Seminario mayor de San Jos

2 de filosofa
Lucas Blanch Queral
AT IV
05 / 11 / 08
EL NECIO EN LOS LIBROS SAPIENCIALES
El tema que trataremos en los libros sapienciales es el de saber quin es el necio. Para
ello vamos a ver las concepciones que se tienen de l en cada libro, relacionando la de
unos con la de los otros.
(Sal 14)
el necio en su interior: No existe Dios!
Corrompidos estn, da asco su conducta, no hay quien haga el bien.
1Dice

En primer lugar, vemos que al necio en los Salmos se le identifica con el que niega la
existencia de Dios y est corrompido (Sal (14),1; Sal (53),1) El necio es visto tambin
como el malvado, el insensato. Su intencin es el pecado (Pr 24,9; Pr 26,3). Dice el salmo
que su conducta da asco. Podemos decir que todo el Sal 14, as se haga mencin de l slo
en el v1, trata sobre el necio. El necio es el descarriado, el que no obra el bien, est
pervertido; es visto como el malhechor que hace el mal al pueblo y nunca invoca a Dios,
cosa que es lgica, pues en el v.1 se nos dice que l niega su existencia. Sin embargo, el
salmo termina diciendo que Dios confundir a los necios con los justos y con el pobre,
porque l es su refugio. Esto est relacionado tambin con lo que dice el Sal (73),18.22:
Recuerda, Yahv, que el enemigo te ultraja, que un pueblo necio desprecia tu nombre.
Levntate, oh Dios, a defender tu causa, acurdate del necio que te ultraja a diario! El
pueblo necio es el que desprecia el nombre de Yahveh y le ultraja a diario. El necio es
considerado un enemigo de Yahveh y por eso (suponemos que el justo) clama a Yahveh
para que haga justicia.
Tambin encontramos en Job algunos pasajes en los que se habla del necio. En Job 5,1-2
encontramos que se identifica al necio con el envidioso:Grita ahora, a ver si te
responden, a qu santo vas a recurrir? Cierto que el despecho mata al insensato, que la
envidia acaba con el necio. Si tenemos en cuenta el contexto en el que se dice esto, vemos
que Job lo ha perdido todo y que tiene una enfermedad maligna en todo su cuerpo. Ante
esto sera normal que l envidiara la situacin de los otros. Esa situacin en la que est
fcilmente puede llevarlo a la desesperacin, al despecho; pues la envidia corroe al hombre
por dentro como las llagas malignas el cuerpo de Job por fuera. Por eso aqu al necio se le
identifica con el insensato, especialmente si tenemos en cuenta Sal 14, pues aqu una de las
caractersticas del necio veamos que era la insensatez, pues no hay nadie sensato, dice. Por
eso el necio es visto aqu como alguien que no puede disfrutar de lo que tiene, porque vive
siempre envidiando lo que los otros tienen y, fuera de todo, l no es capaz de ver su mala
actitud y dice que su conducta es pura. Por otro lado vemos tambin que en Jb 11,12 el
necio es concebido como aquel que no puede razonar. Pero el necio aprender a razonar
cuando el asno salvaje nazca hombre. Los versculos anteriores (7-11) introducen esta
frase del necio en el contexto de no darse cuenta de la inmensidad de Dios, pues el necio lo
1

rechaza y vive como si no existiera. Por eso este razonar significa darse cuenta de la
grandeza de Dios. Esto vemos que guarda una ntima relacin con la concepcin del necio
en los salmos, pues el necio niega la existencia de Dios, y eso es no darse cuenta de la
inmensidad de Dios; es ms, esto supone que el necio piense que conoce y abarca lo que es
Dios, pues si no pensara que sabe lo que es l, no podra decir no existe Dios.
En el libro de los Proverbios vamos a ver que lo que dice Pr 10,1b (Hijo sabio,
alegra del padre; hijo necio, disgusto de su madre.) es una constante en todo l. Un hijo en
el pueblo de Israel es signo de bendicin de Dios a la familia y, por tanto, la mujer estril
que no da hijos sufre sin medida (Gen 11,30; 1S 1,11; etc.), por eso las palabras de este
salmo son mucho ms duras de lo que parecen. El hijo, ese hijo esperado, si sale necio,
fuera de ser una bendicin y una alegra, es un disgusto para los padres, es pena y amargura
para ellos. En Pr 17,21-25 Se dan algunas razones de esto: los padres tendrn que cargar
con su necedad, el hijo tiene la mirada perdida, lo que implica que vive sin horizonte y, por
tanto, no puede vivir la vida bien. Esta desgracia del hijo necio es una constante a lo largo
de todo el libro.
Por otro lado, aspecto importante que encontramos en este libro del necio es que l
considera recto su camino, a pesar de que ste es, como veamos en los otros libros, el del
malvado y el insensato. Pr 12,15: El necio considera recto su camino, el sabio escucha los
consejos. Entonces, la persona necia es tambin aquella que no se ve necia, sino que cree
que su camino es bueno. El necio cierra odos a palabras que buscan corregirle, no
dejndose aconsejar de nadie. Esto se relaciona con lo de despreciar el nombre de
Yahveh, que veamos en los Salmos y en Job, pues despreciar el nombre de Dios implica
rechazar sus palabras y, por tanto, no dejarse corregir por l. Sin embargo, aqu mismo se
indica la suerte que el necio correr: El necio descubre al instante su pena, el prudente
disimula la afrenta. (Pr 12,16). Esto significa que pagar las consecuencias de su actitud,
pues al cerrar los odos a las palabras que buscan corregirlo no cambiar de actitud y se
equivocar, cayendo en cuenta de su error slo cuando ya es demasiado tarde para
rectificar.
Esta actitud del necio es, por supuesto, orgullosa: no se deja corregir ni llamar a la
verdad por pensar que camina en la verdad. Esto lo vemos en Pr 14,3a:De la boca del
necio brota el orgullo, a los sabios los protegen sus labios. Y tambin en Pr 14,16:El
sabio teme el mal y de l se aparta, el necio es arrogante y se confa.Por lo tanto, vemos
que el orgullo se manifiesta en el necio tambin en la arrogancia y confianza a s mismo y
tambin que ese orgullo tiene sus consecuencias:
(Pr 23,9) No hables a odos del necio porque despreciar tus sensatas palabras.
(Pr 27,22) Aunque machaques al necio en el mortero, no le quitars la necedad.
Por el orgullo el necio no se deja corregir y desprecia toda palabra sensata. Es dura la
expresin de Pr 27, 22; que indica que no hay forma a un necio de hacerle entrar en razn,
lo que est ligado con Pr 12,15 que vimos antes y cuya consecuencia se deriva a Pr
19,29b: (azotes para la espalda del necio); Pr10,13: En labios juiciosos se encuentra
sabidura, y una vara, en la espalda del necio, que es otra constante tambin en todo el
libro y en los anteriores que hemos visto, que hablaban de que Dios hara justicia con el
2

necio, que el caera en cuenta de su error cuando fuera demasiado tarde, etc. Ligado a esto
encontramos los dichos sobre la boca o palabras del necio.
Otro tema que se introduca aqu trata acerca de la boca o las palabras del necio. La
necedad se manifiesta en el hombre de gran manera en sus palabras. Aqu encontramos
referente a esto: Pr 10,14:Los sabios reservan su ciencia, la boca del necio es ruina
inminente.; Pr 14,7:Aljate del hombre necio, no obtendrs saber de sus labios.; Pr
13,16: El hombre prudente acta con conocimiento, el necio esparce necedad.;
Pr15,2b:La boca de los insensatos esparce necedad; etc. Esto guarda relacin con los
libros de Sal y Jb en el aspecto de que el necio niega a Dios, reniega de lo que le sucede,
etc., manifestando todo esto de palabra, pues de lo que habla la boca rebosa el corazn, y
tambin con el libro de Qohelet, pues en Qo 10,12b-14 encontramos:Los labios del necio
lo arruinan. Empieza diciendo necedades, para acabar en funesta locura. El necio habla y
habla sin control, pero el hombre no sabe lo que va a venir, y el remate de todo, quin
puede pronosticrselo?, y en Qo 5,2:Las muchas preocupaciones afloran en los sueos,
y en las muchas palabras la voz del necio. Los captulos 5 y 10 se complementan, pues en
uno dice que la voz del necio aflora en las muchas palabras, y en el otro vemos que estas
muchas palabras no le construyen, sino que lo arruinan. Por eso ese hablar es un hablar sin
control, un hablar por hablar en cuyas palabras no encontramos la sabidura, lo que est en
total sintona con lo visto en los anteriores libros. Esto tambin lo encontramos en Si 20,16:
Las explicaciones del necio son como fardo en el camino, pero los labios del inteligente
saben cmo agradar.
La razn de que de la boca del necio slo salga necedad es porque el necio slo posee
necedad, pues de igual modo que alguien que no tiene dinero no lo puede dar, tampoco
alguien que no posee la sabidura la puede dar, y por ello el necio esparce lo que tiene:
necedad. Por eso frente a las palabras del necio encontramos en Pr 26,4-5 un consejo para
los que tratan con ellas: No respondas al necio con su necedad, no sea que te vuelvas
como l. Responde al necio por su necedad, no vaya a creerse sabio. Es importante este
pasaje que nos dice que no hay que caer en el juego del necio, respondindole con su
misma necedad, sino que hay que responderle por su necedad; es decir, llamndolo a la
verdad, corrigindole sin responderle de manera semejante a como l habla.
Por otro lado, en Qo 4,13 tambin encontramos: Ms vale mozo pobre y sabio que rey
viejo y necio Esto lo podramos relacionar con lo del hijo necio como desgracia de los
padres, pues aqu se dice que vale ms incluso un mozo pobre que un rey viejo (la vejez
hace referencia a la experiencia y a la sabidura, aunque aqu podramos intuir que el
trmino viejo pudiera estar siendo utilizado tambin en sentido despectivo. De todas
maneras, lo que nos dicen aqu es que si el viejo rey es necio, no vale nada, pues vale ms
un mozo pobre que a nadie importa, haciendo de esta manera nfasis en que la necedad deja
de lado todo lo dems aunque sea bueno. Esto est relacionado con Qo 2,14:El sabio tiene
sus ojos abiertos, pero el necio camina en tinieblas.; pues si la persona necia es la que
camina en tinieblas es de entender que un rey necio no valga nada. Esto est vinculado con
los otros libros en el aspecto de caminar sin Dios, pues l es la lmpara que gua los pasos.
Una manifestacin de esto lo encontramos en Qo 7,4-5: El sabio piensa en la casa en
duelo, pero el necio piensa en la casa en fiesta. Ms vale or reproche de sabio que or
alabanza de necios. El contexto de este pasaje (Qo 7,1-3) es el del luto, el del momento
3

en que las personas se enfrentan con el problema de la muerte de otro y su actitud frente a
ella; por eso aqu dice que la persona necia piensa en la casa en fiesta y no en hacer duelo,
porque no piensa en que un da le va a llegar a l la muerte, pero como veamos que el
camina en tinieblas, esto significa que camina sin darse cuenta de a dnde va aparar.
En la lnea de lo anterior encontramos lo que dice Qo 10,2: El sabio tiene el corazn a
la derecha, el necio tiene el corazn a la izquierda.; pues la izquierda en la escritura es
seal de torcido, de lejana de Dios, mientras que la derecha hace referencia a la cercana,
eleccin y presencia de Dios (Gen 48, 14;Ex 29,20; El Lv y Nm, como Lv
7,32;9,22;14,25 Mt 6,3; etc.) Por eso este texto dice que el necio tiene el corazn a la
izquierda, haciendo referencia a que no lo tiene puesto en Dios, sino en s mismo, por eso
busca realizarse y llenarse de las cosas de aqu, hacer fiestas, como decamos, etc. Adems,
todo esto de hacer fiestas se relaciona tambin con Pr 21,20: Tesoro precioso y perfumes
en la casa del sabio, pero el necio los devora., donde se ve al necio como el que busca la
vida en las cosas materiales.
Finalmente vamos a tratar un punto un poco oscuro acerca del necio en Qohelet. En Qo
2,15-16 encontramos:Entonces me dije: Como la suerte del necio ser la ma, para qu
sirve mi sabidura? Y pens que hasta eso mismo es vanidad. No hay recuerdo duradero ni
del sabio ni del necio; al correr de los das, todos son olvidados. Pues el sabio muere igual
que el necio Decimos que ste es un punto oscuro porque no est en la misma sintona que
los otros libros, pues aqu dice que no importa ser sabio o necio, puesto que la misma suerte
alcanzar a ambos. Sin embargo, para tratar de aclarar esto encontramos que Qo 2,26:
Porque l (Dios) da sabidura, ciencia y alegra a quien le agrada; mas al pecador le da
como tarea amontonar y atesorar para dejrselo a quien agrada a Dios. Tambin esto es
vanidad y atrapar vientos. Y Qo 3,14-15:Comprendo que cuanto Dios hace es duradero.
Nada hay que aadir ni nada que quitar. Y as hace Dios que se le tema. Lo que es, ya
antes fue; lo que ser, ya es. Y Dios restaura lo pasado. Esto significa que aunque antes
dijera que daba igual ser sabio que necio, esto no es as, porque el que conoce la ciencia de
Dios (el sabio, que aqu es visto como contrario al necio) deja que Dios haga la obra en su
vida y lo que hace es duradero. Adems de que en otra parte dice: Y dije para m: Dios
juzgar al justo y al impo, pues hay un tiempo para cada cosa y para cada accin
aqu.(Qo 3,17); por lo que el necio, pues veamos que en los otros libros se le identificaba
tambin como el impo, ser juzgado por Dios por sus obras, igual que el justo, siendo
evidente que no recibirn ambos la misma paga.
Por otro lado, la concepcin del necio que encontramos en Sircida es semejante a la de los
otros libros. Habla de que el necio no soporta la sabidura (Si 6,20-21) y es comparado y
visto con un imbcil que se burla de las palabras sabias y se las hecha a la espalda haciendo
caso omiso de ellas. Su sabidura es comparada con la ciencia del idiota y sus palabras
tratadas de incoherentes (Si 20,16-18). Adems aqu aparece tambin una nueva faceta del
necio: es un chismoso que no sabe ni puede callar las cosas (Si 6,7-12). De aqu resaltamos
el v11: El necio oye una noticia y ya empieza a sufrir, como la mujer que va a dar a luz un
hijo. Otra cosa que aqu se dice de l es que siempre presta o regala algo con la intencin de
recibir y que, adems, cuando lo hace lo pregona para hacerse ver, por eso el necio es

detestable (Si 20,14-15 y Si20,14-15). De aqu se comprende lo que dice Si 20, 16-17
acerca de que el necio est solo y no tiene amigos.
Finalmente nos encontramos que en el libro de la Sabidura no se habla explcitamente del
necio, pues de lo que trata ste es de la sabidura y del sabio, que es contrario a l. La lnea
que sigue es la misma que en los otros libros: el necio no posee la sabidura. Esto lo vemos
en Sb 1,5:pues el espritu santo que nos educa huye del engao, se aleja de los
pensamientos necios y se ve rechazado al sobrevenir la iniquidad.