
porque esto conllevaba el cierre de rutas comerciales.
La franquicia de la Polis se va a extender por todo el
Mediterrneo, influyendo en la relacin con otros
pueblos y estableciendo relaciones comerciales.
Se va a producir una traslacin del sistema homrico, lo
ms difcil ser modificar la moral agonal, que lo har por
razones prcticas. Ej.: la falange va a ocupar una posicin
privilegiada, pero con la vieja moral (En Calino, Tirteo y
restos arqueolgicos). Se va a ir cambiando poco a poco y
discretamente para que no haya revolucin.
La moral agonal en Calino y Tirteo.
La elega es un gnero marcadamente poltico. No se
conservan muchos fragmentos de ambos.
1. Calino:
Siglo VII a. E en Asa menor, en feso. Asa menor es
una de las regiones ms prsperas en esos momentos
por el fcil contacto cultural. Los cimmerios y los lidios
en esos momentos estn causando problemas en esas
comunidades. En este contexto la cultura polticaciudadana, se desarrolla en el mbito del banquete, el
contexto natural de la elega.
[E. Bowie, (artculo en el que confirma, desarrolla y
demuestra el ambiente de la elega)]
Son composiciones parnesis, exhortaciones,
antecedente de los discursos pronunciados en una
batalla para levantar el nimo a las tropas . Son textos
para ser odos con unas connotaciones claras.
La lengua responde a un empleo claro y contundente
de la fraseologa homrica, expresiones, sintagmas
que recuerdan a Homero. Sin embargo hay una
innovacin en las expresiones, suena a Homero pero el
contenido es distinto. Esto significa que la vieja moral

agonal homrica va a moverse bajo los principios de

tradicin e innovacin. Lo viejo segua funcionando
pero haba que cambiar algo.
La sigue valorndose en la valenta y la
glora sigue consiguindose con la muerte en combate
sin embargo va a ser la comunidad la que se encargue
de ese recuerdo. Se van civilizando e introduciendo
poco a poco a los hroes en la comunidad.
Latacz en un estudio fundamental analiza la batalla en
los aspectos tcticos. Sigue habiendo una lucha
individual homrica, y eso debe encajar con dos
cambios: una exhortacin a favor de la polis y la
camaradera entre ciudadanos es fundamental. Hay un
equilibrio muy delicado entre el yo individual, la lucha
por la polis y la igualdad ente los combatientes.
La arqueologa confirma esta contradiccin. Las armas
ya no aparecen en las tumbas sino como ofrendas en
los templos, parecen responder a un ideal comunitario.
Adems se conoce que el aumento de la riqueza va a
favorecer que la ciudad pueda armar a ms individuos,
que posibilitar el aumento del nmero de
combatientes y el fortalecimiento de la falange.
Todo esto viene reforzado por la aparicin de dos
modelos de yelmo:
a) Yelmo corintio: Trabajado de una sola pieza
cubriendo la totalidad de la cabeza. Quien lo
llevaba estaba asilado sensorialmente y con una
visin reducida. En combate individual no
funcionara pero en formacin, acompaado, s.
b) Yelmo irlico: Un poco posterior. Ms funcional
porque se compondr de dos piezas unidas por el
centro y reforzadas con un penacho.
El escudo crece en tamao, 1-120m aprox., con una
cinta para coger () [los anteriores tenan
una cinta mucho ms grande que permita anclarse al
suelo y ponrselo en la espalda ()]
y una abrazadera para reforzar y garantizar la

maniobrabilidad (). Este escudo

favorece la movilidad sin embargo ya no se puede huir
con tanta facilidad, al menos con el escudo encima,
porque uno de los laterales lo tendr inmovilizado.
Son armas diseadas para el combate en grupo. La
armadura seguir siendo de placas (efectividad
reducida) y como armamento se sigue empleando la
lanza y la espada. Armas bastante ms ligeras de lo
que por lo general se haba visto.
Este nuevo diseo va a ser caracterstico de una clase
social y de la pertenencia a la polis, porque garantizan
ese avance en masa.
(Homero, Calino y Tirteo son tres partes de una
misma esencia)
2. Triteo:
Todo el modelo anterior tambin es vlido para Tirteo
pero que presenta la situacin en Esparta, dentro del
continente.
[Lasso de la Vega, El guerrero tiene teicos, (retoma
un trabajo de W. Jaeger, autor de la Paideia, sucesor
de Wilamovich?, excelente conocedor de los
comentaristas aristotlicos, en el 32 escribe un
artculo sobre Tirteo y la verdadera aret (en
alemn)).]
A Tirteo se le dio la categora de poseer un aliento
dorio (visin-poso anterior a la segunda guerra
mundial, planteado por K.O. Mlier, especialista en
antigedades, tratado sobre las diferentes razas
griegas y su carcter. Encaje de apriorismos
sustentado en una idealizacin).
En Esparta hay un antes y un despus en con la guerra
de Mesenia, que provoca una ruptura y prdida de la
tradicin con la conversin de Esparta en un estado
policial. En el s. VIII-VII hay un cambio en ese universo

cultural que provoca que se agote la realidad tal y

como en ese momento exista, da paso a una
aristocracia militar que domina un estado militarizado
cuyo objetivo es la supervivencia del estado de las
cosas que acaba con la naturaleza literaria y que poco
a poco se llevar a la autodestruccin.
En el contexto literario es un gemelo de Calino.
Todava en el contexto de la parnesis, que ser uno
de los rasgos clave del devenir de la moral agonal. La
ser un valor eminentemente guerrero. El
objetivo es la salvaguarda y conservacin de la patria,
con un aadido, que la vale solo y
exclusivamente si ayuda a la polis. El apoyo en el
compaero ser un aspecto fundamental.
Se hablar directamente del bien comn
(), que ser lo que permita la
entrada de los conceptos.

El intercambio entre ciudadano y combatiente es fcil

pero y el concepto de gloria?, se definir el concepto
de , atendiendo al esquema, que pasar a
ser una parte fundamental del ideario de la ciudad y
tendr como consecuencia clara la creacin del
recuerdo colectivo de la ciudad. La ciudad va a crear
su propia tradicin.

Ya no se considerar hroe el que haya conseguido el

desarrollo mximo de la sino que cuando
la ciudad obtenga su beneficio otorgar el
(que ni se puede ni se va a eliminar).
Llegar un momento en que este concepto formar
parte de la definicin del individuo
(++ ). Sin embargo
el binomio de - va a funcionar
muy mal. Para no desorganizar las clases sociales y
otorgar a los no aristcratas se
hipercaracteriza el concepto para su uso exclusivo de
la polis. La polis tendr , el individuo como
mucho tendr . Esto se ver pasada la moral
agonal en los epitafios y elementos fnebres (en
dsticos elegiacos).
El combatiente y el ciudadano pasarn a ser lo mismo.
Se pasar del hroe divino (combatiente homrico), a
otro modelo vital: el hombre poltico/ciudadano.
[ESQUEMA SUPERIOR]
La va cambiado y se funcionar atendiendo a
obtener ese reconocimiento (todo por la patria en el
combate > todo por la patria en la asamblea). La
pasar a ser un elemento abierto a
todos que se puede aprender. De forma que el hombre
poltico tendr todas las virtudes en la medida en que
pueda beneficiar a la ciudad. Llegar un momento en
que la se empiece a acercar al concepto
de (igualdad de oportunidades inter-clase
para conseguir la )
Llegar un momento en que el sistema quebrar y se
recuperar el concepto de de la forma ms
pura, durante la guerra persa: los cados en la guerra contra
Persa sern los que tengan . Se los iguala
desde el punto de vista homrico.

Recapitulacin:
La definicin del hroe homrico va a estar enfocada a la
efectividad.

Creacin de la (antes la eran las

instituciones polticas).
Si alguien no encaja en el sistema se elimina para que la
comunidad pueda considerar la salvaguarda de sus
miembros.
Calino y Tirteo modifican la realidad pero no crean algo
nuevo mostrando que la moral agonal sigue funcionando.

TEMA 2 CRISIS Y PERVIVENCIA

DE LA MORAL AGONAL
Ampliacin muy marcada y acentuada de las
modificaciones que se muestran en Calino y Tirteo, con un
cambio fundamental en el escenario poltico: Se limita la
duracin de los cargos (que refleja problemas dentro de la
aristocracia) y esto permite que diferentes miembros
puedan ocupar esos cargos (movimiento) y se alivie la
tensin. Sin embargo esto produce confusin, hay un
desajuste entre la realidad y la idealidad.
Arquloco representa una quiebra de los valores y
sistema homricos, adems, en lenguaje homrico.
Tiene una modificacin del valor de fama, muchas vas
para atacar el mismo problema, un abandono del qu
dirn, del concepto exterior. Ataque: carcter vitalista,
importa el aqu y el ahora. Si uno no se preocupa por el
futuro se preocupa por el presente y beneficia a la
poblacin (ej.: pirmides vs obras pblicas).
Representa la realidad de su momento, cmo el mundo
estaba asimilando los cambios tan importantes. Poco a
poco los individuos van a ser arrastrados por la ataraxia
absoluta, la incapacidad ().
Cambios a nivel econmico y social a favor de las clases
bajas para el mantenimiento de la clase aristocrtica (si no
se les deja mantener los campos los ricos no tienen de
donde sacar). Esos cambios van a permitir la entrada de
nuevos ricos. Y esto conlleva una crisis de la aristocracia
que se plasmar en enfrentamientos entre los miembros de
esta. Esto generar nuevas virtudes.

Hay una quiebra y una nueva codificacin de valores que

permite que los individuos de la aristocracia se terminen de
integrar.
En vez de un gran grupo aparecen pequeos grupos
aristcratas de lite. [El matrimonio era un criterio de
alianzas para favorecer determinadas situciones, el
concepto de amor estorba porque se busca la
funcionalidad].
Safo tiene una perspectiva del presente absoluto. No hay
nada ms all del momento presente, no interesa. Se deja a
un lado la realidad poltica, la realidad presente.
Alceo es el ejemplo clsico de las luchas y conflictos
internos entre diferentes aristcratas. Surge el concepto de
compaeros, y esto lo permite ver Alceo, las eteras (clulas
pseudoradicalizadas no declaradas que harn mucho dao
a la Polis) que responden a enemistades personales en
muchos casos. Aqu nace el tpico de la Nave del estado,
eran conscientes de que eran conscientes de que estaban
en el lmite de la estabilidad de la polis (al lmite de la
guerra civil).
En el momento en que empiece a estar al lmite aparecer
el tirano, un aristcrata que aupado por el pueblo y parte
de la aristocracia se har con el poder unipersonal. Tendr
la obligacin de exiliar, como mnimo, a la oposicin. Para
no perder el apoyo del pueblo se volcar en l. Es la gran
etapa de la monumentalizacin de las ciudades. Obras
sociales y labores culturales.
Hay una progresin que se cifrar en el paso de unas
magistraturas hereditarias o vitalicias a una vuelta a ese
orden del gobierno nico. En trminos socioeconmicos la
tirana se beneficiar e los adelantos.
A nivel de poltica exterior los tiranos van a tener un ansia
muy clara de expandirse y establecer relaciones
internacionales (el enemigo est en casa).

A nivel cultural, una cultura enfocada a la masa para que

adems no se preocupe de otras cosas. Se corta la
literatura aristocrtica que alimenta el viejo sistema. Una
cultura muy rica pero orientada.

Es el tpico de la Navo del estado algo muy importante en

Alceo. La fractura del grupo est represenada en el remar
cada uno en una direccin, lo que generar pobreza. La
mentaliad est cambiando, la areth ahora debe implicar
tambin riqueza, lo que evidencia que la aristocracia se
est empobreciendo. Al surgir el comercio, llegan a Grecia
materias primas ms baratas, por lo que a los aristcratas
no les est saliendo rentable cultivar sus campos. Tambin
favorece este empobrecimiento del grupo el surgimiento de
nuevos ricos.
Teognis es fundamental en trminos histricos. Gracias a lo
que conservamos de l sabemos que la crisis dur mucho
tiempo. A nivel social, el pueblo est muy empobrecido.
Existen las ideas de grupo, lo que evidencia esta crisis
aristocrtica. Al haber tensin en el grupo aristcrata
surgen tambin problemas sociales que acaban en la
tirana. Lo importante de Teognis es que refleja la crisis
aristocrtica de la poca.
En Mgara vamos a tener una tensin y la salida a esta
tensin va a ser la tirana. Una de las evidencias ms claras
es la aparicin de nuevos grupos sociales, hay nuevas
clases que han promocionado gracias a la capacidad
econmica (obsesin por la riqueza).
Una de las ideas fundamentales de todos los textos es una
sensacin de engao, engao y conspiracin entre nobles,

lo que genera inseguridad. Al no tener las reglas del juego

por las cuales se regan las cosas no funcionan. Hay
inestabilidad dentro del propio grupo y en la propia
comunidad.
La solucin va a ser un nuevo impulso a los factores
educativos tradicionales, la aristocracia reacciona
reimpulsando los viejos mtodos de educacin. Por medio
de esta educacin se busca propugnar un cdigo de
amistad en todos los sentidos, la amistad como un sistema
de supervivencia, la creacin de las heteras.
La aristocracia propone el sistema del pulpo: Se condena
al de enfrente por que se la va a jugar pero se debe que ser
ms listo y jugrsela antes.
Todo el sistema est enfermo.
Qu pasa con la ? En Teognis se ve lo que
estaba en Alceo, la riqueza es fundamental para manejar a
la masa y la aristocracia al estar empobrecida de manera
que el cdigo social cambia. Lo que van a desear los
aristcratas son:
1. cargos polticos y distinciones, que un par de
generaciones atrs lo tenan de por s.
2. Todos aquellos rasgos que se pueden probar mediante
la actuacin, una necesidad de probarse y demostrar
lo que uno vale y es.
3. Riqueza y bienes, todo aquello que se demuestra en el
momento concreto.
El cambio es tan profundo que probablemente hubiesen
sido las reivindicaciones de cualquier individuo.
Frente a esta situacin de colapso la cosa se paraliza, hay
actuaciones polticas pero no hay avance en la forma de
entender la realidad.
Jenfanes (565-470)

Fue, en trminos modernos, un revolucionario, porque

derrib algunos de los criterios fundamentales que todava
quedaban firmes del mundo homrico. Todo el pensamiento
de Jonfantes representa la demolicin de los ltimos
criterios de carcter aristocrtico que estaban ms ligados
con el pensamiento religioso y la vertiente ms
trascendental del mundo homrico. El ataque decidido a
todas aquellas cuestiones que tenan una vinculacin casi
divina. Ataca la inmoralidad divina y se carga el ltimo
reducto que tena la nobleza para exhibirse: las
competiciones atlticas.
Un sector intelectual que reacciona contra los modos
aristocrticos de pensar. La idea del poeta sabio, el poeta
educador.
Reclama un hroe que sea tal porque ayude a la ciudad y
que no sea porque han ganado sus caballos o porque le
haya hecho ganar un sector de la nobleza.
[Pndaro: mejor poeta de la antigedad]
Introducir la sabidura como virtud cvica lo que persigue es
recodificar a la larga el modelo de pensamiento y favorecer
que la sociedad cambie. Hay un inters por actuar.
Uno de estos individuos va a valer lo que la polis considere
que vale, de ah la importancia contra la vieja moral.
Cambian los objetivos para que el individuo cambie y se
desplace. Reducen los ltimos apoyos que les quedaban
para que se tenga que producir necesariamente un cambio.
Se va a modificar el concepto de sabidura de tal manera
que adquiera un sentido prctico orientado al
funcionamiento de la pols. Y esto ser una autntica
revolucin social porque cualquiera va a poder ayudar a la
polis con conocimientos concretos o sabidura general. Todo
se recodifica. Cada individuo con total independencia de
sus linajes aristocrticos estar en disposicin de
proporcionar sabidura al servicio de la ciudad.

Se van a abriendo las puertas a que la colectividad con

derechos pueda actuar. Sofh ser el sustento y los
fundamentos de la ciudad tal y como se conoce en la
actualidad.
Estos personajes sabios son profundamente utilitaristas,
persiguen poner solucin a problemas muy concretos.
Donde ms impacto tendr este esquema ser en la
realizacin prctica de la justicia.
Pndaro representa el ltimo bastin de la vieja forma de
entender la nobleza. Fue un autor muy prolfico del que se
conservan los Epinicios, estn clasificados en funcin de los
contextos en las que fueron realizadas las victorias que se
celebran. Todos los juegos eran un punto de encuentro de
las diferentes poblaciones y de las gentes de nivel
aristocrtico. Epinicios:
-

Olmpicas: Victorias en Olimpia en honor a Zeus.

Pticas: Victorias de Delfos.
stmicas.
Nemeas.

En estas composiciones lo que tenemos en definitiva es la

sublimacin del concepto de areth en victorias de todo tipo.
Sus clientes son panhelnicos. Son en definitiva
gobernantes de carcter tirnico. Estaban pensando en los
juegos fnebres de la Iliada.
Se considera que esas victorias tienen un beneficio en
funcin de la ciudad, de una manera absolutamente
idealizada, no aparecen referencias concretas a la realidad
de la ciudad o la persona. Hace que la realidad presente
sube a la categora de mito y se acerque a la divinidad de
su antepasado (plan B para conseguir el concepto de kles).
Lo terrenal por un instante alcanza esa percepcin divina y
son autnticos himnos.
Pndaro dice que su obligacin como poeta es cantar al
vencedor para hacerlo inmortal, crea un universo religioso

muy complicado. La areth es algo que se manifiesta en esas

victorias y que es innata. La virtud del individuo se va a
manifestar cuando el poeta lo ponga en relacin con sus
antepasados.
Cuando esos tiranos son derrocados o caen en desgracia
Pndaro introduce un elemento distorsionador para
justificarlo: el destino.
Pndaro coge al hroe rodeado del desastre y por un
momento lo lleva a un escenario idealizado, mtico, lo que
hace que parezca ms virtuoso de lo que realmente es. Es
un juego de escapismo. De esta manera el individuo
presente comparte o adquiere rasgos mticos. La areth
brillar siempre y cuando haya un escenario que le permita
brillar, si no brilla es culpa de la realidad del momento, no
del personaje.
Todo esto refleja como la aristocracia se ha cerrado en s
misma. Es un juego de escapismo que refleja que la
aristocracia ha terminado por quebrar. La nica forma de
brillar es volver al pasado mtico y escapar.

TEMA 3 EL MUNDO
RELIGIOSO: DE MECHANIE A LA
CRTICA.
[Kerk// Raven, Los filsofos presocrticos.]
El mundo religiosos se compone de las divinidades y una
esfera de reflexin (la parte ms filosfica), este

conglomerado tendr una huella importantsima en el

mbito social. Los dioses componen con una pequea
sociedad.
Panten.
El mundo homrico es la primera etapa donde se contempla
el funcionamiento del mundo religioso o divino. Hay un
universo divino que a grandes rasgos est distanciado de
los hombres de una doble manera, por una parte los dioses
y los hombres interaccionan pero el ser humano no es
totalmente consciente de esa interaccin (lmite entre
dioses y hombres), adems los dioses homricos se
caracterizan por contraste y por una falta de moralidad, son
la negacin de ese cdigo.
[Jofry. Er. Llloyd, Polarity and analogy. Two types of
argumentation in early greek modern (Polaridad y analoga,
en ingls).]
La polaridad indica pensar por pares, crear parejas
afirmando o negando uno de los elementos de la pareja. Los
dioses homricos estn creados por analoga y polaridad,
de tal manera que el primer elemento del esquema va a ser
el ser humano perfecto, el hroe.
Se van a crear unos dioses que se van a parecer mucho a
esos individuos, con la diferencia de la inmortalidad (no
varan, no mueren, inmortalidad en el sentido ms amplio).
Adems los dioses no tienen recorrido histrico (las
circunstancias que se suman de la experiencia). En Homero
hay escenas, momentos, pero no recorrido histrico, por
ello podrn hacer todo aquello que un hroe homrico
deseara hacer y no puede, todo aquello que uno no
hara. Es un hroe homrico pero sin las limitaciones que
impone el rasgo de muerte. No tienen lmite sus acciones,
esto lo que garantiza es que la divinidad pueda hasta
frivolizar con la propia realidad, porque sus acciones no
tienen consecuencias.

Divinidades antropomorfas con los vicios y virtudes de los

seres humanos aumentados que tendrn sentido dentro de
ese sistema. Ese sistema, que plantea Jenfanes, para la
vida en sociedad no funciona. Jenfanes plantea que el
modelo de los dioses de los poemas homricos es intil y
por lo tanto habr que replantersela.
Sin embargo incluso en Homero hay algo superior, un
principio no definido al que se someten los dioses. Esto
dentro del sistema de los dioses griegos polarizado no tiene
cabida, aunque est ah.
El segundo antecedentes es el hecho que la filosofa haba
asumido que el movimiento y la actividad producen cambio
y un concepto de divinidad como tal es ajeno al cambio y a
la actividad. Cmo se supera esto?, tienen cambio pero no
continuidad, luego no cambian. Si no hubiese cambio
tendrn que estar en una esfera superior, no en la de los
hombres.
Esto evidenci que los dioses no son ms que un trasunto
de los hombres. Jenfanes va a dar una serie de propuestas
para imaginar a unos dioses acordes a las necesidades
humanas:
- Fr. 15 (ataque al principio polar): Igual que por oposicin a
los aristcratas hay dioses, por oposicin a los plebeyos
habra no puede ser que haya tantos dioses como seres
humanos porque habra un sinfn de dioses, adems eso
genera cambio.
- (idea ms social): Los dioses antropomorfos han dejado
de funcionar en todos los sentidos porque a la hora de
hacer el proceso analgico se caracteriza a esos dioses
con el cdigo aristocrtico-homrico que ya no funciona.
Qu ser necesario?, subir a la divinidad al escaln de lo
abstracto.
Jenfanes propone que debe haber una divinidad nica y
abstracta:

Fr. 23: Un dios, el mayor entre los dioses y los hombres,

sin parecido ni en pensamiento ni en figura a los
mortales.
Fr. 24: La divinidad es un elemento espiritual que acta
sin corporalidad. Ve como un todo, piensa como un todo y
tambin ve as. (Idea del pensamiento controlador,
divinidad ajena a toda variacin que percibe pero que no
acta).
Fr. 25: Siempre permanece en el mismo sitio y sin
moverse, no le corresponde cambiar de un sitio a otro,
sino que sin esfuerzo con el querer de su espritu todo lo
mueve. (Acta sin que esas actuaciones le generen dao)
Una esfera muy marcada entre la religin popular y la
reflexin, la cual va a redefinir los conceptos como justicia
y las magistraturas. Es difcil desprenderse del Panten y
no va a haber una ruptura total, pero habr divinidades
abstractas que se asimilarn al esquema superior (ej.:
Justicia). Hay un montn de cultos ajenos al panten,
dioses animales no definidos, divinidades asociadas a las
ciudades que esconden un culto muchsimo ms
antiguo.
[La rama dorada (serie de libros que analizan el culto
popular, ms cercano a la magia y a las esencias ms
puras y ancestrales).]
Eliminando la franja entre dioses y divinidad superior se
va a crear una desazn, no hay a quien dirigirse. Si el
panten ya no es un elemento de contacto con el
hombre, la distancia aumenta. No hay una figura a la que
dirigirse ni una forma de organizar el mundo. Va a
aparecer un relativismo emprico (si no lo veo no lo
creo) y un sentimiento de inseguridad muy profundo.
Jenfanes permite entender la realidad de un modo mucho
ms eficaz y sistemtico de lo que exista hasta el
momento.

La nueva realidad era una divinidad neutra no verificable ni

negociable. Nadie la conoce ni la ha visto nunca pero se
pueden ver los resultados a sus acciones (ej.: derrota
persa).
Esto genera , incapacidad de actuacin. Los
individuos solo se pueden quedar a un lado. Su mundo se
va a empezar a definir como un universo plagado de
fronteras infranqueables. La moral agonal ha cado y todo
se relativiza. Surge un pesimismo griego entre la lite
cultural reflexiva y la clase aristocrtica que se mantendr
durante largo tiempo y que dar lugar al concepto , la vida se mide en un da porque no hay
seguridad de lo que ocurra en el maana.
Hay una incapacidad de actuacin y una inseguridad. Doble
deriva muy importante:
- Se intensifica la necesidad de una observacin
emprica de la realidad. El que sobresale cae (rey
persa, Polcrates). Se observa la realidad para
descubrir las causas (pues solo a travs de la
actuacin se conoce a la divinidad.
- Auge de Delfos (concete a ti mismo y nada en
demasa): va a alcanzar una posicin muy importante
en todos los niveles.
Las guerras mdicas tienen una doble vertiente: la histrica
y la social y la cultural, la ms importante y la que
determinar el devenir histrico en los dos siglos siguientes
de la historia de Persia.
La visin de las guerras mdicas por parte de Grecia se
aleja mucho de la realidad histrica, esa visin heroica y
victoriosa fue aprovechada por Alejandro Magno y las
distintas versiones cambiadas para segn quien las
utilizase. Cuando Persia retiraba tropas no era por derrota
sino por tener problemas en otras partes del imperio
(Egipto, Mesopotania). Una guerra persa en dos fases:

1. Primera Guerra (494-495 a. E):

Se marca en el fragor de las revueltas de las ciudades
de Jonia. Estas revueltas tienen su punto culminante
en la toma y quema de Sardes en la que colabora
Atenas.
Esta actuacin tiene su epicentro en Mileto. En 494
Persia se hace con Mileto y tiene lugar la batalla de
Lade, cerrando por parte persa esa situacin de
inseguridad. Conlleva la reorganizacin de los
territorios griegos en Asa y la vigilancia de Atenas, por
haber ayudado.
Las maniobras polticas se suceden y Dario pide ayuda
y tierra como smbolo de sumisin al emperador. Hay
una negativa de los estados y esto desencadena una
creacin de una campaa naval persa.
Al frente de esta campaa estn Datis y Artafernes,
quienes van a Grecia ms con una intencin
exploratoria que con una de sometimiento.
En esta expedicin naval sufren una tormenta en el
norte y pierden muchos efectivos (El objetivo ser
Atenas, donde est el tirano Milcades), pronto se toma
consciencia del avance persa se pide ayuda a Esparta.
Esparta alude festividades religiosas (siempre), para
enviar espas y valorar la situacin.
Ante esta situacin Milcades y su lugar teniente
Calmaco deciden luchar con los persas en Maratn,
donde ser un combate prcticamente hopltico.
Hay muchas versiones acerca de la sucesin de los
acontecimientos pero al final Grecia los pone en fuga
y vuelve a defender Atenas por si acaso.
La realidad es que la inteligencia persa avisa de que
los espartanos a la entrada del itsmo y teme un
ataque por los dos lados.
No deja de ser una escaramuza pero a partir de
Maratn en Atenas se crea un mito, el de los
maratonomacos, sobre todo porque ese tipo de lucha
hopltica con auge de la navegacin ateniense caer

en desuso (an se costeaban su armadura ideal muy

marcado), es otro modo antiguo de hacer la guerra
dotado de un carcter conservador.
Durante todo este siglo IV se recoge el mito y se
alimenta falsendose por medio de la oratoria, se
utilizar en beneficio propio.
2. 490-485, con la muerte de Dario (485), accede Jerjes,
aunque Grecia ve una tragedia persa la relidad es que
en 484 se da por terminada una sublevacin en Egipto
y si se empieza una ofensiva por mar y tierra. Una
navegacin pegada a la tierra para evitar tormentas.
Adems se cruzar el Helesponto con un puente para
que pasaran las tropas.
En cuanto a la navegacin eran barcos de Asia menor,
muchos tambin griegos. El contingente terrestre era
de muchas partes del imperio y vestido y armado
segn la vestimenta de esos lugares. Esa disparidad
va a ser a lo largo un desastre. Es un ejrcito diseado
para proteger el territorio interno (cada efectivo
debera estar en su terreno).
480 a. E Jerjes decide cruzar de Asia a Europa, avanza
por el interruptor. Los griegos deciden iniciar las
maniobras.
Todas las polis quieren combatir lo ms lejos de su
territorio posible. Se elijen las Termpilas dando por
periodo todo lo que queda al norte.
Leonidas toma posiciones con una avanzada y la flota
toma posiciones en frente (en Artemisio, maniobra de
contencin). Una tormenta acaba por destruir 400
naves persas y esto favorece que los griegos se
organicen.
Las Termpilas caen por la famosa (y mtica) tradicin
de Efialtes. Los griegos solo queran ganar tiempo
porque se quera evacuar Atenas, salvar al menos a la

poblacin, solo quedo una guarnicin en la acrpolis.

Con el avance de Jerjes muchas polis se unen a su
causa.
La flota que haba salido bien parada, avanza a
Salamina. Tenan claro que la forma de ganar era
desde una posicin reducida (embudo), es una
entrada muy estrecha. Atenas cae y los persas llegan
con 1200 naves.
Los persas llegan, los griegos hacen una maniobra
envolvente y los medas al aniquilarse los unos a los
otros (pequeo espacio) se retiran temporalmente.
- Versin griega: los persas tienen miedo.
- Versin persa: En Babilonia hay una sublevacin y
vuelven a Sardes dejando al mando a Mardonio.
Mardonio inicia una actividad politicodiplomtica para
tratar de salvar la situacin.
479 a. E, batalla de Platea:
En Esparta como regente est Pausanias. No se sabe
muy bien como comienza la batalla. Los griegos, con
un contingente muy variado, ganan la guerra.
Los griegos saban
cuales eran los
territorios que les
beneficiaban. Meter en
la batalla de Maratn la
falange hopltica
funcionara siempre y
cuando no entrase la caballera persa porque podra
hacer una maniobra envolvente y la falange no
tendra nada que hacer. Seguramente aprovecharan
un momento de retirada persa con la caballera
embarcada.
Versin griega de las guerras mdicas.

Ejemplo de cmo la historia se puede convertir en mito. Es

sobre todo a partir de Somnides, que fue el encargado de
realizar toda una serie de poemas mticos para realizar los
acontecimientos. Esa visin mtica va a ser uno de los
elementos necesarios para comprender las guerras.

Su intervencin pasa por un elemento regulador que define

las guerras, el .
El mundo va a ser entendido como una inmensa cuadrcula
en que cada uno tendr su lugar y su porcin, que define
los lmites que no se deben cruzar. Cuando los persas
cruzan los lmites incurren en y caen en
desgracia.
Los griegos entienden que todo lo ocurrido hasta el
momento es una preparacin para la cada persa. Polcrates
es un pequeo Jerjes: Es una ruptura en el equilibrio, que la
divinidad, que persigue el orden, va a solucionarlo. A mayor
desequilibrio, mayor regulacin.
Reordenacin del mundo tal y como lo conocan los griegos.
Todos los desastres naturales son un proceso de ajuste.
Esto genera una cadena imparable de acciones.
El problema es que este esquema familiar adquiere un
carcter mtico. Tras este carcter mtico est la clase
dominante. Si el desorden es universal, la salvacin
tambin va a ser universal > Liga.
450 en adelante. En este momento Atenas tiene una crisis
muy fuerte con problemas que estallarn en la guerra del
Peloponeso hacindole perder.
[Historia de Creso]

Herdoto (440-430) y Tucdides estn muy cerca (431-) en

la sociedad de Pericles. Herdoto es muy arcaco y Tucidides
no, a pesar de ser muy cercanos escriben de manera muy
diferente, los separa en la escritura la guerra del
Peloponeso.
El imaginario colectivo va a generar una visin muy fuerte.
Sern los partidarios de una visin ms conservadora los
que van a crear un grupo de poder.
Atenas, y por ende Grecia, va a tener tres grupos de poner:
- Tendencia conservadora radicalizada que va a
perseguir la restauracin de viejos ideales y de control
mucho ms frreo de las instituciones. Aristocracia
vieja.
- Grupo moderado-conservador. Ej.: Sfocles.
- Grupo radical. Democracia radical. Persegua la
incorporacin de los sectores ms o menos solventes
econmicamente a las instituciones.
Los tres son grupos de corte aristocrtico en un sistema
vertical. Los conservadores moderados van a representar
un modelo cultural y religioso de tono conservador que
permitir poner freno a los progresos.
La concepcin global del mundo va a responder a esos
esquemas. La concepcin del mundo no responda tanto a
una realidad geogrfica como a un modelo de
interpretacin del mundo.
El centro del mundo para cada uno depende de lo que
considere ms importante. [Centro del universo: el Sol, de
la creacin: la Tierra, de Europa: Espaa]. Para los griegos
el centro del mundo es Delfos.
Hay un principio de simetra y paralelo en el mapa griego
(Istro-Nilo). Cada pueblo separado por un ro. Sacan lo
desconocido a partir de lo conocido. Era una forma de
dividir y separar el mundo, ese tipo de organizacin

geogrfica ser fundamental para entender como

concibieron los griegos las guerras mdicas.
Los Persas vulneraron las fronteras, en Herdoto la primera
vulneracin de las fronteras ser el ro Alis en un pasaje
programtico (por medio de un mito desvela cmo se
entienden las cosas). Otro sistema de explicacin es la
etiologa. Son sistemas que llegan al imaginario de la gente
y se difunden muy rpido.
1. Al principio de su obra Herdoto cuenta el famoso
de Creso.
Se inicia con un primer acto que es el encuentro entre
Soln y Creso (cronolgicamente estn muy distantes,
no se podan haber encontrado) Soln, el gran
reformador ateniense que recorre el mundo para
aprender. En un momento llega al palacio de Creso,
Soln ser el consejero, un orculo porttil que dir la
verdad (dar consejos y transmitir las verdades del
orculo de Delfos).
Creso le pregunta quin es el ms feliz del mundo.
Soln le cuenta una serie de historias de gente feliz, al
final le pregunta quin es (el ignorante se enfrenta al
sabio). No te escedas, Conocete a ti mismo. Eso
valdr para toda la obra y para la sociedad griega: es
una forma de cerrar las aspiraciones sociales y los
cambios.
- Es ignorante de los designios de la divinidad y sus
lmites. Ignoro mis lmites y la realidad.
- Si la divinidad ha tomado una divinidad es imposible
cambiarla.
- Es imposible evitarlo y llegar cuando menos se lo
espere y a cualquiera. El error cometido por un
antepasado puede caer en generaciones poseteriores.
2. Adrasto:

Una vez que Soln se hubo marchado una Nemesis se

apoder de Creso. Segn conjetura Soln aquello
haba pasado por creerse el ms dichoso del mundo.
En un sueo a Creso le revela Adrasto que su hijo Atis
va a morir con una punta de hierro. Le prohbe el
combate y retira todas las armas de palacio (agrava la
S). El hijo se empieza a afeminar (influencia
oriental, tema recurrente). Sin explicacin alguna llega
Adrasto, que lleva una mancha de impureza por haber
llamado a su hermano, y Creso lo acoge y lo purifica.
Llegan noticias de que un jabal en una parte del
imperio haba un jabal destrozando las cosechas, le
piden a Creso que enve a su hijo porque es el
adecuado. El hijo se entera y le dice que le deje ir
porque el jabal no le va a matar porque sus dientes no
son de hierro, Creso le pide a Adrasto que le
acompae.
Durante la cacera Adrasto falla su lanza y le da a Atis.
Adrasto vuelve a palacio y Creso comienza a pensar, y
le dice que no cree que sea l el responsable, ha sido
un dios, porque hace tiempo que sealaron que
aquello iba a ocurrir. Creso comprende que la divinidad
no se puede eludir.
Tela de araa que poco a poco va tejiendo la divinidad,
que es inevitable. Si hay un pequeo cambio poco a
poco habr un efecto domin que har tambalearse a
la sociedad. Delfos, una institucin tan politizada,
podr utilizar ese no saber o saber a medias en su
beneficio.
Divinidad: culminacin de un proceso de acumulacin
de ideas culturales presocrticas, orientales no se
eliminan cdigos y se imponen otros, los cambios
polticos y los choques y contradicciones resultado de
ese acumulamiento dan origen a esa divinidad cruel.
Se van generando una tensiones (Hermes degollados
por los conservadores en las vsperas de la expedicin
a Sicilia) entre la poblacin que acabarn por estallar.
La conexin ente literatura e historia es inseparable.

3. Cuando supera el dolor se plantea ampliar su imperio

y va a cruzar el ro Alis .
En el libro VII Jerjes pide ayuda a sus consejeros sobre
si invadir o no Grecia y gana la divinidad que le
aconseja que s porque la divinidad ha decidido actuar.
Creso reta al orculo de Delfos y Delfos ms tarde
responde: Si marchas contra los persas dars trmino
a un gran imperio. Pregunta si va a caer: Caers
cuando el rey de los persas sea un mulo (un mulo es
un hijo mixto, el rey de los persas era mestizo).
Creso marcha contra los persas, es derrotado y acaba
sitiado en Sardes. Es apresado y acaba en la pira.
Cuando est en la pira llama a Soln. No digas que
eres feliz hasta que no llegues al final de tu vida. Nadie
que est vivo puede decir que es feliz.
Creso se da cuenta de la realidad, el
(sufrimiento), hace aprender a Creso, hay varias
versiones, en todas se salva y se convierte en un
nuevo sabio (alter ego de Herdoto y el simposiaco).
Est a comienzos del libro VII para las guerras
mdicas, con la intencin de invadir Grecia por
segunda vez. Efialtes domin que har que los persas
ataquen Grecia.
Agrupaciones polticas.
G.M. CALHOUN, ATHENIAN CLUBS IN POLITICS AND
LITIGATIN, AUSTIN, 1918 [1970].
Se suelen definir como Heterias y aunque la terminologa
vara, S
(>S,
). A partir del siglo V el trmino tendr una aplicacin
prctica. Calhoun deca que los grupos eran antiguos y
haban cobrado fuerza desde la tirana hasta las guerras

mdicas, simposio (connotaciones polticas efectivas

adems de culturales). Ms que facciones como tales lo que
hay es un cabecilla cuya ideologa determina la del grupo
(sin lder no hay grupo, y el grupo apoya siempre al lder,
mafias). Se distinguen tres pero podra haber tantas como
individuos:

No eran sociedades estancadas y no era raro que hubiese

intercambios. Eran sociedades secretas y haba pactos. A
partir del siglo IV actuarn en los tribunales
denuncindolos los unos a los otros, en el V para quitarse a
opositores estar el ostracismo.
Concepto de justicia.
Es la evolucin ms complicada porque llevaba detrs un
aparato ideolgico muy fuerte y una teora muy definidita
complicada de modificar.
Ya en Homero hay operando un antiguo concepto de justicia
y unos tribunales ligados a una dualidad de conceptos y
divinidades (S y) es la ms
moderna y evolucionada y la que tendr mayor peso con el
paso del tiempo.
S es una divinidad muy antigua, una divinidad de
concepto, anterior a la codificacin de los dioses

(, disponer correctamente). No tiene su ubicacin

con los hombres, sino que est con los dioses, es:
-

La consejera de Zeus, en ocasiones se ve

caracterizada con los eptetos atribuidos a este. Esto
facilit que S se convirtiera en divinidad
oracular, con un ligero acercamiento al ser humano
porque ser quien transmita los designios de la
divinidad. Tendr un papel muy importante en la
codificacin de las asambleas. Ser la conductora de
las asambleas.
S
, Odisea II 69
Se trata de que las cosas se mantengan. Este tipo de
divinidades eran mantenidas con el tiempo, no tenan
un lugar de culto oficial.
Un concepto fundamental derivado de S es
S, al no haber ningn texto, este
concepto ser interpretado de una manera oracular
por la vieja aristocracia como depositaria de la
confianza divina. Esta aristocracia es la encargada de
impartir justicia, la divinidad les inspira la respuesta y
la aristocracia la interpreta.
En Iliada I, 2, 38 se habla de los
, los S enviados
por Zeus. El concepto de justicia estaba ligado al
concepto de cetro, era un elemento dirimidor. El lxico
jurdico (Lisias) est heredado de combate, como el
cetro (bastn de mando para separar a los
combatientes), responde a una moral agonal y a un
lxico homrico.
La interpretacin de esa protojusticia responde a una
inspiracin divina, porque todo acto de justicia es
romper el orden de cosas y hay que restablecerlo. Las
leyes no estaban escritas (inspiracin divina,

subjetividad del evaluador, adaptando las leyes no

escritas pero existentes). Posteriormente los delitos de
sangre sern juzgados con criterios propios.
Un elemento importante en el caso de S
tendr asociadas connotaciones civilizadoras por esa
idea de colocar, poner. Un funcionamiento
cvico. En Roma estar el concepto de
jurisprudencia, leyes antiguas no escritas, a travs
del juriscunsulto.
Al final de esta etapa se tendr un concepto de
S que ha evolucionado desde la idea de
pensamiento de Zeus > concepto de orculo >
concepto de orden moral y social. S se va a
quedar con los delitos ms all de lo natural (tab:
violacin materna, parricidio), atacar a S
ser poner en cuestin todo esto. La solucin griega
ser general un concepto paralelo que no tenga esas
connotaciones y que poco a poco vaya sustituyndolo:
.
Desde su origen tendr relacin con el
derecho prctico, no con cuestiones de trascendencia
religiosa o de tab, adems vinculado con los usos y
costumbres y alejado por lo tanto de las cuestiones
metafsicas. Se le da un aspecto humano porque todo
lo que es humano es modificable. Habr una dicotoma
muy clara en el aspecto judicial, un tipo de delitos y
otros, unos aspectos jurdicos con otros, unos
tribunales y otros (los delitos de sangre a un tribunal
ancestral lo que no significa que el otro sea civil)
[tribunal de justicia/audiencia nacional? vs. Tribunal
supremo].
Esiodo (se queja de un juicio), Esquilo (ltima gran
reforma en Atenas) y Soln (reformador) nos aportan
una gran cantidad de dato.
Al calor de los tiranos aparecern una serie de
tribunales itinerantes que bajo Dikh ejercern justicia

con asuntos varios. se plasmar con el

llamado , que es el un observador, el juez
en una primera etapa se asimilar a un observador (en
el mbito deportivo). Este concepto de observador
tiene encaje en el modelo en que Soln entender el
concepto de justicia, define la justicia como:
la que estando callada sabe lo que ocurre y lo que
ocurri
[F 4, v. 15] idea de conseguir ver toda la realidad,
todos los detalles. Como resultado de esta primera
definicin pasa simplemente por verificar lo que
realmente ocurri, nada ms.
Quines ejercern esta justicia?
Los jueces no tendrn una categora profesional sino
ancianos ejerciendo la justicia como resto de los
antiguos reyes (sabio-juez). Juzgan con el bastn.
Dikh encabeza un concepto de justicia encaminado a
dar fin a la ria (S), con el objetivo mantener
la realidad.
La diferencia fundamental es que carece del
carcter religioso de S.
El proceso legal tiene su simbologa en la batalla
cuerpo a cuerpo, por ello se tiene un lxico muy
especializado que viene de este mbito. Es una
nomenclatura que lo que lleva a pensar es que el juez
en origen era un rbitro. Estn atestiguadas los las
situaciones en que la asamblea se interrumpe como si
fuera un combate.
Esto se describe muy bien en el Canto 18 de la Ilada
con las escenas en el escudo donde se ve como el
tribunal se situaba en crculo como en la lucha.
; (sentido de justicia) no ser
conocido por Homero ni Arquloco, porque ser un
concepto muy moderno.
Etapas:
1. Primera y segunda gran etapa: Homero y Hesiodo.

 En la primera etapa hay dos conceptos, uno quedar

en la sobra pero estar ah y todava habr
tribunales de mbito aristocrtico.
La siguiente etapa es Hesodo, haba habido un
abuso por parte de las clases sociales ms
beneficiadas para maltratar ese sistema judicial y se
plantean que lo que hay se funcione bien. La
solucin ser potencial el concepto de .
S sigue funcionando y se confundir
todava ms con , tanto es as que.
se encargar de que las materializaciones de
S funcionen y se realicen conforme a lo
que corresponde. No hay duda respecto de quienes
estn actuando como jueces. Se aade la nocin de
bien y mal, correcto o incorrecto, y esto es lo
que permitir avanzar el concepto de justicia porque
ir cobrando ms peso y deber tener un
opuesto, este ser la S: origen de la
codificacin moral de la justicia, lo incorrecto ser
romper esa estabilidad.
Con el tiempo tendr su lugar propio en la
polis y adems, desde un primer momento estar
vinculada a esas divinidades inferiores de carcter
tutelar. Adems estar vinculada a el recuerdo de los
antepasados y el temor a la divinidad (respaldado
por el concepto de S (Posterior a Soln).
[ 458 representacin Orestiada Incursin y apao
de la nueva justicia]
2. Tercera gran etapa: Soln.
Soln 624: Primera puesta por escrito de las
leyes, leyes muy expeditivas, bsicas y,
probablemente, poco eficaces. Soln
bsicamente lo que supone es una modificacin
del marco legal en el que se encuentra Atenas
(eliminacin de las deudas de esclavitud,
delimitacin de las clases sociales), no tanto

para hacer justicia sino para que el sistema se

adaptase a la realidad. Pero no tocar los delitos
de sangre que seguirn mantenindose bajo la
vieja legislacin.
El resultado de su pensamiento es que
S no se niega pero tampoco representa
un papel importante y asume todos los
rasgos que hasta el momento haban quedado de
manera ambigua entre S y .
El concepto de y el concepto de tiempo
se van a confundir. Como todava existe un
concepto de venganza, si en una generacin se
produjo un crimen desde esa generacin se
generar una unidad de tiempo que ser igual al
tiempo que transcurra hasta la venganza de la
accin, de tal manera que frente al cmputo
tradicional de generaciones se crearn unidades
en las cuales la compensacin de ese delito sea
llevado a cabo. El cmputo de la realidad del
paso del tiempo se asumir como un todo hasta
que se compense la accin, un tiempo indefinido,
cuando se produzca la venganza el tiempo
volver a la normalidad. Ni siquiera podrn volver
a la sociedad hasta que ese delito sea
compensado. El sistema busca forzar esa
compensacin > caracterizada como
S.
El acto de S conlleva una mancha que
contamina al individuo y a sus descendientes
hasta que ese acto sea arreglado con un
resarcimiento o mediante justicia.
Esa familia queda manchada y queda al margen
(fuera de los muros la ciudad) porque se
considera que esa ofensa perjudica a la ciudad.
Esto es consecuencia de la necesidad de
potenciar el sistema y fortalecer la comunidad
poltica.

[FICHA DEL ESQUEMA]

Arepago: rgano al que iban todos los polticos al terminar
sus cargos. Esto genera una desviacin pues estar
atrasado. Este rgano generar avatares complejos.
Dracn
Con este hay cuatro grandes ncleos de poder en el
funcionamiento de la polis.
- Consejo (401 miembros): Dirigido por los prtanos.
Probablemente este consejo preparaba la actividad de
la asamblea, era un rgano con capacidad ejecutiva.
- Ecclesia (todos los ciudadanos): Dracn implement
multas para quien no acuda.
- Arepago: rgano al que iban todos los polticos al
terminar sus cargos. Esto genera una desviacin pues
estar atrasado. Se encarga de la vigilancia
constitucional, se encarga de guardar las leyes. No
haba competencias legales. Las competencias las
tienen dos rganos con funciones judiciales: los
(52 aristcratas), encargados de los
delitos de homicidio y los prtanos, que se encargarn
de los restantes delitos; todos ellos presididos por el
S. El arepago ha perdido funciones.

Sistema constitucional de Atenas.

Soln.
Va a clasificar toda la sociedad en cuatro clases bajo un
criterio exclusivamente econmico. Clases:
- Euptridas ():
500 unidades de medida agraria. Grandes
terratenientes.

- S (los caballeros): 300 unidades.

Pudientes.
- : 200 unidades.
- S (artesanos): 200 para abajo.
Las tres primeras categoras tendrn desempeo militar.
- Arcontado: los nueve arcontes saldrn de las dos
primeras categoras. Cada una de las tribus eligen a 10
ciudadanos de los suyos (en total 40), de esos 40 se
eligen a 9. Sus decisiones podrn ser apeladas desde
la asamblea (control para evitar escesos).
- Tesoreros: De la primera categora (Quien tiene dinero
no roba).
- Bul: 400 elegidos 100 de cada tribu. Prepara lo que
se har en la asamblea. ( consejo de ministros).
- Asamblea (ecclesa): Todos los ciudadanos participan.
Ir a la asamblea implicaba perder un da por lo que los
grupos ms pobres no iban, porque no podan
permitrselo. Por ello posteriormente se introduce un
pago.
- Arepago: Recupera las funciones legislativas referidas
a delitos de sangre y cuestiones de carcter de
proteccin del sistema social no muy bien definidos.
Cada vez tiene ms fuerza. All irn los magistrados al
terminar su legislatura.
- : Tribunales para delitos comunes.
Habr tribunales itinerantes para resolver delitos
menores.
El arepago va a ir ganando peso y tendr un momento
culminante: las guerras mdicas. Pues fue quien se qued
al mando de las funciones de intendencia cuando Atenas es
evacuada y no hay ningn otro rgano funcionando. Se fue
atribuyendo funciones jurdicas, legislativas que ejercer
durante dos dcadas. Se convierte en un rgano muy
peligroso que asesinar a quien consiga quitarle las
funciones. Ser un arma eficaz de purga poltica, ejerca de

manera continuada la condena a muerte, ya que tena las

competencias de delitos mayores.
En el 492 Efialtes propondr a supresin o cambio de esas
competencias, se producir la redistribucin de las
competencias a los rganos de carcter ejecutivo y judicial.
Al final solo le quedar el juicio de los delitos de sangre.
[Apuntes Esquilo]
Concepto de S
Homero.
En Homero tiene una aparicin muy escasa y localizada, en
total entre la Ilada y la Odisea se tienen 31 casos, de los
que 19 se refieren a los pretendientes. Por qu aparece
ms en la Odisea y refirindose a los pretendientes? Porque
vulneran las leyes de hospitalidad y del banquete.
El rasgo ms importante para valorar el concepto en
Homero es que aparece una gradacin. La moral agonal lo
que va a hacer es que habr trasgresiones que no
desatarn la ira de la divinidad (saqueos, piratera, robos,
asesinatos) porque el objetivo elimina esa naturaleza de
exceso del acto. Esta es la razn porque tiene una posicin
tan marginal en Homero, porque muy pocos actos son
interpretados como excesos. S anula la naturaleza
negativa (el fin justifica los medios).
Actos de S: no respetar a los huspedes,
maltratar a suplicantes No tenan el concepto de exceso.
Hesodo:
De Hesiodo se obtienen 12 casos. Equivalen a dos cantos
de la Iliada por lo que la proporcionalidad se eleva. Al
comienzo de Los trabajos y los das, en el mito de las
edades, que se ve como el tema de justicia.
1. Edad de oro: Idea prototpica de la edad feliz oriental,
la falta de humanidad. Cercana a los dioses (la

2.

3.

4.

5.

diferencia con el modelo oriental es que esa primera

raza no se mueren, se duermen). Al morir
S, divinidades menores benignas
protectoras de los mortales. Esta edad no tiene
S porque respetan a los dioses y sus
designios.
Edad de plata: Infancia a largada y juventud breve a
causa de la ignorancia (el saber para un griego nunca
es bueno, cdigo social del momento). Al ser
ignorantes no podan evitar una violencia desorbitada
ni hacan cultos a los dioses. Los hunde Zeus Crnida.
Al morir son mortales bienaventurados. Hay
S como resultado de la locura o la
ignorancia. Hay una ruptura de los rdenes naturales:
discordia entre ellos y no respeto para con la divinidad.
Se vulneran los principios bsicos de Zeus.
Edad de bronce: Solo le interesan a esta estirpe los
actos de Hades y de soberbia. Tenan un corazn de
hierro?. Mueren en el anonimato. La vida entendida
como S.
Hroes (3.2): Aadido, ms justa y virtuosa. Son los
hroes de los mitos (Tebas, Troya, Odisea...). [Toma
una estructura tradicional para meter algo que le es
propio Polignesis, influencia o cruce final?]. Mueren
en diferentes escenarios. S blica pero con
un cdigo de valor, pueden ser virtuosos o incurrir en
ella (ambigedad).
- Poligneses: Que aparezcan sin ningn tipo de
relacin dos ideas iguales en dos lugares
diferentes. La cara este de Lelicn, Martn West.
(mitad y mitad, parte de influencia y parte de
comn). [Leer pica oriental].
Edad de hierro: (la suya), no hay casi sintona con la
divinidad porque lo est perdiendo. Zeus los destruir
cuando el anfitrin no apreciar a su husped,
desprecien a los viejos padres y los insulten los hijos,
los hermanos no se querrn entre s, los hijos no se
parecern a los padres, se saquearn los unos a los

otros y morirn al nacer con blancas sienes. Ruptura

total de los estndares sociales. S en todos
los aspectos de la vida. s (mucho ms que
respeto) y Nmesis se irn a vivir con los inmortales.
Conclusin: El modelo se mantiene dentro de una
ambigedad.
Con Dracn (625-620), el concepto de S ocupar
un papel fundamental en el funcionamiento judicial. En el
arepago existir una piedra de la S con un
carcter sagrado, la culminacin devendr con Soln que
conseguir que esa vieja aristocracia se sienta
comprometida con el funcionamiento de la sociedad en
todos los niveles. Asumirn un deber de Estado ante la
sociedad. [luego lleg el desorden y despus la democracia
pero por un momento ese proceso fue interiorizado o al
menos hubo parte de la sociedad que lo asumi].
Un trmino fundamental ser el S (hartazgo malo)
que llevar a la S que conllevar . El
objetivo es la aristocracia, lo que quera Soln era evitar el
enfrentamiento de los grupos aristocrticos y tambin la
presin de estos sobre los inferiores.
Ej.: Los prstamos eran impagables, aumentaban
exponencialmente el cudruple con el tiempo. La
aristocracia se quedaba con las propiedades y con los
propios individuos, que eran vendidos como esclavos.
Soln no buscaba ser rupturista sino mantener el estado de
cosas sin que se viniese abajo. Lleva a decir que la
(viejos usos y costumbres que tena la
aristocracia en el comportamiento interno de camaradera)
que se exige en el simposio se siguiese ejerciendo fuera, en
la calle, esas ideas deban aplicarse a nivel social.
S tendr un carcter judicial pero adems un tinte
social muy fuerte en todos los sentidos. las leyes pueden
estar bien o mal pero hay que respetarlas (no conceder un

crdito con la expectativa de torturar al que lo pide). No es

malo ser rico ni querer ms, lo malo es conseguir esa
riqueza por medios negativos.