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Lei e Graa- O equvoco da

Interpretao Contempornea.

Lei e Graa

O Equvoco do pensamento e da interpretao Contempornea.


normal para a maioria dos cristos modernos associarem o Antigo Testamento
Lei e o Novo Testamento Graa.
Em vrias oportunidades peo para os alunos de Seminrios e das escolas bblicas
das igrejas para estabelecerem o relacionamento entre os termos e,
invariavelmente, a resposta a seguinte:

Lei- Antigo Testamento


Graa- Novo Testamento
Estamos debaixo da Lei ou debaixo da Graa?
Esta pergunta gera um entendimento confuso do ensino bblico acerca da Lei e da
Graa do Eterno. Muitos associam a Lei como um elemento pertencente
exclusivamente ao perodo do antigo testamento e a graa como um elemento
exclusivo do perodo do novo testamento. Isto dado ao estudo ao estudo
apressado de textos tais como:
...sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante
a f em Cristo Jesus, tambm temos crido nele, para que fssemos justificados pela
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f no Salvador e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado.
(glatas 2.16)
Exegese textual: ...que o homem no justificado por obras da lei... A lei no foi
capaz de levar o homem a Deus, mas sem lei ningum saber qual a perfeita
vontade do Eterno para seu povo escolhido. Nenhum Reino subsiste sem lei, todo
reino sem lei vira anarquia. A lei existe para mostrar o caminho, porm, o caminho
Jesus, ningum comparece diante de um tribunal para cumprir a lei, mas,
comparece para ser julgado pela transgresso da lei.
Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e sim da
graa. (Romanos 6.14)
Exegese textual: A palavra graa aqui, no de Deus para com o homem, mas, do
homem para com Deus. Graa de Deus para com o homem favor imerecido, mas
do homem para com Deus gratido. Ento o Apstolo Paulo est dizendo que
quando vivemos debaixo de um sentimento de gratido plena ao Eterno criador por
suas ddivas, cumprimos a sua lei espontaneamente, sem precisar de nenhuma
imposio.
Uma leitura isolada destes textos leva o leitor a enxergar a lei e a graa como um
binmio de oposio. Nesse caso lei e graa parecem opostas, sem ligao alguma,
assim sendo o cristo est debaixo da graa e no tem nenhuma relao com Lei.
No entanto esta interpretao enganosa. O entendimento isolado destes textos
leva a uma antiga heresia chamada antinomismo, que a negao da lei em funo
da graa. Nessa viso, a lei no tem qualquer papel a exercer na vida do cristo. O
corao do cristo torna-se seu guia (Hebreus 3.10- Por isto me indignei contra essa
gerao, e disse: Estes sempre erram em seu corao, e no chegaram a conhecer os
meus caminhos) e a lei torna-se dispensvel. (Hebreus 8. 10 Ora, este o pacto que
farei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor; porei as minhas leis no
seu entendimento, e em seu corao as escreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero
o meu povo). O oposto desta posio o legalismo ou moralismo, que a tendncia
de enfatizar a lei em detrimento da graa (neonomismo).
Nesse caso, a obedincia no fruto da gratido ao Criador, como forma de f, mas
uma tentativa de agradar a Deus e de se adquirir mritos diante dele. Exatamente
contra essa ideia que a Reforma Protestante lutou, apresentando como uma de
suas principais nfases a Sola Gratia.
No sculo XVI, os catlicos acusavam os reformadores de antinomistas, de serem
contrrios lei de Deus. At mesmo Martinho Lutero expressou preocupao
quando a alguns de seus seguidores que, em seu zelo de proclamar a graa por tanto
tempo desprezada pela Igreja, acabavam por desprezar a lei. Desde a reforma tm
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aparecido movimentos enfatizando um ou outro desses aspectos, lei ou graa,


sempre de forma excludente. Um dos mais recentes movimentos dessa linha,
enfatizando a graa em detrimento da lei, o dispensacionalismo. Essa forma de
abordagem surgiu no sculo XIX, caracterizando a lei como forma de salvao no
perodo mosaico e o evangelho como forma de salvao na dispensao da igreja.
Esse , possivelmente, o movimento que mais exerce influncia na interpretao da
lei e da graa entre os evanglicos ao redor do mundo.
As implicaes da forma como entendemos a relao entre lei e graa vai muito alm
do aspecto puramente intelectual. Este entendimento vai, na verdade, determinar
toda a forma de como algum enxerga a vida crist e que tipo de tica esse cristo
ir assumir em sua caminhada. John Hesselink, um estudioso sobre a relao entre
lei e graa, exemplifica que, na dcada de 1960, os cristos proponentes da tica
situacionistas se levantaram contra leis, regras e princpios gerais, propondo uma
nova moralidade. Este movimento prope que a tica das Escrituras no absoluta,
mas depende do contexto. Nem mesmo a Lei moral de Deus absoluta; ela depende
da situao (por isso o termo situacionista). Esta proposta surgiu e se desenvolveu
dentro do cristianismo tradicional, alcanando seguidores de todas as bandeiras
denominacionais, praticamente sem restries.
A Lei no tem mais qualquer papel determinante na tica crist; o que determina a
tica crist o princpio do amor, conclui o movimento. A consequncia dessa
concluso que a graa suplanta a lei. As decises ticas devem ser tomadas levando
em considerao o princpio do amor. Tome-se, por exemplo, a questo do aborto no
caso de estupro. Aprova-lo nessas circunstncias um ato de amor baseado no
princpio de amor me que foi estuprada. Ou mesmo a questo da pena de morte;
ela no se encaixa no princpio de amor ao prximo e, portanto, no pode ser uma
prtica crist. At mesmo situaes como o divrcio passam a ser aceitveis pelo
princpio do amor. A separao de casais passa a ser aceitvel pelo mesmo princpio.
O mesmo acontece som o homossexualismo; aceita-lo passa a ser um ato de amor, e,
portanto, essa prtica no pode ser considerada um pecado, ou, se assim
considerada, um pecado aceitvel. (este pargrafo uma conjectura, apenas uma
explicao do conceito tirado do movimento situacionista).
Mas seria essa a verdadeira concluso do cristianismo e o verdadeiro ensino das
Sagradas Escrituras sobre a Lei do Eterno? isso que o estudo das Escrituras e o
cristianismo histrico nos ensinam? Nas pginas a seguir avaliaremos o pensamento
de Calvino a respeito dessa questo e a aplicao calvinista refletida na Confisso de
F de Westminster (CFW).

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O Uso da Lei
Para entendermos bem o uso da lei precisamos entender o que so o Pacto das
Obras e o Pacto da Graa. Assim prudente comearmos por esclarecer o que so
esses pactos e qual o conceito de lei que est envolvido nessa questo.
Pacto das Obras e Pacto da Graa a terminologia usada pela Confisso de F de
Westminster para explicar a forma de relacionamento adotada por Deus para com
suas criaturas, os seres humanos. Mais do que isso, essa terminologia reflete o
sistema teolgicos adotados pelos reformados, conhecido como teologia federal. De
forma bem resumida, podemos dizer que o Pacto das Obras o pacto operante antes
da queda e do pecado. Ado e Eva viveram originalmente debaixo desse pacto e sua
vida dependia da sua obedincia dada por Deus de forma direta em Gnesis 2.17no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ado e Eva
descumpriram a sua obrigao, desobedeceram a lei e incorreram na maldio do
pacto das obras que a morte. (esta a explicao da Confisso de F de
Westminster)
Obs. na verdade Adan e Eva no foram coagidos e obrigados a obedecer as Leis do
Eterno, eles obedeciam por livre e espontnea vontade, expressando sua gratido ao
Criador que, to bondosamente os trouxe vida. A lei mostrava o limite para eles
entre o Reino da Luz e o Reino das trevas; contudo h uma condenao para todo
infrator da Lei.
O Pacto da graa a manifestao graciosa e misericordiosa de Deus, aplicando a
maldio do Pacto das Obras pessoa de seu Filho, Jesus Cristo, fazendo com que
parte de sua criao, primeiramente representada em Ado, e agora representada
por Cristo, pudesse ser redimida. Porem, a lei antes da queda no se resume ordem
de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. A lei no deve
ser reduzida a um aspecto somente. Existem outras leis, implcitas e explcitas, no
texto bblico. Por exemplo, as descries das bnos em Gnesis 1.28, aparecem os
imperativos, sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e dominai. Esses
imperativos foram ordens claras do Criador para Ado e sua esposa e, por
conseguintes, eram leis. O relacionamento de Ado com o Criador estava vinculado
obedincia, deveria expandir-se de maneira nele o Deus Criador fosse glorificado e o
ser humano pudesse ter plena alegria em servi-lo. A Confisso de F nos fala da lei de
Deus gravada no corao do homem (CFW 4.2). Essa lei gravada no corao do ser
humano reflete o tipo de intimidade reservada por Deus para suas criaturas.
Nesse contexto podemos perceber que a lei tinha um papel orientador para o ser
humano. Para que o seu relacionamento com o Criador se mantivesse, o homem
deveria ser obediente e assim cumprir o seu papel. A obedincia estava associada
manuteno da beno pactual. A no obedincia estava associada retirada da
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beno e aplicao da punio. A lei, portanto, tinha uma funo orientadora. O


ser humano, desde o princpio, conheceu os propsitos de Deus atravs da lei. Tendo
quebrado a lei, ele tornou-se ru da mesma e recebeu a clara condenao
proclamada pelo Criador: a morte.
O que acontece com essa lei depois da queda e da desobedincia? Ela tem o mesmo
papel? Ela possui diferentes categorias? Por que Deus continuou a revelar a sua lei
ao ser humano cado?

De que leis, estamos falando?


A revelao das leis de Deus, como expresso objetiva de sua vontade,
encontra-se registrada nas Escrituras. Esse registro, que comeou nos
tempos de Hamurabi, e posteriormente foi dado a Moiss, fala-nos da lei
que o Eterno deu a Adan e tambm aos seus descendentes. Essa lei foi
revelada ao longo do tempo. Dependendo das circunstncias e da
ocasio que foram dadas, possui diferentes aspectos, qualidade ou reas
sobre as quais legisla. Assim, importante observar o contexto em que
cada lei dada, a quem dada e qual o seu objetivo manifesto. S assim
poderemos saber a que estamos nos referindo quando falamos de lei.
A Confisso de F Westminster, no captulo 18, divide esses aspectos em
lei moral, civil e cerimonial. Cada uma tem um papel e um tempo para
sua aplicao:

(a) Lei Civil ou Judicial representa a legislao dada sociedade


israelita ou nao de Israel; por exemplo, define os crimes contra a
propriedade e suas respectivas definies.

(b) lei Religiosa ou Cerimonial - representa a legislao levtica do


Velho Testamento (Primeira Aliana); por exemplo, prescreve o sacrifcio
e todo o simbolismo cerimonial.

(C) Lei Moral representa a vontade de Deus para o ser humano, no


que diz respeito ao seu comportamento e aos seus principais deveres.
= Toda a lei aplicvel aos nossos dias?
Quanto aplicao da lei devemos exercitar a seguinte compreenso:

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(a) Lei Civil- tinha a finalidade de controlar a sociedade civil do Estado


de Teocrtico Israel. Como tal, no aplicvel normativamente a nossa
sociedade. Os sabatistas erram ao querer aplica parte dela, sendo
incoerentes, pois no conseguem aplica-las, nem impingi-la, em sua
totalidade.

(b) A Lei Religiosa- tinha a finalidade de imprimir nos homens a


santidade de Deus e apontar para o Messias, fora do qual no h
esperana. Como tal, foi cumprida na sua vinda. Os sabatistas erram ao
querer aplicar parte das mesmas nos dias de hoje e ao mescl-la com a
lei civil.

(c) A Lei Moral- tem a finalidade de deixar bem claro ao homem


os seus deveres, revelando suas carncias e auxiliando-o a
discernir entre o bem e o mal. Como tal, aplicvel em todas as
eras e ocasies. Os sabatistas acertam ao considera-la vlida,
porem erram ao confundi-la e ao mescl-la com as outras duas,
prescrevendo uma aplicao confusa de desconexa.
Assim sendo, fundamental que, ao ler o texto bblico, saibamos
identificar a que tipo de lei o texto se refere e conhecer, ento, a
aplicabilidade dessa lei ao nosso contexto. As leis civis e cerimoniais de
Israel no tem um carter normativo para o povo do Senhor em nossos
dias, ainda que possam ter outra funo como, por exemplo, ensinar-nos
princpios gerais sobre a justia de Deus. Ela valeu para Ado assim como
vale para ns hoje. Isto implica que estamos, hoje, debaixo da lei?

Ento, que diremos, estamos sob a lei ou sob a graa de Deus?


No estamos debaixo da lei civil de Israel, mas sob o perodo da
graa de Deus, em que a Mensagem das Boas Novas de Salvao atinge
todos os Reinos, tribos e Naes.

No estamos sob a lei religiosa de Israel, que apontava para o


Messias, e se cumpriu nele, e no nos prende em nenhuma de suas
ordenanas cerimoniais, uma vez que no somos judeus nem
descendentes deles, nem somos proslitos de sua religio, o Judasmo.
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Temos acesso direto ao Criador pelo esprito do Senhor sem a mediao


do sacerdcio levtico.

No estamos sob a condenao da lei moral de Deus, se fomos


resgatados pelo sangue do Seu Cordeiro e nos achamos justificados pela
sua graa. No estamos, portanto debaixo da lei, mas debaixo da graa
nesse sentido.
Entretanto...
Estamos sob a lei moral de Deus, no sentido de que ela continua sendo a
bssola, o guia, o aio e representa a soma dos nossos deveres para com
Deus e para com nosso semelhante.
Estamos ainda sob a lei moral de Deus, no sentido de que ela existente
nos 613 e resumida nos 10 mandamentos, representa o caminho traado
por Deus no processo de santificao efetivado pelo Esprito do Senhor
em nossa pessoa (Joo 14.15). Nos dois ltimos aspectos, a prpria lei
moral de Deus uma expresso de sua graa, representando a revelao
objetiva e proposicional de sua vontade.
OS TRS USOS DA LEI
Para esclarecer a funo da lei de Deus dada por intermdio de Moiss
nas diferentes pocas da revelao, Calvino usou a seguinte
terminologia:

O Primeiro Uso da Lei: Usus Theologicus.


a funo da lei que revela e torna ainda maior o pecado humano.
Segue o ensino de Paulo em Romanos 3.20 e 5.20:
...visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em
razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.
Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o
pecado, superabundou a graa.
Calvino aponta para esse papel da lei diante da realidade do homem
cado. Sendo o pecado abundante, vivemos no tempo em que a lei
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exerce o ministrio da morte (2 Co 3.7) e, por conseguinte, opera a


ira (Rm 4.15).
Cabe aqui uma nota sobre a terminologia dos reformadores
(especialmente Calvino) a respeito da lei. A palavra lei usada em pelo
menos dois sentidos distintos, que devem ser entendidos a partir do
contexto. Em alguns casos o termo lei usado como um sinnimo de
Antigo Testamento, da mesma forma como Evangelho usado como um
sinnimo de Novo Testamento. Em outros contextos o termo lei usado
como uma categoria especial referente ao seu uso como categoria de
comando, um mandamento direto expressando a vontade absoluta de
Deus sobre alguma coisa, sem promessa. dessa forma que Calvino
interpreta a lei em 2 Co 3.7, Rm 4.15 e 8.15. Nesse sentido, o binmio
que se confirma o binmio, Lei x Evangelho. O mandamento que no
traz salvao versus a graa salvadora de Deus. Porm, no podemos
esquecer que o prprio Antigo Testamento que nos apresenta a
promessa da salvao de Deus, a sua graa operante sobre os crentes da
antiga dispensao.
Em Romanos, Paulo aponta para a perfeio da lei, que, se obedecida,
seria suficiente para a salvao. Porm, nossa natureza carnal
confronta-se com a perfeio da lei, e essa, dada para a vida, torna-se
ocasio de morte. Uma vez que todos so comprovadamente
transgressores da lei, ela cumpre a funo de revelar a nossa iniquidade.
Explicando isso, Calvino comenta:
Ainda que o pacto da graa se ache contido na lei, no obstante Paulo o
remove de l; porque ao contrastar o evangelho com a lei, ele leva em
considerao somente o que fora peculiar lei em si mesma, ou seja,
ordenana e proibio, refreando assim os transgressores com a ameaa
de morte. Ele atribui lei suas prprias qualificaes, mediante as quais
ela difere do evangelho. Contudo, pode-se preferir a seguinte afirmao:
Ele s apresenta a lei no sentido em que Deus, nela, se pactua conosco
em relao s obras.

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O Segundo Uso da Lei: Usus Civilis


a funo da lei que restringe o pecado humano, ameaando com
punio as faltas contra ela mesma. certo que essa funo da lei no
opera nenhuma mudana interior no corao humano, fazendo-o justo
ou reto ao obedec-la. A lei opera assim como um freio, refreando as
mos de uma ao extrema. Portanto, pela lei somente o homem no
se torna submisso, mas coagido pela fora da lei que se faz presente na
sociedade comum. exatamente isto que permite aos seres humanos
uma convivncia social. Vivemos em sociedade para nos proteger uns
dos outros. Com o tempo, o homem pode aprender a viver com
tranquilidade por causa da lei de Deus que nos restringe do mal. O
homem capaz, por causa da lei de Deus, de copi-la para o seu prprio
bem. at mesmo capaz de criar leis que refletem princpios da justia
de Deus. Calvino menciona o texto de 1 Timteo 1.9-10 para mostrar
essa funo da lei:
...tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para
transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos,
parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas, raptores de
homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope s
doutrina...
Assim, a lei exerce o papel de coero para esses transgressores e evita
que esse tipo de mal se alastre ainda mais amplamente no seio da
sociedade humana. Essa ao inibidora da lei cumpre ainda outro papel
importante no caso dos eleitos no regenerados. Ela serve como um aio,
um condutor a Cristo, como diz Paulo em Glatas 3.24: ... de maneira
que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que
fssemos justificados por f. Dessa forma ela serviu sociedade judia e
serve sociedade humana como um todo. Da mesma forma essa lei
serve ao eleito ainda no regenerado. Ele, antes da manifestao da sua
salvao, ajudado, pela lei a no cometer atrocidades, no como uma
garantia de que no far algo terrvel, mas como uma ajuda, pelo temor
da punio.

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O Terceiro Uso da Lei


Esse uso da lei s vlido para os cristos ensina-os, a cada dia, qual a
vontade de Deus. Segundo o texto de Jeremias 31.33, a lei de Deus seria
escrita na mente e no corao dos crentes:
Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois
daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis,
tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o
meu povo.
Se a lei de Deus est impressa na mente e escrita no corao dos crentes,
qual a funo da lei escrita por Moiss? Ela realmente necessria? No
basta um corao convertido, amoroso e cheio de compaixo para
conhecer a vontade de Deus? A lei do amor e a conscincia do cristo
orientado pelo Esprito Santo no bastam? No seria suficiente apenas
termos a paz de Cristo como rbitro de nossos coraes? (Cl 3.15).
Creio que no bem assim. A lei, assim como no den, tem ainda um
papel orientador para os cristos. Embora eles sejam guiados pelo
Esprito de Deus, vivendo e dependendo to somente da sua
maravilhosa graa, a lei o melhor instrumento mediante o qual
melhor aprendam cada dia, e com certeza maior, qual seja a vontade de
Deus, a que aspiram, e se lhes firme na compreenso. A paz de Cristo
como o rbitro dos coraes s clara quando conhecemos com clareza
a vontade de Deus expressa na sua lei. Deus expressa sua vontade na
sua lei e essa se torna um prazer para o crente, no uma obrigao.
Calvino exemplifica com a figura do servo que de todo o corao se
empenha em servir o seu senhor, mas que, para ainda melhor servi-lo,
precisa conhecer e entender mais plenamente aquele a quem serve.
Assim, o crente, procurando melhor servir ao seu Senhor empenha-se
em conhecer a sua vontade revelada de maneira clara e objetiva na lei.
A lei tambm serve como exortao para o crente. Ainda que
convertidos ao Senhor, resta em ns a fraqueza da carne, que pode ser,
no linguajar de Calvino, chicoteada pela lei, no permitindo que
estejamos merc da inrcia da mesma.
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Vejamos alguns exemplos do relacionamento entre o crente do Antigo


Testamento e o terceiro uso da lei. Primeiramente, podemos observar o
prazer do salmista ao falar da lei no Salmo 19.7-14:
A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR
fiel e d sabedoria aos smplices.
Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento
do SENHOR puro e ilumina os olhos.
O temor do SENHOR lmpido e permanece para sempre; os juzos do
SENHOR so verdadeiros e todos igualmente justos.
So mais desejveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e
so mais doces do que o mel e o destilar dos favos.
Alm disso, por eles se admoesta o teu servo; em guard-los, h grande
recompensa.
Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me
so ocultas.
Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me domine; ento,
serei irrepreensvel e ficarei livre de grande transgresso.
As palavras dos meus lbios e o meditar do meu corao sejam
agradveis na tua presena, SENHOR, rocha minha e redentor meu.
Que princpio de morte opera nessa lei, segundo o salmista? Nenhum.
Para o regenerado, o crente no Senhor, a lei prazer, desejvel, inculca
temor, restaura a alma e lhe d sabedoria. Isso de alguma forma parece
contradizer os ensinos do Novo Testamento. O terceiro uso da lei claro
para o salmista. A lei em si no faz nenhuma dessas coisas, mas para o
corao regenerado ela traz prazer e alegria. Na lei o salmista reconhece
a sua rocha, o seu redentor, Jesus Cristo: rocha minha e redentor meu.
Observe tambm o Salmo 119.1-20:
Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei
do SENHOR.
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Bem-aventurados os que guardam as suas prescries e o buscam de


todo o corao; no praticam iniquidade e andam nos seus caminhos.
Tu ordenaste os teus mandamentos, para que os cumpramos risca.
Tomara sejam firmes os meus passos, para que eu observe os teus
preceitos.
Ento, no terei de que me envergonhar, quando considerar em todos os
teus mandamentos.
Render-te-ei graas com integridade de corao, quando tiver aprendido
os teus retos juzos.
Cumprirei os teus decretos; no me desampares jamais.
De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho?
Observando-o segundo a tua palavra.
De todo o corao te busquei; no me deixes fugir aos teus
mandamentos.
Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti.
Bendito s tu, SENHOR; ensina-me os teus preceitos.
Com os lbios tenho narrado todos os juzos da tua boca.
Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com
todas as riquezas.
Meditarei nos teus preceitos e s tuas veredas terei respeito.
Terei prazer nos teus decretos; no me esquecerei da tua palavra.
S generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua
palavra.
Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua
lei.
Sou peregrino na terra; no escondas de mim os teus mandamentos.

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Consumida est a minha alma por desejar, incessantemente, os teus


juzos.
De onde vem esse desejo do salmista pelos juzos de Deus? Da lei que
opera sobre o homem natural? Certamente que no. Mas para o homem
regenerado a lei de Deus se torna objeto de desejo da alma. A lei
maravilhosa para aquele que tem os olhos abertos pelo Senhor. Amar a
lei de Deus ensino claro das Escrituras para os regenerados. Viver na lei
de Deus bno para o cristo, para o salvo. Ela o nosso orientador
para melhor conhecermos a vontade do nosso Senhor e assim melhor
servi-lo. Observe que o viver segundo a lei de Deus considerado uma
bem-aventurana, como ter fome e sede de justia.
Pergunto: O que seria do cristo sem a lei para orient-lo? Como o
conheceria a vontade de Deus? (essa, alis, uma das perguntas mais
frequentes entre os crentes no seu dia-a-dia). Ele seria um perdido,
buscando respostas em seu prprio corao, na igreja, no consenso
eclesistico, na autoridade de algum que considerasse superior. Mas o
crente tem a lei de Deus, expressando objetivamente qual o desejo do
Criador para a criatura, qual o desejo do Pai para seus filhos.
Mas essa viso da lei no nos traz de volta ao legalismo? Estamos ento
novamente debaixo da lei? Certamente que no. Para bem entendermos
a posio bblica expressa por Calvino sobre a lei no pacto da graa,
precisamos entender tambm como ele relaciona Cristo e a Lei.

CRISTO E A LEI
Precisamos entender que Cristo satisfez e cumpriu a lei de forma plena e
completa. Ele no veio revogar a lei. Faamos uma breve anlise de
Mateus 5.17-19:
No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar,
vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra
passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se
cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que
dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado pequeno no

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reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser
considerado grande no reino dos cus.
Alguns pontos interessantes so demonstrados por Jesus nessa
passagem:
(a) Ele veio cumprir a lei e no revog-la.
(b) A lei seria cumprida totalmente, em todas as suas exigncias e em
todas as suas modalidades (moral, cerimonial e civil) enquanto houvesse
sentido em faz-lo.
(c) Aquele que viola a lei pode chegar ao Reino dos Cus! (aquele que
violar... ser considerado mnimo no reino dos cus.) O sermo do
monte um sermo para crentes e o texto pode ser entendido dessa
forma.
(d) Aquele que cumpre a lei ser considerado grande no Reino dos Cus.
Como entender essas concluses de Jesus com respeito a si mesmo e
Lei?
(a) Ele veio cumprir a lei e de fato a cumpriu em todas as suas
dimenses: cerimonial, civil e moral. No houve qualquer aspecto da lei
para o qual Cristo no pudesse atentar e cumprir. Cristo cumpriu a lei de
forma perfeita, sendo obediente at a prpria morte. Ele tomou sobre si
a maldio da lei. Ele se torna o fundamento da justificao para o
eleito.
(b) Ele no s cumpriu a lei perfeitamente, mas tambm interpretou a lei
de forma perfeita, permitindo aos que comprou na cruz, entend-la de
forma mais completa, mais abrangente.
(c) Os que nele creem agora tambm podem cumprir os aspectos
necessrios da lei para uma vida santa. No entanto, esses que por ele
so salvos no so mais dependentes da lei para a sua salvao. Por isso
h uma diferena clara entre os que chegam ao Reino dos Cus: alguns
sero considerados maiores do que outros.

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(d) Cristo, ao cumprir a lei, ab-roga a maldio da lei, mas no a sua


magisterialidade. A lei continua com o seu papel de ensinar ao ser
humano a vontade de Deus. A ab-rogao da maldio da lei aquilo a
que Paulo se refere em textos como Rm 6.14 e Gl 2.16 estamos
debaixo da graa! A lei continua no seu papel de nos ensinar, pela obra
do Esprito Santo. No somos mais condenados pela lei nem servos da
mesma. A lei, por expressar a vontade de Deus, se nos torna um prazer.
Johnson resume o material sobre Cristo e a lei no pensamento de
Calvino da seguinte forma:
O ponto principal, claro, que Cristo cumpriu a lei em todos os aspectos,
seja no viv-la, no submeter-se maldio da lei para satisfazer a sua
exigncia de punio dos transgressores, ou restabelecendo sobre outras
bases a possibilidade de cumprir aquilo que a lei requer. Cristo, em
outras palavras, satisfez tudo o que a lei exigiu ou pode vir a exigir da
humanidade. A justificao que estava associada lei agora pertence
completamente a Cristo.
Portanto, nossa obedincia lei no acontece e no pode acontecer sem
Cristo. Tentar viver debaixo da lei, sem Cristo, submeter-se
escravido. Porm, obedecer lei com Cristo prazer e vida. Tambm,
nesse sentido, Cristo o fim da lei!
CONCLUSO
Como fica o aparente paradoxo inicial entre a Lei e Graa? Como corrigir
essa viso distorcida? Mais uma vez creio que a viso correta da
Confisso de F pode nos ajudar a entend-lo:
Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo
nome de Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e
perdurvel herana, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto.
Este pacto no tempo da lei no foi administrado como no tempo do
Evangelho. Sob a lei foi administrado por promessas, profecias,
sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e
ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia
de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo,
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foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do


Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a
vida eterna: essa dispensao chama-se o Velho Testamento.
Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as
ordenanas pelas quais este pacto dispensado so a pregao da
palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do
Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e
administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto
manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas
as naes, aos judeus bem como aos gentios. chamado o Novo
Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes em
substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes (CFW 7.46).
Portanto, ao relacionarmos lei e graa devemos nos lembrar dos
diversos aspectos e nuanas que esto envolvidos nesses termos.
Primeiramente, encontramos tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento, a graa de Deus. Ele no reserva a sua graa somente para
o perodo do Novo Testamento como muitos pensam. Tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento podemos ver Deus agindo graciosamente,
salvando aqueles que creem na promessa do Redentor. Assim Abel,
Enoque, No, Abrao e todos os santos do Antigo Testamento foram
remidos. Nenhum deles foi salvo por obedincia Lei, ainda que o
Senhor requeresse deles, assim como requer de ns, que sejamos
obedientes.
Em segundo lugar, a lei opera para vida ou morte no pacto das obras e
somente para a morte no pacto da graa. No pacto das obras, por
mrito, o homem poderia continuar vivo e merecer a rvore da vida.
Portanto, pela obedincia o homem viveria. No pacto da graa a lei
opera para condenao do homem cado. Porque o homem j est
condenado, ele no pode mais cumprir a lei e ela lhe serve para a morte.
Por ltimo, o crente se beneficia da lei estando debaixo da obra
redentora de Cristo. O mrito de Cristo, sendo obediente lei at as
ltimas conseqncias, compra-nos o benefcio da salvao e a graa de
conhecermos a vontade de Deus pela sua lei. O nico modo de o ser
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humano ser salvo submeter-se totalmente quele que, por mrito,


compra-lhe a salvao. Ainda aqui o homem beneficiado pela Lei.
Cristo a cumpre e declara justificado aquele por quem ele morre.
Portanto, o nosso grfico do incio deveria ser modificado para refletir a
verdade bblica sobre a Lei e a Graa de Deus:
Dispensao do Antigo Testamento ------------------ Dispensao do Novo
Testamento.
Bibliografia
Obras
Graa obras como fruto da f
Lei

Evangelho obedincia lei como consequncia

Lei justifica na obedincia


Lei condena o no eleito
Usus Theologicus
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me
ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o
amarei e me manifestarei a ele (Joo 14.21).
Notas
1 Sobre esse assunto, verificar o artigo W. R. Godfrey, Law and
Gospel, em New Dictionary of Theology, eds. Sinclair Ferguson e David
F. Wright (Leicester: InterVarsity, 1988), 379.
2

Ibid, 380.

3 Greg Bahnsen et al., Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids:
Zondervan, 1996). Os cinco autores so Greg Bahnsen, Walter Kaiser Jr.,
Douglas Moo, Wayne Strickland e Willem VanGemeren.
4 John Hesselink, Christ, the Law and the Christian: An Unexplored
Aspect of the Third Use of the Law in Calvins Theology, em B. A.
Gerrish, Refomatio Perennis (Pittsburgh: Pickwick Press, 1981), 12.
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5 Calvino usa com certa freqncia a expresso pacto da graa [por


exemplo, Comentrio Sagrada Escritura: Romanos (So Paulo:
Parcletos, 1997), 277; As Institutas, vol. 2, trad. Waldyr Carvalho Luz
(So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985), 3.17.15; 4.13.6. (A
numerao refere-se ao livro, captulo e pargrafo respectivamente. A
citao da pgina, quando necessria, vem aps o pargrafo, separada
por vrgula).
6 Adotada como padro de f pela Igreja Presbiteriana do Brasil e por
vrias outras igrejas reformadas no mundo.
7 Ver meu artigo Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto, Fides
Reformata 3.1 (1998), 110-122, especialmente 111-112.
8 Mais detalhes sobre a lei em Uma Breve Introduo ao Estudo do
Pacto (II), Fides Reformata 4.1 (1999), 89-102.
9 F. Solano Portela, Pena de Morte - Uma Avaliao Teolgica e
Confessional, publicao eletrnica http://www.ipcb.org.br/publicacoes/pena_de_morte.htm
10 Ibid.
11 Uma discusso muito esclarecedora do assunto se encontra em
Merwyn S. Johnson, Calvins Handling of the Third Use of the Law and
Its Problems, Calviniana: Ideas and Influences of Jean Calvin, 10 (1988),
33-50.
12

As Institutas, 2.7.1, 109.

17

Ibid., 2.7.12

13 Ibid., 2.7.7.

18 Ibid., 2.7.12, 121.

14 Calvino, Romanos, 277.


Parte do comentrio de Romanos
8.15. 15 As Institutas, 2.7.10.

19

As Institutas, 2.7.14, 123.

20 Johnson, Calvins
Handling,

16 Ibid., 2.7.10, 119.

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ENDEREO: RUA BOA ESPERANA N68, CHCARA PARREIRAL-SERRA-ESPRITO SANTO-BRASIL.

Pr. Gilberto de Souza

BIOGRAFIA

NASCEU EM 02 DE JANEIRO DE 1975, NA CIDADE DE COLATINA, ESPRITO SANTOBRASIL, DE FAMLIA SIMPLRIA, SEM CULTURA, SEM TRADIO, MAS HONESTA.
CONHECEU O EVANGELHO COM 09 ANOS DE IDADE, FOI O PRIMEIRO ENTRE AS DUAS
FAMLIAS A ACEITAR A CRISTO COMO SEU SALVADOR.
CASADO COM CREUSIMAR CAETANO SILVA DE SOUZA.
PAI DE DOIS FILHOS: DAVID DE SOUZA E CAREN EDUARDA DE SOUZA.
ESTUDANTE DE JUDASMO E CINCIA DA RELIGIO.
CURSO DE LIDERANA: SENAC (ESPECIALIZAO-TECNICAS DE CHEFIA E
LIDERANA-SECULAR)
CURSO ESPECIALIZADO LIDERANA CRIST CPAD- RJ
CAPELO: FORMADO EM CAPELANIA PELA INSTITUIO CAFEBI CAPELANIA
FEDERAL BRASILEIRA E INTERNACIONAL. R-J
CURSOS: CAPELO BSICO, CAPELO SNIOR E CAPELO INTERNACIONAL.
(DEFINIO: AUTORIDADE ECLESISTICA, FACULTADO PELAS LEIS; FEDERAL N
7672/88 art.5; ESTADUAL N 5018/95 e 5715/95; e MUNICIPAL N 3661/2003)
EDUCADOR DE ENSINO RELIGIOSO: COM DEZOITO ANOS DE MINISTRIO E ESTUDO
DA BBLIA SAGRADA, EXEGETA COM ALTO NVEL DE INTERPRETAO,
DISCERNIMENTO, REVELAO E CONHECIMENTO BBLICO.
FUNDADOR E DIRETOR DE O INSTITUTO BBLICO RESTAURAR

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