TEMA 4.- LA RUPTURA DE LA CRISTIANDAD.

LA REFORMA PROTESTANTE Y LA
REFORMA CATOLICA
Circunstancias en que se encontraba la religin y la Iglesia catlica en vsperas de la Reforma: el
humanismo cristiano, estaba en sus ms altas cuotas, simbolizado por Erasmo y el humanismo cvico se
encuentra representado por Maquiavelo.
La ruptura de la Cristiandad presidida por Lutero, Calvino y Zwinglio haba dejado paso a la reforma
anglicana en Inglaterra. Este proceso reformador contrasta con la reforma catlica y el Concilio de Trento.
Itinerario que parte de Lutero y la conversin del Imperio, pasa por la teocracia de Calvino en Ginebra y
culmina en Inglaterra con las reformas al servicio de Enrique VIII
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La ruptura de la Cristiandad
Lutero
Zwinglio
Calvino y el calvinismo
La Europa reformada
La Reforma anglicana (el cisma ingls)
La Europa reformada
La reforma catlica y la Contrarreforma: precedentes
El Concilio de Trento y sus conclusiones

1. La ruptura de la Cristiandad
Durante el s XV los papas en lugar de acentuar su misin religiosa, se convirtieron ms en prncipes entre
prncipes con quienes pactaban o guerreaban.
En el s.XVI Europa vivi una conmocin religiosa: la Cristiandad occidental se quebr en varias iglesias,
cada una de las cuales se consider a s misma la autntica y herticas a las dems.
A principios del XVI muchos reclamaban una profunda reforma de la Iglesia, surgieron voces como la de
Lutero, Zwinglio o Calvino, que haban iniciado cambios que rompan con Roma. Se llamaron a s mismo
reformadores y desde el XIX se utiliza el trmino Reforma para englobar a estos movimientos: luteranos
o protestantes, zwinglianos, anabaptistas, anglicanos y calvinistas. Por el contrario, la porcin de la
cristiandad que se mantuvo unida en torno al papado prefiri reconocerse como catlica.
Fue un siglo de renovaciones y de reacciones religiosas que se realizaron en varias etapas. El fracaso del
Coloquio de Ratisbona y la convocatoria del Concilio de Trento demostraron que la reconciliacin era
imposible.
A partir de Lutero, la palabra reforma design la renovacin de la Iglesia iniciada fuera de Roma y en
contra de la misma. La Reforma protestantes rompi la unidad cristiana de Europa.
En el s. XV casi toda Europa es catlica y obediente del pontfice de Roma, excepto los pases dominados
por la media luna y el ducado de Mosc, sin embargo una serie de hechos y una propagacin de ideas,
despiertan una sublevacin contra la Iglesia dando lugar a unas reformas protestantes, que modifican el
panorama a mediados del s. XVI casi la mitad de Europa se ha separado de Roma.
Eran muchos los males de la Iglesia, que haban sido denunciados por los humanistas, pero sin ofrecer a
cambio una alternativa accesible. En ciertos ambientes urbanos haba arraigado una piedad personal muy
diferente la devotio moderna que trataba de difundir una piedad ms intima, ms personal que
comunitaria y que se centraba en la figura de Cristo, se apoyaba en la lectura de la Biblia y libros de
piedad. Eran muchos los que, como Lutero pensaban que era necesario volver a una religin ms
autntica.
Lutero principal artfice de la reforma encontr unas condiciones previas que le prepararon el terreno para
una sublevacin contra la Iglesia, pues se haba disuelto el orden medieval y no haba habido una
adaptacin a las nuevas formas que los tiempos pedan.

Las causas fueron:

La ruptura de la unidad entre la vida poltica y religiosa.
Haba una unidad entre el pontificado y el imperio, que se rompi. El pontificado quera empuar las
riendas del mando poltico, pero hubo una resistencia, y se combati al papado.
Se produce una crisis en la Iglesia derivada de tres circunstancias fundamentales:
- el exilio de Avignon
- el Cisma de Occidente, como consecuencia del nombramiento simultneo de varios papas
- el conflicto entre el papado y los concilios.
La situacin de desprestigio del papado, llev a comprar el reconocimiento de su autoridad, otorgando a
los Estados amplios poderes sobre la Iglesia. El resultado fue el sistema de iglesias nacionales, es decir,
la dependencia de la Iglesia de los poderes seculares, que intervenan en la vida interna de ella.
La decadencia del papado se intenta combatir en concilios como el concilio de Constanza (1414-1418).
Se hicieron concordatos, en los que mediante alianzas con los estados, los papas trataron de defenderse
de las corrientes democrticas y de la reforma.
Durante el concilio de Basilea estall de nuevo el cisma, teniendo el papa que ceder a los estados
(prncipes alemanes, el emperador y el rey de Francia), amplios poderes sobre la Iglesia, dando lugar a un
sistema de iglesias nacionales (la Iglesia dependa de los poderes seculares, que podan intervenir en
su vida interna).
Monopolio cultural de los clrigos y sus privilegios de estamento .
Daba una superioridad de los hombres de la Iglesia, que iba ms all de su estricta misin religiosa.
A medida que el hombre medieval quiso entrar la cultura, la Iglesia deba renunciar a ser la nica en dicho
campo, y dedicarse a la misin religiosa, pero no hubo un relevo pacfico, pues la Iglesia mantuvo
posiciones caducas y el mundo (individuos, estado y sociedad) tuvo que conquistar mediante la lucha su
secularizacin, haciendo que la Iglesia se ocupara slo de aquello que estuviera directamente ligado a su
funcin religiosa.
. Las nuevas ideas del Renacimiento.
El encuentro del hombre con la antigedad y descubrimiento y experimentacin de realidades que eran
evidentes por s mismas y no necesitaban ser confirmadas por la Iglesia, por ello reivindicaban la
necesidad de la autonoma de las actividades humanas.
Los nuevos descubrimientos cientficos, tenan un efecto de crtica por parte de una Iglesia que se
identificaba con lo antiguo y lo tradicional, y como consecuencia en los crculos humanistas se propag
una atmsfera antiescolstica, anticlerical, antirromana y ajena a la Iglesia.
Los abusos del clero.
Adems, el clero haba convertido a la Iglesia en una propiedad que procuraba provechos y goce
econmico. Obispos y prrocos se sentan propietarios de una prebenda que comportaba beneficios y
cuyas obligaciones poda traspasar a un representante mal pagado, a un vicario. As varios cargos podan
estar unidos en una sola persona. En la mayor parte de las naciones (sobre todo en Alemania), las sedes
episcopales y abadas estuvieron reservadas a los segundones de las familias nobles, que en vez de a la
religin se dedicaban a llevar una vida lo ms placentera posible.
Con los impuestos, donaciones y el dinero de indulgencias, se procuraba llenar las arcas de la curia, pero
dado el costoso tren de vida de la corte papal, la actividad constructora y los costes de la guerra, los
apuros eran permanentes

Haba malos papas como Alejandro VI y sobre todo Len X, que tom posesin con una procesin y
celebrado por humanistas de los que era mecenas, con lo que haba un frvola mundanidad.
El trfico de indulgencias fue una ocasin inmediata para el estallido de la reforma. El descontento contra
la Iglesia por sus abusos, fue subiendo de tono hasta convertirse en resentimiento y odio contra Roma.
En 1455 se presentan los gravamina de Alemania, que eran un conjunto de quejas contra el papado, que
se expusieron de forma reiterada en Roma sin ningn resultado, lo que aument el sentimiento
antirromano en Alemania.
Lutero en su escrito A la nobleza cristiana de la nacin alemana, hizo suyas las quejas, y se convirti en
hroe del pueblo. Mucha gente fue unindose a los reformadores.
La imprecisin dogmtica
La falta de claridad dogmtica fue lo ms decisivo en la aparicin y triunfo de la reforma protestante. El
campo del error y de la verdad no estaba suficientemente deslindado.
El cisma de Occidente no daba a entender que el papado fuera esencial a la Iglesia, ni siquiera se saba
quien era el legtimo papa, con lo que la gente se fue acostumbrando a pasar sin papa.
La reforma de Lutero traa consigo la puesta en tela de juicio de doctrinas esenciales de la Iglesia.
Lutero
Martn Lutero (1483-1546), telogo y fraile agustino alemn, de origen popular y predicador de enorme
xito. Inspirndose en San Pablo y San Agustin y en oposicin a los humanistas, conforma una visin
pesimista del hombre, subrayando el carcter pecaminoso de la naturaleza humana y la necesidad de la
gracia divina para salvarse.
La piedra angular del protestantismo es que Lutero niega el libre arbitrio del hombre, todo lo remite a la
misericordia divina. Critica las indulgencias, que favorecan una piedad superficial.
Afirma que el hombre tiene dos naturalezas:
- el hombre interior, que halla su plena libertad en la fe, en la relacin con Dios y en la lectura de la
Biblia
- el hombre exterior, que se relaciona con otros hombres mediante la vida social.
Caractersticas de la religin luterana
-

una visin pesimista del hombre

una relacin ms personal, espiritual y directa con Dios; los sacramentos pierden importancia y los
santos y la Virgen ya no son mediadores sino modelos a imitar.

una iglesia ms igualitaria, todos son inicialmente iguales por el bautismo

una liturgia ms participativa: en lengua verncula que sustituye al latn en la misa

No pretenda aportar ninguna nueva doctrina, sin embargo afirmaba que Dios perdona a quien se
arrepiente sinceramente, por lo que la absolucin del sacerdote no era necesaria.
Las consecuencias del dialogo directo entre el hombre y dios son de gran trascendencia:
- devala el papel de los sacerdotes como intermediarios entre dios y los fieles.
- la lectura e interpretacin de la Biblia era un derecho de todos los creyentes y no como afirmaba la
Iglesia, de un monopolio reservado a los sacerdotes.

Los sacramentos de la Iglesia Catlica son reducidos a tres: eucarista, cierta forma de penitencia y el
bautismo.
La difusin y resonancia de las 95 tesis de Lutero provoc una viva reaccin, mientras los dominicos
encargados de la Inquisicin, denuncian a Lutero ante la curia romana, en Alemana se desencadenaba la
polmica.
El proceso contra Lutero termin con la publicacin de la bula de Len X en la que se le declaraba
excomulgado si en el plazo de 60 das no se retractaba. Lutero respondi quemando un ejemplar de la
bula. Nuevamente en la dieta de Worms, se dio a Lutero la oportunidad de retractarse, cosa que tampoco
hizo. Ya se haban adherido a su doctrina muchos humanistas alemanes, que lo vean como el liberador de
la vida religiosa, tambin algunos artistas (Durero), la pequea nobleza y los burgueses urbanos se
inclinaron por la Reforma.
La Reforma fue adoptada por numerosas prncipes y ciudades alemanas, recibiendo el nombre de
protestantes, conscientes de que la Reforma implicaba un importante trasvase de riquezas y de poder y
de que el nuevo modelo de iglesia les fortaleca frente al Emperador.
Zwinglio
Otro gran centro de la Reforma fue Suiza, con las doctrinas introducidas por Ulrico Zwinglio, cannico de la
catedral de Zurich. Humanista y seguidor de Erasmo. Coetneo de Lutero, su actitud reformadora se
diferenci de la de ste, dndose en un contexto sociopoltico muy diferente al alemn: Suiza era una
confederacin de cantones, no haba grandes prncipes territoriales ni una nobleza fuerte, pero s slidas
oligarquas urbanas y rurales y el influjo del humanismo entre sus lites era considerable., por ello sus
propuestas fueron ms radicales que las de Lutero.
Reform ampliamente la iglesia de Zurich, aboliendo las imgenes, anul el celibato de los sacerdotes,
suprimi los conventos y destin sus bienes a la asistencia pblica y sustituy la misa por un rito ms
simple y sobrio. Slo reconoci dos sacramentos: el Bautismo y la Cena.
Configur una Iglesia organizada en pequeas comunidades autnomas, que elegan a sus pastores y
profetas encargados de gobernarles espiritual y polticamente.
Tuvo que enfrentarse con movimientos extremistas, como los anabaptistas, (rebautizados) que dentro de
la Reforma queran que se instaurara inmediatamente una comunidad de santos que predicaban la
igualdad social, sin jerarquas ni estructuras. Zwinglio intent que renunciaran a sus ideas y entraran en la
iglesia reformada, pero ante su negativa, fueron condenados a muerte por la autoridad civil.
A pesar del carcter moderado de la Reforma de Zwinglio en Zurich, suscit el recelo del resto de los
cantones de Suiza, al atacar el servicio militar mercenarios que los campesinos suizos ms pobres
practicaban. Un ejrcito catlico asalt Zurich. Tras la victoria del ejrcito catlico y la muerte de Zwinglio,
la difusin de la Reforma en Suiza se paraliz, con excepcin de Ginebra.
Calvino y el calvinismo
Juan Calvino, francs luterano huido de su patria por la represin iniciada contra los luteranos y se instal
en Ginebra donde desarrolla su actividad.
Entra en contacto con la doctrina de Zwinglio, muchas de cuyas ideas recoger en su obra Institucin de
la religin cristiana que se convierte en una verdadera summa teolgica de la Reforma.
La doctrina de Calvino tiene como centro la trascenda absoluta de Dios, de ah deriva la idea de
predestinacin. La mera pertenencia a esta iglesia reformada certificaba la salvacin.
Calvino y sus primeros seguidores eran franceses exiliados, por lo que su doctrina encontr especial eco
en el reino catlico ms poblado de Europa.
La muerte de Enrique II abri la lucha por el poder en la nobleza, que se organiz en dos bandos polticoconfesionales: la familia Guisa, catlica y la casa de Borbn, hugonote o calvinista. Despus de ocho

violentas guerras civiles, llegaron a un acuerdo de compromiso. Se acept que Enrique de Borbn, lder de
los hugonotes, ocupara el trono por derecho de sangre, pero regresando al catolicismo mayoritarios. Por el
Edicto de Nantes, Enrique IV restableci el catolicismo en todo el reino.
Calvino consigue hacer de la ciudad de Ginebra una especie de Estado-Iglesia. Para dar vida a esta
comunidad ideal, Calvino utiliz los instrumentos de la poltica, orientndolos al control de la religin y la
moral. Un consistorio de 12 laicos y algunos pastores, vigilaban la conducta de los ciudadanos. Un espritu
moralizador impregn la vida pblica y privada de los ginebrinos: se prohibieron las tabernas, los
espectculos, los juegos de azar y los pecadores eran excluidos de la comunidad.
Ginebra se convirti en el refugio de todos aquellos que eran perseguidos por sus ideas religiosas.
Calvino, bajo el aspecto religioso fue de una intransigencia extrema, utiliz la tortura y la condena a
muerte, como en el caso del espaol Miguel Servet, humanista y hombre de gran cultura, abraz la
reforma pero fue acusado de hereje por negar el misterio de la Trinidad, sin embargo su muerte no fue
intil ya que abri una importante discusin sobre la tolerancia religiosa.

2. La Reforma anglicana (el cisma ingls)

Las reformas religiosas de Enrique VIII e Isabel I durante el XVI en Inglaterra, fueron inspiradas por el
deseo de subordinar la vida eclesistica a los intereses del Estado.
Enrique VIII tras 17 aos de matrimonio quiso que Roma anulase su matrimonio con Catalina de Aragn,
para casarse con Ana Bolena, ante la negativa de Roma, el monarca hizo aprobar al Parlamento el Acta de
Supremaca, que le converta en jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra. Tras la separacin de Roma, la
jerarqua eclesistica se someti al poder poltico y se suprimieron los monasterios nacionalizando sus
bienes que fueron vendidos a seores que apoyaban la Reforma. Se form en Inglaterra un amplio frente
protestante, aunque se mantenan muchas formas tradicionales.
Eduardo VI, durante su reinado se introdujo ampliamente el pensamiento protestante, pero de acuerdo
con el sentido prctico de los ingleses, las nuevas doctrinas no eran frmulas de fe, sino una nueva
liturgia, manteniendo muchas formas tradicionales.
Mara Tudor, contrajo matrimonio con el prncipe Felipe II de Austria, intent restaurar el catolicismo. El
Parlamento aboli las leyes votadas contra la autoridad pontificia, pero la resistencia protestante fue ms
fuerte de lo esperado y la Reina tolerante en principio dio muestra de gran intransigencia, acrecentando el
odio contra el papismo
Isabel I, con una nueva Acta de Supremaca puso de nuevo en vigor leyes que haban sido abolidas en el
reinado anterior, sustituyendo a los obispos nombrados por Maria y suprimi monasterios que haban sido
restaurados. Esto llev a su excomunin por el papa, con lo que la ruptura qued consumada. En los
ltimos aos del reinado isabelino se resumi la doctrina y constitucin de la Iglesia anglicana.
La reforma religiosa de Enrique VIII e Isabel I no hubiera sobrevivido de no haber estado tan mal
considerado el papado en las Islas Britnicas desde tiempo atrs

3. La Europa reformada
El mbito de difusin de la Reforma en Europa fue muy amplio.
En Francia, penetr con bastante rapidez gracias a la iniciativa del humanista Lefbvre dEtaples, que se
haba adherido a las ideas de Lutero. En un primer momento los luteranos no encontraron grandes
obstculos para hacer proselitismo por su conducta moderada, sin embargo cuando llevan a cabo
manifestaciones violentamente anticatlicas, Francisco I desencadena una represin contra ellos y
muchos abandonan el pas, como Calvino.
Mayor xito tuvo el calvinismo, a pesar de que algunos reformadores franceses, conocidos como
hugonotes, fueron condenados a muerte.

En Alemania, la difusin del calvinismo encontr un gran obstculo con el luteranismo, slidamente
asentado, aunque no impidi que lo suplantara en algunos principados.
En Hungria, el calvinismo suplant al luteranismo
En los Pases Bajos, el calvinismo alcanz un gran xito, favorecido por la hostilidad de la poblacin
contra el dominio de la catlica Espaa.
En Europa septentrional (Suecia, Noruega, Dinamarca, Finlandia e Islandia), penetra la corriente luterana
imponindose, dando lugar a la confiscacin de bienes de la Iglesia.
En los pases de Europa oriental, permanecieron en su mayora catlicos, aunque tambin fue importante
la penetracin del luteranismo.
En Escocia, prevalece el calvinismo con una organizacin conocida con el nombre de presbiterianismo,
caracterizada por la igualdad entre los eclesisticos, en contraposicin a la organizacin episcopal de la
Iglesia anglicana
En Inglaterra, se da el caso peculiar de la iglesia anglicana de tipo protestante.
Irlanda, al contrario que Inglaterra y Escocia, se mantiene catlica.

4. La reforma catlica y la Contrarreforma: precedentes

Para la historiografa protestante, la Reforma catlica es una simple reaccin a la Reforma protestante, lo
que niega la historiografa catlica.
La historiografia actual, afirma que en la Iglesia del s. XVI se detectan dos posturas:
- una tendencia espontnea hacia la reforma, llamando Reforma catlica
- y una reaccin contra el protestantismo, llamada Contrarreforma
Los precedentes de la Reforma catlica estn en los intentos de renovacin religiosa de finales del XV en
las iglesias de Italia y Espaa, aunque se desarrollaron cuando el movimiento reformista triunf en Roma.
Despus del Concilio de Trento la reforma se extendera a toda la Iglesia.
En Italia los inicios de la reforma estn unidos a asociaciones laicas (hermandades o cofradas) que
practicaban la caridad hacia los pobres y enfermos. Los miembros de estas asociaciones llevaban una
vida religiosa muy estricta, al contrario que la mayor parte de los cardenales de la curia, en los que
prevalecan los intereses mundanos.
La fundacin ms original y relevante fue la promovida por un hidalgo guipuzcoano, Iigo de Loyola, con
un pequeo grupo de estudiantes universitarios, que en marcha la Compaa de Jess, cuyo fin era militar
bajo las ordenes del papa. De estructura jerrquica y unitaria: el general lo era vitaliciamente y con
poderes amplsimos para nombrar a los provinciales. Sin un hbito propio que los identificara y sin
obligacin de rezar en comunidad.
De la Pennsula Ibrica, sali el impulso ms eficaz de la reforma, ya que la renovacin religiosa y
eclesistica se llevaba a cabo por el episcopado y las rdenes religiosas, apoyados por los Reyes
Catlicos, seleccionando obispos cultos y piadosos, anticipando el modelo de obispo reformista. Adems
llevaron a cabo iniciativas tendentes a la reforma antes del C.Trento, como la reforma de las rdenes
religiosas y otras, como creacin de la Inquisicin real, instrumento de control religioso. La reina Isabel
nombr para las sedes de Castilla obispos que apoyaban la reforma. El cardenal Cisneros, arzobispo de
Toledo impuls la reforma del clero secular. En este ambiente prerreformista, en la Universidad de Alcal,
se cre un centro de renovada teologa ms humanista y erasmista, cuya realizacin ms importante fue la
Biblia Polglota.

5. El Concilio de Trento y sus conclusiones

El papa Paulo III oy las instancias reformadoras del catolicismo y nombr una comisin encargada de
analizar los motivos de la crisis y proponer los medios necesarios para subsanarla.

Pero amplios sectores eclesisticos consideraban que el fenmeno de la escisin protestante no se

subsanaba con reformas parciales, deba afrontarse de otra forma, mas radical, pues haba que recuperar
toda la religin catlica, por lo que se peda la convocatoria de un concilio ecumnico que afrontase los
problemas de la reforma y pusiese remedio a los males del mundo cristiano. Estaba en juego la represin
de los abusos eclesisticos y la recuperacin de toda la religin catlica y deban afrontarse globalmente.
Los papas del s. XV no eran partidarios de los concilios, por temor a que renaciera la corriente que los
pona por encima de su autoridad, sin embargo, el xito de la Reforma protestante, hizo urgente su
convocatoria a fin de restaurar la unidad cristiana.
Muchos catlicos y luteranos queran la convocatoria, pero haba catlicos que exigan la retractacin y
sumisin de los protestantes y protestantes que queran humillar al papado.
El concilio fue convocado en Trento por Paulo III, pero por una serie de motivos tard veinte aos en iniciar
sus sesiones, durante este tiempo haban pasado ya los deseos de reconciliacin y los protestantes
decidieron no participar. Por tanto el encuentro, se convirti en una asamblea interna del mundo catlico.
Desde el primer momento se enfrentaron dos tendencias: la que impulsaba el aspecto dogmtico y
teolgico, sostenida por el pontificado y la que impulsaba el institucional y disciplinar, defendida por el
Emperador.
En el plano doctrinal, precis la doctrina catlica frente a la interpretacin protestante, reafirm la validez
de los 7 sacramentos, acentu la separacin entre clero y laicos y defendi la institucin divina del
sacerdocio (contra la tesis luterana del sacerdocio universal de los fieles), define que slo la Iglesia puede
interpretar la Biblia y declara oficial la versin latina conocida como Vulgata.
En el mbito disciplinar, se afirma la obligacin del celibato eclesistico, se prohbe la acumulacin de
beneficios, a los obispos se les manda efectuar visitas regulares a las parroquias para controlar el
comportamiento de los fieles y de los eclesisticos y se dispone la creacin de seminarios para formar a
los futuros sacerdotes.
Adems se acordaron otras innovaciones de gran utilidad, como la obligacin a los curas de ensear la
doctrina en lengua vulgar, para lo que se llev a cabo la elaboracin de un Catecismo cristiano.
El concilio no logr restablecer la unidad de la cristiandad, pero su importancia fue histrica fijando los
rasgos principales que van a modelar a la Iglesia hasta poca reciente.
La nueva geografa religiosa. La Europa confesional
La fragmentacin de la Cristiandad en iglesias rivales aboc a un proceso de confesionalizacin en la
segunda mitad del XVI.
Las diversas iglesias se organizaron mediante normas que regularon el culto litrgico, el derecho cannico,
la asistencia caritativa y educativa, etc.
La formacin tanto del clero propio como del misionero se encomend a centros especializados.
Todas las iglesias mantuvieron parecida intolerancia y persiguieron rigurosamente a los herejes.
Para preservar la ortodoxia y perseguir a los heterodoxos todas las confesiones utilizaron recursos
similares:
- desarrollaron instituciones inquisitoriales
- rgida censura de imprenta
- indices de libros prohibidos
- prohibicin de estudiar en el extranjero
El concepto de confesionalizacin intenta explicar las nuevas relaciones entre religin y poltica en una
Europa dividida, donde el Papa y el Emperador han dejado de ser referencias comunes.
El ideal de todos los prncipes del XVI era: Una fe, una ley, un rey.
La identificacin del prncipe con una determinada confesin reforz su autoridad y los eclesisticos y sus
instituciones actuaron como instrumentos al servicio del rey.