Vous êtes sur la page 1sur 12

Mme Martina ZOFFOLI

EHESS
Conseil Pdagogique - Mention Anthropologie
Spcialit Ethnologie, Anthropologie sociale
105, boulevard Raspail
75006 Paris

tre affects par les dragons


introduction
Les synthses quici on va proposer des articles de Geertz ( Anti anti-relativism ) et de Favreet
Saada ( tre affect ), viennent dtre conues selon une stratgie de noyaux, afin de pouvoir
articuler une constellation de points argumentatifs qui expriment les contenus pour ainsi dire
atomiques, concentrs et entiers du discours des auteurs, en relation aux quilibres qui
viennent de prendre forme dans le cours de lanalyse. La restitution des textes donc ne passera
pas travers les thtres intrieurs la polmique que les auteurs entretiennent avec les
antagonistes du relativisme, ou avec les protagonistes du sabotage soi-disant savant de la
notion daffect. Pourtant, la positivit critique des deux raisonnements sera garde, en tant que
tension ncessaire au lien que l'on a envisag entre eux. travers un dispositif d'opposition
toute sorte d'absolutisme de la pense, Geertz dgage par son Anti anti-relativism l'urgence
perptuelle d'une interrogation toujours prte remettre en cause n'importe quel prsuppos
culturel, et avant-tout disponible mettre en cause elle-mme.
Le regard anthropologique, ce sujet dont on questionne la transparence, ou plutt la crdibilit
indiscutable, devient enfin l'interlocuteur critique du travail de Saada. L'immersion dans
l'exprience de la participation avec les autres, transforme la prtendue transparence du sujet
en opacit inattendue, et le regard est transform en affect. C'est cette nouvelle condition du
sujet, opaque et affectif affect, par l'exprience participante , que Saada propose en tant
que vertige pistmologique de tout travail anthropologique. Et nanmoins, d'une
anthropologie des thrapies. Le dernier extrait que l'on introduira ce propos est Assessing
Clinicians Subjective Experience during Interaction with Patients (M. Pallagrosi, L. Fonzi,
A. Picardi, M. Biondi, 2012), un article qui restitue synthtiquement les premires donns
d'une recherche exprimentale de psychiatrie, en cours au sein du Dpartement de Neurologie

et Psychiatrie de lUniversit de Rome la Sapienza. Dans le cadre du traitement thrapeutique,


ce que vient d'tre mis en cause est l'exprience subjective du clinicien pendant l'interaction
avec le patient. Le problme de la relation entre sujet et sujet travers le questionnement
d'un sujet 'professionnel' , ici le clinicien, son tour considr patient de son patient trouve
sa place dans une naissante mthodologie de recherche scientifique qui s'approche beaucoup,
il me semble, aux contributions de Geertz et de Saada.
1. Anti anti relativism
Ce qui se prsente toute de suite sous nos yeux, ce nest pas une apologie du relativisme mais
un attaque lanti-relativisme pour ce quil est devenu, cest dire lanti-relativisme en tant
que streamlined version of an antique mistake . Un quiproquo antique dun concept vid
de son sens originaire. Les propages intellectuelles et morales qui se sont droules au sein de
cette incomprhension, ont graduellement compos un profil du relativism qui touche toutes
les possibles actualisations de la pense ngative, en les dduisant de sa fantaisie nihiliste, de
ses courbes auto-rfrentielles, de sa prsomption sophistique, de son vide thique.
Subjectivism, nihilism, incoherence, machiavellianism, ethical idiocy, esthetic blindness :
ces prjugs spculatifs, qui se dgagent communment du relativisme, dit Geertz, ont gnr
des traditions simplement infondes et illusoires. Cest partir de ce rpertoire nbuleux que
Geertz active son opration critique; Geertz se positionne ngativement par rapport une
ngation, il positionne un anti sur un autre anti ; et en mme temps quil assume un des
ngatifs dialectiques de la dispute, il laisse merger sa volont positive (sans la thmatiser
particulirement). Laffirmation, peut-tre malgr les intensions de lauteur, prend finalement
la forme dun pige doublement rflexif : toute critique nest pas suffisante elle mme, cest
une critique toujours active, toujours rversible. Il faut travailler avec les dragons. Et cette
constatation programmatique va se situer, dans lssai de Geertz, en quilibre entre les deux
miroir de lanti- : Anti anti-relativism.
Le nerf captif de lanti-relativisme que selon Geertz capture le relativisme dans ses axiomes
prescriptifs lattitude dnigrante sexprime dans la tendance systmatique connoter la
proposition dautres actualisations culturelles non pas en tant que considrables et
interrogeables par eux-mmes, mais comme un symptme de manque de valeurs,
dindiffrence thique homognisatrice, de nihilisme; le simple fait de restituer en tant que
telle lexistence des occurrences humaines allognes irrductibles donc ce quil est
passible dtre admis ou refus dans un complexe spcifique de conditionnements culturels ,

se transforme dans une forme dassentiment, sinon de collusion isomtrique et essentiellement


identique aux phnomnes voqus. Le doute, laltrit (optique) prospective, le choix de
sabstenir dun recours hypocondriaque aux jugements morales comme sil sagissait de la
seule manire daffirmer une opinion, ou plus drastiquement dtre au monde, deviennent
facilement des raisons suffisantes pour tre accuser de ne pas croire dans lexistence du
monde physique.
The notion that someone who does not hold your views holds the reciprocal of them,
or simply hasnt got any, has, whatever its comforts for those afraid reality is going to
go away unless we believe very hard in it, not conduced t o much in the way of clarity
in the anti-relativist discussion, but merely too many people spending too much time
describing at length what it is they do not maintain than seems in any way profitable.
All of this is of relevance to anthropology because, of course, it is by way of the idea
of relativism, grandly ill-defined, that it has most disturbed the general intellectual
peace. From our earliest days, even when theory in anthropology evolutionary,
diffusionist, or elementargendankenisch was anything but relativistic, the message
that we have been though to have for the wider world has been that, as they see things
differently and do them otherwise in Alaska or the DEntrecasteaux, our confidence in
our own seeing and doings and our resolve to bring others around to sharing them are
rather poorly based. This point, too, is commonly ill-understood. It has not been
anthropological theory, such as it, that has made our field seem to be a massive
argument against absolutism in thought, morals, and esthetic judgment; it has been
anthropological data: customs, crania, living floors, and lexicons.

Mais le dispositif critique de Geertz prsente une capacit structurellement transitive et


rversible: mme lauteur ne reste pas labri de lactivit intrinsque lattitude relativiste,
puisque casting out demons is a praxis we should practice as well as study . Et le systme
de dmons qui constitue lobjet dattaque du texte, se dcline en une modalit multiforme,
boite chinoise on pourrait dire, autour dun noyau smantique unitaire: la tentation, ou le
choix explicite, de coaguler nimporte quelle position, dordre intellectuel, moral, esthtique,
politique... en forme absolue. Donando a questa posizione assoluta il potere di proteggere il
luogo delle certezze che lei stessa ha fondato. Dal semplice fatto che Il y a donc un lieu de
certitudes qui vient en donnant cette position le pouvoir fictif, cosmtique, de protger le
milieu circonscrit par les certitudes ainsi fondes, par le fait que tout au long de lespace,
dehors, les choses simplement se droulent aussi autrement:

One cannot read too long about Nayar matriliny, Aztec sacrifice, the Hopi verb, or the
convolutions of the hominid transition and not begin at least to consider the possibility
that, to quote Montaigne again, each man calls barbarism whatever is not his not his
own practice... for we have no other criterion of reason than the example and idea of
the opinions and customs of the country we live in (18978:205, cited in Todorov
1983:113- 144)

Quel est donc le danger dun anti-relativisme? Cest la tendance une absolutisation ayantelle la prtention de transformer ses propres vrits en paradigmes incontestables, aux
aspirations universelles. On donne alors ces dogmes le pouvoir dappliquer ce qui leur
semble plausible au monde entier. Voici le rgime des pan-cultural verities , des
constatations rendues totalisantes, dont le provincialisme en est peut-tre une des
configurations les plus virales.
What the relativists, so-called, want us to worry is about provincialism the danger
that our perceptions will be dulled, our intellects constricted, and our sympathies
narrowed by the overlearned and overvalued acceptances of our society. What the antirelativists, selfdecleared, want us to worry about, and worry about, and worry about, as
though our very souls depended upon it, is a ind of spiritual entropy, a heat death of the
mind, in which everything is as significant, thus as insignificant, as everything else:
anything goes, to each his own, you pays your money and you take your choice, I
know what I like, not in the south, tout comprendre, cest tout pardonner.

Leffort de postuler une ide de Nature Humaine (voir de Esprit Humain) as a contextindependent concept devient ainsi pour les anti-relativistes lobjet dun travail
constructif finalis la rhabilitation dun monument mtaphysique une conjuration,
comme la dfinie Geertz qui puisse rsister aux dflagrations indiffrencies dun
relativisme qui est finalement considr comme un vritable sabotage de tous ce que lon
dfend en tant que humain. Bien sr il sagit dun mouvement intellectuel qui salimente de
tensions naturalistes et rationalistes, luvre pour rtablir la vrit scientifique ultime de
lhomo sapiens travers un critre de discernement qui provient de Aristote et continue avec
Darwin. Le but logique de ce critre se propose de mesurer ainsi ce qui est naturel et ce qui
ne lest pas, de dcider ce qui est essentiel la nature humaine et ce qui lui est abominable.
Enfin la matire de lenqute, une fois assure son application circonscrite au microsystme
des comportements individuels, peut facilement poser ses balances sur lensembles macro-

systmique de chaque socit. Je cite ce propos le mme texte mentionn par Geertz, celui
de Robert Edgerton (The study of Deviance, Marginal Man or Everyman? 1978) :
More important still is our inability to test any proposition about the relative
adequacy of a society. Our relativistic tradition in anthropology has been slow to yield
to the idea that there could be such a thing as a deviant society, one that is contrary to
human nature... Yet the idea of a deviant society is central to the alienation tradition in
sociology and other fields and it poses a challenge for anthropological theory. Because
we know so little about human nature.. we cannot say whether, much less how, any
society has failed... Nevertheless, a glance at any urban newspapers stories of rising
rates of homicide, suicide, rape and other violent crimes should suffice to suggest that
the question is relevant not only for theory, but for questions of survival in the modern
world. (Edgerton 1978:470)

Ainsi le cercle est clos, reprend Geertz, [] la porte claque. La peur du relativisme... a
conduit une position o la diversit culturelle, travers lespace et dans le temps, rejoint
une sries des expressions... concernantes une tablie, sous-sous-jacente ralit, lessentiel
de la nature humaine, and anthropology amounts to an attempt to see through the haze of
those expressions to the substance of that reality.
Le mouvement no-rationaliste qui se dgage au sein de cette sphre, rpond des lois
analogues celles agissantes sur la Nature, pour les appliquer finalement lEsprit, jouant-il
le rle du complment gmeau la Nature dans le postulat humain.
Mais cest la conclusion du texte de Geertz, que lon veut orienter notre analyse afin
danticiper la relation entre la contribution critique de lauteur et celle peut-tre lui
rsolutive, du travail prsent par Favret Saada dans son tre affect.
Cest bien de reporter le passage imput, puisque cest l que le cur autour duquel nous
semble axer lextrait positif de Geertz, et qui touche celui de Saada travers une notion
spcifique, celle daffection:
Looking into dragons, not domesticating or abominating them, nor drowning vats of
theory, is what anthropology has been all about. At least, that is what it has all about, as
I, no nihilist, no subjectivist, and possessed, as you can see, of some views as to what
is real and what is not, understand it. We have, with no little success, sought the world
off balance... We have, no doubt, on occasion moved too far in this direction and
transformed idiosyncrasies into puzzles, puzzles into mysteries, and mysteries into

humbug. But such affection for what doesnt fit and wont comport, reality out of
place, has connected to the leading theme of the cultural history of Modern Times
[]

Laffection voque par Geertz nest pas trs loin de partager un lien direct avec
lorganisation problmatique que proposera Saada: quand il parle daffection, Geertz semble
sous-tendre la composante non intentionnelle du terme cest linvestissement du cur, de la
vie (personnelle), dirig vers quelque chose qui nous touche au niveau motionnel. Et
laffection de Saada se rfre elle aussi une condition de ltre, un tat intgral de ltre
affect dans son sens technique, est surtout non intentionnel. La prsence de ce lien, bien que
subtil, nous sert la fois relever le milieu du discours de Geertz et jeter le pont lumineux
qui connecte lAnti anti-relativism et ltre affect de Saada.
2. tre affect
travers le complexe des dbats endognes au travail critique entre anti relativisme et anti
anti-relativisme, on a capt un point dquilibre pistmologique ayant une prcise traduction
mthodologique. Comme mentionn prcdemment, Geertz sassume la responsabilit
funambulesque dactiver un espace discret entre deux ngations en tant que centre de gravit
pour une aventure critique toujours ouverte. Dans cette harangue, que lauteur soutient afin
dattaquer toute sorte de culture du jugement de valeur aux aspirations absolutistes, une
solution en effet arrive: celle dune affectivit critique qui, obissant limpratif de rejeter
les dmons des constructions mentales an-esthsiques, agit mme rebours en oprant son
tour une rvolution: et cest ainsi quelle restitue la tension de lAnti anti une tension des
Pro. Cest dire que ce qui reste de la double ngation affirmative du discours de Geertz,
by the law of opposites , cest la dsactivation de l-isme provoque par le conflit entre lanti
et lanti; ce qui rsiste de lanti Anti-relativism, est le dfi du relatif, en tant que posture
critique positive. Ce choix mthodologique radical se fond la fois par raction comme
refus du soutiens de lexacerbation totalisante en tant que courbe captive possible, passible
de sduire chaque prise de position; et par la suite il se fond comme action, transitive et
rversible qui ne cesse jamais de lutter avec ses dmons (ou dinterroger les dragons).

travers lvocation de son travail sur la sorcellerie bocaine en 1969, Favret Saada explicite
dans son tre affect, les tensions constitutives du choix de concentrer sa recherche sur la
notion daffect en tant que:
- modalit ontologique essentielle dun travail anthropologique sur le terrain
- sujet cardiaque pour une anthropologie des thrapies exotiques et occidentales
- et enfin, comme dispositif pistmologique partir duquel repenser lanthropologie tout
court.
Lexprience de Saada, cest dire celle du dsorclement e de la thrapie analytique quen
est suivie, la conduite ainsi mettre en cause le traitement de laffect en anthropologie. Elle
dfinie le caractre de ce traitement paradoxal: alors que laffect trouve un espace de
considration trs grand dans la littrature anglo-amricaine il est voqu dans la mesure
ou il peut constituer lobjet dun effort dmonstratif ayant la prrogative de lui donner
uniquement la valeur significative dune simple construction culturelle; et ainsi dans
lethnologie et la psychanalyse franaise, laffect est impensable au del dune smantique
de la reprsentation.
Or, de son cot, ce que Saada vient de proposer est la puissance irrductible dun travail
anthropologique (et thrapeutique) qui se centre sur labstention dun recours dfensif et
contraignant au domaine de la reprsentation en tant que interlocuteur privilgi de la
sophistication thorique sur le terrain. Elle soutient au contraire un retour radical la praxis
mthodologique de la vieille sensibilit : limmersion panique dans la vitalit de
lexprience que se prsente sur le terrain en tant que telle. Alors que Saada fait appel cette
sensibilit, elle ne parle ni de observation participante, ni de empathie, on offrant pourtant
une claire et dcisive dconstruction de ces deux notions. Lobservation participante, dit
Saada, est un oxymoron: observer en participant, ou participer en observant, cest peu
prs aussi vident que dguster une glace brlante. Lexemple empirique auquel elle rfre
lvidence de cette constatation est celui des anthropologues anglo-amricains quelle a vue
travailler en temps rel sur le terrain. Au contraire des ethnologues franais qui se limitaient
la simple pratique de dresser aux indignes des questionnaires et obtenaient des rponses
uniformes aux questions quils leur posaient pour aller vite.. . ils se dispensaient bien
dobserver, que de participer , les anglo-amricains pratiquaient lobservation participante.
Dans ce dernier cas, Saada ravise la prsence de deux genres de comportements:
lun, actif, un travail rgulier avec des informateurs rmunrs quils interrogeaient et
observaient; lautre, passif, lassistance des vnements lis la sorcellerie...

participer quivaut essayer de se trouver l, cette participation tant le minimum


exigible pour quune observation soit possible.

Toutefois, la sensibilit voque par Saada na rien voir nanmoins avec une opration de
connaissance perptr par empathie. travers lexposition des ses deux acceptions, qui
apparaissent dans lEncyclopaedia of Psychology, et dans la notion du Einfhlung, Saada
clarifie la porte prcise de ce quelle entend pour sensibilit participante: selon
lEncyclopaedia of Psychology, empathiser signifie exprimenter par procuration les
sentiments, perceptions et penses dautrui . Cette acception prsuppose et implique une
distance: on tente de se reprsenter ce qui est vcu par un autre, justement parce-que on nest
pas sa place. Saada tait sa place, et donc la place de lindigne dans le systme
sorcellaire. Il sagissait dune condition que lon ne peut pas, par dfinition, connoter en tant
quempathie.
La deuxime acception est enfin interprtable comme une immdiatet de la communication
affective: cest la fusion avec lautre par identification avec lui. Ce processus active la
possibilit daccder aux affects dautrui. Mais Saada, en tant elle-mme affecte, et en
occupant donc en premire personne cette place, tait troitement dans limpossibilit
dobtenir des renseignements sur les affects de ses partenaires. La seule faon dapprocher
ces affects, en les assumant aussi comme unit de mesure de lexprience, comme vitalit de
sa ralit y comprises les intensits qui lui sont attaches , cest de les exprimenter.
Comme affirme Saada ds le dbut, elle navait pu faire autrement que daccepter de se
laisser affecter par la sorcellerie, et dengager les enjeux de son existence. Bien sr, ce choix
sinsre exactement dans les quilibres les plus prcaires dun dilemme classique: participer
et rendre le travail une aventure personnelle, ou se tenir distance et donc observer sans rien
avoir, au final, observer?
Dans le premier cas, mon projet de connaissance tait menac, dans le second, il tait
ruin.

Cest ainsi que Saada dcide de faire de la participation ou sensibilit participante, son
instrument de connaissance: de se laisser affecter, sans chercher enquter, ni
comprendre et retenir. Dautant plus que le choix de participer semble tre souvent
sinon toujours le seul moyen de dgager des contenus communicatifs, dans le Grand
Partage, autrement inaccessibles. Les Bocains par exemple, dfendaient le seuil de leur

prcieuse institution avec le silence: la sorcellerie, ceux qui ne sont pas pris, ils ne peuvent
pas en parler, ou, on ne peut pas leur en parler . Et ils ont parl de la sorcellerie avec
Saada seulement quand ils ont pens quelle tait prise et pas du tout parce quelle tait
ethnographe.
Mais cest l qui sinstaure la possibilit dapprocher le genre de connaissance que Saada veut
saisir: le fait daccepter doccuper cette place (cest dire celle de la participation
radicale lexprience de terrain), et den tre affect, ouvre une communication toujours
involontaire et dpourvue dintentionnalit.
Dans la tradition ethnographique, luvre hic et nunc sur le lieu de lenqute, et dans les
laborations a posteriori qui vont constituer le matriel littraire acadmique, la parole
indigne est systmatiquement dcharge de sa force vitale: elle est ngocie avec les
exigences schmatiques des questions prvues par le projet de recherche, ayant-elles la
capacit de vider la parole de toute immdiatet communicative, de toute spontanit non
intentionnelle; et par la suite, une fois domestique, la parole peut fournir le cosmtique le
plus convenable au maquillage discursif final, et reposer finalement en paix, comme un
vritable trsor exotique, dans lconomie des rsolutions textuelles de lethnographe
professionnelle.
Pourtant, accepter de participer sans rservs lexprience de recherche, donne accs ce
rseau particulier de communication humaine , et met dans la condition de prendre en
compte les informations du dialogue involontaire, dpourvu dintentionnalit, pour ce quelles
sont. En fait, le choix mthodologique de Saada consiste en donner un statut
pistmologique ces situations de communication involontaire et non intentionnelle.
Certes, la relation avec le journal prend un caractre toujours plus difficile grer, alors quon
engage totalement sa personne dans lexprience: la participation intgrale rpond des lois
anarchiques, la vitesse des vnements dsactive effectivement la possibilit de considrer le
journal en tant quun espace de rcration personnelle et certaines expriences sont parfois
impossibles raconter. Le journal de Saada, (publi avec Jose Contreras sous le titre Corps
pour corps en 1981), compte une trentaine dpisodes reports sur environ deux cents.
Et bien, la position de Saada est irrductible: participer, tre affects, ne lutter pas contre cet
tat et donc le recevoir comme une communication de quelque chose quon ne sait pas ,
exprimenter ces situations charge dune intensit insupportable et incomprhensible, est
prcisment lessence de la responsabilit mthodologique, et ainsi la modalit ontologique,
au sein desquelles repenser la discipline anthropologique tout court. Dailleurs,

Accepter dtre affect suppose toutefois quon prenne le risque de voir svanouir
son projet de connaissance. Car si le projet de connaissance est omniprsent, il ne se
passe rien. Mais sil se passe quelque chose et que le projet de connaissance na pas
sombr dans laventure, alors une ethnographie est possible.

Alors une ethnographie est possible. Cette constatation, aux implications qui portent assai
loin, optimise aussi lalliance positive qui se tient entre Etre affect et lAnti anti-relativism de
Geertz. Mais avant dy arriver, restons-nous sur le lancement le plus significatif, et
techniquement rvolutionnaire, de la contribution de Saada:

Un mot, pour finir, sur lontologie implicite de notre discipline. Lanthropologie


empiriste prsuppose, entre autres, une transparence essentielle du sujet humain luimme. Or mon exprience de terrain parce quelle faisait place la communication
non verbale, non intentionnelle et involontaire, au surgissement et au libre jeu daffects
dpourvus de reprsentations ma conduite explorer mille aspects dune opacit
essentielle du sujet lui-mme. Cette notion est dailleurs vieille comme la tragdie, et
elle sous-tend aussi, depuis un sicle, toute la littrature thrapeutique. Peu importe le
nom donn cette opacit (inconscient): le tout, en particulier pour une
anthropologie des thrapies, est de pouvoir la postuler, et la mettre au centre de nos
analyse.

Ce dernier passage donne une direction prcise celle qui est peut tre la ralit
mthodologique dune ethnographie possible, se pensant-elle (et surtout, se vivant-elle)
comme essentiellement connote par une sensibilit participante, au sens donn par Saada.
Acceptant la responsabilit non-reprsentative (on oserait dire, iconoclaste) de se donner
une exprience de recherche anthropologique en tant que sujets opaques, passibles donc dy
participer en prenant le risque de se laisser affect, sans prsumer de tout comprendre, de
tout retenir ( Les oprations de connaissance sont tales dans le temps et disjointes le
temps de lanalyse viendra plus tard ), ce qui vient de devenir simultanment la source et le
matriel pistmologique cardinal, cest la relation qui sinstaure avec sa propre opacit et
celle des autres. tre affect est aussi tre des autres. Un des lments dcisifs du travail de
Saada, consiste dans la mise cause du sujet en tant que postul dogmatiquement transparent,
dj-rsolu, immune ce qui se passe. Les implications comportes par cet axiome
traditionnellement thsauris comme un acquis se reposant-il dans la bureaucratie des panverities imperturbables prsente deux genres dempchement entre eux complmentaires:

la dvitalisation du matriel vivant sur avec lequel seulement peut se drouler une
exprience du travail sur le terrain rduite ainsi devenir lobjet mort dune observation
impossible, puisque dsactive par la censure dune vraie participation; et le dsengagement
de lengage relationnel entre plusieurs sujets qui vont tre affect par lanarchie irrsistible de
lexprience partage.
3. Clinicians Subjective Experience
Pour ce qui concerne lanthropologie des thrapies, il faut mentionner lexistence dun
mouvement de recherche en acte, sintressant la question du transfert au sein de la relation
thrapeutique entre le patient et le clinicien dans le cadre du traitement. Il sagit dun
ensemble dexprimentations tout fait rcentes et actuellement en cours dans le
Dpartement de Neurologie et Psychiatrie de lUniversit de Rome la Sapienza. Dans larticle
Assessing Clinicians Subjective Experience during Interaction with Patients de M.
Pallagrosi, L. Fonzi, A. Picardi, M. Biondi, on trouve une synthse explicative de ces
dernires recherches ayants comme objet la relation qui se droule entre les deux sujets mis
en cause par le traitement psychiatrique. Cette enqute analyse le complexe de tensions, pour
ainsi dire affectives, qui sentrainent au sein de lexprience du clinicien, en tant que sujet
participant la sance thrapeutique avec le patient.
In this paper, we describe the development ant the validation of a new psychometric
instrument assessing the clinicians subjective experience during the interaction with
mentally disturbed people. We specifically examined the clinicians behavioral and
emotional responses to the clinical evaluation of a new patient, which is a situation
where intuitive and prereflexive reasoning play a substantial role, as a clinical
diagnosis has to be made in a relatively short time. We derived our attempt mainly from
the phenomenological theories regarding the importance of the subjective elements
contributing to the first clinical impression [9-12, 14, 27].
[...] Following the phenomenological concept that an extensive comprehension of the
patient as a person in his or her own lifeworld can only be reached through the medium
of the interpersonal relationship, it is reasonable to hypothesize a potential role for the
ACSE in the diagnostic process, not a substitute for other standardized assessment
instruments, but as a supplementary tool for a deep clinical perspective.

Il ne sagit pas de fournir dans ce contexte le rseau des rsultats de la recherche. Ce qui est
tout fait urgent de relever, au sein de la continuit entre les enjeux de lACSE et ceux-ci de

Saada, cest la rvolution de la position optique. Le focus commence se placer sur ce qui se
passe entre des sujets engags dans la relation qui les lies, sur les affects survenants au sein de
cette exprience de participation. Et certes, dabord on interroge les intensits affectives dun
sujet qui vient dtre dmaquill de sa soi-disant transparence, pour se rvler, enfin, opaque.
Peu importe le nom donn cette opacit (inconscient): le tout, en particulier
pour une anthropologie des thrapies, est de pouvoir la postuler, et la mettre au
centre de nos analyse.

Voil un des dmons les plus problmatiques, pour retourner au langage dun Anti antirelativisme mtabolis par les affects de lexprience de Saada. Cette opacit postuler
constitue aussi le matriel sur lequel les dispositifs dconstructifs de Geertz, peuvent
intervenir avec toute la force de leur critique affective, infatigablement agente. Cet instrument
geertien, le relatif libr par lefficacit dialectique dune opposition vis vis de labsolutisme
intellectuel, est alors prt pour tre mis lpreuve dans le travail sur le terrain. Et cette
preuve consiste en prendre le risque de se laisser affecter par les mmes dragons auxquels il
se consacre.

Bibliographie
Pallagrosi M., Fonzi L., Picardi A., Biondi M., Assessing Clinicians Subjective
Experience during Interaction with Patients, Dpartement de Neurologie et Psychiatrie de
lUniversit de Rome la Sapienza, 2012.
Geertz C., Anti anti relativism, dans American Anthropologist, 1984, p- 263-278.
Saada J. F., tre affect, dans Gradhiva, n 8, 1990, p- 3-10-