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[ Ao que no podemos chegar voando, temos de chegar manquejando (...). O Livro diz-nos que no
pecado claudicar. Trata-se das ltimas linhas de Die beiden Gulden, verso feita por Rckert de
um dos Maqmat, de al-Hariri. Freud citou esses versos no final do captulo VII de Alm do princpio
do prazer (1920) e numa carta a Fliess, datada de 20 de outubro de 1895. (Carta 32).
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elaborao estica de uma energtica, sob a categoria de Orm, que seria preciso
remontar para elucidar o termo Trieb. Partindo da preciso tcnica obtida no domnio da
termodinmica e da distino feita por Breuer entre energia tnica e energia "livre", o
conceito de pulso atrair o interesse de Freud enquanto energia prpria da libido, distinta da
pulso do eu ou de conservao - como pulso sexual. Essa sexualizao de um tipo de
pulso encontrar seu primeiro fundamento na noo freudiana de zona ergena, o rgo
cuja excitao confere pulso um carter sexual (Studien aufgabe). (Kaufmann,
1996:437)
A noo de pulso aparece em 1905, nos "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade",
diretamente ligada sexualidade, dualidade que vai caracterizar a primeira teoria das
pulses: autoconservao e sexualidade logo se desdobram; Freud subverte esta origem ao
revelar a sexualidade infantil e a contingncia tanto do objeto quanto do alvo sexual. Em
1915, consolida-se a idia da sexualidade como paradigma da pulso e Freud afirma que a
pulso um Grundbegriff - conceito fundamental para psicanlise. Quanto ao eixo
econmico, observa-se uma mudana na prpria definio de pulso, inicialmente pensada
em relao hiptese de que o aparelho psquico se encontrava submetido ao princpio do
prazer; essa seria a primeira lei do psiquismo. Posteriormente, Freud encontrar algo alm
desse princpio: [...] impe-se a ns a idia de termos descoberto a pista de um carter
geral, no reconhecido at agora - ou que pelo menos no se fez ressaltar expressamente -
das pulses e talvez de toda a vida orgnica. Uma pulso seria, pois, uma tendncia prpria
do orgnico vivo reconstituio de um estado anterior... (Freud,1920:47)
Os acrscimos ao texto inicial de 1905 e seu comentrio de 1924 sobre a teoria das
pulses como a parte mais significativa, "mas tambm a menos avanada (unfertigste) da
teoria psicanaltica justificam a diversidade das linhas de pensamento segundo as quais se
construiu o conceito.
[...] A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so
seres mticos, grandiosos em sua indeterminao. No podemos prescindir
delas em nenhum momento do nosso trabalho, e ainda assim no estamos
seguros de v-las claramente nem por um instante (Freud,1933[1932])
Como apontado anteriormente, no centro da conceituao aparece o problema da
energia. As psiconeuroses devem ser atribudas fora das pulses sexuais. A energia da
pulso sexual constitui uma parte das foras que sustentam as manifestaes patolgicas,
sendo a fonte mais importante de energia da neurose, caracterizando-se pela sua constncia.
Para Freud, portanto, a vida sexual se manifesta em grande parte por esses sintomas. A
diferenciao dos sintomas, por sua vez, remete noo de pulso parcial:
pulso de vida e pulso de morte, dicotomia que vai ser melhor elaborada em " O Eu e o
isso", artigo em que Freud mantm a idia de que [...] as pulses de morte so, por sua
natureza, mudas, e que o clamor da vida procede, na maior parte, de Eros. (Freud,1923:62)
Mais adiante, Freud afirma que o princpio do prazer parece na realidade servir s
pulses de morte. Ele levanta a hiptese de um masoquismo primrio vinculado noo de
pulso de morte. A pulso de morte representaria a tendncia fundamental de todo ser vivo a
retornar ao estado inorgnico. (Freud,1929:55) A partir dessa concepo, consagra-se que
pulsional est desde sempre perdido, o que possibilita o advento do desejo, por definio,
insatisfeito.(op.cit:87)
Nesse sentido, a demanda se constitui a partir do Outro primordial que "traz o
objeto que satisfaz a necessidade". (ibid:88) preciso, entretanto, que esse Outro
primordial atribua uma significao ao choro e/ou grito daquele que est, no nvel da
necessidade, com fome. preciso que o choro do beb - que tem a funo de
descarregar um "plus" de energia que gera desconsolo em virtude do princpio do prazer
- seja interpretado pelo Outro primordial (a me) como apelo, pedido, transformando,
assim, a satisfao da necessidade em demanda. O Outro interpreta o choro do beb que
recebe sua prpria mensagem invertida s(A)- significado do Outro. A partir da algo se
instala para alm da necessidade, a partir do Outro, condio para se instituir o
imaginrio (relao de a- a').
nesse sentido que a demanda oral o prottipo da demanda ao Outro e que se
constitui o sujeito pulsional. A pulso , portanto, da ordem da demanda; o significante
se inscreve no corpo. A demanda est no apelo que o sujeito faz em busca de um
complemento que o objeto de satisfao. E o desejo " o vetor que se desloca de um
significante
fome), para outro significante (S2), representado pelo trao do objeto que a satisfaz (o
seio): S _d__ S2." (ibid:88 )(ateno: no lugar do trao uma seta!)
Para Lacan, a pulso fruto da demanda do Outro da linguagem, em seu precoce
efeito sobre o advir do sujeito; a pulso uma montagem: o "eco no corpo do fato que
h um dizer". (Lacan,1975, apud. in. op.cit:50)
A assertiva de que a pulso sempre articulada pela linguagem "s conhece uma
exceo, a pulso de morte, que Freud considerou irrepresentvel como uma dimenso
pulsional". (op.cit:101)
Em O Estranho(1919), Freud avalia que o princpio do prazer parece na verdade
servir pulso de morte: [...] possvel reconhecer na mente inconsciente, a
predominncia de uma compulso repetio, procedente das moes pulsionais e
provavelmente inerente prpria natureza das pulses- uma compulso poderosa o
bastante para prevalecer sobre o princpio do prazer Esta noo foi
introduzida por
No caso do fenmeno
haveria
"uma cura aparente do distrbio delirante". Este distrbio se retira para o inconsciente.
o caso de Schereber, em que Freud constata que o delrio j existia h algum tempo,
antes da irrupo manifesta, sob a forma da idia de que seria bom ser uma mulher na
cpula.
De certo, o que Freud nos mostra que uma caracterstica comum a estas
estruturas se apresenta no eu. A negao de percepes que levam ao sujeito o
Retomo aqui algumas questes anteriormente levantadas em artigo de minha autoria, publicado no
livro Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize. Alberti,S.(org), Rio de Janeiro,Marca dgua
Livraria e Editora,1999.p.131-145.
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"recupera-se
um
fragmento
de
possibilidade
de
gozo
(ein
Stck
der
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Ora, no podemos partir de nenhum trao significante para fundar a relao sexual.
Para sustentar o gozo sexual como absoluto, Freud recorre a um mito: s o pai da horda
"se reserva para si mesmo um livre gozo sexual (frein Sexualgenuss) e permanece, por
isso, sem vnculo".
Retomando em "Psicologia das massas e anlise do eu" (1920) o que havia
desenvolvido em "Totem e tabu" (1913), Freud situa o pai da horda como aquele que
desfruta de todas as mulheres. Por isso, esse pai originrio (Urvater) obriga todos os
filhos abstinncia. Esse tempo originrio do mito freudiano um tempo antes de dipo,
um tempo em que o gozo absoluto, pois no se distingue da lei. Ao matar o pai, e ao
incorpor-lo, os filhos inauguram um tempo histrico: o tempo de dipo, o heri trgico.
Este perfaz uma repetio tendenciosa do ato e doravante o gozo torna-se distinto da lei,
pois gozar da me passa a ser interditado. Assim, o mito ocorre no lugar em que, no
sistema simblico do sujeito, o gozo sexual no simbolizado nem simbolizvel. Ele
Real. Nesse sentido, no h sujeito do gozo.
Em 1960, Lacan no Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, assim define o
campo do gozo: "tudo aquilo que diz respeito distribuio do prazer no corpo". A partir
de "projeto de uma psicologia para neurlogos" (Freud, 1895), Lacan discerne o limite
que marcava o intolervel do vazio central, da Coisa (das Ding) assexuada, vacolo do
gozo. O fato desse vacolo ser uma borda "xtima" torna possvel que um gozo de borda
seja equivalente ao gozo sexual, borda dos orifcios que cercam o objeto a, que a pulso,
em sua montagem, contorna. Sua mxima "no h relao sexual" funcionar, a partir
de 1969, como uma chamada permanente ausncia do significante sexual. A partir da,
as relaes do gozo, do Outro e do objeto a sero reelaboradas.
Dizer que "no h relao sexual" situar o Outro como lugar do Urverdrngung,
do recalcamento originrio. O Outro situado como lugar da fala - a que o
inconsciente estruturado como linguagem.
Em 1968, retornando a Freud em "Os chistes e sua relao com o inconsciente",
Lacan situa o objeto a no somente como objeto causa do desejo, mas tambm como
objeto perdido na relao do gozo com o saber. a partir da leitura de "O capital", de
Marx, que Lacan estabelece uma homologia entre a mais-valia, tal como o filsofo
alemo a define, e o novo nome do objeto a: mais-de-gozar.
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Uma vez que no h significante do gozo sexual, deduz-se que o gozo flico. Ele
gozo do que vem no lugar, o que substitui: gozo da fala, fora do corpo. No nvel desse
gozo no h saber no Outro, mas, ao contrrio, uma impossibilidade de atingir o saber
desse gozo, j que no se poderia saber seno do lugar dessa falha. Deduz-se que esse
saber, que no se sabe, que est no real, pode, no entanto, resultar desse trao escrito e
atravs disso ter acesso a uma possibilidade de objetivao.
Essa a aposta de Lacan na escrita topolgica da nodalidade. ele quem prope
um retorno leitura de Freud para resgatar seus conceitos fundamentais e restaurar a
importncia fundadora da palavra tanto na conduo da cura - "A psicanlise s tem um
meio: a palavra do paciente" - quanto na destinao da ascese subjetiva do enunciado
enunciao: "o mais alm ao qual somos reenviados sempre outra palavra, mais
profunda
[...]
ao
ato
mesmo
da
palavra
enquanto
tal
que
somos
reenviados."(Lacan,1953)
Ora, o fenmeno toxicomanaco rechaa a importncia fundadora da palavra.
Trata-se do "fazer em detrimento do dizer", obscurecendo a questo diagnstica, visto
que o sujeito se coloca como um "ser puro de gozo".
Sabe-se que o gozo absoluto no se inscreve na estrutura psquica; em seu lugar,
a angstia o afeto por excelncia que, em sua proximidade de das Ding, coloca o
sujeito frente ao real. Seguindo esse raciocnio, "a teoria das pulses pode ser melhor
compreendida se observarmos enquanto as pulses sexuais tm como objeto o objeto a
com suas roupagens imaginrias, i(a), a pulso de morte tem como objeto das Ding."
(Op.cit:147-149)
A pulso de morte, segundo Freud, opera em silncio, s se manifesta na
ocorrncia do que denominou "desfuso pulsional":
[...]Nos
processos
acentuadamente
patolgicos,
como
por
exemplo,
nas
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coloca a intoxicao como um mtodo eficaz, atenuante do gozo, que afeta o sujeito em
sua dor de existir, foi sem sombra de dvida considerada por Lacan.
A soluo encontrada na toxicomania de se afastar dos efeitos do Outro e de sua
demanda tem uma peculiaridade que permite compreender as razes pelas quais o
sujeito em geral no se dispe a enderear ao analista, a demandar uma anlise. Tratase, segundo Lecoeur, de "uma patologia do ato, que se traduz por uma contestao
diante das exigncias do Outro. H, portanto, o Outro, que impe uma lei e torna o
sujeito responsvel pela sua posio de sujeito". (Lecoeur,1992:14) precisamente a
dificuldade diante das mediaes do Outro simblico que torna o trabalho da
transferncia literalmente laborioso. O que se observa na clnica que o "toxicmano" se
empenha em evitar a castrao e a ordem flica, que orienta o desejo.
Nesse sentido, a droga torna-se objeto de necessidade: "a satisfao no aceita
nem prazos, nem substituio de objetos. A falta-a-ser no parece provocada por um
objeto no nomevel e irrecupervel, mas por um artifcio, que, sob o invlucro do objeto
da demanda, mascara o sujeito do desejo". (ibid:16)
Considerando que a pulso impe uma exigncia de trabalho ao aparelho psquico,
uma presso, poderamos pensar que, no
caso da toxicomania,
haveria "uma
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(op.cit:104). A meu ver, no se pode reduzir dessa maneira o pulsional. Embora o alvo
da pulso seja a satisfao, observa-se no fenmeno toxicomanaco uma "compulso
repetio", sugerindo que essa "compulso" como (nos) afirma Freud, "derivada de
natureza mais ntima das pulses, suficientemente poderosa para desprezar o princpio
do prazer". ( Freud,1919: 297)
Pode-se dizer que essa satisfao alcanada pelas vias do desprazer a lei do
prazer. Lacan argumenta que, por essa espcie de satisfao, "eles se fazem sofrer
demais". Ento no se pode dizer que o alvo no atingido quanto satisfao, "[...]
no nvel da pulso que o estado de satisfao deve ser modificado." (ibid.) Nesse sentido,
a satisfao da pulso paradoxal e coloca o sujeito frente ao impossvel - seu caminho
"passa entre duas muralhas do impossvel".(Ibid:158).
Pensar a droga enquanto objeto da pulso, como querem alguns autores, mostrase insuficiente e problemtico, pois coloca em questo o prprio objeto da pulso, cuja
definio na obra de Freud sofre uma modificao nem um pouco negligencivel.Para
Freud,portanto, nenhum objeto, nenhuma necessidade pode satisfazer a pulso., o que
ele desenvolve desde o "Trs ensaios acerca da teoria da sexualidade": precisamente
porque nenhum objeto pode satisfazer a pulso que, em ltima instncia, este objeto
da pulso no tem nenhuma importncia, resulta indiferente e de natureza totalmente
varivel. (Freud,1905). Se Freud pontua que o objeto da pulso no tem nenhuma
importncia, afirma Lacan, no Seminrio 11:
[...] porque o seio deve ser revisado por inteiro quanto sua funo de objeto
a. A esse seio, na sua funo de objeto, de objeto a causa do desejo - devemos
dar uma funo tal que pudssemos dizer seu lugar na satisfao da pulso. A
melhor frmula nos parece ser esta - que a pulso o contorna. (op.cit:160).
Concordamos com Melmann, quando assinala que a caracterstica do objeto do
toxicmano a de no ser da ordem do semblante; se ele visa efetivamente o outro
enquanto corpo para assegurar-se de seu prprio gozo, esse objeto s pode ser real. Por
esse raciocnio, "o toxicmano identifica-se com seu objeto. Ou seja, ele no pode ter
outro ideal que a posio de a, ele mesmo como marginalizado". (Melmann,1992:79)
Qual seria, ento, o objeto prprio para assegurar o gozo do toxicmano?
Melmann o situa "no desfile de seus prprios pensamentos tomados em curso aleatrio,
quer dizer, liberados da repetio. O txico o meio para isso." (Ibid:119) Trata-se do
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Conclui-se com Freud que, em relao ao objeto da pulso, ele no tem nenhuma
importncia, ele totalmente indiferente, e com Lacan, que o circuito pulsional contorna
o objeto, enquanto elemento faltoso. Trata-se, portanto, na toxicomania, de um objeto
real, mas, ao mesmo tempo, obscuro.
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