As ferramentas do mestre nunca vo desmantelar a casa-grandeAudre

Lorde

EU concordei em participar numa conferncia do Instituto de Humanidades da

Universidade de New York h um ano, por ter entendido que eu comentaria trabalhos
que abordassem o papel da diferena nas vidas das mulheres americanas: diferenas de
raa, sexualidade, classe e idade. A ausncia dessas consideraes enfraquece qualquer
discusso feminista sobre o pessoal e o poltico.

uma arrogncia da academia, em particular, assumir qualquer discusso sobre teoria

feminista sem examinar nossas vrias diferenas, e sem uma perspectiva significativa
das mulheres pobres, Negras e Terceiro-Mundistas, e lsbicas. Ainda assim, coloco-me
aqui como uma Negra lsbica feminista que foi convidada, nessa conferncia, a falar no
nico painel em que a perspectiva das Negras feministas e lsbicas est representada. O
que isso diz sobre a viso dessa conferncia triste, num pas onde racismo, sexismo e
homofobia so inseparveis. Ler a programao assumir que mulheres lsbicas e
Negras no tm nada a dizer sobre existencialismo, o ertico, a cultura e silncio das
mulheres, desenvolvimento de teoria feminista, ou heterossexualidade e poder. E o que
significa, em termos pessoais e polticos, que mesmo as duas mulheres Negras que aqui
se apresentaram foram, literalmente, encontradas em cima da hora? O que significa
quando as ferramentas de um patriarcado racista so usadas para examinar os frutos
desse mesmo patriarcado? Significa que somente os permetros mais estreitos de
mudana so possveis e permitidos.

A ausncia de qualquer considerao sobre a conscincia lsbica ou a conscincia das

mulheres Terceiro-Mundistas deixa uma falha sria nessa conferncia e nos artigos
apresentados aqui. Por exemplo, num artigo sobre relaes materiais entre mulheres,
tomei conhecimento de um modelo de criao excludente[2] que desconsidera
totalmente meu conhecimento de Negra lsbica. Nesse artigo, no houve anlise da
mutualidade entre mulheres, nem de sistemas de apoio compartilhado, nem da
interdependncia como existe entre lsbicas e mulheres-identificadas-com-mulheres. No
entanto, somente no modelo patriarcal de criao que as mulheres que tentam se
emancipar pagam um risco talvez alto demais pelos resultados, como afirma o artigo.

Para as mulheres, a necessidade e desejo de nutrir uma outra no patolgica, mas

sim redentora; e dentro desse conhecimento que nosso poder real redescoberto. Essa

 a conexo real to temida por um mundo patriarcal. Somente dentro de uma estrutura
patriarcal que a maternidade pode ser o nico poder social acessvel s mulheres.

A interdependncia entre mulheres o caminho para uma liberdade que permita

ao Eu que seja, no para que seja usado, mas para que seja criativo. Essa a diferena
entre o ser passivo e o ativo sendo.
Lutar meramente pela tolerncia com relao diferena entre mulheres o reformismo
mais grosseiro. uma negao total da funo criativa que a diferena tem em nossas
vidas. A diferena no deve ser meramente tolerada, mas vista como a base de
polaridades necessrias entre as quais nossa criatividade pode faiscar como uma
dialtica. Somente a que a necessidade pela interdependncia torna-se noameaadora. Somente nessa interdependncia de foras diferentes, reconhecidas e
equiparadas, pode ser gerado o poder de buscar novas formas de estar sendo no mundo,
bem como a coragem e a sustncia para agir quando no h permisses.

Da indeterpendncia das diferenas mtuas (no-dominantes) verte aquela segurana

que nos possibilita descender no caos do conhecimento e retornar com vises
verdadeiras de nosso futuro, juntas ao poder concomitante de efetivar tais mudanas que
podem tornar aquele futuro um sendo. Diferena aquela conexo crua e poderosa na
qual nosso poder pessoal forjado.

Como mulheres, fomos ensinadas ou a ignorar nossas diferenas, ou v-las como as

causas da separao e suspeio, ao invs de foras para mudana. Sem comunidade
no h libertao, s o mais vulnervel e temporrio armistcio entre uma pessoa e sua
opresso. Mas comunidade no deve significar uma supresso de nossas diferenas,
nem a pretenso pattica de que essas diferenas no existem.

Aquelas de ns que esto fora do crculo do que essa sociedade define como mulheres
aceitveis, aquelas de ns que foram forjadas nos caldeires da diferenaaquelas

de
ns que somos pobres, que somos lsbicas, que somos Negras, que somos velhas

sabemos que sobrevivncia no uma habilidade acadmica. aprender a estar
sozinha, impopular e s vezes insultada, e a fazer causa comum com aquelas outras
identificadas como externas s estruturas, para definir e buscar um mundo no qual todas
ns possamos florescer. aprender a tomar nossas diferenas e torn-las foras.Pois as
ferramentas do senhor nunca vo desmantelar a casa-grande. Elas podem nos permitir
a temporariamente venc-lo no seu prprio jogo, mas elas nunca nos permitiro trazer

tona mudana genuna. E esse fato s uma ameaa quelas mulheres que ainda
definem a casa-grande como sua nica fonte de suporte.

Mulheres pobres e mulheres de Cor sabem que h uma diferena entre as manifestaes
dirias de escravizao marital e prostituio porque nossas filhas que esto na pista.
Se a teoria feminista americana branca precisa deixar de lidar com as diferenas entre
ns, e as consequentes diferenas em nossas opresses, ento como lidar com o fato de
que as mulheres que limpam suas casas e cuidam de suas crianas enquanto vocs
comparecem a conferncias sobre teoria feminista so, majoritariamente, mulheres
pobres e mulheres de Cor? Qual a teoria por trs do feminismo racista?

Num mundo de possibilidade para todas ns, nossas vises pessoais ajudam a fincar as
bases de trabalho da ao poltica. O fracasso das feministas acadmicas em reconhecer
a diferena como uma fora crucial o fracasso em transcender a primeira lio
patriarcal. Em nosso mundo, dividir e conquistar tem que se tornar definir e empoderar.

Por que outras mulheres de Cor no foram encontradas para participar nessa
conferncia? Por que dois telefonemas para mim foram considerados uma consultoria?
Eu sou a nica fonte possvel de nomes de feministas Negras? E mesmo que o artigo do
painel sobre Negritude termine com uma conexo importante e poderosa de amor entre
mulheres, o que temos a dizer sobre cooperao interracial entre feministas que no se
amam?

Em crculos feministas acadmicos, a resposta a essas questes muitas vezes Ns no

sabamos a quem perguntar. Mas essa a mesma evaso de responsabilidade, a mesma
esquiva que mantm o trabalho artstico de mulheres Negras fora das mostras de
mulheres, que mantm o trabalho de mulheres Negras fora da maioria das publicaes
feministas, exceto pelas ocasionais Edio Especial Mulheres Terceiro-Mundistas, e
que mantm os textos de mulheres Negras fora de nossas listas bibliogrficas. Mas,
como Adrienne Rich afirmou em uma palestra recentemente, as feministas brancas
empenharam-se enormemente em educar-se sobre elas mesmas nos ltimos dez anos,
ento como no se educaram tambm sobre mulheres Negras e as diferenas entre ns
brancas

e Negrasquando

isso a chave para nossa sobrevivncia enquanto
movimento?

As mulheres de hoje ainda esto sendo chamadas a atravessar a fenda da ignorncia

masculina e educar os homens sobre nossas existncias e nossas necessidades. Essa
uma ferramenta velha e arcaica usada por todos os opressores para manter as oprimidas
ocupadas com as preocupaes do senhor. Agora temos ouvido que tarefa das
mulheres de Cor educar mulheres brancasfrente

tremenda resistnciasobre

nossa
existncia, nossas diferenas, e nossos respectivos papis em nossa sobrevivncia
conjunta. Isso um desvio de energias e uma trgica repetio do pensamento racista
patriarcal.

Simone de Beauvoir disse: do conhecer as condies genunas de nossas vidas que

devemos tirar nossa fora para viver e nossas razes para agir.

O racismo e a homofobia so as condies reais para todas as nossas vidas nesse espao
e tempo. Eu conclamo cada uma de ns aqui a mergulhar naquele lugar profundo de
conhecimento dentro de si mesma, e alcanar o terror e a abominao a qualquer
diferena que ali reside. Ver que face veste.

Ento o pessoal e o poltico podem comear a iluminar todas as nossas diferenas.

* Comentrios sobre The Personal and the Political Panel, Second Sex Conference,
New York, 29 de setembro de 1979.

[1] Traduo de Tatiana Nascimento, do artigo The Masters Tools Will Never Dismantle
the Masters House, in: Lorde, Audre. Sister outsider: essays and speeches. New York:
The Crossing Press Feminist Series, 1984. p. 110113.