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UMBRAL
CONCIENCIA PLANETARIA, INTEGRACIN DE LOS PRINCIPIOS
FEMENINOS Y MASCULINOS EN LA CONSTRUCCIN DE UN NEVO PARADIGMA
CIVILIZACIONAL

Ensayo: Ana Luisa Muoz Flores

Imgenes: Ana Luisa Muoz Flores

PRESENTACION

Al ver las imgenes de Anita para su libro UMBRAL, lo primero que

fue que coincide con la propuesta escrita, lo cual da una unidad entre texto e
imagen.
Sus imgenes, plsticamente tienen un desarrollo de claro-oscuro
como elemento plstico de expresin. En ciertas pinturas ms dramtico como
Altos Muros; El Poder y la Diferencia; La Salida; Umbra y otras coinciden
con la visin plstica del Romanticismo.
Sin embargo, otra serie de imgenes, en que aparece la mujer como
presencia, se vuelve ms sensual, menos dramtica, se ve una conexin fuerte
con lo femenino.
Y cuando aparecen los nios, es cada vez ms suave, ms gentil,
colores ms apastelados. Pero lo que me parece ms interesante, son las
pinturas ms csmicas como Beso estelar. Hay una bsqueda ms universal,
obligando a los recursos del Photoshop para buscar una nueva identidad
plstica.
FERNANDO ALLENDE
07-01-2010

Prlogo

Este libro es la obra de una mujer chilena que est preocupada

por el destino de la humanidad. La mujer chilena que lo escribi y que
es la misma que produjo sus imgenes se llama Ana Luisa Muoz y es
alguien que se ha dado cuenta de que la humanidad va por un muy mal
camino o, mejor dicho, que el camino por el que se est deslizando en
la actualidad conduce al despeadero de una manera inevitable. Un
mundo socialmente injusto, econmicamente desigual, genricamente
inarmnico, ecolgicamente insensible, eso es aquello con lo cual los
humanos de este tiempo debemos entendernos cada da que pasa.
Todas las informaciones que obran en nuestro conocimiento o, ms
precisamente, las que obran en el conocimiento de cualquier persona
medianamente educada en los tiempos que corren, nos/le confirman lo
mismo.
Estamos en umbral, como dice Anita Muoz, pero en un umbral
que es (para reescribirlo con otra metfora) un cuchillo con un filo malo
y otro bueno. Si el umbral es un sitio liminar, si es el puente, esto es, el
espacio que abre el desplazamiento de la persona hacia otra cosa, en lo
que a la gente de nuestro tiempo respecta esa otra cosa bien pudiera
ser el fin. No es que uno quiera drselas de apocalptico. Ocurre que el
apocalipsis se anda anunciando entre nosotros desde hace ya un rato
largo. Tanto es as que a veces nos preguntamos cmo es que no se ha
desatado todava. Cuando a la segunda guerra mundial, que ya haba
matado cincuenta y cinco millones de personas, se le quiso poner fin
matando a otras ciento sesenta mil y de una vez, en Hiroshima y en
Nagasaki, el futuro qued escrito con letras de molde. El reino de la
insensatez se haba instalado sobre la tierra. La aniquilacin de todo y
de todos haba llegado a ser, por primera vez en la historia de la
humanidad, un suceso que caba dentro del mbito de lo que era
posible. Y hoy, reconozcmoslo, con mucha ms eficiencia que en
Hiroshima y en Nagasaki.

Con todo, no es esa la clase de aniquilacin que ms preocupa a

la autora de este Umbral. A ella la inquieta sobre todo la otra, esa que
no por ser ms despaciosa es menos mortfera. Me refiero a la que est
teniendo lugar cotidianamente, en el marco contemporneo de las
relaciones de los seres humanos con los seres humanos, por una parte,
y en el de los seres humanos con su entorno natural, por otra. En el
primero de estos dos escenarios, Anita Muoz privilegia las relaciones
de gnero, y tiene toda la razn para hacerlo. El desequilibrio social y
econmico lo conocemos bien, sabemos cules son sus causas y cules
sus dimensiones y hasta hemos logrado desarrollar estrategias y
tcticas para enfrentarlo desde hace ya un par de siglos. Que no siempre
hayan sido esas estrategias y esas tcticas todo lo eficaces que a
nosotros nos hubiese gustado, es otra historia, por supuesto, una
historia de desencuentros y torpezas polticas deplorables que yo por lo
menos creo que se podrn remediar alguna vez. No acontece lo mismo
con la relaciones de gnero. Su teorizacin es ms reciente. El segundo

sexo, el libro de Simone de Beauvoir que en el campo del feminismo se

equipara con El capital de Marx en el de las relaciones sociales, est
cumpliendo sesenta aos, apareci recin en 1949.
Despus ha habido otros, es verdad, pero todava queda un largo
camino por recorrer al respecto, muchas certidumbres por descubrir,
numerosas batallas que ganar. Y lo mismo ocurre en el mbito
ecolgico. Me dirn que el bueno de San Francisco se nos adelant en
esta materia. Y es cierto, pero no menos cierto es que ni en sus peores
pesadillas el buen santo de Asss so con algo parecido a lo que ahora
nos est sucediendo. Las depredaciones del ecosistema que hoy se
producen en unos pocos minutos habran tardado aos en producirse en
un pasado que est harto menos lejos de lo que se suele pensar.
He ah pues las preocupaciones de Ana Luisa Muoz en su

Umbral. Para drselas a conocer al pblico en general (aunque yo tiendo

a sospechar que para drselas a conocer a los jvenes especialmente),
escribi ella el libro que el lector tiene ahora en sus manos y produjo las
impactantes imgenes que lo ilustran. Pero no slo eso. Tambin es
detectable en su trabajo una propuesta. Ms arriba escrib que en el

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libro de Anita se alojaba un cuchillo con un filo malo y otro bueno. El
malo es el de todo aquello que Anita denuncia y que creo que ha
quedado de manifiesto a estas alturas con suficiente claridad. En cuanto
al bueno, siguiendo aqu una perspectiva filosfica que a la autora la
pone en contacto con gente tan honorable como el telogo de la
liberacin Leonardo Boff

(el mismo un fiel discpulo de Francisco de

Asss) y el cientfico chileno Humberto Maturana, lo que ella nos

propone es un retorno a la tesis de la armona csmica. Aceptemos, nos
dice Anita Muoz, que el universo es uno, que constituye un todo
integrado y que tiene sentido. Sepamos, por lo tanto, que destruir
cualquiera de sus partes constituye un atentado que compromete a
todas las dems. Que es igualmente pernicioso explotar al trabajador
que oprimir a la mujer o que instalar centrales hidroelctricas que
destruyen el ecosistema. Si percibimos eso, si tenemos la lucidez
suficiente para darnos cuenta de que con tales acciones nos estamos
suicidando, ella confa en que podremos dar vuelta atrs.
Yo espero que Anita tenga tambin en esto la razn.

Grnor Rojo

INDICE

INTRODUCCION:

DERROTA DEL SISTEMA REPRESENTACIONAL FEMENINO

10

AMRICA LATINA Y CHILE: EL CHOQUE ENTRE DOS CULTURAS

11

MASCULINO-FEMENINO. REINVENTAR EL SENDERO

13

FEMENINO: LOS NUEVOS ACTORES

14

NUEVOS RDENES SOCIALES A PARTIR DE LAS INTEGRACIONES

DE LOS GNEROS

15

UNA NUEVA COSMOVISION

17

SOMOS PARTE DE UN TODO MAYOR

18

NO HAY TIEMPO PARA RESENTIMIENTOS

19

SOMOS PARTE DE UN TODO MAYOR

ESPECIE HUMANA: CONCEPTO FUNDAMENTAL QUE ENGLOBA UNA
VISIN DE FUTURO

22

COMO HUMANIDAD CRUZAMOS UN GRAN UMBRAL. APOSTEMOS

POR EL SUEO COLECTIVO Y DEMOS NACIMIENTO A UNA
NUEVA HUMANIDAD.

23

BIBLIOGRAFA

25

Ensancha el espacio de tu tienda y

extiende en ella sus alfombras, pues
te has de mover en todas las direcciones

Isaas

INTRODUCCIN

- Henos aqu frente a frente, peripuestos solo por una herencia

comn. Deshererados inocentes del verbo. De vez en cuando este puente
antiguo, atvico como ley violenta nos rene en un extremo, pero nos deja
mirando desde sentidos opuestos; debilidad, fortaleza, dios y serpiente.
Debemos avanzar y completar el designio o podemos si queremos, hablar con
otras miradas, abandonar la torre y su augusto minarete, dejar yo la caverna
tibia y telrico vientre. Henos aqu con cuerpos similares, historias
mancilladas, superpuestas, oraciones abortadas. Henos aqu, toda posibilidad
sin expropiarnos nada, salvo la caricia y los besos, cogiendo signos nuevos
para hacer nuevos silabarios, evadir la oscuridad o la luz, sumar claroscuros.

El arte, es una representacin simblica de nuestro propio ser

interior. Toda la humanidad entendida como cuerpo, est presente en cada
uno de nosotros, cada pensamiento, cada cultura, cada mito, cada arquetipo
se hace presente una y otra vez en nosotros mismos en nuestros actos
cotidianos y en cada noche al dormir.
A veces en la armona relacional con los nios, con el viento, con las
montaas. Otras en la impotencia de la subyugacin de otros seres humanos,
de los animales, de la atmsfera, o de la entraas de la tierra.
La conciencia humana se encuentra en una nueva fase, en que se
hace urgente una espiritualidad que ponga la vida en el centro de sus
preocupaciones, la vida con su esplndida diversidad, el futuro comn de la
tierra y de la humanidad, y tambin con el cuidado de todo lo que exista y
vive: una espiritualidad que emerge desde dentro del proceso cosmognico

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que ordena todo a partir del caos, hacia formas cada vez ms complejas,
conscientes y co-responsables.
En la fase matrstica de la sociedad que dur aproximadamente un
milln y medio de aos, las relaciones humanas se desarrollaban en relaciones
de armona y equilibrio: Hombres y mujeres vivan integradamente.
La mujer estaba considerada ms prxima a los dioses, porque de
ella emanaba la vida en toda su acepcin.
Hace solo 8000 aos, con las sociedades cazadoras se define un
modelo de autoridad y sumisin entre los sexos que conlleva a la enajenacin
de la conciencia, donde se lleg a reducir a la mujer casi solo en su funcin
procreadora.
Hoy en el siglo XXI, la mujer es el 50% de la fuerza del trabajo
mundial. Esto cierra el ciclo de la era patriarcal, con mucho conflicto entre los
sexos y en la esfera privada y pblica.
Valores como el amor, la solidaridad y el compartir, siempre han
estado asociado a la femineidad.
El presente artculo e imgenes incorporadas, constituyen un todo
vivencial y personal y no pretenden ser palabra ltima acerca del tema. El
modo subjetivo de voz desde quien carece de plataformas oficiales, pero de
quien necesita expresar y plasmar experiencias emocionales por medio del
lenguaje escrito y visual.

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DERROTA DEL SISTEMA REPRESENTACIONAL FEMENINO

Los estudios arqueolgicos, demuestran que otro sistema simblico

prevaleci antes de las sociedades cazadoras, un mundo relacional, sin
jerarquizaciones, centrada en la creatividad y en la cual se daba acogida a
todos sus integrantes, relacionales, integrados, unificados a la naturaleza.
Esta es una etapa sin hroes, sin guerras y sin historias de guerra, en
concordancia con las leyes naturales.
Algunos creen que esto correspondera a la etapa paradisaca, donde
no se tendra nociones del bien o del mal.
Esta nocin de lo femenino, como el ser que acoge, consuela,
escucha, regocija, acuna, protege, nos alimenta lo encontramos
nuevamente cada uno de nosotros, en el vientre de nuestra madre.
Todos estos recuerdos inconscientes primitivos de un sentimiento de
bienestar, que se rompe abruptamente al incorporarse a una sociedad
competitiva,

perdindose

las

confianzas

dando

paso

al

miedo.

paradjicamente, es nuestra propia madre quien nos advierte y alerta de los

peligros circundantes.
El arquetipo femenino, lo encontramos en antiguas diosas: Diosa
pjaro del Neoltico, las palomas pertenecientes a la diosa sumeria Innana, Isis
la egipcia, Afrodita griega, la dama de pazardzik, entre muchas diosas
antiguas, las cuales derivaron arquetpicamente en el culto mariano, lo cual a
su vez, no es percibida de la misma forma en las diferentes culturas, para
algunos patrona de guerras, para otros consoladora de los oprimidos. En fin,
hay un amplio espectro de interpretaciones para una misma identidad.
Despus del vientre y de la vida, somos recibidos por un segundo
vientre: la tierra y el volver a nacer en un nuevo ciclo. Lo femenino, como
sentido de unidad y en permanente renovacin.

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El tero oscuro de la diosa haba sido la cueva templo, y se esconda
en las profundidades de la tierra.
Los pueblos cazadores dieron una feroz guerra a las representaciones
simblicas femeninas del mundo, por el solo hecho que su cuerpo
representaba los misterios de la creacin cuando da a luz.
Por aquel tiempo se la dotaba de poder mgico, para encarnar la
relacin existente entre los rdenes visibles e invisibles, ayudando a los
cultivos a crecer, a los rboles a dar frutos y a los animales a permanecer
frtiles.
Todas eran actividades de la diosa para alimentar, formar, tejer y
transformar la vida.
Con el sometimiento de los pueblos agrcolas por parte de los feroces
guerreros

sus

respectivas

cosmologas,

comienza

una

nueva

era,

conmocionando toda la historia de la humanidad y transformndola en una

historia

dramtica

de

guerras,

hroes,

dominantes

sometidos

concentracin de las riquezas, que amenazan a la humanidad a sucumbir.

AMRICA LATINA Y CHILE: MESTIZAJE. CHOQUE ENTRE DOS CULTURAS

Las nuevas cosmovisiones, posteriormente, se extendieron a travs de

los siglos hacia el continente americano. Las cuales, a su vez, posean las
suyas propias. Como resultado de este choque entre culturas diversas, se da
nacimiento al mestizo, donde la cultura espaola pasa a ser la dominante.
Esto ha dado origen a una construccin sexual propia, un constructo
social muy particular y un soporte cultural muy diverso.
Una sociedad construida por cruces de linajes y estirpes, a veces
equvocos, a veces prstinos. Los varones latinoamericanos, tampoco estn en
una posicin de poder en relacin a sus homlogos del norte.

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Hombres y mujeres transcolonizados por los mismos sistemas

simblicos.
Esto ha dado como resultado relaciones entre los sexos equvocos y
ambivalentes. Coexistiendo en una misma relacin lo uno y lo otro.
Dominacin y subordinacin, amores y desencuentros.
En Chile y Latinoamrica un sistema representacional religioso donde
la imaginera mariana relaciona lo mater con lo femenino y lo hijo con lo
masculino, omitiendo el sentido de sexualidad. Fuga del pater, que se llena
con el machismo. Padre que en el estereotipo latinoamericano se reemplaza
por una figura masculina de un Dios Todopoderoso, un caudillo, un militar,
un equipo de futbol, un poltico, etc.. La figura masculina ausente adulta, se
troca as en presencia teida de potestad y autoridad. La figura simblica
masculina (conquistador) y la figura simblica femenina (conquistada), ambos
coexisten en nuestra mentalidad, partiendo por el padre de la patria Don
Bernardo OHiggins.
Se puede hablar de una existencia de una identidad sexual propia de
una sntesis cultural mestiza.
La ilegitimidad jug un papel esencial en la formacin de nuestra
sociedad, y esto ha sido transversal a todas las capas sociales. En todos estos
pases, incluyendo Chile, la necesidad de sentirse hijos es representada por
vrgenes madres que consuelan a sus vstagos oprimidos y sufrientes.
La sociedad latinoamericana fuertemente jerarquizada desde sus
inicios, ha reproducido patrones de comportamiento sexual donde la
masculinidad es exacerbada y se relaciona con la prepotencia y agresividad.
Masculinidad que se ve menoscabada al tener que someterse, a su vez a
relaciones de sumisin cada vez ms crecientes, en su propio entorno laboral
para la conservacin de sus empleos, dadas las crisis de pnico que ocasionan
a su vez las crisis econmicas.
El creciente nmero de nios abandonados en Chile por sus
progenitores masculinos, constata una realidad que se gener desde el tiempo
de la colonia: padres ausentes, hijos de tal o cual espaol, las instituciones
denominadas amancebamiento, barragana y hoy sumamos la propia

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institucin del matrimonio. Todo lo cual ha dado origen que el estado no
puede ya hacer caso omiso de esta situacin y ha tenido que intervenir
legislando y sancionando a los varones que no se quieren hacer cargo de sus
hijos econmicamente.

MASCULINO-FEMENINO. REINVENTAR EL SENDERO

Esta obra es solo el comienzo de una larga reflexin temtica llevada

a la expresin artstica: la relacin de hombre mujer. Pues la cultura, que
confiere a cada uno una confirmacin de su identidad como individuo, atae
en la misma medida a su identidad sexual.
Hoy en da existe una gran grieta en la interaccin habitual y en la
articulacin social, debido a una larga historia de subordinacin femenina a
los cnones establecidos.
Mi cotidiano contacto con mujeres, a travs de la educacin, me
permite percibir la reproduccin de un sistema de representaciones de
apropiacin de las ideas, control abierto o sutil del pensamiento, de cnones
impuestos conscientes o inconscientes.
Se hace necesario crear sistemas de pensamientos posesinales
desde diferentes puntos de referencia social, que permitan afirmar la
diferencia sexual no como el otro, en oposicin binaria convenientemente
dispuesta para sostener un sistema de poder, sino como el proceso activo de
potenciar la diferencia que la mujer establece en la cultura y en la sociedad.
La mujer no es ya diferente de, sino diferente para poner en
prctica nuevos valores. La diferencia sexual, en primera instancia, representa
la positividad de las mltiples diferencias, en oposicin a la idea tradicional de
la diferencia como peyorativizacin.

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La historia ha mostrado que el sexo ha servido de soporte a la

organizacin social y a la elaboracin de valores.
Una reformulacin completa nos transitar por lugares histricos,
donde ya no ser necesario transitar por una supervivencia hostil y objetivar a
otros, sino mostrar que el dominio de colaboracin y dulzura que le era
propio a la mujer, es una experiencia social, digna de ser vivida.

FEMENINO: LOS NUEVOS ACTORES

Nos encontramos en el umbral, de un proceso creciente de cambios

estructurales, por una parte, producto de las condiciones objetivas de
relaciones de produccin, que ha tenido que incorporar obligadamente a la
mujer como fuerza laboral y, por otra, el desmoronamiento de un sistema
simblico

donde

la

mujer

se

encontr

privada

su

derecho

de

autodeterminacin.
En este sistema simblico, la mujer ha tenido poca prominencia en el
mundo del arte.
En general, la doble labor de proveedora econmica de las mujeres
de diferentes estratos econmicos, las labores de duea de casa u
organizacin del hogar y dedicada a sus hijos, no le deja espacios para
replantearse nuevas representaciones y valores culturales, en contraposicin a
tener que perpetuar por diferentes vas la administracin de las crisis de los
tiempos posmodernos.
Nos encontramos en el umbral, en que se desmoronan las certezas y
se disuelven las identidades.
El inicio de mi obra, habla sobre el mundo ntimo y privado de la
institucin primaria de la sociedad, donde los valores de la sociedad matrstica
no han sido sometidos en su totalidad: el valor al respeto mutuo, la

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solidaridad entre las mujeres y sus espacios colaborativos, la intuicin el
apoyo mutuo ante la adversidad, la belleza del cuerpo, la armona de lo
natural.
El xtasis por el universo, la vida y la trascendencia, entendida como
proyectos humanos infinitos, continuando la caverna del desatino: imgenes
aparentes de realidades fragmentadas.

NUEVOS RDENES SOCIALES A PARTIR DEL GNERO

A partir del siglo XX, se comienza a hablar de la emergencia del

mundo social de una nueva conciencia, el de la era globalizada, un
pensamiento unificador. Pero cul sera ste. Se observa que crecientemente la
raza humana (principales responsable los que sustentan los diferentes
poderes) se va separando de la naturaleza, al instrumentalizar y objetar su
entorno. Esto incluye, sus relaciones sociales, econmicas, personales, con la
tierra y todo lo que se mueve sobre su faz.
El concepto de dominio y apropiacin est implcito en todo el
proceso de socializacin, y esto es lo que permite perpetuar el actual orden
social econmico, desde la ms tierna infancia, por medio de la velacin de la
mente y a travs de las diferentes instituciones de la sociedad.
La especie humana, se construye a s misma y cada individuo,
hombre o mujer tiene responsabilidades sobre ella. La era tecnolgica es un
umbral de mutacin. Los gelogos concuerdan en que despus del ao 2050,
la especie humana habra sobrepasado el punto de retorno y sera
extremadamente difcil revertir el proceso de destruccin: el calentamiento del
clima, el derretimiento de los cascos polares, el saqueo de los recursos
naturales, el agotamiento de las energas no renovables, etc., de seguir en
esta carrera depredativa. En pocas anteriores, existan alternativas, ya que la
crisis no era globalizada. Hoy en da, es estructural y terminal.

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Es Global, ya que abarca todo el planeta, y ningn segmento de la
humanidad hoy est libre, ni tampoco ninguna forma de vida. Es terminal, ya
que la depredacin de ninguna especie, incluida la mujer y todos los seres
humanos explotados no puede ser ilimitada.
Las mujeres debemos tomar conciencia no slo de gnero, sino
de ESPECIE HUMANA. Vale decir, que nuestra mirada hacia el futuro no slo
involucra paridad, sino modificar desde dentro los soportes emocionales y
cognitivos que sustentan una cosmovisin de un mundo desequilibrado y
catico construido en base a guerras y depredacin de las especies, incluidas
nosotras mismas.
Nosotras, hemos sido instrumentalizadas por miles de aos. El
sexo ha servido de soporte a la organizacin social y a la elaboracin de
valores. La mujer funciona, en la norma social, como una seal semejante al
lenguaje, seal que realiza la sociabilidad. Esto implica necesariamente que
hemos sido objeto de reproduccin de patrones de sociabilidad ambivalentes,
dadas las condiciones objetivas de los sistemas patriarcales. Hadas y brujas,
habitan en nosotras, diosas benefactoras o diosas vengativas.
Ambivalencias que conducen a disfunciones sexuales. Por
medio de la socializacin acrtica, fomentamos el afn de poder, de la
competencia y del dominio en las nuevas generaciones. Reproductoras de
sistemas sociales que en la actualidad van en desmedro de nosotras mismas:
- El 98% de las riquezas de la tierra, est en manos de varones y slo
el 2%, pertenece a las mujeres.
- En el ao 2003 de los 225 varones ms ricos del mundo que posee
el capital de 2.500 millones ms pobres, de esos 2500 millones ms pobres,
el 80% son mujeres.
- Se gastan en armamento 780.000 millones de dlares, frente a
12.000 que se gastan en la salud reproductiva de las mujeres.
Los Estados y los mercados no son neutros en gneros. Operan
a partir de desigualdades, en dinmicas asimtricas, con respecto a los
ciudadanos y ciudadanas.

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Cualquier discurso, a partir de nuestro gnero es considerado
sospechoso. Incluso al interior de los mismos hogares. El feminismo ha sido
degradado y despierta suspicacias incluso entre las mismas mujeres. Las
iniquidades en contra de la mujer institucionales o por medio de otras vas, no
slo afecta al gnero, sino a toda la especie humana. Cualquier violentacin
va palabra, omisin o hecho repercutir tarde o temprano en toda la raza
humana, en nuevos ciclos de deshumanizacin.
Por el contrario, una conciencia basada en la solidaridad,
reciprocidad mutua, sin afanes de dominacin, acumulacin,
instrumentalizacin elevar a la raza humana a un mundo sin fronteras
inimaginados al ser humano contemporneo.

UNA NUEVA COSMOVISION

Una cosmovisin, basada en la reciprocidad y la solidaridad. No est

referida a grupos, instituciones u otros de dicha ndole propiamente tal. La
paridad, slo adquiere sentido, si los valores de la institucin primaria, tales
como el afecto, el cuidado, la proteccin, la justicia, se introducen como forma
de vida y no ser absorbidos por los patrones de conducta que se reprueban.
No se trata de adherirse a causas irreflexivamente, ya que los grupos y
organismos institucionalizados por lo general absorben mucha energa
femenina, las cuales debemos ser doblemente ms eficaces para ser
reconocidas en un mundo fuertemente competitivo.
Se trata de encontrar en nuestras propias profundidades del SER
aquellos smbolos y signos que nos permitan transitar por lugares luminosos y
nutrientes. Un nuevo lenguajear, cambiar nuestras maneras de relacionarnos
y junto con ello, la humanidad se har a s misma, incluso sus cdigos
genticos. Todo se hereda, incluso nuestros rencores. Si somos capaces de
mirar desde ms alto, no nos veremos como enemigos unos con otros y el
afn de posesionarse de las cosas materiales o las personas, ya no tendra

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sentido, puesto que ese mismo afn nos ha hecho infelices como seres
humanos.
Esta cosmovisin, slo se puede adquirir al margen de intereses
personales y de grupo, independiente de nuestras afinidades. Slo as posee
solidez.
Esta cosmovisin, exige ver a todos los seres humanos y la tierra
como una unidad, ya que no somos al margen de ella. Quien es capaz de
maltratar y explotar a la tierra, maltrata y explota a la mujer: sacar desde
dentro de sus extraas todas sus riquezas y reemplazarlo por un tero estril.
Una sociedad que no se preocupa del bienestar de las mujeres, tampoco se
preocupa de los nios, ni nada que pueda parecer ms dbil o sin
importancia.

SOMOS PARTE DE UN TODO MAYOR

Existe una solidaridad csmica entre los seres humanos, los seres
vivientes y la tierra. Todos somos parte de un todo mayor. Hay una
interdependencia mutua de unos con otros y de todos entre s.
El hombre y la mujer concebidos como responsables de las leyes
cosmogenticas que rigen el curso de la vida.
Vida que se viene generando hace 3.800 millones de aos.
Y todas se entrelazan entre s con redes de Inter.-retroconexiones,
conformando una totalidad nica, compleja y diversa.
As, la sexualidad emergi hace mil millones de aos como un
momento avanzado de la vida. El universo conoce bifurcaciones y es un
sistema abierto cargado de sorpresas.

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Pero tambin existe la llamada flecha del tiempo, que apunta siempre
hacia delante y hacia arriba, constituyendo rdenes cada vez ms complejos e
impregnados de espritu.
El hombre y la mujer como resultado de esa flecha y la construccin
histrico-social de los sexos. Tendencia que apunta a la reciprocidad y a la
complementariedad.

NO HAY TIEMPO PARA RESENTIMIENTOS

De acuerdo a las investigaciones arqueolgicas las relaciones

masculinas-femeninas armnicas fueron las ms largas.
Dur un milln y medio de aos, en equilibrio con la naturaleza y
permanecen en el inconsciente colectivo. Es nuestra permanente aoranza de
un al parecer paraso perdido. La raza humana como especie, fue producto de
la solidaridad mutua. La violencia es reciente en la historia evolutiva humana.
En las primeras etapas de la humanidad, hombres y mujeres
vivan integradamente. Con el advenimiento de la fase patriarcal y la
introduccin del sometimiento por medio de la violencia, donde lo masculino
se apropia del dominio pblico y lo femenino supeditado a espacio privado.
(No se habla de hombres agresores o mujeres vctimas propiamente tal. Sino
de sociedades patriarcales estructurales que dan origen a un tipo de
pensamiento y que generan condiciones opresivas).
En la cosmologa androcntrica los valores misginos adquieren
soberana, como una manera de perpetuar los nuevos rdenes de dominio.
Sin embargo, nadie se queda ajeno al sufrimiento. Ms o
menos, todos heredamos las heridas de nuestros predecesores:
hiperracionalidad, resentimientos, angustias, racismos, heridas mentales,
disfunciones, soledades, ambiciones desmedidas, hambres de venganza,
hambres desmedidas de acumulacin, etc. Ricos y pobres, hombres y mujeres,

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nios y adultos todos vctimas y victimarios de una percepcin de mundo que
nos est asesinando como especie humana.

No hay ya tiempo de resentimientos. Todos conocemos las grandes

desigualdades, podramos adentrarnos en tomos y tomos de estadsticas. No
se pretende aqu cambiar o adaptar las herramientas ideolgicas del opresor
para que puedan se usadas en contra de ste y a favor del oprimido.
Lo que se sugiere es cambiar a travs de todos los medios
pertinentes y existentes un cambio en los smbolos que reflejan los valores de
nuestra sociedad, incluyendo los smbolos religiosos, polticos, educativos,
etc. La mayora, han servido para justificar la opresin. Los smbolos opresivos
se desvanecen cuando ya no poseen los sustentos y pilares que los erigen.
Es necesario hacer conciencia que tanto los que manejan los poderes
y los que son objetos de l mismo recurren a los mismos smbolos para
definir sus relaciones sociales y divinas: una compleja interrelacin de roles de
autoridad y sumisin, en los diferentes estamentos, en que nos encontremos
ubicados. Ambos papeles son igualmente destructivos en una interaccin
saludable, puesto que los unos y los otros se sitan en calidad de objetos. Los
unos siendo objetos de su propio poder, para poder mantenerlo y perpetuarlo
y los otros desautorizados en su propia autoestima.
Un cambio sustantivo y cualitativo de los cdigos que legitiman
concepciones que mantienen a la humanidad sometida a un estado infantil,
como estado de velacin de la humanidad es un punto de partida, para
reconstruir los senderos que en la actualidad se han tornado brumosos.
No hay tiempo para resentimientos o venganzas, por muchas
heridas que individualmente hayamos recibido a travs de nuestras vidas,
sean nuestros padres, hermanos, vecinos, profesores, grupos polticos u otros
enemigos declarados o tcitos.
La mujeres como seres humanos contamos con toda un bagaje
orgnico, perceptual y sensorial que nos abre a la experiencia del ser. Ser es el
verbo que establece las relaciones de profundidad en todos los verbos, tales

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como intuir, razonar, amar, imaginar, hacer, actuar, as como la valenta, la
esperanza y el juego que estn siempre ah cuando realmente estamos
viviendo.
Desde dentro del actual sistema de cosas, siempre seremos
marginales y tendremos que pelear nuestra cuota de poder, participacin o
paridad.
No es desde aqu que yo planteo vivenciarnos. Sino desde otro plano
que nos valide por nosotras mismas, sin tener que acudir a entes ajenos, para
ello. Un replantearse, no desde un segmento de la humanidad, sino como
especie humana, que no puede sobrevivir individualmente y ajena a la
totalidad del planeta.
La globalizacin depredadora, como se tiene conocimiento, ha
nacido por la necesidad de las comunicaciones instantneas, va red de
trueques comerciales, que enriquecen al minuto a personas individuales y
empobrecen a millones de personas simultneamente. Tambin es capaz de
bombardear simultneamente millones de mentes acrticas, hegemonizando
razonamientos y manipulando mentes.
Sin embargo, esta era global, tambin da la posibilidad que otros
seres humanos crticos, propongamos con ms fuerza nuestra conciencia
colectiva de ESPECIE HUMANA, la cual fue la que dio paso del estado animal a
ser humano, provistos de emociones, creatividad, reciprocidad, intercambio,
inteligencia, libertad, etc..
Es por esta razn, que las mujeres como gnero, tenemos
muchas tareas por delante: debemos velar no solo por nuestra integridad,
sino el de toda la raza humana, la cual no se sustenta a s misma slo como
especie, sino que est interrelacionada con todas las especies y el planeta en
general. Lo cual no significa, un estado de neutralidad ideolgica, como
algunos entienden o un estado pasivo y cmodo de enfrentar la vida. Por lo
general, somos utilizadas por todas las concepciones, en beneficio de
segmentos de la humanidad. Por el contrario, esta manera de percibir nuestra
realidad nos hace comprometernos ms en la gestacin de un futuro comn a
la humanidad y a la tierra, casa de todos los vivientes

22

ESPECIE HUMANA: CONCEPTO FUNDAMENTAL QUE ENGLOBA UNA

VISION DE FUTURO

Dice Humberto Maturana: No es el conocimiento, sino el

conocimiento el que obliga. No es el saber que la bomba mata, sino lo que

queremos hacer con la bomba lo que determina que la hagamos explotar o
no. Esto, corrientemente, se ignora o se quiere desconocer para evitar la
responsabilidad que nos cabe en todos nuestros actos cotidianos, ya que
todos nuestros actos, sin excepcin, contribuyen a formar el mundo en que
existimos y que validamos precisamente a travs de ellos, en un proceso que
configura nuestro devenir. Ciegos ante esta trascendencia de nuestros actos
pretendemos que el mundo tiene un devenir independiente de nosotros que
justifica nuestra irresponsabilidad en ellos, y confundimos la imagen que
pretendemos proyectar, el papel que representamos, con el se que
verdaderamente construimos en nuestro diario vivir
Todas las especies vivas funcionan por medio de mecanismos que
favorece a toda su especie. No ocurre as en la raza humana.
La especie humana est sumamente dividida, motivo por la cual los
intereses de un grupo es diferente con el de otro e incluso antagnico hasta la
muerte.
Es el momento ya de ascender a una nueva conciencia, no parcial,
sino planetaria, tanto como gnero humano como seres que habitamos en una
misma casa nuestro planeta tierra. El hecho de adoptar una conciencia de
gnero humano podramos llegar a ascender a modos de vida inimaginables.
Observando las leyes del universo tales como la solidaridad csmica,
porque todo est interrelacionado e interconectado.
Nada queda excluido, ni un miserable polvo del planeta. Cada cual es
cmplice y responsable de la vida del otro. Es en esa sinergia que la vida
funciona.

23
Cada ser humano, desde su propia perspectiva, en el lugar en que se
encuentra ubicado, puede hacer la nueva sinergia, las asociaciones, las redes.

COMO HUMANIDAD CRUZAMOS UN GRAN UMBRAL. APOSTEMOS POR

EL SUEO COLECTIVO Y DEMOS NACIMIENTO A UNA NUEVA HUMANIDAD.
Las nuevas investigaciones acerca de gentica y cultura demuestran
que existe la posibilidad de realizar cambios favorables para todo el gnero
humano. Por el contrario, cuando hay una falta de adecuacin entre un factor
u otro se produce un desajuste biognico y antropognico. Estudios entre
gentica y cultura dicen que:

Esto es, la constatacin desde las ciencias biolgicas, la gentica y

las ciencias sociales y psicologa del desarrollo, de que los cambios en los
niveles fsicos, biolgicos, sociales, culturales y psicolgicos se integran de
manera dialctica en una reorganizacin sistmica que transforma todo el
programa gentico. Gottlieb (1996) ha propuesto el nombre de epignesis
para caracterizar ese proceso integrado y flexible, continuamente renovado,
que se da en cada organismo humano. Elder y Glen (1996) sostienen que los
cambios socioculturales histricos que estamos viviendo estn de hecho
transformando el proceso y el producto mismos del desarrollo humano.

El comportamiento sexual, con las armonizaciones y conflictos que

comporta, se forma y se desarrolla a medida que el ser sexuado, dotado de
determinadas caractersticas genticas, entra en interaccin con el medio
socio-cultural especfico y sus estmulos singulares. Cuando ocurre una
sintona entre equipamiento gentico y medio se instauran algunos
comportamientos benficos.
Una de las principales funciones que hemos tenido las mujeres a
travs de la historia de la humanidad, ha sido dar a luz y cuidar del nuevo
vstago. En la actualidad, el llamado no es solo a las mujeres, es tambin a
todos los hombres a dar a luz una nueva humanidad. Ampliar nuestras
concepciones , propios de un segmento y ampliar nuestras percepciones al de
categora GNERO HUMANO. Este en total dependencia con nuestro planeta

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Tierra. En el UMBRAL, corremos grandes riesgos. Pero en tiempos crticos, ha
sido demostrado que se pueden desplegar todas las energas de reserva, para
hacer conciencia que los unos con los otros somos interdependientes en todos
los aspectos y como raza humana tenemos un destino comn. Se hace
necesario una sociedad global sostenible, en armona con la naturaleza y con
todos los seres humanos.

ES NECESARIO CONSTRUIR UNA CIVILIZACION DE PAZ. El amor, el

cuidado recproco, la compasin y todas las cualidades que por miles de aos
se han reservado solo a unos pocos elegidos, o que son cualidades de
mujeres, es una experiencia posible de ser compartida por todo el gnero
humano. Hombres y mujeres unidos en un destino comn, en una conciencia
planetaria, elevar a la raza humana a horizontes inimaginados, asevera
Humberto Maturana, en su libro El rbol del conocimiento.
Una de las principales funciones que hemos tenido las mujeres a
travs de la historia de la humanidad, ha sido dar a luz y cuidar del nuevo
vstago. En la actualidad, el llamado no es solo a las mujeres, es tambin a
todos los hombres a dar a luz una nueva humanidad. Ampliar nuestras
concepciones de intereses parciales, propias de un segmento y volcar nuestras
energas al de categora GNERO HUMANO. Este en total dependencia con
nuestro planeta Tierra. En el UMBRAL, corremos grandes riesgos. Pero en
tiempos crticos, ha sido demostrado que se pueden desplegar todas las
energas de reserva, para hacer conciencia que los unos con los otros somos
interdependientes en todos los aspectos y como raza humana tenemos un
destino comn. Se hace necesario una sociedad global sostenible, en armona
con la naturaleza y con todos los seres humanos.ES NECESARIO CONSTRUIR
UNA CIVILIZACION DE PAZ. El amor, el cuidado recproco, la compasin y
todas las cualidades que por miles de aos se han reservado solo a unos
pocos elegidos, o que son cualidades de mujeres, es una experiencia posible
de ser compartida por todo el gnero humano. Hombres y mujeres unidos en
un destino comn, en una conciencia planetaria, elevar a la raza humana a
horizontes inimaginados. Dice Humberto Maturana, en su libro El rbol del
conocimiento.

25

BIBLIOGRAFA

1. Femenino y masculino, Leonardo Boff y Rose Marie Muraro. Edit.

Trotta, 2004
2. Tiempo de Trascendencia. El ser humano como un proyecto infinito.
Leonardo Boff. Ed. Sal Tarrae,
3. tica y Moral. La bsqueda de los fundamentos, Saltarrae Santander,
2003, Leonardo Boff
4. C. Duve, Pollera vital: a vida como imperativo csmico, Campus, Sao
Paolo, 1997.
5. El sentido de lo humano, Humberto Maturana, Dolmen Mundo abierto,
1996.
6.

Humberto Maturana y Francisco Varela. El rbol del conocimiento.

Editorial universitaria. 1986

7.

Dios naci mujer, Pepe Rodrguez, Ediciones grupo zeta, 1999

8.

El mito de la Diosa Evolucin de una imagen, Anne Baring y Jules

Cashford, 1991
9. Mujeres en la era global. Contra un patriarcado neoliberal, Victoria
Sendn de Len, Icaria Ms madera, 2005
10. Madres y Huachos. Alegoras del mestizaje chileno. Ed. Cuarto
Propio- CEDEM, 1991
11. Gnero y Globalizacin Feminismo, Paridad, Discriminacin, Violencia
y Sexismo. Ed. An Creemos en los Sueos, 2004

26

12.

Ministerio de Educacin y Ciencias. Serie Informes. Informe

Pigmalin.

27

HALLAZGO
Me encontr este nio
Cuando al campo iba:
Dormido lo he hallado
Sobre unas gavillas (Hallazgo, Gabriela Mistral)

28

SUAVIDADES
Cuando yo te estoy cantando,
en la tierra acaba el mal:
todo es dulce cual tus sienes:

29

la barranca, el espinar. (Suavidades, Gabriela Mistral)

LA PEQUEA PANADERA
Me busco un verso que he perdido,
Que a los siete aos me dijeron.
Fue una mujer haciendo el pan

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Y yo su santa boca veo. (Cosas, Gabriela Mistral)

EL VERSO DE LA MARIPOSA

Yo no quiero que a mi nia

La vayan a hacer princesa.
Con zapatitos de oro

31

cmo juega en las praderas? (Miedo, Gabriela Mistral)

TITIRITERO
Apacent los hijos ajenos, colm el troje
Con los trigos divinos, y solo de Ti espero,
Padre Nuestro, que ests en los cielos!, recoge
Mi cabeza mendiga, si en esta noche muero. (Poema del hijo, Gabriela
Mistral)

32

LA OFRENDA ROSA
Porque en sus hierbas me apaciento
Mi Dios me guarda de sus vientos
Como a los linos en la flor (Serenidad, Gabriela Mistral)

33

VALENTINA
Junta sus hojitas
para sostenerlo
y esquiva los vientos
Por no desprenderlo (ROCO, Gabriela Mistral)

34

JAVIERA Y EL GANZO
Esta que era una nia de cera;
Pero no era una nia de cera,
Era una gavilla parada en la era.
Pero no era una gavilla
Sino la flor tiesa de la maravilla.
Tampoco era la flor sino que era
Un rayito de sol pegado a la vidriera.
No era un rayito de sol siquiera:
Una pajita dentro de mis ojitos era. (La pajita, Gabriela Mistral)

35

PUNTO CERO
Nada te han robado! La tierra se extiende, verde, en un ancho brazo en torno
tuyo, y el cielo existe sobre tu frente (La ilusin, Gabriela Mistral)

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VIDA
Miro correr las aguas de los aos,
Miro pasar las aguas del destino.
Antiguo amor, te espero todava:
Ta tierra est ceida de caminos (Canciones De Solveig, Gabriela
Mistral)

37

MATERNIDAD
A la casa de mis nieces
Mi madre me llevaba el agua.
entre un sorbo y el otro sorbo
la vea sobre la jarra.
La cabeza ms se suba
Y la jarra ms se abajaba.
Todava yo tengo el valle,
Tengo mi sed y su mirada.
Ser esto la eternidad
Que an estamos como estbamos. (Beber Al Dr. Pedro Alba, Gabriela Mistral)

38

MUJERES APRENDIENDO ESTAMPADO

En la tierra seremos reinas,
Y de verdico reinar,
Y siendo grande nuestros reinos,
Llegaremos todas al mar (Todas bamos a ser reinas, Gabriela Mistral)

39

PAREJA
Lmina tendida de oro,
y en el dorado aplanamiento,
dos cuerpos como ovillos de oro,(Paraso, Gabriela Mistral)

40

COMIENZA SU TRMINO
de matorrales, gredas, caminos,
Y desnudos volveremos al abra
cuya luz nos muestra desnudos:
Y la patria del arribo
Nos mira fijo y asombrada.(El regreso, Gabriela Mistral)

41

PRINCIPIO
En torno al bendecidor
hierven cien cosas trocadas;
fiestas, bodas, nacimientos,
Risas, bienaventuranzas,
y se hecha una Muerte grande,
al umbral, atravesada(Nacimiento de una casa, Gabriela Mistral)

42

PAISAJE BRUMOSO
La niebla tiene pliegues de sudario
dulce en el palpo, en la boca salobre
Y volvers a ir al canto mo. (Electra en la niebla, Gabriela Mistral)

43

ENSOACION
Nubes que pasis,
nubes, detened
sobre el pecho mo
la fresca merced.
Abiertos estn
Mis labios de sed! (A las nubes, Gabriela Mistral)

44

ENSUEOS
Me voy de ti con tus mismos alientos:
Como humedad de tu cuerpo evaporo.
Me voy de ti con vigilia y con sueo,
Y en tu recuerdo ms fiel ya me borro. (Ausencia, Gabriela Mistral)

45

SILENCIO Y ESPERA
Se va de ti mi cuerpo gota a gota,
Se va mi cara en un leo sordo,
Se van mis manos en azogue suelto:
Se van mis pies en dos tiempos de polvo.
Se te va todo, se nos va todo! (Ausencia, Gabriela Mistral)

46

TANIT
Ya en la mitad de mis das espigo
Esta verdad con frescura de flor:
La vida es oro y dulzura de trigo,
Es breve el odio e inmenso el amor. (Palabras Serenas, Gabriela Mistral)

47

ES
Quiero, al resplandor del pino,
Tener y besar tu cara,
Y hallarla limpia de tierra,
Y con amor y con lgrimas. (Coplas, Gabriela Mistral)

48

LATENTE
Hace tanto que masco tinieblas.
que la dicha no s reaprender;
tanto tiempo que piso las lavas
que olvidaron vellones los pies;
tantos aos que muerdo el desierto
que mi patria se llama la sed. (Nocturno de la Consumacin A Waldo
Frank, Gabriela Mistral)

49

FLORACION NOCTURNA
Mi odo est cerrado,
Mi boca est sellada
Qu va a tener razn de ser ahora
Para mis ojos en la tierra plida!
ni las rosas sangrientas
Ni las nieves calladas! (xtasis, Gabriela Mistral)

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51

CRISALIDA
-En esa cueva nos naci,
Y como nadie pensara,
Naci desnuda y pequeita
Como el pobre pichn de cra. (Historias de Loca, La muerte-nia a
Gonzalo Zaldumbide, Gabriela Mistral)

52

ALTOS MUROS
Pienso en el umbral donde dej
Pasos alegres que ya no llevo,
Y en el umbral veo una llaga
Llena de musgo y de silencio (COSAS, Gabriela Mistral)

53

HOLOCAUTO DE ASTARTE
No te escupirn por creerte loco,
No fueran capaces de amarte tampoco
As, con sus mpetus laxos y marchitos. (Al odo de Cristo, Gabriela Mistral)

54

BESO ESTELAR
Por si no hay despus encuentros
En ninguna Va Lctea,
Ni pas donde devuelva
Tu piedad de blanco llama,
En el hoyo que es sin prpado
Ni pupila de la nada,
Oigas t mis dobles gritos,
Y te alumbren como lmparas
Y te sigan como canes:
-Gracias, gracias! (Gracias en el mar, A Margot Arce,Gabriela Mistral)

55

ALL ARRIBA
Algo viene de muy lejos,
Algo acude, algo adelanta;
Sin forma ni rumor viene
Pero de llegar no acaba.
Y aunque viene as de recta
Por qu camina y no alcanza? (Madre Ma Gabriela Mistral)

56

EL PODER Y LA DIFERENCIA
Aqu me estoy, Seor con la cara cada
Sobre el polvo, parlndote un crepsculo entero,
O todos los crepsculos a que alcance la vida,
Si tardas en decirme la palabra que espero. (El ruego, Gabriela Mistral)

57

LA SALIDA
De aquel hoyo sali de pronto,
Con esa carne de elega;
Sali tanteando y gateando
Y apenas se la distingua. (HISTORIAS DE LOCA a Zaldumbide,
Gabriela Mistral)

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KHTHNIOS
Beso que tu boca entregue
a mis odos alcanza,
porque las grutas profundas me devuelven tus palabras.
(Dios lo quiere, Gabriela Mistral)

59

INFARTO DEL ALMA

Ya sud sangre bajo los olivos,
Y oy al que amaba negarlo tres veces.
Mas, rebelde de amor, tiene an latidos,
an padece! (Viernes Santo, Gabriela Mistral)

60

UMBRALES
Los umbrales y dinteles
se casan en cuerpo y almas,
y unas piernas de pilares
Bajan a paso de danza (Nacimiento de una casa, Gabriela Mistral)

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CLAROOSCURO
Esta alma de mujer, viril y delicada,
Dulce en la gravedad, severa en el amor,
Es una encina esplndida de sombra perfumada,
Por cuyos brazos rudos trepara un mirto en flor. . (La Encina, A la
maestra seorita Brgida Walker, Gabriela Mistral)

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DESPUES
Pasta de nardos suaves, pasta de robles fuertes,
Le amasaron la carne rosa del corazn,
Y aunque es altiva y recia, si miras bien adviertes
Un temblor en sus hojas que es temblor de emocin. (La Encina, A la
maestra seorita Brgida Walker, Gabriela Mistral)

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UMBRA
Lvalo, mar; con sal eterna;
lvalo mar, lvalo mar;
que la Tierra es para la lucha
y t eres para consolar.(Canciones en el Mar, Gabriela Mistral)

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MUNIFICENCIA DE ASTART
Como el racimo azulado, me traspas la luz para la dulzura que
entregara. Este que en el fondo de m est hacindose gota a gota de mis
venas, ste era mi vino (Sabidura, Gabriela Mistral)

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LUMINESCENCIA
La pradera aprendi el otoo
Y la nieve su hipocresa,
La bestezuela su cansancio,
La carne de hombre su agona. (Historias de loca a Gonzalo Zaldumbide,
Gabriela Mistral)

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LUMINESCENCIA
La pradera aprendi el otoo

Y la nieve su hipocresa,
La bestezuela su cansancio,
La carne de hombre su agona. (HISTORIAS DE LOCA a Gonzalo
Zaldumbide, Gabriela Mistral)

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VISITACION
Entre los gestos del mundo
recib el que dan las puertas.
En la luz yo las he visto
o selladas o entreabiertas
Y volviendo sus espaldas del color de vulpeja.
Por qu fue que las hicimos
para ser sus prisioneras? (Visitacin, Gabriela Mistral)

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PAISAJE CON MUJER

Apresrate, Orestes, ya que seremos
Dos siempre, dos, como manos cogidas
O los pies corredores de la trtola huida.
No dejes que yo marche en esta noche
rumbo l desierto y tanteando en la niebla. (ELECTRA EN LA NIEBLA,
Gabriela Mistral)

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TODAS IBAMOS A SER REINAS

Y Lucila, que hablaba al ro,
a montaa y caaveral,
en las lunas de las locura
recibi reino de verdad.(Todas bamos a ser Reinas, Gabriela Mistral)