UCSP

NUESTRA HISTORIA (*)

(*) En Cultura y Pueblo. Ao 1, N 3, Lima, julio-septiembre de 1964. p. 11-13.

Por qu hablamos de Historia? Por qu pensamos en la Historia de nuestro

pas?
MATERIAL DE ENSEANZA DEL CURSO:
ANLISIS DE LA REALIDAD PERUANA

Lectura 6

Notas sobre la
causa de la
Independencia del
Per
(Extracto)

R E F E R E N C I A

B I B L I O G R F I C A

DE LA PUENTE CANDAMO, Jos Agustn

Notas sobre la causa de la Independencia del Per
Studium. Lima, 1970. pp. 13-18, 27-28, 39-42, 53-56.

Para responder a ambas preguntas es preciso airear el verdadero concepto de la

Historia. Todos los hombres, no slo los que se dedican a la enseanza de la
Historia, no slo los que ven con especial cario los temas histricos, todos los
hombres, deben revisar su imagen de la Historia. No es la disciplina rutinaria,
reunin fra y agobiante de nombres, de fechas y datos extraordinarios.
Tampoco es la Historia la nostalgia de un tiempo que se quiere revivir, ni el
anatema de alguna poca daina en la realidad o en la imaginacin. No es,
asimismo, un museo, un objeto de admiracin, un estmulo de la vanidad
personal o de la vanidad comunitaria. Qu es entonces la Historia?
La Historia persigue que el hombre, en su tiempo, comprenda el pasado. No es
la Historia la repeticin del pasado. La Historia no es anacrnica. Muy al
contrario, la Historia, en el tiempo, vive en nuestro presente no como un
recuerdo distante y extrao sino como parte de nuestra misma realidad.
El pasado no es ajeno a nosotros. Aqu reside buena parte de la funcin rectora
y presente de la Historia. La Historia nos dice nuestro estilo, crea nuestro
estilo, seala nuestra vocacin, acua nuestro carcter, perfila nuestras
actitudes en la vida ntima y en la relacin con los dems. Hacer Historia no es,
pues, lujo, no es retrica. Hacer Historia es una excelente manera de conocer
la razn de muchas cosas y es al mismo tiempo una excelente manera de
conocer bien nuestra realidad y nuestros problemas.
Hablamos de Historia porque el hombre en su incesante bsqueda de respuestas
a sus problemas y a las cuestiones que la vida le plantea quiere saber cul ha
sido su camino y cul su rumbo. La Historia, por ltimo, le da al hombre
quietud, le concede un lugar en el tiempo y en el espacio. Pueblos y hombres
sin historia seran acaso una imagen absurda, pueblos y hombres perplejos,
inciertos, sin normas seguras en la actitud y sin un verdadero ideal, sin una
verdadera precisin en sus objetivos.

La gestacin del Per

Cul es la Historia de la Nacin Peruana? Cundo principia la existencia de la

Nacin Peruana?

positiva y vigente que no se puede ignorar, como el hombre no puede ignorar el

paisaje que tiene ante sus ojos.

En primer lugar bien sabemos que una Nacin es un estilo de vida, una
semejante actitud, un comportamiento humano determinado. Nadie puede
indicar el da del nacimiento del Per. La sola pregunta es pueril y sin sentido.
Pero s cabe plantear esta otra pregunta: Cmo se forma la Nacin Peruana?
Cundo principia a formarse la Nacin Peruana?

No es que la conquista cree la Nacin Peruana. Es que la Nacin Peruana es el

fruto de esa vida en comn entre el hombre de Espaa y el hombre del Imperio
Incaico, y esa vida en comn, con tropiezos, con dificultades, con mltiples
problemas, no ofrece una rplica del Imperio Incaico, una nostalgia regresiva,
ni tampoco se descubre una Espaa del otro lado del mar. Nace una nueva
Nacin, que es incaica y que es espaola, vale decir, que es mestiza.

Este es tema del ms profundo significado, tema apasionante de verdad. Aqu

igualmente se esclarece la verdadera entraa de nuestra Nacin.
Siempre en los textos de Historia del Per, desde nuestra enseanza escolar,
escuchamos la narracin del descubrimiento de Amrica, del descubrimiento
del Imperio de los Incas y de la conquista del Imperio de los Incas. Pero hay
otro tema, mejor dicho, otra cara del mismo tema. As como se habla del
descubrimiento de Amrica, que es la imagen europea de la cuestin, importa
hablar del descubrimiento de Europa para el hombre del Imperio Incaico. E
importa pensar en ese doble, recproco descubrimiento; ese contacto de verdad
inefable que la palabra no puede decir, ni narrar entre la cultura occidental
y cristiana que llega con los espaoles y la cultura incaica. En ese mutuo
asombro, en esa mutua sorpresa y en ese dilogo cruento y de silenciosa
observacin que ms tarde lleva al dilogo creador del Virreinato, en ese
dilogo, est el principio de la nacionalidad.
La Nacin Peruana comienza a germinar cuando principia la vida en comn
entre el hombre incaico y el hombre espaol. Ese da principia el Per. En el
Tahuantinsuyo, est parte del Per, est nuestra comunidad de territorio, est
nuestra habilidad artstica, est el sentido de disciplina y de autoridad, est la
comunidad de sangre, pero no est el Per. En la Espaa del siglo XV, tampoco
est el Per; est la fe que llega con los misioneros a Amrica, est el idioma
que nos une a la vida de Occidente, est la tcnica moderna y est la
Universidad y est la imprenta naciente y est el libro, pero no est el Per.
El Per, pues, comienza a nacer cuando principia esa vida en comn, vida en
comn creadora del mestizo biolgico y creadora del estilo mestizo de vivir. El
mestizaje en las costumbres, en la vida social, en la actitud, en la sensibilidad.
Qu no es mestizo en el Per? Basadre bien recuerda en su artculo
"Experiencia Histrica Peruana" cmo lo esencial del tiempo del Virreinato no se
halla en la opulencia de Lima, ni en la vida de las minas, ni en el apogeo
intelectual; la Historia profunda de ese tiempo se halla en el nacimiento de una
nueva nacin, se halla en esa virtud esencial de creacin dentro de los
errores, injusticias y defectos del tiempo de la dominacin espaola, nota

Y debernos afirmar con entusiasmo esa virtud nuestra del mestizaje. Es el

mestizaje la explicacin de la Historia del Per, es el mestizaje el testimonio
de la unidad de razas, es el mestizaje el testimonio de la creencia en la
igualdad entre todos los hombres, hijos de Dios y hechos a su semejanza. Y es
el mestizaje en sus mltiples expresiones de tcnica, de paisaje, de arte, de
costumbres, una bella muestra de lo que puede la inteligencia del hombre y de
lo que puede la imaginacin y la bondad de la gente.

La Independencia del Per

El tema anterior nos lleva, como de la mano, a la causa de la Independencia. Ya
en nuestros aos no se repite, como antiguamente, que la causa de la
Independencia del Per est en la Revolucin Francesa, en la Independencia
Norteamericana, en el resentimiento de los criollos, o en otros factores
externos. Hoy, da a da, gana ms crdito en la historiografa contempornea
esa visin, dira yo esencial, de la causa de la Independencia del Per. Cuando
San Martn en Lima anuncia que el Per es libre e independiente por la voluntad
general de los pueblos, dice una verdad que no la meditamos por la frecuente
repeticin del texto. San Martn all expresa que el peruano quiere la
Independencia, que la Independencia es el fruto de una actitud del hombre
nuestro; y aqu se presenta la interrogacin: Por qu la actitud del hombre
nuestro? El hombre nuestro quiere la Independencia porque sabe que el Per es
una comunidad humana, una Nacin con estilo; porque le tiene cario a esta
Nacin y porque conoce a la Nacin que es el Per, quiere, busca la
Independencia de esa realidad social y humana el Per.
La Independencia de nuestro pas tiene como causa autntica la preexistencia
del Per, como una realidad anterior a la guerra y anterior al Estado. Ese Per
que nace en el tiempo de la colonizacin espaola, en los largos aos del
Virreinato, ese Per que, en el lenguaje de nuestro tiempo, siempre definimos
como comunidad mestiza, occidental y cristiana.

Es claro: que en la Independencia del Per, como en el planteamiento de su

causa, interviene el malestar de la poca, el resentimiento de criollos y de
todos los peruanos por el mando de los extranjeros; interviene tambin el
factor de los errores en el gobierno; interviene asimismo la presin extranjera
que en diverso orden favorece a la Independencia. Todo esto es verdad. Pero la
causa profunda del resentimiento est en que el hombre americano, el peruano
en concreto, se siente el seor de aqu por nacimiento, por trabajo y por
esfuerzo lo dice Mariano Alejo lvarez en su famoso discurso, y ese hombre
siente que tiene un mejor derecho al gobierno de sus propias cosas.

peruano no tiene preparacin para la direccin de las cosas pblicas, por falta
de habilidad, de experiencia en la vida poltica. Es verdad que el hombre
nuestro no tiene experiencia en la vida poltica. Pero la legitimidad de la
Independencia no viene de tener experiencia o no tenerla; la legitimidad de la
Independencia viene de la realidad del Per, del ser del Per. El hombre
peruano, no por hbil, ni por diestro en poltica, sino por ser peruano, tiene un
mayor derecho para el gobierno de las cosas del Pas. La falta de destreza en la
poltica ocasiona problemas en el gobierno pero no elimina el derecho que el
peruano tiene para gobernar al Per.

La legitimidad de la Independencia no procede de los errores ciertos de un

gobierno, procede esa legitimidad del nacimiento de una Nacin. El
resentimiento es un factor coadyuvante, que estimula la lucha y la guerra, ms
la causa de la lucha y de la guerra est en el ser del Per y en el cario al Per.

Este ideal de vida mejor que recibe entre sus manos la Independencia es un
ideal que no olvida la Repblica. Hay pocas de dolor, de incertidumbre, de
entusiasmo, y tambin de hondsima tragedia. Mucho queda por hacer. Pero no
es la Repblica una visin dolorosa, negra, sin luz, sin esperanza.

El problema central se halla en la vocacin del Per. As como la persona tiene

una vocacin que realizar en su vida, la Nacin tiene tambin una vocacin
comunitaria, un propio fin, un destino en su vida, y esa vocacin y ese destino
deben estar en manos de los hijos de esa nacin para que ellos libremente
trabajen por el perfeccionamiento de la vocacin nacional. Y esto no es
retrica, ni es tampoco entusiasmo frente a temas nacionales queridos por
nosotros, es verdad profunda.

Hay que devolverle optimismo a la gente peruana en la visin de lo nuestro y en

la imagen de nuestra Historia. En medio de sus yerros y de sus injusticias, la
Repblica es fiel a mltiples y viejos encargos de los hombres y de la Nacin. Si
bien sufre la totalidad de nuestro territorio, la unidad esencial de la Nacin no
sufre quebranto. Con una geografa que invita a la mutilacin y a la discordia,
la Repblica es fiel a ese legado de unidad que nos viene desde los tiempos
incaicos. La Repblica es fiel asimismo a esas notas de generosidad y seoro
que tambin nos vienen de los tiempos incaicos y de los tiempos virreinales, y
si bien la Repblica aun tiene tareas inconclusas por realizar, ella no niega y
ms bien en muchos momentos afirma y defiende, lo que es esencial al Per lo
que no est en debate, es decir la entraa de la nacionalidad, el destino
mestizo, occidental y cristiano del Per.

La vocacin del Per

Y este es el Per que llega a 1821. En 1821 se afirma la soberana jurdica de la
Nacin Peruana, es el principio del Estado Peruano, mas no es el principio de la
Nacin. La Nacin es la creadora del Estado. Pues bien, cul es la vocacin del
Per? Cul es el mensaje, el encargo, que recibe la Repblica de la Nacin en
el tiempo de la Independencia? La primera tarea que tiene el Per entre las
manos, al principio de la vida independiente, es el perfeccionamiento de las
calidades del Per, de esa Nacin que tiene una Historia muy vieja, de esa
Nacin que no es el Imperio Incaico slo ni es la Espaa exclusiva, de esa
Nacin Incaica y Espaola, de esa Nacin mestiza, occidental y cristiana.
Y, como lo expresa Snchez Carrin, la Independencia busca una vida mejor; no
slo la ruptura poltica con Espaa; persigue el principio de una vida superior
para el hombre nuestro. No solamente se halla ese principio de vida mejor en
el derecho que tiene el hombre peruano al gobierno de su Nacin, de lo suyo,
sino que espera que de ese gobierno se desprenda un mayor desarrollo, un
verdadero adelanto en la vida nacional. Aqu hay un distingo importante.
Algunos creen que nuestra Independencia es prematura porque el hombre

Mestizo el Per en todos los rdenes de la vida, importa devolverle a la gente

optimismo, alegra, entusiasmo frente al mestizaje. Pensar que es mestizo el
hombre costeo de piel blanca y mestizo el indio de la puna, que puede tal vez
no conocer espaol, pero que, en muchos aspectos de la vida, pertenece al
ambiente mestizo de la cultura.
Es verdad que el mestizaje precisa un mayor perfeccionamiento para que algn
da llegue a la plenitud, mas esa imperfeccin del mestizaje actual, esa
posibilidad de pueblos distantes del mestizaje o aislados de l y la subsistencia
de algunas costumbres o formas de vida ajenas al mestizaje, no puede llevarnos
a negar la Historia mestiza del Per y la realidad mestiza del Per. El mestizaje
es una tarea dura, qu duda cabe: el mestizaje no ha concluido, tambin es
cierto; como es cierto que el Per se ha hecho en lo mestizo y debe ser fiel a su
propia imagen.

Pienso aqu en una bella cita de Ramiro de Maeztu: "Querer ser otro es tanto
como querer dejar de ser". Querer ser otro es negarse uno mismo. El Per para
ser fiel as mismo debe conocerse con un profundo examen de conciencia en
esa ntima imagen lejos de toda polmica estril que exalte solamente lo
espaol o que exalte solamente lo incaico, el hombre peruano puede descubrir
como lo descubre el Inca Garcilaso en la plaza del Cuzco, cmo en el Per la
visin nacional es ancha, es generosa, es fruto no del exterminio, sino de la
vida en comn.

paralogismos".

Y as la vocacin del Per nos exige hoy da una confirmacin de nuestra unidad
que viene de la Historia. Y confirmar esa unidad en las empresas de justicia
social, de Estado tcnico, de desarrollo de la educacin, que vienen de la
Historia y que el espritu nacional reclama a la vida peruana de nuestro tiempo.

Tpac Amaru en su protesta fervorosa; Baqujano y Carrillo que reclama la

justicia en el gobierno para realizar el bien comn; Rodrguez de Mendoza que
insiste en la responsabilidad de la clase directora; Morales Durez, Feli
lvares, que subrayan el derecho de los americanos para intervenir en la
conduccin de lo que les pertenece; Snchez Carrin en su entusiasmo por la
afirmacin de la libertad poltica; Vidaurre que proclama la calidad mestiza del
peruano del siglo XIX y todos los conspiradores que desde los Silva en el tiempo
de Abascal, hasta los que sirven de vnculos con San Martn, sin olvidar a los de
Tacna, Cuzco, Huamanga, Tarapac, Hunuco y tantos ms que trabajan en
silencio o en lucha abierta por la patria, viven la realidad peruana, mestiza, en
la cual se ha formado el pas. El Per.

Y en fin, que las urgencias y apremios de la poca, en la mejor realizacin de

la justicia, renueven el destino irrevocable mestizo, occidental y cristiano
del Per.

El Per que San Martn proclama independiente el 28 de Julio de 1821, se ha

formado como estilo humano, como nacin y precisamente por serlo es que
reclama la independencia.

IDEAS INICIALES SOBRE LA INDEPENDENCIA

La Independencia del Per hay que entenderla como un problema social,
humano, antes que una cuestin poltica y militar.
Esta idea simple nos permite entender no slo el origen de nuestra guerra
contra Espaa sino que nos explica, igualmente, el origen legtimo de nuestra
autonoma.
En los precursores y en los caudillos de nuestra guerra se advierte un comn
denominador, anterior a la protesta poltica o al malestar por el error
administrativo. Existen en todos desde el cacique mestizo Tpac Amaru hasta
los profesores limeos de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, una
clara idea del Per.
Se puede discrepar en el orden poltico, se puede ver de distinta manera la
realizacin del porvenir del Per, ms hay una clara conciencia de ser del Per,
de pertenecer al Per. La prueba ms clara, no la nica desde luego, puede
verse en el Mercurio Peruano. Es habitual citar el primer artculo del nmero
primero del Mercurio: "El principal objeto de este papel peridico, segn el
anuncio que se anticip en el prospecto, es hacer ms conocido el pas que
habitamos, este pas contra el cual los autores extranjeros han publicado tantos

Y el mestizaje que se desarrolla durante el tiempo de la colonizacin espaola

debe descubrirse no slo en el orden biolgico sino que adems hay que
advertirlo en todos los campos de la vida. Puede hablarse, en verdad, de un
estilo mestizo, que es el estilo peruano de vivir. Como bien lo dijo Bartolom
Herrera se ha formado un nuevo pas. Pero ese nuevo pas no es una
continuacin de Espaa ni es tampoco una rplica del Imperio Incaico. El nuevo
pas, el Per mestizo, el Per definitivo, hay que reconocerlo en esta
transformacin que se va a desarrollar en todos los campos de la vida.
As como cambia la fisonoma externa de la persona y se advierte al mestizo en
el orden biolgico, el mismo criollo, hijo de espaoles, es espiritualmente un
mestizo en tanto que primero es peruano y despus espaol; nuevas palabras,
fruto de la vida en nuestro ambiente enriquecen el idioma, son los
peruanismos; el barroco se transforma por la inspiracin indgena y los motivos
americanos; la vida en las casas ha cambiado tambin; nuevos tiles
domsticos, muebles, adornos, comidas, vestidos, indican la unin de dos
estilos que crean uno distinto; la tcnica agrcola ha cambiado el paisaje y
nuevas flores y frutos transforman la vida comercial, junto con la rueda que
acelera las transformaciones, y la cruz que aparece en los caminos, anuncia la
evangelizacin.

REFLEXIONES SOBRE LA EMANCIPACIN DEL PER

No es tarea ociosa investigar con algn detenimiento la honda relacin que

existe entre la emancipacin del Per y la historia y la vida de Espaa. Hblase
con insistencia de la autonoma, ms, generalmente se omite la visin espaola
de nuestra ruptura y se olvida el estudio de la observacin que hacen de Espaa
los Precursores y tericos de la Emancipacin.
Este trabajo pretende, nicamente, plantear los problemas y dar la respuesta
provisional que ofrece hoy en da la investigacin histrica.
Que la serenidad espiritual de don Bartolom Herrera a quien, los
historiadores de Hispano-Amrica le han tributado recientemente un muy justo
homenaje presida estas investigaciones, de las que ha dicho: "Nosotros los
que intervenimos en esos memorables sucesos, y que gozamos de los bienes que
han producido, somos ms a propsito para juzgarlos, que los que fueron
actores de ellos, salvo una que otra honrosa excepcin. No somos indiferentes:
pero estamos libres de las exaltadas pasiones de esos tiempos" 1.
Antes de la versin" espaola de nuestra emancipacin es til vislumbrar la
idea de Espaa en los gestores principales de la autonoma del Per.
En primer lugar hay que sealar que no existe un afn regresivo; no se da ni
siquiera la intencin de retornar al Incario.
El grupo de Mercurio que afirmar la idea de Patria, la preocupacin reformista
de Rodrguez de Mendoza y de Baqujano, los proyectos de Vidaurre, las quejas
de Riva-Agero, el planteamiento de Viscardo, el mismo concepto de nuestro
Talamantes en Mxico, el espritu polmico de Snchez Carrin, las
intervenciones de Arce, Prez de Tudela, Moreno y tantas otras, y los nombres
de Vega del Ren, Anchriz, Zela, los Silva, entre muchos ms, en la
incertidumbre de la conspiracin, prueban, sin duda posible, el aliento criollo y
mestizo en la lucha por la singularidad del Per.
No se acta, pues sobre la base del Tahuantinsuyo, como en las guerras entre

Huscar y Atahualpa, se trata de la autonoma del Per "espaol y cristiano",

autonoma que la persiguen hombres pertenecientes por estirpe, oficio y
mentalidad, a la estructura virreinal que ellos mismos tratan de romper.
Esto no significa desconocer el aporte invalorable del indio nuestro en la guerra
por la Patria, ni olvidar el remoto enlace con Tpac Amaru y la ms cercana
vinculacin con Pumacahua y tanto guerrillero annimo, sino afirmar el hecho
histrico que sobre todo son criollos los directores de la obra emancipadora en
el Per.
Los sueos confusos de la mal llamada conspiracin de Aguilar y Ubalde, niegan
en este caso toda seriedad a una presunta vinculacin con el Incario.
Y cul es la estructura que se trata de romper?
No es el momento de efectuar el anlisis profundo de este tema, que tratan
muchos con evidente autoridad, pero s conviene precisar los presupuestos
doctrinarios sobre los que gravita la accin emancipadora. Son ellos, en
trminos generales: el dogmatismo intelectual, la fidelidad monrquica, el
concepto de integrar el Imperio Espaol, la preocupacin religiosa, la sumisin
poltica y el sentido paternalista en lo social.
Como la Conquista tiene un elemento humano, un territorio y una forma de
vida sobre los cuales se larva lentamente una nueva realidad, as, la empresa
emancipadora crea la verdad distinta y semejante al mismo tiempo, del Per
republicano, al otorgarle a la forma occidental del virreinato el espritu rebelde
y el aliento de Patria. No se trata de destruir lo pasado, es el advenimiento
necesario de una nueva "verdad histrica".
Mas, puede formularse esta objecin cmo explicar la guerra, el encono, la
rivalidad, si no existe como objetivo la destruccin de la obra de Espaa, de su
sistema, de su pensamiento?
Contra quin es la emancipacin? Que pretende destruir? Cul es su objetivo
doctrinario?

"Gleba", Lima, Octubre 1959, No. 2.

* Este estudio tiene la estricta limitacin del simple planteamiento de algunos de los
problemas histricos que se presentan entre el Per y Espaa frente a la guerra
emancipadora. Por ser un anlisis parcial no se expone la totalidad de las fuentes, ni se
persigue una solucin definitiva. En un trabajo posterior sobre el Per y Espaa frente a
la Emancipacin, se concretar el desarrollo que ahora se inicia.
Los varios problemas que se estudian en estas reflexiones y que pueden darle una
aparente inconexin hay que observarlos vinculados al tema central: relaciones entre
la Historia de Espaa y la Emancipacin del Per.
. Notas al Sermn del 28 de Julio de 1846. Escritos y Discursos, .t I, p. 92. Lima, 1929.

La carta de Viscardo formula diversas y muy interesantes apreciaciones sobre la

Historia de Espaa. No niega al Conquistador, lo considera el genuino soberano
de Amrica y afirma que la Corona ha usurpado sus derechos 2. Dice ms tarde,
cuando se refiere al gobierno y problemas posteriores: "convertir el resplandor
de la ms grande conquista, en una mancha ignominiosa para el hombre
2

Carta a los Espaoles Americanos. Boletn del Museo Bolivariano, Ao I, N 4, dic.,

1928, p. 82.

espaol"3.
Tambin elogia el respeto a los fueros y libertades en la ms autntica
monarqua espaola4.
Cierto que en muchos precursores de nuestra guerra separatista es notoria la
preocupacin por el anlisis de los agravios inferidos por Espaa, la exposicin
de las quejas, etc., no obstante, la negacin de la obra virreinal es un concepto
ajeno a la idea emancipadora del Per. Herrera, a veintids aos de Ayacucho,
atrvese a sostener delante de Castilla, que los espaoles "formaron el nuevo
Per, el Per espaol y cristiano cuya independencia celebramos. Muy segura
est ella de Espaa, para que una ridcula timidez nos haga ser ingratos. No;
nuestra ingratitud no tendra ya ni la indigna excusa del miedo. Confesmoslo,
y confesmoslo con placer: mientras no se mude la naturaleza humana,
mientras conserve el sentimiento de lo sublime, los conquistadores excitarn la
simpata, y sern el pasmo universal"5.

la astucia, el monopolio, la hipocresa, la supersticin y el fanatismo" 8; "que

toda ilustracin pblica es prohibida" 9; "que la nobleza est igualmente
estropeada por los dspotas y sus satlites"10.
Todo el minucioso anlisis de las "causas" tiene una profunda tendencia
negativa; llega a sostener que existe "aborrecimiento y odio entre espaoles y
americanos"11. Y Viscardo confirma el nimo de separacin cuando dice de
Espaa: "un pas que nos es extrao" 12, "que nos sacrifica enteramente a los
intereses y conveniencias de Espaa"13.
Ya se establece la ruptura, se afirma la dualidad de realidades y de intereses 14.
A la crtica que puede llamarse poltica se agrega la afirmacin de
independencia de criterio que realiza Baqujano en el "Elogio" de Juregui, y,
sobre todo, se halla la obra del Convictorio Carolino donde Rodrguez de
Mendoza afirma con gallarda que no hay que temer a lo nuevo.

No interesa recargar el trabajo con citas que subrayen puntos de vista

semejantes; el corolario es lgico: los forjadores doctrinarios de la
emancipacin peruana actan sin renegar de l sobre el presupuesto
necesario de la Conquista. No existe pensamiento regresivo.

Llega pues el tan discutido siglo XIX con una nota comn para el Per y para
Espaa, la circunstancia histrica del mundo es de revisin y de anlisis, se
acercan momentos de incertidumbre intelectual, y lgica consecuencia, de
inquietud poltica.

El espritu crtico es una nota esencial del alma espaola y mustrase constante
en el minucioso enjuiciamiento de sus actitudes. Pues bien, el afn crtico y
una notoria tendencia a la reforma y a la modificacin, adquieren a finales del
siglo XVIII y comienzos del XIX carcter agudo y persistente. Ya no es la comn
censura a una institucin o a una norma, es la queja contra todo un sistema.

Ms, an no puede hablarse con precisin de un concepto separatista peruano.

Sin embargo hay dos elementos que al unirse adquieren un poder excepcional:
a la preocupacin por la reforma se agrega lo que podra llamarse el afecto por
lo peruano, la defensa de lo "nuestro", lo que inspira al Mercurio, lo que
expresa en su artculo primero "Idea General del Per".

Viscardo afirma que el Virreinato ha sido: "ingratitud, injusticia, servidumbre,

desolacin"6. Reitera luego: "Cuando a los horrores de la crueldad sucede el
reino de la razn, de la justicia, de la humanidad" 7. Se opone al procedimiento
del comercio a la postergacin de los criollos en los puestos pblicos y ataca a
los malos funcionarios que se sienten impunes por la distancia que los separa
del Monarca.

Espaa no observa por una indudable falta de visin de sus gobernantes que
el gesto del reconocimiento de la emancipacin, como resultado de la
singularidad americana, no slo elimina el rencor y el desgaste de la guerra,
8

En esta nota de oposicin, de crtica, Riva-Agero es quien ahonda con mayor

fuerza y pasin. Afirma que el Virreinato ha estado "sostenido nicamente por
3
4
5
6
7

Ibid. p. 87.
Ob. cit., p. 87.
Ob. cit., p. 76.
Ob. cit., p. 82.
Ibid. p. 92.

Manifestacin Histrica y Poltica de la Revolucin de Amrica. Boletn del Museo N

14, p. 59.
9
Ibid. p. 68.
10
Ibid. p. 68.
11
Ibid. p. 68.
12
Ob. cit. p. 82.
13
Ibid. p. 86
14
Como se indica en otro lugar slo se ofrecen los testimonios que tienen mayor
claridad.

sino que con el acto de justicia adquiere evidentes ventajas materiales.

Otros "reformistas", de ms corta mirada, consideran nicamente el mal que
representa para la Metrpoli la existencia del funcionario injusto y odiado por
los americanos y creen que su retiro y el cambio de sistema son suficientes para
obtener la tranquilidad de Amrica.
Fernndez Almagro hace un anlisis de las diversas propuestas hechas al Rey
para solucionar el problema americano; en muchas de ellas se manifiesta la
urgencia de una reforma substancial15.
Sin embargo de su limitada apreciacin, estos "reformistas" tienen frente a los
"utpicos" la ventaja de admitir la existencia de un mal y la necesidad de su
correccin. El problema estriba en hallar el "mal de Amrica".

ser ms grato y halageo que el sistema constitucional" 16, y luego refiere todas
las ventajas prcticas de la Carta Poltica. Esta actitud es la clsica del que slo
observa en la situacin de las Indias un problema de queja y un asunto de
reclamacin; empero, la Constitucin en tanto no llegue a lo hondo del
problema y no llega por ignorancia y por inters nada serio aporta a la
solucin del debate entre los pueblos hispnicos17.
Con base semejante, pero con ms violenta orientacin doctrinaria, los
liberales extremos, afrancesados autnticos y relacionados con la masonera, al
oponerse al absolutismo y negarse a marchar a la guerra en Amrica en el
caso de Riego coadyuvan poderosamente al triunfo americano que algunos
consideran justo.
No obstante, sobre este tema resta investigar en peridicos y documentos de la
poca para alcanzar una conclusin con mayor fundamento cientfico 18.

Actitud comn y lgica frente a toda posible disminucin del dominio espaol
en Amrica es la del uso de la fuerza, la respuesta beligerante y decidida. Si es
cierto que absolutistas y liberales consideran el pasado de Espaa frente al
nuevo continente en una forma distinta, ambos salvo excepciones disidencias
que se producen sobre todo en la primera etapa del debatecoinciden en el
uso de la fuerza considerndolo como panacea segura para la dominacin de las
Indias.

Fernndez Almagro reproduce un acpite de las Memorias de Jos Garca de

Len y Pizarro, que dice: "as es verdad que la prdida de nuestras provincias
americanas no es hija sino de la naturaleza de las cosas y no culpa de
nadie..."19; lo interesante se halla en ver el fundamento de la "fatalidad"; si
ste se encuentra en la singularidad espiritual de Amrica puede aceptarse la
posicin fatalista.

Los peridicos de la poca recogen opiniones que persiguen la lucha, y, sobre

todo, la tnica del gobierno es la beligerancia inquebrantable. La posicin
"utpica", que se refiere antes, encuentra su lugar natural.

Dice un peridico de la poca: "La Amrica toda fermenta: no valdr ms dirigir

la inundacin que dejar que rompa sin direccin por muchas partes a un
tiempo"20.

Los "constitucionalistas" entienden a la Carta de 1812 como el nuevo y salvador

planteamiento de la diferencia con las posesiones de Ultramar. Establecen una
separacin entre el despotismo anterior y la etapa de las Cortes; coinciden con
el punto de vista de muchos americanos que censuran el procedimiento
tradicional, ms se diferencian por la creencia esencial de estos ltimos en una
nueva realidad americana.

Hay acuerdo entre los historiadores al afirmar que no es popular ni provoca

mayor entusiasmo la guerra de Amrica; hbito de dominio, espejismo de la
distancia, la difusin de noticias favorables y el hecho de haber sofocado
anteriores revoluciones de Ultramar, son factores que intervienen en una cierta
despreocupacin por el caso de Amrica: no se vive en Espaa la guerra de la
Emancipacin.

La Memoria que presenta a las Cortes el Secretario de la Gobernacin de

Ultramar Don Antonio Porcel, el 18 de julio de 1820 expresa: "Para el que
conoce la verdadera situacin poltica de las provincias de Ultramar no es un
vaticinio lisonjero, sino una verdad demostrada, el asegurar que nada les puede
15

No es el caso de referir algunas pruebas que presenta Fernndez Almagro y que se

encuentran dentro de la tendencia reformista, ms, interesa para la finalidad de este
estudio la segura afirmacin que son numerosas, y de orgenes diversos, las propuestas
para obtener una reforma de la situacin americana.

16

Melchor Fernndez Almagro, La Emancipacin de Amrica y su Reflejo en la

Conciencia Espaola, Madrid, 1944, p. 104.
17
Tema para un estudio de extraordinaria importancia es el de la Constitucin de Cdiz
y el liberalismo espaol en el espritu peruano; un anlisis profundo an no realizado
de los aspectos, religioso, social y poltico.
18
Asunto conectado con el anterior y con la posible existencia de un paralelismo entre
el liberal espaol y el caudillo insurgente.
19
Ob. cit. p. 57.
20
Jaime Delgado, ob. cit. p. 42.

En el fondo, hay incomprensin de la realidad de Indias; pocos son los que

vislumbran la justicia de la actitud y menos los que reconocen la gloria
creacional de Espaa en la rebelde actitud de la autonoma americana.
A la ignorancia del problema y a su incomprensin se agrega un inevitable
rencor, fruto de la lucha y consecuencia de la derrota. Hblase de ingratitud y
se predica el desastre anrquico de las nuevas repblicas y el posible retorno al
seno de Espaa. An en muchos no hay conciencia de la permanente autonoma
de Amrica. "La creencia en una posible y espontnea recuperacin de
Hispanoamrica, no por absurda deja de obrar como un calmante respecto al
dolor que experimentarn los espaoles sensibles a la prdida de los reinos o
provincias de Ultramar"21.
Mas, luego de la friccin de la lucha y del mutuo ignorarse durante el
liberalismo del siglo pasado salvo aisladas ocasiones llega la hora del
reencuentro y de la comunidad espiritual.
Sin embargo, en esta sucesin de planteamientos queda una pregunta sin clara
respuesta: Contra quines es la emancipacin?
La Emancipacin del Per, en el espritu de sus precursores y jefes, en la tnica
de documentos y peridicos, en todas sus genuinas manifestaciones, nunca
reniega de la cultura occidental ni de la obra misionera de Espaa. No hay un
afn de destruccin, sino, simplemente, un justo anhelo de singularidad.
Nuestra guerra no es contra la obra de Espaa.

proceso de afirmacin espiritual; la autonoma poltica es un resultado de la

creacin nacional. Esto no niega la realidad de la oposicin contra el mal
funcionario y contra los vicios del gobierno, si no, las entiende en su verdadero
lugar.
Se lucha contra Espaa no por dbil o inconveniente, sino por que no reconoce
la justicia y la necesidad de la separacin.
Los jefes de nuestra guerra no persiguen la reivindicacin de las desgracias de
Espaa, sino procuran la creacin del Estado que la nueva nacionalidad
requiere.
Y llgase al centro del problema, la emancipacin es justa y necesaria, pues
existe una nacionalidad, una entidad distinta, con el derecho soberano a
gobernarse ella misma.
La nacionalidad resultado de una singular obra de creacin constituye el
verdadero impulso de la guerra; el Estado que surge a consecuencia de la
lucha tiene su legitimidad en la preexistencia de la Nacin.
La Repblica es el fruto de la guerra; la nacionalidad es la causa de la
ruptura22.
Sevilla, 1950.

Pero tampoco puede decirse que es slo contra los malos funcionarios y los
gobernantes equivocados. Coincide, es verdad, con una etapa sombra de la
Historia de Espaa, ms, la lucha separatista no tiene como finalidad esencial
la censura del mal gobierno o del jefe injusto. Es sta una visin disminuida de
nuestra autonoma, una arbitraria interpretacin de "resentimiento", que
reduce el hecho emancipador a una simple actividad negativa y concede
categora esencial a vulgares y siempre constantes quejas contra los sistemas
de gobierno. Nuestra separacin ya se ha dicho muchas veces obedece a un
21

La predominante influencia hispnica en la formacin de los Cabildos y su

consecuente accin autonomista, la libre determinacin de las provincias americanas, la
"revolucin" de las instituciones virreinales luego de la Independencia, la repercusin de
la noticia de Ayacucho y el desarrollo del concepto de Emancipacin en los Espaoles y
peruanos del siglo XIX, son temas que sugieren una fecunda investigacin.
Merece estudio aparte la equivocada visin "espaolista" de las causas de la
emancipacin americana; la Historia de Espaa del Siglo XIX, favorece ciertos aspectos
de nuestra independencia, pero, nunca puede decirse que es la causa de la autonoma
americana Ya llegar el tiempo de un anlisis profundo de este tema.

22

Fernndez Almagro, ob. cit. p. 143.