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LA PROBLEMATIZACIN MORAL DE LOS PLACERES

Aphrodisia: un campo distinto al de la sexualidad y de la carne.

Movimiento que une las aphrodisia, el placer que se les asocia y el deseo que
suscitan: atraccin del placer, el deseo que suscitan. En contrasto como uno de
los rasgos fundamentales de la tica de la carne y del concepto de sexualidad:
la disociacin de este conjunto.
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Elisin del placer, la voluptosidad no es el fin de la prctica sexual, y en


el caso de la sexualidad dificultad de dar al placer su lugar.
Problematizacin cada vez ms intensa del deseo, seal original de la
naturaleza cada en pecado, y estructura propia del ser humano: sujeto
deseante, cuyo deseo amenaza con
Aphrodisia: acto, deseo, placer elementos distinguibles, pero
fuertemente ligados. Que es una de sus caractersticas esenciales, de
aquello que es una forma de actividad (antes se haba dicho que
importaba menos la morfologa que la dinmica).

Lo que ha querido la naturaleza, lo que tiene lugar por naturaleza; que el


cumplimiento del acto se asocie con un placer y que este placer sea el
que suscite el deseo: epithymia. Epithymia y hedeos.
El objeto de reflexin es la dinmica que los une a los tres de manera
circular. Con qu fuerza nos dejamos llevar por los placeres?, es decir,
el problema de la intemperancia.
La ontologa de esta tica del comportamiento sexual no es de la
carencia y el deseo, no es la de la naturaleza que fija la norma de los
actos, sino la de una fuerza que asocia entre s actos, deseos y placeres el control del conjunto dinmico constituido por el deseo y el placer.
Dinmica que se analiza segn dos grandes variables: 1) cuantitativa:
moderacin e incontinencia (un mal uso de los placeres), si se ha dado
pruebas de mesura, templanza que conduce al rechazo o al abandono;
2)
Se menciona el clebre pasaje del libro primero de las Leyes: conforme
natura/contra natura, que se remite a la continencia y la
incontinencia; algunas prctica no se condenan por su naturaleza
anormal, como efecto de esta naturaleza anormal, de un deseo
anormal, sino como continuacin de la desmesura.
Enfermedad del cuerpo/mala voluntad del alma; enfermedad que es
descrita como una gran patologa del exceso; lujuria; deseo enloquecidos

por el exceso de placeres y de dolores. La inmoralidad es del orden de la


exageracin.
No naturaleza del acto, con todas sus posibles variantes, sino la
actividad y sus gradaciones cuantitativas.
La otra variable es de funcin o de polaridad. Al sustantivo corresponde
un verbo que se refiere a la actividad sexual en general. El verbo en su
valor activo, como referido a una actividad activa, el papel y la funcin
activa definida por la penetracin; y a la inversa el papel pasivo o la
actividad pasiva. Papel reservado a las mujeres, la que puede imponerse
mediante la violencia, la que aceptan los muchachos (dos verbos
distintos).
Dos valores de posicin, tanto en la prctica del placer sexual como en
la funcin generadora: sujeto-objeto; agente-paciente.
La experiencia de la carne como una experiencia comn a hombres y
mujeres, sin que tenga la misma forma para ambos, la sexualidad
marcada por la gran cesura entre sexualidad masculina y sexualidad
femenina, la aphrodisia como actividad que implica a dos actores,
cada uno con su papel y su funcin: el que ejerce la actividad y aquel
sobre quien sta se ejerce.
Dentro de esta tica, que siempre hay que recordar que es una moral de
hombres, hecha por y para los hombres; la lnea divisoria pasa sobre
todo entre hombres y mujeres diferenciacin entre dos mundos
distintos en muchas sociedades; pero an ms generalmente pasa entre
los actores activos y los actores pasivos de la escena; los compaeros
objeto; los comparsa sobre y con quienes se ejerce. Los objetos de
placer sexual. El exceso y la pasividad son las dos formas mayores de
inmoralidad en la prctica de las aphrodisia.
La actividad objeto de apreciacin y de diferenciacin morales; la
atencin moral puesta sobre la actividad sexual; no es porque el acto
sea en s malo (es esto algo que compartiran la experiencia moral de la
carne y el concepto de sexualidad?) ni porque cargue consigo la marca
de una cada original. (la explicacin de la forma actual de la relacin
sexual y del amor a partir de un drama original). Ni el acto ni el placer
son considerados malos, sino que tienden a la restauracin de lo que
para el ser humano era el modo de ser ms consumado. No puede ser
considerada como mala porque es natural, la actividad sexual es
percibida como natural, es una forma de que la especie y las tradiciones
escapan a la muerte. Para Platn deseos necesarios, para Aristteles
placeres que tienen por causas cosas necesarias. Actividad anclada en la
naturaleza.
Experiencia moral radicalmente distinta que la de la carne; pero en todo
caso objeto de inquietud moral; requiere de unos lmites; si seal el bien
y el mal no es a pesar de su naturalidad, porque sta haya sido alterada
(en ambos: en carne y sexualidad), sino en razn de la forma en que
fue dispuesta por la naturaleza.
Dos rasgos que marcan el placer al que est asociada. Su carcter
inferior, ontolgicamente inferior, por varias razones. Pero por otro lado
es un placer de una extrema vivacidad. Razn por la cual la naturaleza

aadi a la actividad sexual un placer intenso, que le es recordada al


animal por el placer y el deseo asociados a la unin de los sexos: el ms
vivo de nuestros amores; placer mayor y agudo, pero esta agudeza
natural del placer con la atraccin que ejerce sobre el deseo es la que
lleva a la actividad sexual a desbordar los lmites que la naturaleza le fij
cuando lo hizo inferior.
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4. Libertad y verdad.

Es un poder que ejercemos sobre nosotros mismos en el poder que ejercemos


sobre los dems. Ejemplo del artesano que no espera de s mismo el principio
de la templanza. El hombre superior, el que lleva en s el principio rector divino.
El ejercicio del poder poltico llamar al ejercicio del poder sobre s. La
templanza como calificadora para ejercer su seoro sobre los dems (basilikos
es el rey).
En la moral de los placeres se le da importancia a dos elevadas figuras de la
ejemplificacin moral. El tirano malvado, incapaz de dominar sus propias
pasiones se encuentra inclinado a abusar de su propio poder y violentar a sus
sbditos. Motivos de la rebelin el abuso sexual del dspota.
El jefe que es capaz de ejercer un poder estricto sobre s mismo en la autoridad
que ejerce sobre los dems; su dominio de s modera su dominio sobre los
dems (hay aqu como dos vas). Crea entre los inferiores un sentimiento
exacto de su rango, que conduce a la obediencia y al respeto entre los
sbditos.
Para Aristteles: por prudencia el soberano absoluto no debe abandonarse a
toda intemperancia, el apego de los hombres de bien debe derivarse de su
honor.

La virtud de la templanza como virtud sexual ser la del dueo capaz de


dominar su propio apetito y no la de la mujer y el joven que se salavaguarda de
la asalto, el casto,
2. El dominio como libertad activa, lo que afirma es el carcter viril de la
templanza.
No hay que olvidar que lo que traducen por coraje es en el fondo cierta
virilidad; pero se define en cierta estructura de la verdad y del cuidado.
La templanza es en su pleno sentido una virtud de hombre.

3. Dominar sus placeres y someterlos al logos no forman que una slo y misma
cosa: el temperante slo desea lo que prescribe la recta razn.
En 87 hay una conclusin importante.

Algunos de los grandes temas de la austeridad sexual.


No teoras generales del placer y de la virtud, sino prcticas existentes y
reconocidas segn las cuales los hombres buscan dar forma a su conducta.

Libertad percibida como juego de poder. Ejercicio de su libertad, la formas de


su poder y su acceso a la verdad.

p. 228. Una historia de las transformaciones de la experiencia moral, una


historia de la tica como elaboracin de una forma de relacin consigo mismo
que permite al individuo constituirse como sujeto de una conducta moral.
Las tres grandes tcnicas de s propuso una modulacin singular de la
conducta sexual. No hay cdigo de conductas obligatorias ni un dominio que
muestra en todo su conjunto un principio o el mismo conjunto de principios.
Diettica:
Forma de templanza definida por el uso medido y oportuno de las aphrodisia,
atencin centrada sobre todo en la cuestin del momento y en la correlacin
entre los estados variables del cuerpo y las propiedades cambiantes de las
estaciones; en el corazn de esta preocupacin est el miedo a la violencia, el
temor al agotamiento y la doble inquietud de la supervivencia del individuo y
del mantenimiento de la especie.
Econmica:
Forma de templanza ya no definida por la fidelidad recproca de los conyugues,
sino por un determinado privilegio por el que el marido conserva a la esposa
legtima sobre la que ejerce su poder; la postura temporal no es la del
momento oportuno, sino el sostenimiento de cierta estructura jerarquica propia
de la organizacin familiar, para asegurar esta permanencia el hombre debe
temer todo exceso y practicar el dominio de s en el dominio que ejerce sobre
los dems.
Ertica:

No impone la abstencin pura y simple, pero tiende a ello y trae consigo el


ideal de una renuncia a toda relacin fsica con los muchachos. Percepcin del
tiempo como experiencia de un tiempo fugitivo que conduce fatalmente a un
trmino cercano. La inquietud que la anima es la del respeto que se debe a la
virilidad del adolescente y a su posicin futura de hombre libre; cmo puede
darse lugar a la libertad del otro en el dominio que uno ejerce sobre s mismo y
en el amor verdadero que se le entrega. El amor, la renuncia a los placeres y el
acceso a la verdad.

No hay la creencia de un poder divino revelador de un cdigo de leyes que


regulan el comportamiento sexual. Ni institucin con el deber de hacer respetar
prohibiciones sexuales. No hay interiorizacin, justificacin o fundamentacin
de interdicciones impuestas a todos; de eso no se trata la reflexin moral sobre
el comportamiento sexual; ms bien sta fue una forma de elaborar por la ms
pequea parte de la poblacin, por los adultos varones y libres, una esttica de
la existencia, el arte reflexionado de una libertad percibida como juego de
poder.
La tica sexual descansa por una parte en un sistema demasiado duro de
desigualdades y restricciones, pero fue problematizada en el pensamiento
como la relacin, para un hombre libre, entre el ejercicio de su libertad, las
formas de su poder y su acceso a la verdad.
Se observa desde el principio un desplazamiento del acento. En el pensamiento
griego clsico, est claro que es la relacin con los muchachos la que
constituye el punto ms delicado y el foco ms activo de reflexin y de
elaboracin; ah la problematizacin apela a las formas de austeridad ms
sutiles.
En una evolucin muy lenta hay un desplazamiento de ese foco: los problemas
irn centrndose alrededor de la mujer, aunque el amor a los muchachos no
desaparece, no deja de ser practicado, ni expresado ni interrogado, pero es la
mujer y la relacin con la mujer la que sealarn los tiempos duros de la
reflexin moral (durante el estoicismo y el cristianismo); y se da un nuevo
desplazamiento del foco de problematizacin en el inters que se manifest a
partir de los siglos XVII y XVIII por la sexualidad del nio y de una manera
general por las relaciones entre el comportamiento sexual, la normalidad y la
salud.
Al mismo tiempo se produce cierta unificacin entre los elementos que
podramos encontrar repartidos en las diferentes artes de usar los placeres.
Unificacin doctrinal: permiti pensar en el mismo conjunto terico el juego de
la muerte y de la inmortalidad, la institucin del matrimonio y las condiciones
de acceso a la verdad. En la prctica, descentramiento de las distintas artes
alrededor del desciframiento de s, de los procedimientos de purificacin y de

los combates contra la concupiscencia. Ya no el placer, sino el deseo y su


hermenutica purificadora.
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En el mundo moderno el placer no encuentra lugar dentro de la teora, y


la incitacin a hablar gira alrededor del descubrimiento de la verdad de
s mismo en el deseo. Juegos de verdad, libertad, poder. Subjetivacin,
sujecin.