Said

A FIGURA DO INTELECTUAL
EXILADO EM EDWARD SAID

Mayumi Senra Aibe (PUC-Rio)1
Resumo: Neste artigo, trabalho com a hiptese de que as propostas tericas

de Stuart Hall (2009, 2006), Homi Bhabha (1998, 1997) e Benedict
Anderson (2008) sobre os conceitos de nao e nacionalidade como um
construto podem ser aproximadas, de maneira produtiva, do posicionamento
de Edward Said em relao ao olhar singular do intelectual exilado. Trato,
ainda, das alternativas vislumbradas por Said para o intelectual que se
posiciona na condio de exilado, principalmente a possibilidade de no se
submeter um poder como a nao.
Palavras-chave: nao; exlio; intelectual; Edward Said.
Introduo
Para iniciar esse artigo, escolhi acompanhar os percursos de Edward W. Said
(1935-2003), partindo de seus questionamentos e inquietaes gerados pelas
instabilidades de sua identidade nacional, conforme ele narra no livro Fora do lugar:
memrias (Said 2004). Nascido em Jerusalm, filho de rabes cristos e com cidadania
norte-americana, Said cresceu no Egito e no Lbano e estudou em instituies
britnicas, tendo aprendido ingls e rabe ao mesmo tempo.
Aps ter cursado universidade nos Estados Unidos, ele ganhou influncia no
meio acadmico, especialmente no mbito dos estudos culturais, lecionando
literatura comparada e teoria literria na Universidade de Columbia, em Nova York.
Alm disso, ficou conhecido internacionalmente como um dos principais intelectuais
e ativistas polticos da causa palestina.
Como se pode notar, essa breve descrio biogrfica problematiza a ideia de
pertencimento a uma nacionalidade slida e coerente. s vezes me sinto como um
feixe de correntes que fluem. Prefiro isso ideia de um eu slido, identidade a que
tanta gente d importncia. [...] Com tantas dissonncias em minha vida, de fato
aprendi a preferir estar fora do lugar e no absolutamente certo, escreveu Said
(2004: 429), em Fora do lugar.
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Literatura, Cultura e Contemporaneidade da PUCRio, com pesquisa sobre elementos autobiogrficos empregados por Edward Said em textos
ensasticos e narrativos. E-mail: mayaibe@gmail.com.
1
Estao Literria
Londrina, Volume 10A, p. 66-76, dez. 2012
ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL
Mayumi Senra Aibe (PUC-Rio)

A FIGURA DO INTELECTUAL EXILADO EM EDWARD SAID
A autoridade da nao em questo

Nas Conferncias Reith de 1993, transmitidas pela BBC, Said refletiu sobre as
representaes, as funes e o papel do intelectual na sociedade. Ao longo de seis
programas, ele defendeu a tese de que o intelectual deve ser um outsider
perturbador do status quo, enfatizando caractersticas desconcertantes, como a
autoironia e a solido, naqueles que no tm escritrios seguros nem territrio
para consolidar e defender (Said 2005).
Nesse sentido, Said prope a seguinte reflexo: at que ponto os intelectuais
devem ser servos do fato de viverem numa sociedade e serem membros de uma
nacionalidade com sua prpria lngua, tradio e situao histrica? At que ponto
eles deveriam ser inimigos dessa realidade? Em sua opinio, o dever do intelectual ,
sobretudo, buscar uma relativa independncia (Said 2005: 15) em relao a
instituies e poderes de modo geral. Por isso, caracteriza-o como um exilado
permanente e dissonante ou
um nufrago que, de certo modo, aprende a viver com a terra, no nela;
ou seja, no como Robinson Cruso, cujo objetivo colonizar sua
pequena ilha, mas como Marco Polo, cujo sentido do maravilhoso
nunca o abandona e que um eterno viajante, um hspede temporrio,
no um parasita, conquistador ou invasor (Said 2005: 67).
No contexto deste trabalho, interessa entender as potencialidades que Said
destaca no olhar singular do intelectual exilado, com o objetivo de desconstruir
noes essencialistas da nao e da identidade nacional. Para isso, baseio-me na
hiptese de que possvel enfocar um ponto de convergncia nos pressupostos
tericos de Said sobre o intelectual e nas anlises de Stuart Hall, Homi Bhabha e
Benedict Anderson sobre a nao e a identidade nacional. Pois, do meu ponto de
vista, essas propostas compartilham a ideia da nacionalidade como um construto,
cuja montagem e funcionamento tentam compreender, com suas nfases
particulares2.
Portanto, nessa perspectiva de abordar a nao como um conceito construdo,
no imanente, enfatizarei um aspecto da condio do prprio Said como intelectual
exilado, em constante deslocamento, desenraizado, sem pertencer a uma identidade
nacional fixa. Trata-se do fato de ele consider-la um posto de observao (Said
2005: 67) vantajoso por facilitar o olhar no naturalizado sobre a nacionalidade. Esse
Esclareo que as conexes a serem esboadas adiante esto sugeridas, em especial, nos textos de Hall
e Bhabha, motivo pelo qual me concentrarei principalmente em suas discusses tericas. Bhabha
(1998: 11), nos agradecimentos de O local da cultura, ressalta a oeuvre pioneira de Edward Said, que
lhe forneceu um terreno crtico e um projeto intelectual. Cabe ainda mencionar o fato de que eles
vivenciaram as ambivalncias do deslocamento e do no pertencimento, por terem migrado de excolnias britnicas Hall, da Jamaica, e Bhabha, da ndia e desenvolvido suas carreiras em grandes
centros acadmicos europeus e norte-americanos.
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argumento fica mais claro no seguinte trecho, a respeito do consenso de uma

identidade de grupo ou nacional:
O dever do intelectual mostrar que um grupo no uma entidade
natural ou divina, e sim um objeto construdo, fabricado, s vezes at
mesmo inventado, com uma histria de lutas e conquistas em seu
passado, e que algumas vezes importante representar (Said 2005: 44).
Contudo, a despeito das inmeras mudanas econmicas, sociais e culturais
das ltimas dcadas, a identidade nacional continua presente na vida e no cotidiano
das pessoas de maneira bastante intensa, como elemento aparentemente
fundamental daquilo que somos, pelo menos no senso comum. De acordo com Hall
(2006), isso acontece porque a ideia de pertencimento a uma cultura nacional
constitui uma das principais fontes de identidade cultural:
Ao nos definirmos, algumas vezes dizemos que somos ingleses ou
galeses ou indianos ou jamaicanos. Obviamente, [...] estamos falando de
forma metafrica. Essas identidades no esto literalmente impressas
em nossos genes. Entretanto, ns definitivamente pensamos nelas como
se fossem parte de nossa natureza essencial (Hall 2006: 47).
Assim, afirma Hall (2006: 50), a cultura nacional funcionaria como um
sistema de representao, ou seja, um discurso, um modo de construir sentidos
que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns
mesmos. Nesse processo, produzindo sentidos sobre a nao com os quais podemos
nos identificar, as culturas nacionais constroem identidades (Hall 2006: 51).
No caso de Said (2004: 194), a suposta natureza essencial da identidade
nacional e o funcionamento desse processo de identificao tornaram-se um
problema difcil de ser resolvido, devido ao status nacional anmalo de sua
famlia. Em Fora do lugar: memrias, ele confessa ter sentido o desejo de solucionar
definitivamente todas as suas instabilidades nesse campo, por mais improvvel que
isso fosse:
Mantive por toda a vida essa vaga sensao de muitas identidades em
geral em conflito umas com as outras , junto com uma aguda
lembrana do sentimento de desespero com que eu desejava que
fssemos completamente rabes, ou completamente europeus e
americanos, ou completamente cristos ortodoxos, ou completamente
muulmanos, ou completamente egpcios, e assim por diante (Said
2004: 22).
O prprio ttulo do livro remete sua sensao de sempre estar fora do
lugar, desconfortvel em ter que conciliar, fora, um nome ridiculamente ingls
e o sobrenome inequivocamente rabe (Said 2004: 19). Alm disso, o modo como
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inicia o primeiro captulo de Fora do lugar: memrias lembra o argumento de Benedict

Anderson (2008) de que a identidade nacional forjada no contexto de uma
comunidade imaginada: Todas as famlias inventam seus pais e filhos, do a cada
um deles uma histria, um carter, um destino e at mesmo uma linguagem (Said
2004: 19).
Anderson (2008: 32) define a nao como uma comunidade poltica
imaginada e imaginada como sendo intrinsicamente limitada e, ao mesmo tempo,
soberana. Ento, associando a inveno da nao com as palavras imaginao e
criao, ele afirma que
qualquer comunidade maior que a aldeia primordial do contato face a
face (e talvez mesmo ela) imaginada. As comunidades se distinguem
no por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so
imaginadas. Os aldees javaneses sempre souberam que esto ligados a
pessoas que nunca viram, mas esses laos eram, antigamente,
imaginados de maneira particularista (Anderson 2008: 33, grifos meus).
Nessa perspectiva, outra questo relevante o entendimento de que o
romance e o jornal surgiram pela primeira vez na Europa durante o sculo XVIII,
como duas formas de criao imaginria a proporcionar meios tcnicos para representar o tipo de comunidade imaginada correspondente nao (Anderson
2008: 55). Ainda de acordo com Anderson (2008: 55), tanto o romance quanto o jornal
seriam mecanismos para apresentar a simultaneidade em um tempo vazio e
homogneo, uma noo criticada por tericos como Homi Bhabha e Partha
Chatterjee3.
Em relao aos objetivos deste artigo, considero interessante aproximar essa
ideia de que a inveno do romance e do jornal foi fundamental para possibilitar a
imaginao coletiva da nao e a teoria de Bhabha da nao como narrao. Para ele,
os discursos nacionalistas tentam persistentemente produzir a ideia da nao como
uma narrativa contnua do progresso nacional:
As origens das naes, assim como das narrativas, perdem-se nos mitos
do tempo e apenas na memria seus horizontes se realizam
plenamente. Esta imagem da nao ou narrao pode ser
excessivamente metafrica, mesmo desesperadamente romntica, mas
a partir das tradies do pensamento poltico e da linguagem literria
que a nao surge, no Ocidente, como uma poderosa ideia histrica
(Bhabha 1997: 48).
Nesse sentido, diz Hall (2006: 52), vemo-nos no olho da nossa mente como
membros de tal comunidade imaginada, compartilhando dessa narrativa: Ela d
3 Para uma crtica dessa ideia de temporalidade da nao e da leitura que Anderson faz de Walter
Benjamin, conferir Bhabha (1998) e Chatterjee (2009).
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significado e importncia nossa montona existncia, conectando nossas vidas

cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e continua existindo aps
nossa morte.
Em seus dois principais livros, Orientalismo4 e Cultura e imperialismo, Edward
W. Said levanta discusses cuja perspectiva tambm se acerca dessas ideias. No
segundo, ele destaca: O poder de narrar, ou de impedir que se formem e surjam
outras narrativas, muito importante para a cultura e o imperialismo, e constitui
uma das principais conexes entre ambos (Said 2011: 11).
De acordo com Bhabha (1998: 200), esse poder narrativo da nao se sustenta
na esfera da ambivalncia: A fora narrativa e psicolgica que a nacionalidade
apresenta na produo cultural e na projeo poltica o efeito da ambivalncia da
nao como estratgia narrativa. Para entender esse argumento, necessrio
compreender tambm a tenso entre o que ele chama de pedaggico e
performtico, em outras palavras, entre a tradio narrativa e a inovao em ato:
Na produo da nao como narrao ocorre uma ciso entre a
temporalidade continusta, cumulativa, do pedaggico e a estratgia
repetitiva, recorrente, do performtico. atravs deste processo de
ciso que a ambivalncia conceitual da sociedade moderna se torna o
lugar de escrever a nao (Bhabha 1998: 207).
Para Bhabha (1998), o embate entre essas duas formas de se escrever a nao
os discursos da pedagogia e do performtico, tambm tratados pelos termos escritadupla ou dissemi-nao desestabiliza a linguagem da coletividade e da coeso
nacionais, assim como a identidade nacional transcendente.
No intuito de relacionar teorias que descontroem vises essencialistas da
nao e da identidade nacional, considero importante abordar ainda o ensaio O que
uma nao?, de Ernest Renan5, conforme discutem Hall e Bhabha. A respeito da
origem da maioria das naes e de seus processos de unificao, enfatizados por Hall
(2006: 60), Renan observa que os comeos violentos precisam ser esquecidos,
antes que se comece a forjar a lealdade com uma identidade nacional mais
unificada, mais homognea.
J Bhabha (1998: 225) destaca o argumento de Renan sobre a vontade de
nacionalidade, a qual leva a um estranho esquecimento da histria do passado da
nao, da violncia envolvida no estabelecimento dos escritos da nao. este
esquecer, comenta Bhabha, que constitui o comeo da narrativa da nao (Bhabha
1998: 225).
Nessa obra, lanada em 1978, Said analisa o Orientalismo com nfase na crtica objetividade dos
saberes sobre o Oriente e na natureza social desse termo e de outros similares, como Ocidente. Ele
diz ter tentado combater, tanto em Orientalismo quanto em Cultura e imperialismo, a construo de
fices como Oriente e Ocidente, isso sem falar de essncias racialistas, tais como raas subjugadas,
orientais, arianos, negros e outros (Said 2005: 11).
5 Ernest Renan escreveu na dcada de 1880 esse conhecido ensaio, bastante influente no debate sobre
as questes do nacionalismo.
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A tese sobre o papel do intelectual desenvolvida por Said, no decorrer das

Conferncias Reith de 1993, tem vrios pontos de contato com essas ideias que
descontroem a nao e a identidade nacional, no sentido de examinar essas
estruturas, no de negar a existncia delas, conforme apresentei at aqui.
Said e a experincia do intelectual exilado

Para tratar da ideia mais geral de Edward Said sobre o intelectual, cito uma
passagem em que, aps comentar as diferentes representaes dessa figura, de
Antonio Gramsci a Jean-Paul Sartre, ele esclarece que sentido d palavra:
No nem um pacificador nem um criador de consensos, mas algum
que se empenha com todo o seu ser no senso crtico, na recusa em
aceitar frmulas fceis ou clichs prontos, ou confirmaes afveis,
sempre to conciliadoras sobre o que os poderosos ou convencionais
tm a dizer e sobre o que fazem. No apenas relutando de modo
passivo, mas desejando ativamente dizer isso em pblico (Said 2005: 35,
36).
Essa nfase no dever de recusar frmulas ou clichs prontos pressupe, a meu
ver, um olhar que no tome a nao e seus discursos ou quaisquer outras fontes de
poder e autoridade como entidades fechadas, slidas, insondveis. Pelo contrrio,
essa recusa obrigaria o intelectual a analisar a retrica das naes, suas narrativas e
as maneiras como so imaginadas e construdas, a fim de compreender e questionar
seus pressupostos.
Nesse contexto, para Said, o exlio poderia se constituir como um posto de
observao alternativo, de certa maneira uma vantagem, para o intelectual que
pretenda assumir essa funo crtica, uma vez que se teria a tendncia de ver as
coisas no apenas como elas so, mas como se tornaram o que so:
Isso significa observar as situaes como contingentes e no como
inevitveis, encar-las enquanto resultado de uma srie de escolhas
histricas feitas por homens e mulheres, como fatos da sociedade
construda por seres humanos e no como naturais ou ditadas por Deus
e, por consequncia, imutveis, permanentes, irreversveis (Said 2005:
67, 68).
Em relao a essas prerrogativas do intelectual exilado, ressalto que Said as v
como uma condio a ser escolhida, no uma mera questo de local de nascimento,
histria de vida ou situao legal. Embora no seu prprio caso essa experincia esteja
entremeada a sua trajetria pessoal e intelectual, o posto de observao do exilado
diz respeito a uma perspectiva de pensamento, um caminho que se quer percorrer.
De acordo com seu argumento, essa condio pode ser entendida como um modelo a
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ser perseguido (talvez at mesmo um ideal), ou seja, uma forma de resistncia para o
intelectual que se sinta tentado, ou mesmo assediado ou esmagado, pelas
recompensas da acomodao, do conformismo, da adaptao (Said 2005: 70):
Mesmo que no seja realmente um imigrante ou um expatriado, ainda
assim possvel pensar como tal, imaginar e pesquisar apesar das
barreiras, afastando-se sempre das autoridades centralizadoras em
direo s margens, onde se podem ver coisas que normalmente esto
perdidas em mentes que nunca viajaram para alm do convencional e
do confortvel (Said 2005: 70).
Essa ideia aparentemente um reposicionamento, ou uma ampliao de
perspectiva, em relao a uma afirmao anterior de Said, em Reflexes sobre o
exlio (2003), artigo publicado pela primeira vez em 1984: No fim das contas, o
exlio no uma questo de escolha: nascemos nele, ou ele nos acontece. Mas, desde
que o exilado se recuse a ficar sentado margem, afagando uma ferida, h coisas a
aprender (Said 2003: 57).
Nesse mesmo texto, Said (2003: 46) escreve que a cultura ocidental do sculo
XX , em larga medida, obra de exilados, emigrantes, refugiados. Ele tambm
enfatiza diversos aspectos aterradores da experincia do exlio para a humanidade:
tristeza, dor mutiladora da separao, perda, angstia, mudez, negao da dignidade
e da identidade, punio poltica, solido miservel, privao, banimento (Said 2003:
46-60). Embora parea estranho falar ento dos prazeres do exlio, afirma Said
(2003: 59), h coisas positivas a serem mencionadas:
O exilado sabe que, num mundo secular e contingente, as ptrias so
sempre provisrias. Fronteiras e barreiras, que nos fecham na segurana
de um territrio familiar, tambm podem se tornar prises e so, com
frequncia, defendidas alm da razo ou da necessidade. O exilado
atravessa fronteiras, rompe barreiras do pensamento e da experincia
(Said 2003: 58).
Quase dez anos depois, nas Conferncias Reith, Said tambm refora os
aspectos positivos da condio de exilado para o intelectual aps citar uma
passagem tipicamente melanclica e resoluta de Minima moralia, obra em que
Theodor Adorno fala sobre o significado do exlio. Para ele, Adorno deixou de
mencionar os prazeres do exlio, no sentido de que as solues de vida diferentes e
os ngulos de viso excntricos podem estimular a vocao do intelectual, por mais
que possivelmente no conseguiro aliviar toda e qualquer angstia ou sentimento
de amarga solido:
Por isso, embora seja verdade afirmar que o exlio a condio que
caracteriza o intelectual como uma figura margem dos confortos do
privilgio, do poder, de estar-em-casa (por assim dizer), tambm
Estao Literria
72

muito importante insistir no fato de que essa condio traz em seu bojo
certas recompensas e at privilgios. Assim, embora voc no seja nem
um ganhador de prmios, nem bem-vindo a todas essas sociedades
honorrias
autocongratulatrias
que
rotineiramente
excluem
desordeiros embaraosos que desobedecem s regras do sistema ou
poder, voc est ao mesmo tempo colhendo algumas coisas positivas do
exlio e da marginalidade (Said 2005: 66).
Said radicaliza mais essa ideia no ensaio Entre mundos, publicado
originalmente em 1998, quando ele j se dedicava ao manuscrito de suas memrias.
Nesse texto, a nfase em tirar proveito da escolha de no pertencer inteiramente a
qualquer campo nem ser militante integral de qualquer causa. Nesse contexto, Said
comenta em outros termos a ideia de Adorno6 que o afetou profundamente, por
associar a escrita ideia de morada, de casa erguida pelo escritor exilado de sua terra
natal, mas que tampouco oferece algum tipo de conforto: Conseguimos, no mximo,
uma satisfao provisria, que logo atacada de emboscada pela dvida, e uma
necessidade de reescrever e refazer que torna o texto inabitvel. Melhor isso, no
entanto, do que o sono da satisfao consigo mesmo e o ponto final da morte (Said
2003: 315). A meu ver, esse trecho ilustra a figura poltica e intelectual de Said cuja
ambiguidade construda e sustentada por ele em seus textos, de forma a no se
fechar em uma nica identidade.
Desse modo, o exilado no necessariamente um infeliz dos nossos tempos,
ou somente um infeliz, pois seus sofrimentos e perdas no so os nicos elementos
definidores de sua experincia. Ao comentar que Cultura e imperialismo o livro de
um exilado, Said explica que diz exilado sem pensar nas tristezas ou privaes:
Pelo contrrio, pertencer, por assim dizer, aos dois lados da divisa
imperial permite que os entendamos com mais facilidade. Alm disso,
Nova York7, onde escrevi inteiramente este livro, sob muitos aspectos
a cidade do exlio por excelncia [...]. Talvez tudo isso tenha estimulado
os interesses e interpretaes aqui propostos, mas essas circunstncias
certamente me permitiram sentir como se pertencesse a mais de uma
histria e a mais de um grupo. Agora, cabe ao leitor decidir se
possvel considerar como uma alternativa de fato salutar sensao
normal de pertena a uma nica cultura e de lealdade a uma nica
nao (Said 2011: 31).
Para mais referncias sobre o olhar de Said sobre Adorno, conferir o livro Estilo tardio (2009),
publicado postumamente.
7 No ltimo captulo de Fora de lugar: memrias, Said (2004: 427) afirma: Agora no me parece
importante e nem mesmo desejvel estar no lugar certo. Melhor vagar sem lugar fixo, no possuir
uma residncia e jamais se sentir demasiado em casa, onde quer que seja, especialmente numa
metrpole como Nova York, onde ficarei at morrer.
6
Estao Literria
73

Essa sensao de pertencer aos dois lados da divisa imperial pode ser
chamada ainda de diasprica, no sentido empregado por Stuart Hall em entrevista
a Kuan-Hsing Chen uma noo que aproxima Hall e Said, especialmente em
relao a seus respectivos papis como intelectuais e tericos. Nessa entrevista, Hall
comenta que conhece intimamente a Jamaica, sua terra natal, e a Inglaterra, onde
desenvolveu sua carreira acadmica, mas que, ao mesmo tempo, no pertence
completamente a nenhum desses lugares: E esta exatamente a experincia
diasprica, longe o suficiente para experimentar o sentimento de exlio e perda, perto
o suficiente para entender o enigma de uma chegada sempre adiada (Hall 2009:
393).
No artigo Estudos culturais e seu legado terico, ao abordar as aspiraes
do Centre for Contemporary Cultural Studies no contexto britnico dos anos 70, Hall
(2009: 194) diz que a instituio enfrentou uma dificuldade inerente busca de se
produzir um intelectual orgnico prximo do conceito de Gramsci. De acordo com
ele, o problema que esse conceito
consiste no aparentemente alinhamento dos intelectuais com um
movimento histrico emergente e no conseguamos perceber ento,
como no vislumbramos agora, onde se encontrava esse movimento.
ramos intelectuais orgnicos sem qualquer ponto orgnico de
referncia (Hall 2009: 194).
Territrios intelectuais
Em Fora do lugar: memrias, Said narra como se sentiu afetado pelas inmeras
transformaes ocorridas, ao longo de sua vida, nas partes do mundo rabe a que
estava vinculado, devido a guerras e revoltas civis, alm de contar as inseguranas
geradas pelo sentimento de perda da Palestina e de sempre ser considerado um
estrangeiro nos Estados Unidos. Contudo, como em trechos que mencionei de
Representaes do intelectual, Reflexes sobre o exlio e outros ensaios e Cultura e
imperialismo (Said 2005, 2003, 2011), ele tambm ressalta o carter produtivo da
experincia de constante deslocamento. Pois o fato de jamais se sentir em casa, de se
ver fora de lugar em praticamente todos os sentidos, deu-lhe o incentivo para
encontrar seu territrio, no social, mas intelectualmente (Said 2004: 341).
Esse novo territrio intelectual, construdo a partir de experincias singulares
de deslocamento, poderia se constituir como um tema frutfero para os estudos de
literatura e cultura? Sem qualquer esperana de existir uma resposta definitiva para
essa questo, posso apenas fazer uma aposta, um investimento intelectual na
afirmao dessa possibilidade.
Nessa perspectiva, a condio fora do lugar tem um forte potencial de
suscitar olhares no naturalizados sobre identidades e entidades de poder que as
definem. De certo modo, essa pode ser tambm a posio dos estudos de literatura
em relao aos demais campos estabelecidos do saber, inclusive os da chamada
Estao Literria
74

cincias humanas: um tanto fora do lugar, deslocada, muitas vezes considerada

marginal, sem prioridade no aporte de verbas.
Dificilmente, na contemporaneidade, os estudos de literatura teriam condies
de comprovar hipteses ou definir verdades cientficas. Porm, penso que
justamente dessa posio que se tornam interessantes e dela que tiram sua fora,
especialmente quando dialogam com outras disciplinas.
THE FIGURE OF THE EXILED INTELLECTUAL IN EDWARD SAID

Abstract: In this paper, I work with the hypothesis that the theoretical proposals of
Stuart Hall (2009, 2006), Homi Bhabha (1998, 1997) and Benedict Anderson (2008)
about the concepts of nation and nationality as a construct can be approximated, in a
productive way, to Edward Saids positioning in relation to the unique look of the
exiled intellectual. I also deal with the alternatives envisioned by Said for the
intellectual who stays in the condition of exile, especially the possibility of not
submitting himself to a power such as the nation.
Keywords: nation; exile; intellectual; Edward Said.
REFERNCIAS
ANDERSON, Benedict R. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a

difuso do nacionalismo. Traduo: Denise Bottman. So Paulo: Companhia das
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BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo: Myriam vila, Eliana Loureno de
Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
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CHATTERJEE, Partha. La nacin en tiempo heterogneo. Madrid: Paids, 2009.
HALL, Stuart; SOVIK, Liv (Org.). Da dispora: identidade e mediaes culturais.
Traduo: Adelaine La Guardia Resende. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
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75

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ROUANET, Maria Helena (Org.). Nacionalidade em questo. Rio de Janeiro: UERJ, 1997,
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SAID, Edward W. Cultura e imperialismo. Traduo: Denise Bottman. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
________. Estilo tardio. Traduo: Samuel Titan Jr. So Paulo: Companhia das Letras,
2009.
________. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo: Rosaura
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________. Representaes do intelectual: as Conferncias Reith de 1993. Traduo:
Milton Hatoum. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
________. Fora do lugar: memrias. Traduo: Jos Geraldo Couto. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.
________. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. Traduo: Pedro Maia Soares. So
Paulo: Companhia das Letras, 2003.
ARTIGO RECEBIDO EM 06/07/2012 E APROVADO EM 15/10/2012.
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76

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EXILADO EM EDWARD SAID

Resumo: Neste artigo, trabalho com a hiptese de que as propostas tericas

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A autoridade da nao em questo

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argumento fica mais claro no seguinte trecho, a respeito do consenso de uma

Mayumi Senra Aibe (PUC-Rio)

inicia o primeiro captulo de Fora do lugar: memrias lembra o argumento de Benedict

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significado e importncia nossa montona existncia, conectando nossas vidas

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A tese sobre o papel do intelectual desenvolvida por Said, no decorrer das

Said e a experincia do intelectual exilado

Mayumi Senra Aibe (PUC-Rio)

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cincias humanas: um tanto fora do lugar, deslocada, muitas vezes considerada

THE FIGURE OF THE EXILED INTELLECTUAL IN EDWARD SAID

ANDERSON, Benedict R. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a

Mayumi Senra Aibe (PUC-Rio)

ARTIGO RECEBIDO EM 06/07/2012 E APROVADO EM 15/10/2012.

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