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Objets tranges, objets immatriels: pourquoi

Lacan inclut la voix et le regard dans la srie


des objets freudiens?
Marie-Hlne Brousse

Je dois vous dire que je suis trs honore dtre parmi vous et vous dire galement comment
jai conu ce dont je vais vous parler aujourdhui. On ma demand de parler du regard et de la
voix. Je trouve, quant moi, que cest un sujet trs di cile. Donc, le travail que je vais vous
prsenter aujourdhui est un travail o je menseigne moi mme, en madressant vous. Et
donc cest un travail, comment vous dire, minutieux et prcis de lecture de quelques morceaux
du Sminaire X, de morceaux consacrs au regard et la voix.
Je commence en introduisant de faon gnrale le problme. Ce que la psychanalyse appelle
des objets, ou lobjet et depuis Freud, na que peu de choses voir avec ce qui dans le discours
courant est ainsi appel.
Dans la psychanalyse, lobjet apparat dans des expressions qui tout de suite nous montrent
quil sagit de quelque chose, disons, dindit. Par exemple, lexpression choix dobjet, qui est
un des deux versants de ldipe freudien. Par exemple, lexpression relation dobjet. Donc,
dj cest des objets avec lesquels on a des relations, ce qui implique quon ne soit pas dans le
champ de lutilit.
Sur la notion de relation dobjet Lacan a fait porter, pendant des annes, une critique assidue.
Essentiellement sur toute ambition prsente dans la psychanalyse, denvisager lobjet comme
un tout, sa position est donc que tout objet est partiel, tout objet est une partie. Et que cest
pas en les mettant tous ensemble quon obtient un objet complet et idal. Ce qui tait un peu
la position des tenants de la relation dobjet, parce quils avaient comme ambition de
dmontrer que lobjet damour en jeu dans la relation gnitale, on peut dire, rsumait et
taient construit comme la coordination de tous les objets partiels.
Une autre expression qui permet de penser ce quest un objet dans la psychanalyse, cest
lexpression freudienne fondamentale, lobjet perdu. Disons, tout de suite, que cest le
paradigme de lobjet psychanalytique. Dans la psychanalyse quand on parle dobjet on parle
dun objet perdu. Et, donc, dans ce Sminaire (Sminaire X), Lacan oppose lobjectivit avec un
autre terme quil invente, lobjectalit. Lobjectivit du ct des objets externes, des objets qui
sont dans lespace et lobjectalit pour d3nir ces drles dobjets qui sont dabord perdus. Et
donc auquels nous navons accs que par des reprsentations ou des traces.
Bon, Freud avait dress une premire liste de ces objets, une liste de trois plus deux: le sein,
lexcrment, le phallus quoi il avait ajout aussi, comme sous-catgorie, largent et lenfant,
correspondant cinq bornes de pertes, cinq objets pulsionnels. Cette liste tait dveloppe et
historise avec K. Abraham, qui avait fait correspondre chacun de ces objets perdus un stade
du dveloppement. Les objets taient, donc, lis, un dveloppement pulsionnel, suppos
termin par la pulsion gnitale. Ctait une manire de civiliser le pervers polymorphe de
Freud, lenfant pervers polymorphe.
Alors, Lacan reprend la liste freudienne et il en ajoute deux autres, encore plus bizarres que les

objets freudiens, et des choses quon a jamais appeles objets avant Lacan: la voix et le
regard. Il part vraiment en dcalage par rapport a ce que nous appelons des objets. Et il prend
donc comme 3l directeur que plus bizarres sont ces objets plus ils manifestent la spci3cit des
objets lacaniens. Lacan rajoute aussi quelques autres objets ces cinq, dans ce Sminaire, par
exemple il rajoute, le placenta, il rajoute les membranes, les membranes embryonnaires, on va
voir ce quil en fait.
Donc, on va, premirement d3nir lobjet lacanien comme tel, deuximement, prciser les
caractristiques du regard et de la voix en tant quobjet libidinal et je donnerai quelques
exemples cliniques du reprage de ces objets dans les analyses.
Le fait quon les mette en liste, implique quils ont quand mme un point en commun et ce
point en commun Lacan va lexpliquer comme tant leur fonction. Il construit lide quil existe
pour un sujet parlant une fonction objet. Cest une fonction que dsigne le terme quil a cre:
objet petit a. Lobjet petit a est une fonction. Je vais vous lire page 102 (page 98 dans ldition
brsilienne): Cet objet, dit Lacan, nous le dsignons par une lettre. Cette notation algbrique
a sa fonction. Elle est comme un 3l destin a nous permettre de reconnatre lidentit de lobjet
sous les diverses incidences o il nous apparat .
Or, vous voyez dj que lobjet nous apparat sous des incidences diBrentes. Donc, cest la
mme fonction mais qui apparat sous des formes phnomnalement diBrentes. La notation
algbrique a justement pour 3n de nous donner un reprage pur de lidentit, ayant dj t
pos par nous que le reprage par un mot est toujours mtaphorique... Je marrte l, en vous
prcisant quil utilise la notation algbrique petit a pour viter les signi3ants et le Cot des
signi3s quils vhiculent puisquun mot a toujours un sens mtaphorique, cest--dire a
toujours un sens propre et un sens 3gur. Prenez lexemple du sein. Bon, le sein a veut dire la
mamelle, mais a veut dire le cur, un espace privilgi, a veut dire la nourriture, a veut
dire plein de choses, donc, appeler a petit a cest pour en 3nir avec la mtaphore. La mme
chose pour lexcrment, on a, je sais pas si en portugais on le dit, on utilise beaucoup la merde,
mais en franais il y a toutes une srie de drives qui permettent de mtaphoriser la merde.
Quant au phallus, nimporte quoi peut prendre le sens phallique. Par exemple, cette bouteille
rige il su t que je la mtaphorise pour quelle devienne un phallus. Donc, vous comprenez
pourquoi Lacan a dcid dappeler a objet petit a. Une machine lutter contre les mtaphores
et les signi3cations. Alors, il nen reste pas moins que dans ce Sminaire, lobjet pour tre une
fonction nen est pas moins une substance. Et cest donc le Sminaire de Lacan le plus appuy
sur la biologie. Il y a normment des rfrences la biologie dans ce Sminaire, qui montrent
que lobjet pour tre une fonction est une fonction qui implique le fonctionnement biologique,
cest larticulation de la pulsion avec le biologique.
Lautre thse de ce Sminaire, sur laquelle je ne vais pas mattarder, mais qui est
fondamentale, est que ces objets, ces objets a on y a accs seulement indirectement et que la
voie daccs la plus sre cest langoisse. Il y a une telle clinique dans ce Sminaire! A chaque
fois que vous tes angoiss, je ne dis pas quand vous avez peur, quand vous avez peur vous
savez de quoi vous avez peur, quand vous tes angoisss, cest--dire quand vous savez pas
dire quest-ce qui vous angoisse, eh bien, chaque fois, il y a un objet a derrire.Voil une
notation clinique: quand vous tes angoisss, cherchez lobjet. Et vous verrez, a tombe.
Bien, venons maintenant une d3nition lacanienne de cet objet. Peut tre que le point le plus
important cest lide que cet objet est une partie de notre chair, un bout de corps, un bout de
notre corps, pas un bout du corps de lAutre, que cest un morceau, donc cest une partie, a
ne sera jamais un ensemble, que cest un objet cach, spar, inerte et si on dit sacri3 cest
dj lui donner une signi3cation. Et Lacan le d3ni de la faon suivante: cest ce qui survie la
division au champ de lAutre par la prsence du sujet. Quand vous naissez, vous ntes pas

encore un sujet parlant, vous tes un individu, vous tes un organisme et vous tes un corps,
mais vous ntes pas encore un sujet parlant. Vous commencez a tre un sujet parlant quand
vous avez une parole. Cest--dire, quand vous vous saisissez des mots et des signi3ants pour
les renvoyer lAutre. Mais, naturellement, ces signi3ants ils vous viennent dabord de lAutre.
Eh bien! quand ce processus se met en place ou quand vous entrez en relation avec les Autres
du langage, que vous vous mettez en place comme sujet parlant cest ce moment-l que
vous perdez un petit morceau, un petit morceau de corps, un petit morceau de satisfaction, et
cest a lobjet.
Je vais vous donner des exemples cliniques de lobjet a prlev sur le corps. Deux petits
exemples, un de la psychopathologie de la vie quotidienne et lautre du cinma. Quand vous
faites votre toilette dans le lavabo, particulirement, moi qui suis une femme, particulirement
les femmes, on se peigne; et vos cheveux sont relativement importants dans votre image, on
les aime on les aime pas, on veut les changer, on le fait teindre, on les fait couper, on les fait
friser, on les fait dfriser, on sen occupe, ils vous plaisent ou pas, mais en3n, bon, on sen
occupe. Mais, en fait, quand vous vous coiBez, les cheveux qui tombent dans le lavabo, alors
l, franchement, ils ne vous plaisent pas. Je trouve a dgotant, a va dans la bonde du
lavabo, a devient tout gluant. Bien, lobjet a cest a, cest le cheveu une fois quil nest plus
sur votre tte. Soit il est dgotant dans le tuyau du lavabo, a cest le reste, soit il est coup
et fait postiche, le truc que vous ajouter quand, par exemple, jai vu des photos de maris,
quand vous vous mariez vous voulez avoir plein de cheveux, alors on peut se permettre un
postiche et l cest plutt algamatique. Sauf que vous notez bien, quand on lenlve a cest
dj pas terrible, cest pas un bon moment. Donc, lobjet a cest a, le bout qui sen va.
Moi, jaime beaucoup les 3lmes de guerre. Il y a un qui est incroyable, Il faut trouver le soldat
Ryan. Cest la premire scne qui est exceptionnelle, qui est la scne du dbarquement, cest
une scne de morcellement des corps, inoue. A un moment donn on voit un soldat tomb par
terre regarder ct de lui et il voit un bras et cest le sien, sauf que cest le sien qui tient plus
son corps. Cest le sien quil peut prendre avec son autre main.Voil lobjet a. Lobjet a cest
le bout de vous lextrieur. Vous comprenez pourquoi cest le fondement de langoisse. Ce
morceau-l il est perdu, mme si on vous met un bras arti3ciel, ce sera jamais comme avant.
sauf dans la Guerre des toiles. Comme vous le savez, il y a une scne o le hros perd la
main, comme par hasard cest son pre que la lui a coupe, et on lui en rebricole une
exactement comme elle tait avant. Dans la Guerre des toiles il y a normment de scnes
qui sont articules la question de lobjet a.
Le personnage de Dark Vador dans le troisime est rduit quelques morceaux. Vous avez vu
a, quand ils sont dans une espce de Cotte et feu et quil reste un morceau sanglant sur le
rivage, sur le rivage de feu. A la 3n on lui bricole cet espce darmure noire qui cache jamais
son corps, ce qui fait que dans tous les autres 3lms son corps fonctionne comme l objet
a cach. Avec lide mon dieu, quils enlvent a, a doit tre horrible Et ce qui reste, questce que cest?.
Je vous pose une question qui a trait a mon sujet. Allez, il y a des gens ici qui sont ns avec La
Guerre des toiles. Vous connaissez tous Dark Vador. Qui ne connat pas l. Aaahhh Cest a
qui reste, il reste aaahhh (un souRe) quand il parle, il reste... trs caractristique, cest--dire
que ds quil apparat limage, avant mme quon le voit, dans la bande son, on entend
aaahhhh...alors l on sait que cest le mchant, on a peur, on sapproche de lobjet voix.
Maintenant, venons-en ses deux visages dobjet, le regard et la voix. Cest moins simple que
la Guerre des toiles, Lacan cest moins simples. Il va falloir que je vous dise quand mme une
chose, deux choses un peu di ciles. La premire, la thse de Lacan est que la fonction de la
cause chez ltre humain est lie la catgorie de lobjet. Parce que Lacan considre que dans

le discours de la science, ce dont on se dbarrasse cest prcisment de la notion de cause. A


la place de la cause, la science met des connexions signi3antes, des relations, des lois et des
quations. La fonction de la cause est une fonction qui a toute son ampleur dans la
connaissance, je dois dire, la connaissance spontane, la connaissance dans le langage
commun. Parce que la cause cest ce qui vient la place du trou, de la bance, qui est la
caractristique mme du dsir. Quand vous dsirer quelque chose, vous ne le dsirez que si
vous ne lavez pas. Une fois que vous lavez vous le dsirez plus. Ou alors, vous le dsirez
encore une fois mais cest pas tout fait la mme chose. Donc, il y a un statut
fondamentalement non-eBectu du dsir. Donc, un trou. La cause cest le nom que nous
donnons a au niveau de la conscience, cest comme a que nous appelons ce trou: cause
de. Et a vient pour rendre compte de lcart quil y a entre les mots et le rel: la cause. Et
dailleurs, on a tendance penser que les signi3ants sont la cause du rel. Je vais vous donner
un exemple politique, trs drle. Vous avez entendu parler de notre prsident de la Rpublique
(en France)? Il sappelle Sarkozy. Il est trs agit. Et il a dit rcemment, la croissance sera de
quatre pour cent. Et les gens lui ont demand: pourquoi? Parce que je lai dit. Cest a lide
de la cause: le signi3ant cause le rel. Donc, la cause est lie au dsir. Il ny a de cause que du
dsir. Et monsieur Sarkozy dsire une croissance de quatre pour cent. Voil, il pense que son
dsir est une cause On verra!.
Je vous cite un petit bout de Lacan: Du fait que lhomme parle il crot saisir le rel par le
signi3ant, il crot que le signi3ant commande au rel selon sa propre causation interne. Sa
propre causation interne cest son dsir.
Alors, venons-en au regard et la voix. Ce sont les deux objets qui dploient le plus clairement
la fonction de la cause. Ils le font diBremment, mais Lacan labore toujours lun en sappuyant
sur lautre et rciproquement. Alors, premirement voyons le regard. coutez, le regard ce
nest pas lil, ce nest pas la vision, ce nest pas limage. Voyez, cest dj quand mme un
drle dobjet! .
Par quoi Lacan commence ce quil dit sur le regard? Il commence en parlant de lil. Il dit, cest
bizarre, vous vous tes aperu que lil au niveau de lorgane est toujours double? Cest un
organe qui lie deux parties symtriques du corps. Donc, il y a un lien entre lil et la symtrie.
Deuxime point, lil est li aux mirages, cest le premier fonctionnement de lil. Pourquoi
dit-il cela? Parce quil dit que la premire utilisation de lil cest un miroir. Notre premier miroir
cest notre il. Cest la premire fois quon voit limage. Donc, lil est dj un miroir. Et cest
un miroir particulier parce quil peut se voir dans le miroir. Donc, nous voyons notre miroir
interne dans le miroir externe. Alors, il a un trait particulier, cest que dans sa premire fonction
de miroir Allez, voil, je vous regarde- la particularit est que je mlide de moi mme. Je vous
vois condition de ne pas me voir. Donc, lil, le fonctionnement de lil, fabrique cette chose
particulire que tout notre rapport visuel est conditionn par le fait que nous nous faisons
disparatre de la scne. Et la question donc est quelles sont les traces de cette premire
fonction miroir cache, disparue. On vient tout de suite la voix, en relation.
Cest pareil, quand je parle, je ne mentend pas. Exactement comme quand je vois, je vois
quelque chose condition de ne pas me voir. Donc, ce sont deux degrs qui reposent sur une
neutralisation du corps.
Lacan considre ce lien particulier au regard avec la notion de fascination. Quand vous tes
fascin par quelque chose, cest prcisment vous qui disparaissez. Vous disparaissez dans ce
que vous regardez, carrment hypnotis. Lacan dit, la fonction du regard cest que toute
subsistance subjective semble se taire. Et, donc, il d3nit le regard comme un point zro. Il en
fait dailleurs sa valeur libidinale. Parce que, dun ct le regard annule la disjonction entre
lobjet a et le manque dans lAutre. a veut dire que quand je suis fascin, quand je ne suis que

regard, je neutralise mon propre manque, compltement remplie parce que je vois et je
neutralise le manque de lAutre aussi. Quand vous tes fascin ce nest pas le moment o vous
voyez le dfaut chez lAutre. Prcisment, quand vous tes fascin cest le moment o vous ne
voyez aucun dfaut chez lAutre. Quand vous commencez a vous rendre compte que lAutre, il
a un petit bouton sur la joue, quil a le nez de travers, vous tes beaucoup moins fascins et
cest mme le signe que vous commencer ne plus ltre.
Le regard a cette caractristique de neutraliser le manque, chez vous et chez lAutre. Cest
pourquoi cest un objet particulirement agalmatique. Et qui nous mne la contemplation,
lapaisement, qui nous libre de la castration. Donc, cest a lobjet regard: je ne peux pas voir
pas ce que je perds et je ne vois pas ce que lAutre perds non plus. Ce qui met en vidence
dune manire justement un peu angoissante, qui fait que le regard nest pas un voile,
(comme) ce qui cache et donc qui fait apparatre le regard comme objet. Cette fois, Lacan
prend comme exemple la tche.
La tche concrtise ce que cest lobjet regard. Elle le met lextrieur de vous. Il y a
linterprtation du regard en tant quil vous protge, vous tes dans une espce de
communication fusionnelle avec le monde, dans la contemplation, mais lobjet a regard
napparat pas, lobjet regard comme extrieur vous mme ne vous napparat pas. Il apparat
dans langoisse. Et lexemple quil prends cest donc la question de la tche. Quand la tche
vous regarde et vous narrivez pas interprter ce que vous voyez, que cette chose que vous
narrivez pas rduire au sens, que ce sens soit un signi3ant ou que ce sens soit une belle
image, quand cet objet-l il rsiste, alors cest a lobjet regard. Cest la part de vous mise
lextrieur qui vous regarde; et qui devient rel, qui nest pas imaginarise, pas symbolise. Je
ne sais pas quel exemple prendre, exemple de tche.
Ah, il y a le fameux exemple chez Lacan, un exemple trs bizarre qui est une anecdote quil
raconte de sa jeunesse cest lhistoire de la bote de sardines. Il est sur un bateau quand il a
dix-huit ans avec des pcheurs bretons, des vrais travailleurs, et lui cest un petit bourgeois
bien astiqu qui est sur le bateau avec eux. Si vous voulez, inutile de dire quil ne fait pas
partie du groupe. On se 3che un peu de lui; et un moment donn un pcheur lui dit, aprs
que Lacan ait repr sur leau un point qui brille, et il a d demander au pcheur quest-ce
que cest, quest-ce que cest? Le pcheur lui rponds: cest une bote de sardines, tu la vois
mais elle, elle te regarde pas. tonnement de Lacan! a la su samment frapp pour que
trente, quarante, cinquante ans aprs il en parle encore. Dabord, vous noterez que cest pas
tout fait normal de trouver dans la mer une bote de sardines. En gnral, cest plutt des
sardines vivantes quon y trouve. L il y a dj quelque chose dun objet bizarre qui apparat l
o il doit pas apparatre. Et, au fond, toute linterprtation de cela indique que la tche cest
Lacan lui-mme.
Nous-mmes nous avons toujours une exprience comme a de grande gne quand on
sapparat, on se voit apparatre dans lAutre comme une tche. Cest lobjet regard qui nous
apparat l. Quelque chose nous regarde pas mais, nous nous voyons vu. Nous nous voyons vu
comme une tche. Dailleurs, quand on dit en franais que quelquun est une tche, cest pour
caractriser quelquun qui nest pas tout fait sa place. Donc, quelquun qui chappe au
spectacle du monde. Alors, terminons avec la voix.
La voix, Lacan lintroduit par un rituel, un rituel juif, le rituel dushophar, qui est une corne de
blier dans laquelle on souRe en certaines occasions et qui produit un son indit. Je vais un
peu vite. Lacan sappuie sur des travaux dautres analystes pour faire sa dmonstration. Il en
viendra la conclusion que cest la voix de Dieu, dtache des phonmes. Dtache. Dtache
des phonmes et que, donc, symbole, le shophar, prsente la voix sous une forme exemplaire,
spare du signi3ant, spare de toute parole. Donc, cest a, cest la voix spare de

lutilisation quen ont fait dans la parole. Il considre que cest le beuglement du taureau mort
et la clameur de la culpabilit. La voix sous sa forme sparable, cest le shophar ou lexemple
que moi, je vous ai donn, qui est un peu moins solennel, cest le aaahhh. Cest--dire, cest
la voix spare de la parole, qui indique quelque chose du ct du vivant, perdu, perdu partir
du moment o on parle. Cest la voix, donc, dtache de tout support. Et cest ce qui fait, pour
terminer, que le regard et la voix, se situent chacun un extrme des objets a.
Le regard vient au dbut parce que justement il annule la sparation de lobjet a parfaitement
bien. Et cest le point zro de la distance entre mon manque et lAutre. Tandis que la voix cest,
au contraire, le point din3ni, din3nitude, qui accrot la distance entre mon manque et lAutre
et qui sinterprte par la culpabilit. Je voudrais vous donner deux exemples, un exemple de
lutilisation de la voix dans la clinique et un exemple de lutilisation du regard et je marrterai
l-dessus.
Il sagit dune patiente qui est dans le domaine psy, elle est psychanalyste dj, psychologue,
et elle est trs engage dans le travail de la communaut analytique. Elle doit faire ce jour-l
un expos, un expos sur le circuit de la demande. Et cest un moment donn assez particulier
de son analyse. En allant cette confrence, elle met la radio et au cours dune mission elle
entend la voix de Lacan, elle reconnat la voix de Lacan, juste un tout petit bout. Elle arrive
pour faire son expos et, un certain moment, dune faon indite, elle entend sa propre voix.
Elle sentend parler pendant son expos. Et l elle disparat compltement. Elle pense plus
rien, elle continue lire, elle se trompe dans schma quelle a mis au tableau et elle narrive
pas rpondre aux questions. A la 3n de la confrence, il avait deux personnes qui parlaient,
elle et une autre, la personne qui a organis la confrence flicite lautre personne et elle ne
lui dit rien. Elle est trs mal! Elle ne peut pas dormir, commence travailler, travailler aux
associations et il y en a deux qui sont centrales. Son grand-pre paternel tait chanteur
dopra. Il avait fait la guerre, la Deuxime Guerre Mondiale, et il avait cass sa voix la
guerre. Quand il est revenu dtre prisonnier, il ne pouvait plus chanter lopra, il avait la voix
casse. Mais, elle se souvient quaux repas de famille il essayait encore de chanter. Et elle se
souvient aussi quavant de partir la guerre, il avait enregistr des disques microsillons qui
avaient une marque. Ils avaient la marque EMI, La voix de son matre, il y avait un chien qui
coutait un gramophone. Lautre association cest son pre, quelle caractrise comme
quelquun qui joue sans cesse sur les mots, de manire un peu maniaque, mais qui
fondamentalement ne dit rien et donc une voix vide. On voit trs bien ce qui sest pass pour
elle, quand-mme. Lacan la radio, la voix de son matre et elle devient le chien qui coute.
Quest-ce que le chien entend pendant la confrence? Sa propre voix. Vraiment, lobjet perdu
par excellence, inscrit dans la ligne de la castration paternel. La voix perdu du grand-pre dont
elle continue a couter les disques et la voix absente de son pre. Bon, a a pour elle un eBet
considrable, puisque des inhibitions majeures qui la gnaient beaucoup, ctait davoir la plus
grande di cult prendre la parole en public. Ce qui tombe, en partie, avec cette dcouverte:
pour elle, parler cest la voix de son matre.
Alors, du ct des yeux. Bon, cest une patiente qui toute son enfance a t clbre par ses
parents, ses grand-parents, pour la beaut de ses yeux bleus. Elle tait les yeux! Magni3que,
cest la premire chose qui lui a dit lhomme avec qui elle sest marie. Bon, elle fait un rve
qui est un bouillon. En franais quand il y a de la graisse dans le bouillon on dit qu il y a des
yeux dans le bouillon. Donc, elle rve quelle se prpare une tasse de bouillon et au lieu que ce
soit au sens mtaphorique cest au sens propre. Son rve, cest vraiment des yeux. Elle se
rveille. Vous comprenez que la question est (celle) de lespace entre lil et le regard. Et quil
sagit pour elle de donner toute sa place au regard, ce qui implique de perdre cette
identi3cation lil qui est l. Alors, dans le train, elle lit Lacan. Et elle voie une dame en face
delle, vieille et qui se prpare descendre au prochain arrt. Et elle voit, que cette dame qui

faisait un travail daiguille, a laiss tomber ces ciseaux sous son fauteuil. Elle lui dit: Vous avez
perdu vos ciseaux. Attention. La dame est vieille et ne lentend pas. Donc, elle se lve et l
dans la gne elle fait tomber tout le contenu de son sac, mais elle ramasse les ciseaux pour la
dame et les lui donne. Et la dame la regarde, bien dans les yeux, et lui dit: Vous avez lil. Et
vous lisez Lacan. a la cloue sur place. La dame lui a fait une interprtation, une
interprtation sauvage. Mais, elle tmoigne que cette interprtation a immdiatement un eBet.
Du ct de lavoir, elle se dit, Mais oui, je lai. Jai lil. Ce qui veut dire quelle nen est pas
un! Autrement dit, la ftichisation delle mme comme il., bel il., qui lempchait de voir,
elle le rcupre comme avoir. Mais, avoir lil a suppose quon peut ne pas lavoir. Que
comme la dame on peut perdre ses ciseaux. Naturellement, a ne lui a pas chapp, que
ctaient des ciseaux, des choses avec lesquelles on fait des trous.
Donc, je voudrais vous donner ces deux exemples-l pour vous montrer que mme si cest
parfois extrmement abstrait dans le texte de Lacan. En fait, dans la clinique cest un repre
fondamental. Grosso modo, ce que Lacan appelle lobjet a, les objets a, cest nos modes de
jouissance. Et a sappuie sur une perte.