No podras hallar los lmites del alma aunque recorrieses

todos los caminos, tan profundo es su logos

Herclito.

Introduccin:

El mito bien puede ser tomado como algo en lo cual de 'buena fe' pueda
creerse o bien como una alegora. En este ltimo caso, el relato tiene dos
aspectos, lo ficticio y lo real. En la ficcin el hecho mtico no ha sucedido
realmente, mientras que en el real, el relato hace referencia a algo que s se
corresponde con un hecho de la realidad. El mito expresa en forma sucesiva y
anecdtica lo que es supra-temporal y permanente, lo que jams deja de
ocurrir y que, como paradigma vale para todos los tiempos. Mediante el mito,
queda fijada la esencia de una situacin csmica de una estructura de lo real.
En esta proposicin, el tiempo mtico es semejante al tiempo propio del
inconsciente, tiempo que sigue otras reglas diferentes a las que se le
asimilaron a Cronos y que sin embargo, compartiran con este dios, su
condicin de atemporalidad. En este sentido el inconsciente mismo parece
tener 'vocacin de inmortalidad'. Es evidente que el mito no tendr una sola
lectura.
Para el pensamiento platnico tal como observaremos ms adelante, el mito
expresar ciertas verdades que escaparan al razonamiento (logos),
apareciendo tambin como una forma de decir sobre el reino del devenir.
Para un filsofo neo-platnico como Salustio, los mitos pueden representar a
los dioses y sus diversas formas de intervencin en el mundo. Habra para este
autor, varias especies de mitos: teolgicos, fsicos, psquicos, materiales y
mixtos. Los mitos teolgicos son especialmente intelectuales considerando a
los dioses en su esencia; de este modo seran utilizados por los filsofos. Los
poetas utilizarn los mitos teolgicos intentando explicaciones del modo o
modos en cmo operan los dioses. Los mitos psquicos explicarn las acciones
del alma. Los mitos materiales sern aquellos que usa la gente carente de
instruccin, en los que se intenta entender la naturaleza de lo divino y del
mundo. Mientras que la ltima clasificacin, los mitos mixtos son los usados
por quienes ensean o practican los ritos de iniciacin.
En este trabajo el mito del que daremos cuenta es tomados de la trajedia de
Sfocles: Edipo Rey, a la que nos acercaremos intentando su interpretacin, ni
filosfica ni antropolgica, sino psicoanaltica. Sabemos, no obstante, que esta

aproximacin radical contiene todos los inconvenientes que en un tema tan

amplio como el del mito, genera un intento de tal naturaleza.
Algo siempre quedar por decir, por interpretar, por descubrir. Ese algo que lo
mtico encierra es lo que nos hace abordarlo de contnuo, tratando (en un
encuentro fallido) de conquistar su esencia. De aqu que la lectura
psicoanaltica sea una forma ms de interpretar lo que de real el mito posee.
Desde ese lugar proviene lo obscuro, lo enigmtico (La Esfinge fue durante
largo tiempo, hasta Edipo, su paradigma), lo siempre extranjero al hombre, no
obstante provenir, casualmente desde lo ms propio de ste.
Cmo encontrar alguna fuente de origen para este problema de lo verdadero
de los mitos? Consultados stos, generalmente responden como seran las
respuestas de los orculos. Respuestas stas que sugieren (por su
polivalencia), la presencia de otras preguntas, quedando inscripto el mito en el
cclico y 'eterno' circuito del lenguaje es que podemos llegar a sealar al mito
tal como un 'habla'.